Beccaria, Cesare.

Dos delitos e das penas, Cesare Beccaria; traduo de

Paulo M. Oliveira; 2 edio. So Paulo: EDIPRO, 2015

Paulo Roberto Diniz da Silva Jnior

Universidade da Regio da Campanha - So Gabriel
paulorobertodiniz@gmail.com

Dos delitos e das penas

I - Introduo
As vantagens da sociedade devem ser igualmente repartidas entre todos os seus
membros. Na sociedade as leisso corruptas, deixando na minoria a riqueza e na maioria
a pobreza.
Tal disparidade s pode ser corrigida sob a tutela de boas leis. As quais devem
ser justas, sem parcialidade do legislador neste sentido.
Desde as origens dos tempos em que homem vive em sociedade, a busca por
remediar os males que os afligem provou-se ser mais eficiente quando ela busca o bemestar geral da sociedade ao invs de executar as paixes de uma minoria egosta.
Bem aventurados aqueles que tiveram a coragem de lutar contra as trevas
inseminando na sociedade as luzes da razo.
As luzes da razo trouxeram grandes avanos os quais nos distanciam ainda
mais da poca da barbrie, barbrie esta que ainda no se modificou nos nossos
tribunais, os quais o pensamento filosfico ainda no alcanou. Sendo isso de grande
espanto j que, com todos os erros acumulados de dcadas e sculos dentro do processo
penal, que usa de mtodos brbaros e funestos como meio de prova para crime ainda
mais ilgicos, ainda no atraiu a ateno de outro filsofo.

II - Origem das penas e direito de punir

Toda lei que no for baseada no corao do homemvai ruir, pois faltar na sua
fundao o prprio direito de punir.
Ningum abre mo de parte de sua liberdade somente pelo bem estar geral, mas
tambm pelas diferentes ambies polticas deste globo. Como a reproduo humana,
que apesar de ser lenta, muito mais superior que os meios estreis que se encontravam
no meio selvagem. Por meio de suas ambies e paixes os homens selvagens se viram
muito mais beneficiados se reunir e viver em grupos e bandos do que tentar viver a
esmo. Essas hordas que batalhavam entre si se viram necessitadas de um ordamento
para manter a paz entre os membros do mesmo bando. nesse ponto em que os homens
entregam parte de sua liberdade para poder gozar do resto dela em paz, criando assim
uma soberania e aquele em que foi confiado este depsito, o soberano.
Mas com a ganncia do homem, havia a necessidade de proteger este depsito
contra aqueles que tentassem usurp-lo.

Era necessrio um meio delicado e poderoso para faz-lo. Estes meios seriam as
penas, uma penitncia contra aqueles que atentassem contra a lei.

III - Consequncias desses princpios

O primeiro que s as leis podem cominar penas de cada delito e o poder de
faz-las est somente na pessoa do legislador. O qual direito foi concedido pela
sociedade para faz-lo.
O segundo que para o legislador cabe somente fazer as leis, no determinar se
algum as quebrou ou no. Essa tarefa cabe ao magistrado que deve julgar
imparcialmente se houve ou no um delito.
Em terceiro, mesmo que a filosofia no reprove os meios nefastos por hora
usados para exercer a justia dos homens, basta provar que estes meios so inteis, para
consider-los contrrios justia e ao prprio contrato social.

IV - Da interpretao das leis

Os magistrados no podem interpretar as leis, pelo mesmo motivos que no
podem faz-las. Eles recebem-nas pela sociedade viva ou pelo soberano, que o
representante desta.
Se fosse de sua competncia a interpretao das leis, no momento de julgar no
seria possvel ele levar a fora da lei em princpio maior, mas sim as suas emoes que
o tenderiam a ser parcial e ineficiente nos atos de sua funo.

V - Da obscuridade das leis

A obscuridade das leis to ruim quanto a sua arbitrariedade, o ocultismo mais
um empecilho contra a sua plena eficcia, j que, sem o conhecimento delas a pessoa
no tem como saber se vai ser repreendido por um comportamento ou ainda o grau de
sua pena.
As leis devem ser de conhecimento pblico, um livro familiar para que todo
cidado saiba que est protegido e at mesmo fazer arrepender-se aqueles que
pretendiam atentar contra algo ou algum.
A obscuridade das leis torna o povo dependente daqueles que sabem decifrar os
seus cdigos, que alm de controlar o povo, como um pastor controla ovelhas, ainda
suscetvel a arbitrariedade e corrupo deste meio que serviria para proteger a
sociedade.

VI - Da priso
delegado aos magistrados um direito que atenta contra a sociedade, que o
poder de indiscriminadamente prender cidados inocentes ao seu bel-prazer e proteger
aqueles que lhe so queridos por mais que provados os seus crimes.
A lei deve ser respeitada, sendo o infrator julgado sob seu jurisdictio no sendo
deturpada a letra da lei, aumentando ou diminuindo a sua pena.
O clamor pblico, a fuga, as confisses particulares, o depoimento de um
cmplice do crime e outras presunes semelhantes, bastam para permitir a priso de
um cidado. Desde que julgados sob o manto da lei e no do magistrado.
Mas enquanto as prises so sinnimas de fome e sofrimento, que o inocente
suspeito e o delinquente convicto forem presos juntos, que as penas no sejam mais

brandas, as leis no podero contentar-se com indcios mais fracos para ordenar uma
priso.

VII - Dos indcios do delito e da forma dos julgamentos

Uma forma de analisar o mrito das provas contra um delito , ver se as provas
dependem umas da outras para sua existncia, se so dependentes nada acrescentam ou
detraem dos fatos, j que elas dependem de uma verdade para existirem. Mas se cada
prova independente, digo, slida por si s, essa sim acrescenta seu material aos fatos
aumentando a probabilidade de um julgamento mais justo.
Existem dois meios de provas: As provas perfeitas e as provas imperfeitas.
As provas perfeitas so aquelas que demonstram positivamente que impossvel
a inocncia do acusado.
As provas imperfeitas no excluem a possibilidade de sua inocncia.
Lei sbia e feliz aquela que deixa o acusado ser julgado por seus iguais, pois
entre a disparidade da sociedade daqueles que so mais afortunados e olham para os
miserveis com desdm ou aquele infortunado que tem indignao com aquele que est
acima dele por sua condio, devm ser silenciados. O acusado deve ser julgado por um
juzo formado por, metade de sua condio e a outra metade pela condio do ofendido.

VIII - Das testemunhas

Toda lei sbia especifica o valor da testemunha conforme a sua vontade de dizer
a verdade. E por motivos frvolos que no se admitem o testemunho de mulheres,
condenados e infames, pois estes podem dizer a verdade se no tem interesse algum em
mentir.
Tem-se contestado o raciocnio se o depoimento de um condenado realmente no
teria valor, j que, este, sem interesse em mentir, poderia revelar fatos que seriam de alta
relevncia ao processo. Se no considerar ao condenado, pelo menos considere aos seus
cmplices.
Todo homem que razovel e experimenta as mesmas sensaes que os outros
homens, poder ser recebido em testemunho.

IX - Das acusaes secretas

As acusaes secretas so um abuso consagrado em constituies fracas, elas
tornam os homens falsos e mentirosos. Um homem que v em seu vizinho um delator,
v nele um inimigo. Fazendo-se assim que um minta para o outro, tornando-os
dissimulados e pouco confiveis.
Quem poder defender-se da calnia, quando esta se arma do escudo mais
slido, o sigilo?
Teme-se pela segurana do delator, isso impe que as leis no so fortes o
suficiente para proteger o delator.
Deve-se impor ao caluniador a mesma pena que sofreria o acusado, caso
condenado.

X - Dos interrogatrios sugestivos

Segundo os jurisconsultos s se pode interrogar sobre a maneira pela qual o

crime foi cometido e sobre as circunstncias que o acompanham.
O interrogatrio, feito pelo juiz, no pode ser feito de maneira direta, forando o
suspeito a responder imediatamente.
Este mtodo foi implantado pois foi considerado desumano o acusado condenar
a si mesmo, mas em contradio ao mesmo tempo foi autorizado o uso da tortura como
prova. No h interrogatrio mais sugestivo que a dor, seja pela dilacerao da carne ou
psicolgica.

XI - Dos juramentos
Mais uma contradio das leis o juramento.Qual o ser humano ir contribuir
para a sua prpria condenao de boa f?
O propsito do juramento unir a lei terrena com a sacra, mesmo as duas sendo
bem diversas, no h duvidas que a voz do interesse calaria a religio no corao
humano.
O juramento tornou-se mais uma formalidade do que realmente uma obrigao.

XII - Da tortura
A tortura uma barbrie adotada por diversos governos, que visa arrancar do
suspeito a confisso de um crime e de outros que talvez tenha cometido.
No h pensamento mais ilgico que fundamente o uso da tortura. Pois aquele
que culpado s tem a ganhar, ao passar por um tormento momentneo ter sua
liberdade aps o suplicio. J aquele que inocente no conseguir ver uma recompensa
aps a dilacerao de seus membros, muitas vezes confessando somente para terminar
com a dor que est sentindo.
Existem dois delitos: O certo e o incerto. Se certo, deve ser punido como
manda a lei, se incerto, no hediondo atormentar um inocente? Perante as leis,
inocente aquele cujo delito no se provou.
A tortura um meio de se achar um culpado. Infelizmente sendo ele inocente ou
no. Somente passa pela prova de fogo aquele que robusto e forte psicologicamente,
que na maioria das vezes o culpado.
Os legisladores acreditam que os fatos arrancados pela tortura so nulos se no
forem confirmados por um juramento. Se recusar-se a confirm-los ser torturado de
novo.
No possvel usar de todos os outros meios de prova empregados para
constatar o delito, e culp-lo?
Se a verdade no pde ser achada nos interrogatrios do acusado e das
testemunhas, pelo exame de provas e do corpo delito, no nos restos dilacerados de
um ser humano que se arrancar ela!

XIII - Da durao do processo e da prescrio

Quando um delito constatado e as provas so certas, o acusado tem direito de
se defender ou justificar-se, mas em tempo adequado, que no distancie a punio do
crime.
As leis devem determinar o espao de tempo das investigaes das provas do
delito e o que se deve conceder a defesa do acusado.

Os delitos devem ter um tempo de prescrio, menos aqueles hediondos que

ainda perduram na memria da sociedade ofendida. J aquelas menores infraes, que j
foram esquecidas pela sociedade e o infrator j punido pelo exlio voluntrio, podem
oferecer a prescrio para que o indivduo possa voltar a sociedade sem sofrer novos
castigos.
Para determinar o tempo do processo e o tempo da prescrio, podemos dividir
duas espcies de delitos, os hediondos, de homicdio a mais graves, e os menos atrozes
que o homicdio.
Para crimes de carter hediondo deve-se diminuir o tempo da instruo e do
processo, mas aumentar o tempo da prescrio. J que com tal crime mais provvel a
inocncia do acusado do que o crime.
Para os crimes de menos gravosos e mais comuns deve-se aumentar o tempo do
processo e diminuir o tempo de prescrio, j que a impunidade menos perigosa.

XIV - Dos crimes comeados, dos cmplices e da impunidade

A lei no pode punir a inteno de um delito, mas pode punir a ao que prove a
vontade de comet-lo. Assim tambm como a punio deve ser mais branda do que se o
crime tivesse de fato sido cometido. A inteno recear o delinquente a no cometer o
delito, e deixar motivos para que no o faa.
Deve-se o mesmo pensamento quanto aos cmplices, se estes no participaram
do delito.
H o caso em que, o cmplice paga para o executor do crime uma quantia para
nivelar os riscos do delito. Neste caso as penas devem ser iguais.
Em alguns tribunais, oferecido ao cmplice do crime a impunidade caso,
entregue os seus comparsas. Este ato incentiva a traio e os crimes de covardia, mas
quando a sociedade presencia um crime de tamanho terror, sem conhecer os culpados, o
medo alastrado por cada cidado que se v indefeso diante de tal barbrie.
A impunidade deve ser oferecida junto com o banimento do delator, assim ele
no deixaria de ser punido totalmente.

XV - Da moderao das penas

As penas devem ser relativas aos delitos, mas nunca devem ultrapassar o ultimo
grau da fora humana. Mas para manter as relaes entre sensao e objeto as penas
devem ser mais brandas j que, no h como simplesmente criar um matadouro e
empurrar os homens como se gado fossem.
As leis mais atrozes, com o objetivo de atormentar os homens, na sua maioria
so ineficazes e deixam os criminosos impunes. Pois ou so mudadas rapidamente, ou
no podero mais vigorar, deixando o crime impune.

XVI - Da pena de morte

A soberania e as leis so um conjunto de pequenas pores de liberdade que os
cidados cedem para que, na sociedade, fiquem seguros. Mas dentro deste pequeno
pedao de liberdade, quem racionalmente entregaria aos outros o direito de lhe tirar a
vida? E de onde vem este direito?
A pena de morte a guerra declarada da sociedade contra um indivduo, que
acham que deve ser exterminado.

A morte de um cidado s pode ser necessria em duas situaes: Em momentos

que atentem contra a liberdade da sociedade; E quando mesmo em crcere, possa ainda
atentar contra a segurana pblica, podendo sua existncia produzir uma revoluo
perigosa no governo estabelecido.
Se o objetivo das leis punir o indivduo que cometeu um homicdio, para que,
outros no cometam o mesmo crime. Como que pode o Estado atentar contra as prprias
palavras e cometer um assassnio?
totalmente desnecessria a pena de morte, uma vez que, as leis do Estado
tenham sua eficcia plena, que o legislador tenha compaixo e o magistrado equidade
no seu julgamento.

XVII Do banimento e dos confiscos

Aquele que no se enquadra na sociedade e que busca sempre confrontar as leis
acordadas entre a sociedade, deve ser excludo dela, ou seja, banido.
Mas deve-se ter cautela com o banimento, a lei que prever o banimento como
pena deve ser precisa e justa, tendo tambm em seus termos que o banido sempre possa
provar a sua inocncia, caso tenha sido banido sobre o preposto de culpado, com o
temor da culpa ser grande demais para permitir a total inocncia do acusado.
J o que aconteceria com os bens do banido seria um meio de adequar ao crime a
pena do acusado, j que, o confisco dos bens uma pena ainda maior que o prprio
banimento.

XVIII - Da infmia
A infmia uma pena que afeta a integridade moral do sujeito dentro da
sociedade, ela afeta toda a relao civil que ele tem com qualquer pessoa. Esta pena
deve ser dada raramente, pois quando ela se tem em demasia acaba que neutralizando o
seu efeito, ao invs de desmoralizar o apenado, ele ser apenas mais um entre vrios que
acabaro por seguir impunes de seus atos, pois a sano que lhe foi imposta j se tornou
costume e nada mais afeta a vida do criminoso.

XIX - Da publicidade e da presteza das penas

As penas devem acompanhar de perto delito, pois despertar nos homens o
sentimento de justia e ligar o castigo ao crime, j que, quando demorado os homens
esquecem o motivo do qual aquele castigo, separando os dois atos que na verdade
sempre andaram juntos.
A publicidade das penas far-se- nos crimes de menor teor ofensivo sociedade,
j que, o cidado comum est deveras longe de cometer um crime hediondo. Se as penas
dadas aos crimes comuns, os quais um cidado comum mais identificaria no seu
cotidiano, forem rpidas e precisas, afastaro do cidado a vontade de comet-los.

XX - Da inevitabilidade das penas e das graas

O legislador deve ter humanidade e compaixo aos fazer as leis, mas o
magistrado deve ter prudncia e severidade. Pois teme-se mais as penas brandas, mas
certas, do que as penas gravosas, mas com chances de impunidade.

E quanto as graas oferecidas pelo monarca, nada mais mostram do que o

desrespeito pelo prprio contrato social, no qual o soberano diz que desde que amigo da
coroa, nenhum crime importa, pois ser perdoado e ters chance de atentar novamente
contra a segurana pblica.

XXI - Dos asilos

As leis devem seguir o cidado, dentro do territrio do pas, como se sua sombra
fosse, mas a criao de asilos ao invs de prevenir delitos, os convidam para que sejam
feitos sob sua tutela, para que ento gozem da impunibilidade que o asilo lhes convm.
As leis devem ser nicas no territrio nacional e devem iguais e justas para
todos aqueles que esto sob seu manto.

XXII - Do uso de pr a cabea a prmio

O uso de pr a cabea de um cidado a prmio completamente imoral, pois
transforma cada cidado em um carrasco contra outro que at talvez seja inocente.
Mesmo assim condenando-o antes de t-lo provado culpado.
As naes que usam desta barbrie tm em suas leis um sistema fraco e ineficaz
que ao no conseguir proteger a sociedade, atira a um pobre ser humano toda a
responsabilidade e repudia de um crime que talvez nem seja seu.

XXIII - Que as penas devem ser proporcionais aos delitos

O legislador deve ser sbio quanto ao decidir sobre a proporo entre os delitos e
as penas. Pois, os delitos de maior gravidade tem-se a inteno de que sejam bastante
raros, ento para estes deve-se dar as maiores penas, mas com o receio de que h a
probabilidade de o suspeito ser inocente. J os crimes de menor potencial ofensivo,
devem-se dar penas menores, mas mais certas j que a probabilidade de culpa do
suspeito infinitamente maior.
Mas cabe somente ao legislador a prudncia de, medir cada fato com compaixo
e prevendo as reaes que podem se dar sobre estas, escrever a lei.

XXIV - Da medida dos delitos

A medida dos delitos tem-se no grau de dano no qual ele prejudica a sociedade.
No se poderia punir a inteno, j que, entre o pensamento e o fato h muitas aes,
nas quais podem no ser gravosas sociedade, mas at benficas.
Somente pode-se tentar medir o dano do delito pelos fatos ao qual ele causou.

XXV - Diviso dos delitos

A diviso dos delitos tm-se dentro das leis. Cabe elas positivar sobre as aes
humanas julgando-as benficas ou contrrias sociedade. Assim aquela ao que no
estiver positivada, logo, no um delito (ainda) e no pode ser tratado como um, j que,
a pessoa tem a liberdade de fazer ou deixar de fazer aquilo que a lei no veda.

XXVI - Dos crimes de lesa-majestade

Os crimes de lesa-majestade seriam aqueles que atentam contra a sociedade, mas

a ignorncia maculou o seu sentido tendo condenado os crimes de falta leve com penas
longas e pesadas.

XXVII - Dos atentados contra a segurana dos particulares e

principalmente das violncias
A segurana um dos principais motivos pelo qual os homens se reuniram em
um contrato social, e a sua violao um dos delitos mais graves e deve ser punido com
penas proporo.
A equidade das leis e das penas deve se dar entre os grandes e os humildes, e a
sua proporo deve ser medida atravs do dano sociedade que eles causaram, no a
sensibilidade do homem, mas sim aos valores externos pessoa.

XXVIII - Das injrias

A injria um crime que atenta contra a honra, sentimento o qual s passou a
existir quando o homem se reuniu em sociedade, tal crime deve ser punido com a
infmia, pois no atenta contra a sociedade em si, mas contra os sentimentos
particulares de uma s pessoa.

XXIX - Dos duelos

O duelo um ato de defesa da honra, na qual o ser humano daria a vida para
proteger. Aquele que recusa um duelo excludo da sociedade ou pelos outros ou por
vontade prpria, j que a recusa de defender-se um ato de humilhao e vergonha.
Mesmo com a criminalizao dos duelos, eles no pararam de acontecer. A pena
imposta para os duelistas a morte, a qual, j fundamentada em captulos anteriores,
no resolve os problemas que este delito causa e poder vir a causar.
Deve-se punir aquele que foi o estopim do delito, com pena grave, para que
assim gere o receio de se comear um duelo. At por que, quem desafiado
encurralado por entre se defender ou sofrer a humilhao da recusa.

XXX - Do roubo
O roubo um crime de propriedade e seria justo que a pena imposta fosse de
carter pecunirio. Mas o roubo um crime praticado pelos desgraados que no tem
por propriedade nada alm da prpria existncia. Ser obrigado a pagar uma pecnia no
qual no se tem o dinheiro para, somente aumentar a dvida do pobre, tirando o po de
sua famlia e incitando-o a cometer novos delitos.
H pois, uma soluo para este imbrglio. Aquele que roubou deve se submeter
aos servios do ofendido temporariamente, em condio semelhante a de um escravo,
para pagar o seu dbito.

XXXI - Do contrabando
O crime de contrabando um crime que ofende a coroa e a sociedade, mas no
deve ser apenado com a infmia, j que aqueles que o fazem j carregam-na. A pena a

ela deve ser a perca da liberdade, mas o seu crcere deve ser distinto dos assassinos ou
ladres. Mas o castigo de maior utilidade seria a servido ao fisco.

XXXII - Das falncias

A falncia uma ocorrncia dos imprevisveis cursos que podem tomar o
comrcio. Quando declarada a falncia deve-se investigar para determinar se a falncia
legitima ou uma fraude. Se for a primeira deve ser aplicada uma pena leve, deve-se ser
permitido que o devedor pague em servio de seus talentos a dvida com o credor. J se
for uma fraude, o falso falido deve sofrer das mesmas punies que um falsrio, pois
atentou contra a boa-f pblica.

XXXIII - Dos delitos que perturbam a tranquilidade pblica

A tranquilidade pblica deve ser mantida como prioridade pelo soberano se ele
deseja diminuir os delitos que surgem do caos cotidiano da sociedade. A iluminao
pblica, guardas de segurana nos bairros, silncio em lugares de teor pblico
acalmaram as paixes surgidas do meio do povo, as quais geralmente acabam em
delitos.

XXXIV - Da ociosidade
A ociosidade uma erva daninha que no cresce em governos sbios. So
pessoas que inteis que no conservam fim algum na sociedade a no ser sug-la como
um parasita. Cabe as leis definir os tipos de ociosidade punveis.

XXXV - Do suicdio e dos imigrantes

O suicdio um delito que a pessoa comete contra ela mesma, um delito no qual
no h como punir o culpado, j que seria simplesmente intil martirizar um corpo sem
vida.
J a parte que afere aos imigrantes, quase que impossvel vedar o pas para que
ningum entre ou saia. No h como guardar cada parte das fronteiras e manter a
vigilncia constante.
O melhor meio de impedir que as pessoas saiam do pas aumentando a
qualidade de vida e a felicidade delas. Assim at mesmo atrair imigrantes de outros
pases.

XXXVI - De certos delitos difceis de constatar

Os delitos mais difceis de constatar so trs: O adultrio, a pederastia e o
infanticdio.
O adultrio se forma na soma das paixes do ser humano em um instante de
fraqueza, j que ambos os sexos so atrados um pelo o outro desde antes do contrato
social. No h como evitar totalmente este delito, pois est na natureza humana. Mas h,
com leis fortes e eficientes, mas no tiranas, como controlar um nmero baixo de casos
para que no se torne tambm um costume.
A pederastia um delito no qual no vem das paixes do homem escravo da
sociedade, mas simplesmente para saciar os desejos de alguns.

O infanticdio algo horrvel que acontece no momento de paixo e fraqueza de

modo violentos a que vem a tirar a vida de um ser frgil que nem chegou a viv-la. O
melhor meio de evitar este delito seria evitar, com leis hbeis e fortes, a fraqueza e a
infelicidade contra este tipo de tirania.

XXXVII - De uma espcie particular de delito

O escrnio pblico contra a vida de um ser humano, simplesmente por ser
acusado de praticar um feito, no comprovado, que Deus negou ao resto de ns,
estabelecer o regresso ao mundo selvagem do qual o ser humano tentou escapar h
muitos anos.
Este banho de sangue que inundou a Europa fruto daqueles fanticos que no
conseguem compreender as luzes da razo.

XXXVIII - De algumas fontes gerais de erros e de injustias na legislao

e, em primeiro lugar, das falsas ideias de utilidade
A fonte de erro mais comum das falsas ideias de utilidade achar que as
vontades particulares superam as pblicas, coisa que no acontece. Pois, esse tipo de
falsas ideias alimentam os erros e as injustias cometidas na sociedade.

XXXIX - Do esprito da famlia

Quando o legislador considerou a sociedade como um conjunto de famlias e
no de indivduos as leis foram construdas para serem obras dos chefes de famlia
tendo cada um dentro de sua casa a sua prpria legislao e tradio.

XL - Do esprito do fisco
Anteriormente poca atual a preocupao do magistrado era em conseguir
confisso do acusado para benefcio do fisco, pois a penas eram de carter pecunirio.
Ento buscava-se, assim, um culpado qualquer e no o verdadeiro criminoso.

XLI - Dos meios de prevenir crimes

A preveno do crime cem vezes melhor que a sua punio, mas para poder
prevenir a lei deve ser clara e objetiva. Somente devem se tornar delitos, aqueles atos
que so nocivos sociedade. As penas devem ser brandas, mas devem ser certas para
que realmente sejam efetivas.

XLII - Concluso
Para no atentar contra o cidado, a pena deve ser pblica, pronta, necessria, a
menor das penas aplicveis nas circunstncias dadas, proporcional ao delito e
determinada pela lei.