O Contexto do Treinamento em Meditao

Lama Padma Samten

Porque meditar? Tendo compreendido a impermanncia e abandonado os objetivos

correspondentes "Roda da Vida", entendemos que sem serenidade a sabedoria
no possvel, por isto buscamos agora repousar naquilo que estvel. Buscamos
estabilidade em corpo, fala e mente.
A primeira "ncora" o prprio corpo. Apenas sentando imveis j estamos
removendo obstculos que se interpem esta ao de imobilidade. Nesta etapa, a
imobilidade por si mesma j prtica espiritual. A imobilidade nos tira parcialmente
de samsara, se nos movemos sinal que nossa mente tem um grau de agitao tal
que a meditao pode no ter utilidade em um primeiro momento.
comum que, quando estamos em nossas atividades, respondemos
automaticamente a tudo que aparece. De acordo com as diferentes circunstncias
fazemos diferentes gestos. Nesse momento vamos usar um processo indireto de
pacificar a mente. Contendo o corpo, em um certo sentido contemos a mente, esta
se torna mais pacifica. Com o corpo parado, os objetos sobre os quais a mente
pode focar sua ateno se restringem, h menos opes. Esse o primeiro foco
prtico na meditao sentada, a imobilidade do corpo.
Fala inclui a respirao e tambm as energias internas do corpo. Nesta etapa "fala"
significa respirao serena: inspirar e expirar serenamente, silenciosamente.
O terceiro a mente que foca a respirao e a experincia de serenidade. Esta
experincia de serenidade no iluminao e nem liberao, um mtodo de
treinamento. a prtica do tranqilo repousar.
Podemos escolher um objeto para nos fixarmos, sem isto, geralmente a mente
vagueia, sem controle, operando karmicamente. Um objeto produz outro, que
produz outro e samos vagueado. Esse vaguear da mente produz o vaguear das
energias, dos vrios impulsos, do que decorrem as vrias aes.
Estamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Como o Buda diz,
nesse momento estamos sob o domnio do karma, como se estivssemos sob o
domnio de seres sutis que direcionam nossas energias internas e definem nossas
fixaes sutis. Para chegarmos ao ponto no qual Buda percebeu "livrei-me daqueles
que foram meus senhores durante vidas incontveis, as disposies mentais e os
agregados", h ainda um trabalho longo que comea quando olhamos face a face
os impulsos krmicos e optamos pela liberdade. O processo mais direto de atingir
isso atravs da meditao comea com a prtica da imobilidade do corpo, mas o
karma vai se opor, vai tentar desestabiliz-lo, desencoraj-lo, deprimi-lo.
Na primeira etapa do treinamento da meditao, a mente busca a experincia de
serenidade e mantm o foco na respirao. Tudo o que acontecer em volta, vozes,
rudos, acontecimentos, so descartados como movimentos externos, bem como os
movimentos internos da mente, pensamentos, sensaes, emoes. No focamos
isto, mantemos a mente ancorada na respirao e na imobilidade.
A posio do corpo coluna ereta, as mos ficam com os dedos mal se tocando. Se
os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente e a
pessoa, involuntariamente, aperta os polegares. Teste voc mesmo e veja que

assim. Se ficar sonolento, os dedos polegares se afastam. A posio mais adequada

para as pernas a de ltus, ou seja, ps sobre as coxas com as palmas para cima.
A coluna ereta. O queixo recolhido. O corpo no fica totalmente relaxado,
necessrio a deciso de sustent-lo na posio, isto faz parte do processo.
Sustentamos os dedos, os braos. Os olhos fitam frente, ou focam o cho em um
ngulo de 45, as plpebras podem ficar completamente abertas ou semicerradas.
Respirao abdominal e se d atravs do nariz e dos lbios que ficam
entreabertos.
Toda a distrao mental ou movimento do corpo visto como perturbao da
meditao. Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. Como com uma criana, no
criamos tenso, no foramos; no momento em que percebemos a distrao,
retornamos ao foco. Assim seguimos at o ponto em que nossa mente
naturalmente se estabiliza. Quando a concentrao aumenta podem surgir outros
obstculos, perturbaes visuais (luzes, cores, imagens, etc.). Retomamos o foco e
motivao e seguimos sem impacincia.
Posio de fala o silncio, respirao serena. Neste momento surgem os olhos que
vem alm das imagens alm da forma. Vemos ventos internos, energias, vemos se
o amor ou a compaixo esto presentes, mas isso no se d com olhos fsicos. No
se v isto como imagens. Atravs dos ventos, o amor, a compaixo e as energias
podem ser vistos de modo objetivo, concreto. A meditao mudou, a segunda etapa
j est surgindo.
Na segunda etapa da meditao, buscamos um pouco mais de conscincia sobre o
processo dos ventos internos que comandam os pensamentos, liberam as energias,
comandam os impulsos e a sustentao do karma. A nossa reao rpida s coisas
se d atravs dos ventos, todas as coisas se manifestam atravs de ventos
especficos comandados ou surgidos automaticamente. bom que, atravs da
meditao, consigamos lavar as impresses residuais que manifestam os
automatismos do corpo. Quando as energias esto perturbadas, transferem as
perturbaes s gotas que comandam e isto gera desequilbrios e doenas. A
meditao, por sua vez, atua sobre a energia e os ventos, estabilizando-os,
harmonizando-os, o que produz a recuperao da sade. Como fazer isto?
Com a mente focamos a respirao, inspiramos quatro dedos abaixo do umbigo e
expiramos irradiando por todos os poros do corpo. Podemos expirar direcionando os
ventos para partes especficas do corpo onde hajam desequilbrios. Primeiro uma
perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. Se temos doena o local
lateja. Seguimos o processo de reequilbrio at dissolver essa sensibilidade. Essa
prtica traz a recuperao da sade e da equanimidade. Tomando a equanimidade
por referncia, desenvolvemos a conscincia do corpo sutil que comanda as aes e
das energias que surgem inseparavelmente dele.
Antes da prtica da meditao muito auspicioso fazer prostraes diante dos
smbolos da prpria natureza do absoluto. O que se prostra nosso corpo, fala e
mente duais impermanente, vai desaparecer. importante reconhecer esse
aspecto finito. O finito se prostra diante do ilimitado. Vamos ao cho e fazemos a
prostrao em corpo, fala e mente. Desta forma nossa mente coloca-se em uma
condio receptiva, propcia prtica.
Quando vamos ao cho, mentalmente, tomamos o refgio nas trs jias, os trs
aspectos da iluminao que se manifestam como compaixo: o Buda, a prpria
natureza ilimitada que tambm a nossa prpria natureza, e inseparvel da
natureza ilimitada de todos os seres iluminados, o Dharma, a compreenso que

brota da natureza ilimitada, e a Sangha, o conjunto dos que praticam a busca da

liberdade. Quem faz a prostrao nosso "eu", nosso corpo, fala, mente e
identidade finitos. Isto produz liberao pois estamos apegados a esses aspectos.
Olhando o corpo e a mente como nossa essncia nos movemos o tempo todo
protegendo os impulsos que da brotam. A obedincia aos impulsos a essncia da
experincia de uma identidade pessoal. No momento da prostrao, atravs da
prpria prtica, desenvolvemos a conscincia deste processo e podemos liberar
estas fixaes.
Se acolhemos qualquer tipo de fixao, o sofrimento inevitvel. Todo sofrimento
se origina dessa forma e as dificuldades tambm. Assim, quando, com a inteno
de tomar refgio na nossa natureza ilimitada, vamos ao cho e o tocamos com os
cinco pontos de nosso corpo mos, joelhos e testa a nossa natureza limitada
que est indo ao cho curvando-se diante da natureza ilimitada. Isso produz
liberao. Quando levantamos com a natureza ilimitada que o fazemos. Os cinco
pontos que tocamos no cho nos liberam dos cinco venenos e das seis emoes
perturbadoras, geradoras das 10 aes no-virtuosas e sustentadoras da roda da
vida.
No momento em que vamos ao cho deixamos estas seis emoes perturbadoras:
orgulho, raiva, ignorncia, aquisitividade, inveja e desejo/apego. Quando
levantamos, fazemos o voto de Bodhichitta: "at que o samsara seja esvaziado,
buscarei incessantemente trazer benefcio e felicidade para todos os seres,
reconhecendo que foram todos minhas mes e pais". Com esse propsito as
prostraes so feitas, estas palavras descrevem a experincia interna que
acompanha as prostraes.
Em tudo isto existe um aspecto sutil a ser considerado: a diferena entre
compreender a prtica e exercer a prtica. Externamente parece tudo igual mas
dentro h uma diferena. Exemplo, quando olhamos mentalmente para o que
fazer a prtica nos vemos prostrando e levantando enquanto recitamos, mas isto
no tudo, isto no ainda a prpria experincia de prostrar-se, liberar-se das
emoes perturbadoras, levantar-se e recitar. O mesmo com respeito aos votos.
Ainda que possamos compreend-los e entender como operam, h uma diferena
entre isto e a real deciso de trazer benefcio a todos os seres.
Neste momento em que vocs esto aqui ouvindo, no estamos propriamente
praticando ou experimentando o que est sendo falado. H uma expresso
importantssima: transferncia de conscincia. Quando efetivamente fazemos a
prtica, nossa mente passa por uma transferncia de conscincia correspondente.
Nem mesmo necessrio que haja uma compreenso de como se d este
processo, basta que ele ocorra. Essencialmente, praticar compaixo fazer prtica,
j pensar sobre a compaixo apenas pensar. Um traz transformaes
instantneas para a mente que passa a imaginar e ter impulsos correspondentes
compaixo. O "pensar" sobre a compaixo no produz a energia de ao
correspondente prpria compaixo, por isto distinto da prpria prtica da
compaixo.
Pode-se fazer as prostraes diante de uma foto do Buda, tigelas, altar, pedra,
flores, vela. Aps, recitamos a homenagem ao Buda e os votos de refgio. Quando
fazemos essa homenagem tambm uma homenagem a nossa prpria natureza
ilimitada. Se temos a experincia de fazer esta homenagem de fato, significa que
estamos reconhecendo que a natureza liberta de grande valor. Em respeito,
novamente fazemos prostraes, uma a cada vez que recitamos cada voto de
refgio.

Depois, se estamos nos introduzindo prtica de meditao, podemos sentar e

ficar 10 minutos em silncio, a meditao da serenidade e tranqilidade. Se
fizermos as prostraes antes ser muito mais fcil atingir a experincia de
felicidade, alegria e serenidade porque ocorre em uma paisagem previamente
purificada do ponto de vista krmico. Isto limpa as conexes krmicas e quando
sentamos em silncio surge uma grande emoo de gratido aos Budas, aos seres
iluminados todos. Depois voc pode fazer mais 10 a 15 minutos com o foco no
aspecto da respirao e energia. Ao final, a dedicao.
Por que essas etapas so importantes? Porque vo abrir experincias reais. A
serenidade rompe a nossa ligao ao samsara. Quando atingimos a realizao
dessa prtica surge uma experincia de felicidade to intensa que no h nenhum
paralelo no samsara. Da em diante o samsara no tem mais o poder que tinha
antes. como que se a pessoa, nesse momento, tivesse descoberto um foco de
mente que produz mritos maravilhosos, felicidade intensa, ofuscando o samsara
inteiro. No final desta que a primeira etapa do treinamento de meditao j h
este poder. Porque no ainda a liberao? devido a que esta experincia est na
dependncia da prpria meditao tem um incio, meio e fim. impermanente,
construda, no ainda o estado natural de liberdade lcida da mente.
A segunda etapa do treinamento de meditao nos leva experincia de
equanimidade. Com isto h o rompimento dos karmas sutis que se manifestam no
comando dos ventos e aes. Os karmas que no podemos localizar de forma
cognitiva esto ligados a todos os processos obsessivos na forma de associao de
pensamentos e dependncias, por exemplo, ao fumo, ao acar, raiva, inveja,
enfim, a todas as emoes perturbadoras. Todas estas experincias so nocognitivas, so medos, formas de defesa das escolhas karmicamente eleitas. A
equanimidade purifica estas marcas, mas a iluminao ainda est longe.
Em cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem.
Igualmente importante olhar os obstculos que ainda esto presentes, por
exemplo, nas etapas da meditao descritas at agora, seguimos com a experincia
clara da conscincia de um "eu". Uma identidade pessoal que est manobrando,
produzindo todas essas transformaes, ou seja, dirigindo a prpria prtica de
meditao... logo, estamos s "afiando" os instrumentos...
Aps, aceleramos esse processo e conscientemente vamos chegar aos obstculos e
trabalhar sobre eles, aumentando a deciso de penetrar na regio krmica. Mais
adiante vamos aumentar a capacidade de foco da mente, vai surgir a experincia
de concentrao onde sentamos e apagamos toda a ligao objetos internos ou a
conexes externas e repousamos completamente serenos e unifocados. Neste
ponto podemos at pensar "estou iluminado", o que ainda seria um engano... A
liberao ainda est longe.
Est longe porque nesse momento h ainda a experincia de uma identidade
pessoal como agente de toda a ao. Esta ainda a meditao impura. Mais
adiante surgir a "meditao pura sem sabedoria", um processo no qual a
meditao no bloqueia a ao sensorial, a mente se mantm completamente
concentrada e atenta, mas imperturbvel, focando tudo o que ocorre nas dez
direes norte, sul, leste, oeste, as intermedirias, e mais znite e nadir.
Quando h esta experincia, surge um grande divisor. Agora h os mritos de
estabilidade e concentrao que permitem a prtica da sabedoria. o momento
para receber ensinamentos sobre a natureza da realidade. o acesso experincia
de que a realidade externa e o prprio observador surgem conjuntamente, de modo
inseparvel, no mesmo fenmeno. Agora possvel a meditao com sabedoria.

Fora e dentro so o mesmo, o que no era compreendido at ento. Comea,

assim, uma outra etapa de meditao que culmina na experincia da perfeio de
todas as manifestaes. A beleza e perfeio surgem como atributos naturais de
todos os aspectos do que antes se chamava samsara. A ao no mundo no limita
mais a liberdade.
(Originalmente publicado no Bodisatva.)