Doenas e Transformao Sciocultural entre os ndios Xokleng.

Flvio Braune Wiik, Universidade de Chicago,

NESI/PPGAS/UFSC
Abstract
Two-thirds of the G-speaking Xokleng Indians of the Highlands of Southern Brazil died following
their first systematic contact with the Brazilian national society in the early 1900s. Since that time, the
Xokleng society has undergone enduring and continuous structural changes, both demographically and
socioculturally, due to epidemics. Most recently, in 1988, the Xokleng faced their first illness and
death from HIV/AIDS. Starting from the accounts of these first AIDS cases and other ethnographic
data of former epidemics, this paper proposes to examine the processes of sociocultural change
resulting from phenomena of ill-health; and secondly, to relate these processes to ideologies about
bodiliness. I submit that illness, sociocultural change and the body are intimately connected for the
Xokleng. In the light of existing G ethnographies and comparable case studies of HIV/AIDS in rural
Haiti, Tanzania, and urban Brazil, the parer links the importance of bodiliness among Amazonian
Indigenous societies to the history of Xokleng responses to epidemics, especially HIV/AIDS. The
paper argues that the etiology of AIDS must be apprehended in relation to larger processes of
sociocultural and politico-economic transformation affecting the Xokleng. The construction of a dam
in the heart of their Territory beginning in the late 1970s brought with it wage labor, intensified
interethnic contact and a dramatic increase in the incidence of sexually transmitted diseases. Xokleng
interpretations of AIDS symptoms developed alongside their reactions to these greater changes. An
adequate understanding of HIV/AIDS among the Xokleng must account for both the constraints of that
particular socio-historical conjuncture and the active transformation of that conjuncture through
practice, mediated by the body.
Key Words: Xokleng (G) Brazilian Indians, medical anthropology, HIV/AIDS, bodiliness,
sociocultural change
Resumo
A etnografia existente sobre os ndios Xokleng de lngua J, que habitam rea Indgena de Ibirama
situada na regio serrana do Estado de Santa Catarina, indica que as epidemias trouxeram contnuas e
persistentes mudanas demogrficas e scioculturais para este grupo. Devido s epidemias aps o
contato sistemtico com representantes da sociedade brasileira no incio deste sculo, dois teros dos
Xokleng agrupados na ento rea Indgena Duque de Caxias morreram. Associado s inmeras mortes
causadas pelas epidemias, rituais importantes deixaram de ser praticados, houve uma desorganizao do
conhecimento mdico-teraputico dos Xokleng, alm de ter ocorrido uma significante redefinio das
relaes sociais. Doenas endmicas e epidemias continuam fazendo parte da histria dos Xokleng at
os dias de hoje. Mais recentemente, em 1988, os Xokleng enfrentaram as primeiras doenas e mortes
relacionadas ao HIV/AIDS (Vrus da Imunodeficincia Adquirida/ Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida). A partir dos relatos dos casos de AIDS, e de outras doenas epidmicas desde o contato, este
paper aponta para a importncia de se examinar os processos de mudana sciocultural resultantes dos
fenmenos de doena; e em segundo, de relacionar estes processos de mudana s ideologias sobre
corporalidade e s vivncias mdicas desta sociedade. Minha argumentao basea-se no fato de que as
doenas, o corpo e mudana sciocultural possam estar intimamente interligados para os Xokleng,
porque atravs do corpo e da vivncia, prticas e gerenciamento mdico-teraputico que as sociedades
J (nas quais o corpo opera como espelho que reflete suas organizaes sociais e (re)produes
culturais) objetificam os processos de mudana sciocultural.
Key words: ndios (J) Xokleng, HIV/AIDS, epidemias, corporalidade, prxis social, mudana sciocultural.

A rea Indgena (AI) Ibirama e os Xokleng

A AI Ibirama est situada na regio serrana de Santa Catarina, a aproximadamente 260 Km a
noroeste de Florianpolis. A AI limtrofe de quatro municpios catarinenses: Jos Boiteux, Victor
Meirelles, Doutor Pedrinho e Itaipolis. Ela est situada ao longo do Rio Herclio (Itaja do Norte) e
do rio com o rio Plate. A AI ocupa uma rea de 14.528 hectares (FUNAI1 1987). Os grupos indgenas
nela existentes espalham-se por quatro aldeamentos muito distantes uns dos outros. H um posto de
sade sub-utilizado, um posto da FUNAI, sete escolas bsicas municipais e vrias igrejas
Evanglicas. O ltimo censo oficial contabilizou 529 Xokleng, 129 Mestios, 102 Guaran, 88
Kaingang e 18 Brancos (FUNAI, 1980). J o ltimo levantamento censitrio feito por funcionrios da
FUNAI em abril de 1997 contabilizou 1002 indivduos morando dentro da AI, onde mais de oitenta
por cento da populao se declarou Xokleng. O fluxo migratrio e de casamentos intertnicos dentro
da AI, e entre a AI e nas cidades vizinhas considervel. H hoje cerca de 200 Xokleng e mestios
vivendo nas periferias das cidades de Blumenau, Itaja e Joinville.
Segundo dados que levantei durante os ltimos dois anos de pesquisa etnogrfica, os Xokleng
que foram fixados na AI a partir de 1914, se auto denominam Laklan; um sub-grupo Xokleng que
ocupava uma vasta rea que abrangia parte do planalto catarinense e se estendia at o vale do rio Itaja.
Com o avano da ocupao desta regio por colonos alemes e italianos, principalmente a partir da
segunda metade do sculo XIX, os Xokleng foram encurralados na regio do Alto Vale do Itaja, onde
seus descendentes vivem at hoje. Os Xokleng pertencem ao tronco lingstico J. Antes do contato
com a sociedade nacional, eram semi-nmades, vivendo da caa e da coleta do pinho. A partir do
confinamento advindo do contato, inmeros esforos foram feitos pelo SPI (Servio de Proteo ao
ndio) para torn-los agricultores, esforos esses em vo, pois os Xokleng no se adaptaram ao
trabalho dirio e sistemtico exigido pela lavoura. Passaram a extrativistas nos anos 50, exaurindo
todo o palmito da rea j incio dos anos 60. O palmito tirado era vendido para as indstrias de
conservas da regio. Entre os anos 70 e 80 os Xokleng se tornam comerciantes de madeira. Nos anos
90, aps a quase total trmino das reservas de madeira da rea, e a penria que se abateu entre eles, o
crescimento da venda da fora de trabalho assalariado aos colonos brancos se torna marcante. Outra

1 FUNAI: Fundao Nacional do ndio

2

fonte de renda nos dias atuais provm das penses dos idosos, ao redor dos quais muitos dos
domiclios esto estruturados.
A organizao social dos Xokleng, assim como seu sistema de parentesco, rituais, cosmologia
foram pouco estudados. As etnografias mais completas esto em Henry (1941) e Urban (1973). Sua
histria de contato com a sociedade abrangente est, em sua forma mais completa, em Santos (1973).
Seu sistema poltico e tno(proto)histria em Urban (1978, 1985). Os estudos sobre o impacto da
construo da Barragem Norte em Santos (1993) e Namen (1991, 1994). Os aspectos sobre a
reproduo, corporalidade e medicina esto em Henry (1941), Ribeiro (1986) e em Urban (1977).
Gioconda Mussolini (1980[1944-1956]) sistematizou os dados de Henry (op. cit.) sobre etiologia de
doenas e teraputica Xokleng tentando analis-las luz do arcabouo terico desenvolvido por
Evans-Pritchard (1937)2. Sobre a presena marcante das Igrejas Pentecostais na AI desde a dcada de
40, h somente dois pargrafos em Ribeiro (1986).
No incio dos anos setenta, cerca de dez por cento da rea mais plana e produtiva da AI, e onde
habitavam os ndios, comeou a ser inundada em funo da construo da Barragem Norte do Rio
Herclio que a corta. A Barragem, em tese, evitaria as enchentes freqentes no vale do rio Itaja, rico
em indstrias. O impacto causado pela construo da Barragem, somado entrada de capital via
explorao da madeira nobre da AI pelos comerciantes locais e pelos prprios ndios, e ao dinheiro
pago pelas indenizaes por conta da inundao, foi enorme para os Xokleng; tendo repercusses
sociais, culturais, econmicas, polticas, de sade e ambientais (veja e.g. Namen 1991; Santos 1993;
Werner 1991). A inundao obrigou os ndios a migrarem para as partes mais altas da AI, o que
resultou na fragmentao da comunidade em aldeamentos isolados. O capital emergente levou a
consolidao de uma economia de mercado onde introduziu-se, de forma sistemtica, bens de
consumo e a paralisao quase que total da agricultura. Estabeleceu-se tambm relaes de explorao
e assalariamento entre os prprios ndios envolvidos na extrao da madeira. Com a entrada de capital
tambm intensificou-se a prostituio na AI, e com ela o aumento das doenas sexualmente
transmissveis. O acesso imediato dos Xokleng ao capital praticamente terminou no final dos anos
2 H muitas similaridades nas etnografias sobre os Xokleng que os liga outros grupos J, devido falta de espao eu no
as citarei aqui. Entretanto eu sugiro ao leitor interessado se referir a: Carneiro da Cunha 1978, 1987; Da Matta 1979;
Melatti 1979; Seeger 1980; Turner 1980, 1994, 1995; Viveiros de Castro 1987, 1992; e Da Matta e Viveiros de Castro
1987.
3

oitenta com o fim da madeira, devido s novas polticas de proteo ambiental, e ao trmino e/ou o
no cumprimento do total de indenizaes a serem pagas pelo Governo pela construo da Barragem.
A partir de ento, descapitalizados e sem perspectivas de se auto-gerir, os Xokleng vivem a misria, a
venda da fora-de-trabalho, a deteriorizao das condies de sade e a dependncia da delapidada
FUNAI.
Depopulao, Epidemias, HIV/AIDS e Ruptura Sciocultural
A depopulao dos Xokleng o fato mais marcante de sua histria de contato com a sociedade
brasileira em expanso. Ela deu-se devido aos massacres de comunidades Xokleng por milcias
contratadas por colonos com subsdio do Estado (os chamados Bugreiros) e devido s epidemias
como a de gripe e do sarampo, ocorridas aps o contato pacfico estabelecido entre os Xokleng e os
Brancos em 1914. Devido a estas epidemias, entre os anos de 1914 e 1932, a populao Xokleng foi
reduzida em dois teros, de 400 para 150 indivduos (Henry 1941; Urban 1985). Ribeiro (1991) afirma
que nos anos trinta, uma epidemia de gonorria espalhou-se abruptamente entre os Xokleng. Segundo
a etnografia, o impacto e a ruptura sciocultural provocado pelas epidemias foram extensos (Ribeiro
1986, 1991; Urban 1985).
Apesar da populao ter crescido novamente dos anos 50 para c, doenas endmicas como a
tuberculose, a desnutrio, as verminoses e as doenas sexualmente transmissveis continuam
afligindo os Xokleng.
Em 1988, os Xokleng se tornaram o primeiro grupo indgena no Brasil que se teve notcia a ter
os primeiros casos de HIV/AIDS. Na poca, funcionrios da FUNAI conduziram um rastreamento
epidemiolgico sobre a presena do HIV/AIDS e identificaram trinta e cinco pessoas que mantiveram
contato sexual direta e indiretamente com as duas primeiras vtimas (FUNAI, PR, Relatrio de Viajem
de 28 a 31 de maro de 1988 e FUNAI, PR, s/d). Embora amostras de sangue tenham sido coletadas
para a testagem sorolgica anti-HIV, e estes no terem sido encontrados, estes dados nunca foram
conclusivos ou divulgados pblica e/ou oficialmente. Como um documento do prprio ministrio da
sade afirma, a atual extenso do HIV/AIDS entre [estes] ndios desconhecida (Projeto Megaron
1989). Desde ento, embora nenhum rastreamento epidemiolgico tenha sido feito, alm das duas
primeiras vtimas, suspeita-se que novos casos ocorreram, com pelo menos mais uma morte associada

ao HIV/AIDS confirmada. Aps quase dez anos desde os primeiros casos de AIDS na AI, nenhum
programa preventivo ou esclarecedor sobre HIV/AIDS foi implementado entre a populao, nem
sequer a investigao do impacto sciocultural causado pela doena, que segundo funcionrios da
FUNAI foi muito marcante3.
Sade e Doena: Corpo, Sociedade e Cultura
Muitos antroplogos dedicados ao estudo dos fenmenos de doena4 (ou antropologia mdica)
afirmam que estes no deveriam ser estudados a priori sem se tomar em considerao a interao que
h entre os indivduos e o contexto sciocultural em que os mesmos ocorrem; mas sim, analisados a
partir desta inter-relao. A doena, apesar de sua biopatofisiologia ter um carter universal, em
ltima anlise uma construo cultural, pois as manifestaes corporais so ao final interpretadas e
tratadas atravs de meios e procedimentos culturalmente significativos e compreendidos como
eficazes pelas sociedades. Mais ainda, os fenmenos de doena so interpretados atravs de uma
linguagem formada a partir de uma estrutura onde relaes sociais, polticas e econmicas ocorrem5.
Devemos considerar que doena-corpo-sociedade formam uma trade interligada atravs da qual os
processos naturais so manifestados no corpo do indivduo, e o corpo social, que em ltima
instncia, responde a esses processo naturais. A relao que existe entre o corpo e a ordem
sciocultural, tem, no entanto, sido ignorada entre os antroplogos a favor de uma viso positivista de
que o corpo est sobre o domnio do mundo natural, e por isso fora do enfoque das antropologias
social e cultural (Lock 1993).
Entretanto, no suficiente deslocar a centralidade do corpo fsico das cincias naturais e
questionar os postulados epistemolgicos evocados pelos fatos naturaisquestionando desta forma as
dicotomias natureza e cultura, self e o outro, mente e corpo. Pois, muito embora o corpo seja um
produto de contextos sociais, culturais e histricos especficos, ele no pode ser visto como meramente
um objeto atravs do qual estes podem ser revelados. H que se olhar para o corpo, para os processos
3 A partir de maro deste ano o Ncleo de Estudos em Sade Indgena (NESI/UFSC) deu incio, com a colaborao junto
vrias outras instituies, algumas oficinas de sensibilizao e formao de multiplicadores de sade voltados para a
preveno das DST/AIDS junto populao indgena do Estado de Santa Catarina. Trata-se de um projeto de seis meses de
durao financiado pelo Programa Nacional de DST/AIDS do Ministrio da Sade.
4 Veja e.g.: Comaroff 1981; Good 1977, 1994; Good e Good 1982; Kleinman 1978; Hahn e Kleinman 1983; Young 1976,
1981, 1982. Para um olhar mais crtico da antropologia mdica veja: Frankenberg 1978, 1980, 1988; Comaroff 1982;
Scheper-Hughes 1990, 1992; Scheper-Hughes e Lock 1987.
5 Como Comaroff, Victor Turner e muitos outros argumentaram, a interveno terpica (que pode ir at um ritual de cura),
principalmente em sociedades o indivduo pensado em relao coletividade, deve ser encarada como uma tentativa de se restaurar o
mundo social que tambm est conturbado.
5

corporais e para as atitudes tomadas em relao aos fenmenos de doena como um processo ativo de
(re)produo da sociedade atravs da histria, ou mais ainda, como um meio atravs do qual mudanas
em configuraes sociais e representaes culturais ocorrem. Sendo assim, o corpo tanto um
significante da ordem social quanto um frum para a expresso de protesto e perda, todos operados
pela idia de agency (Lock 1993); i.e., estratgia, manipulao de regras ou agenciamento.
Portanto, a objetificao do mundo mediada por processos corporais e pelo corpo em ao ( i.e., em
resposta a estes), e no previamente a estes processo (como no pensamento Hegeliano). Ento, no
por causa da doena em si, mas sim atravs da doena e de seu tratamento que as pessoas objetificam
o mundo social em que esto inseridos e interagindo; abrindo-se a possibilidade de transform-lo.
Corporalidade nas Sociedades Indgenas
Melatti (1979) e Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1987) chamam ateno para a centralidade
do corpo e da corporalidade em sociedades indgenas no Brasil. Segundo estes autores, as ideologias
sobre o corpo e corporalidade produzem de modo reflexivo as normas que formam a estrutura social e
princpios organizacionais dessas sociedades. Nas sociedades J, a (re)produo social dos indivduos
est intimamente relacionada sua (re)produo fsica, e o corpo que media os elementos centrais de
sua estrutura social tais como: o processo de nominao, os grupos de identidade, as teorias sobre a
alma, etc. (Seeger et. al. 1987:13). Ademais, o corpo no somente sustenta identidades e papeis
sociais, mas , ele mesmo, um instrumento de atividades e prticas que articulam significados sociais e
cosmolgicos.
A discusso de Turner (1980, 1994, 1995) sobre corporalidade nas sociedades J, vai mais
alm do proposto pelos autores acima citados. Em sua anlise sobre os Kayap, o autor enfatiza a
importncia de se investigar as ideologias que do suporte s prticas corporais cotidianas e s teorias
sobre corporalidade em geral6. Turner busca o por-que a prxis estruturada como ela a . A anlise de
Turner ao final uma crtica ao idealismo presente no pensamento dos outros autores que afirmam por
exemplo que ; o corpo uma matriz de smbolos e um objeto de pensamento (Seeger et al. op. cit.
p. 20). Assim como acontece na maioria dos estudos dos antroplogos mdicos da escola culturalista
ou interpretativa, o idealismo domina suas anlises sobre o papel do corpo e corporalidade pois o
6 Comaroff (1982), seguindo mais uma linha voltada para a anlise simblica das mudanas scioculturais (a l Victor
Turner), argumenta que entre os Tswana, os rituais de cura podem ser vistos como "rites de passage," onde em seu
estgio liminal que as mudanas na cosmologia e valores de uma sociedade so incorporados.
6

papel da agency permanece intocado. Em suas anlises, a socializao dos corpos, a simbologia e
comunicao externalizadas atravs do corpo, ou mesmo os processos de transformao corporal
referem-se somente reproduo de uma estrutura social interna e atemporal. O corpo e a
corporalidade no so relacionados idia de como estesatravs dos processo de incorporao e
objetificao do mundoexpressam as mudanas sociais introduzidas pelo contato com fatores
externos concretos, tais como: novas polticas introduzidas pela FUNAI, epidemias, construo de
barragens, invaso de terras e etc. Para fazermos uma anlise mais realstica sobre o papel da
corporalidade e do corpo como sendo instrumentos significantes de comunicao e expresso da
sociedade e de representaes culturais, temos, portanto, que olhar para estesassim como para as
suas alteraesrelacionando-os contextos scio-econmicos, polticos e histricos especficos.
Corpo e Prxis
Bourdieu (1972) afirma que as prticas dos indivduos envolvem mais do que um simples ato
de seguir, inconscientemente, as regras estruturais de uma sociedade, mais exatamente elas envolvem
agency. Segundo Bourdieu (op. cit.), o agente, atravs de sua prtica em um campo social, produz
significados objetivos no mundo em que ele vive. Sendo assim, como em Marx, no modelo de
Bourdieu h sempre uma dialtica na prtica; uma transformao mtua entre o indivduo agente
social e a estrutura, onde se d uma dialtica de produzir e ser produzido (op. cit. p. 86).
A atividade prtica no , portanto, uma simples representao da realidade mas uma fora
material e concreta que (trans)forma a realidade. Tal processo possvel porque por detrs da prtica
h o habitus que, segundo Bourdieu, transforma prticas em princpios-geradores que, ao final,
permitem aos agentes lidar com mudanas no esperadas do dia-a-dia, articulando estrutura e
conjuntura (ibid. p. 78). importante notar que o habitus passado de pessoa a pessoa atravs do
corpo, aes corporais, ou aes inscritas diretamente no corpo (ibid.). Portanto, o mundo
apreendido pelos membros de uma sociedade literalmente via incorporao; atravs de uma relao
dialtica entre o corpo e o mundo!
Se partirmos do pressuposto de que as doenas so par exellence manifestaes corporais e que
elas geram atividades prticas que tm como objetivo reverter estas manifestaes, tais como as
terapias, ou mesmo as narrativas estruturadas sobre o assunto, ento o corpo enfermo e as respostas

prticas dadas pelos agentes a estes estados so um meio atravs do qual as estruturas do mundo so
internalizadas e objetificadasento transformadaspelos membros da sociedade. Portanto, podemos
afirmar que atravs do habitus mdico ocorrem mudanas scioculturais.
HIV/AIDS e Mudana Sciocultural
A partir dos estudos sobre o impacto da AIDS feitos por Farmer (1992, 1992a, 1994) no Haiti,
Weiss (1992) na Tanznia e Wiik (1994) no Candombl do Rio de Janeiro, pudemos constatar que a
universalidade da patofisiologia da AIDS perde sua centralidade ao ser relativizada a nvel local, por
processos dialticos de incorporao e externalizao prprias de cada contexto sciocultural onde a
doena se manifesta. So estes processos que materializam e particularizam a doena em todo o
mundo. Nota-se tambm que novas prticas scioculturais e conhecimentos criados atravs da
objetificao da AIDS no um simples processo de se criar novos significados ou representar o
mundo de modo diferente (como a maioria dos antroplogos mdicos e dos estudiosos de sociedades
indgenas argumentam), mas sim um processo palpvel de mudana objetiva, e que efetuado por
agentes concretos que ativamente respondem s macro conjunturas que eles se deparam dentro do seu
universo especfico. Ao comear a agir de uma forma diferente diante de uma nova conjuntura sciomdica, os atores das sociedades estudadas, com o tempo, acabaram por naturalizar as inovaes
scioculturais e, conseqentemente, suas prticas corporais.
O processo de alterao do universo dessas sociedades envolve a relao entre o sujeito e um
objeto concreto, no caso, uma doena de carter epidmico. Este processo, que mediado pelo corpo,
a base da socializao dos indivduos, um processo de aprendizagem par exellence. Ademais, as
novas respostas dadas para explicar o surgimento e a presena da AIDS nos estudos supracitados,
formaram-se a partir de modelos culturais j existentes. Sendo assim, como vimos em Bourdieu, a
prtica articula estrutura e conjuntura, e a novidade (a AIDS) emerge a partir de um dilogo onde se
convergem tanto os elementos j presentes na estrutura social e nas representaes culturais que
orientam as prticas sociais e corporais cotidianas, quanto o inesperado. Como Comaroff (1981:376,
minha traduo) sugere, ns somos o produto de uma dialtica intermitente entre as estruturas
sociais e culturais latentes e pensamento manifesto e experincia.
Epidemias, HIV/AIDS e os Xokleng: Alguns Hipteses Preliminares

Acredito que as prticas teraputicas so uma tentativa coletiva de se re-socializar foras

naturais que ameaam padres scioculturais tidos como saudveis, que por sua vez, esto
relacionados aos princpios de produtividade e (re)produo scioculturale em alguns casos tambm
econmicade uma dada sociedade. Se ns compreendermos que algum tipo de alterao no corpo e
nas atividades corporais so socialmente classificadas como doena, portanto impossibilitando o
corpo de participar das formas produtivas socioculturalmente estabelecidas, ento podemos afirmar
que doena um instrumento de ruptura social, e tambm evocadora, em potencial, de mudana
sciocultural como os exemplos etnogrficos anteriormente citados nos mostram. Como resultado, as
doenas epidmicas podem provocar mudanas scioculturais relevantes, pois ao mesmo tempo que
causam ruptura, elas tambm criam uma conjuntura que permite a elaborao de significados objetivos
que respondero a uma nova realidade com a qual os membros de uma sociedade tm que interagir e
recriar. Tal processo me parece se confirmar atravs da etnografia sobre a histria das epidemias entre
os Xokleng.
No passado, as mortes em massa causadas por epidemias fez com que os remanescentes
Xokleng agrupados na sede da rea, a deixassem em direo floresta com intuito de fugir da morte.
As epidemias tambm fizeram com que os Xokleng parassem de performar o ritual de iniciao dos
rapazes quando o lbio inferior era perfurado para introduzir o botoque (at ento smbolo maior de
auto-identificao e auto-diferenciao entre os Xokleng). Tambm cessou o ritual de cremao dos
mortos (Ribeiro 1986; Urban 1978, 1985). At hoje as crianas ao nascer no recebem os nomes de
seus parentes vivos, como ocorre entre os outros J, mas sim dos mortos. A prtica da recluso dos
vivos, tido como principal ritual e a desorganizao que a morte provoca entre os Xokleng (Urban
op. cit.) parecem estar ligados. A idia de uma alma dupla, que pode causar doenas e mortes, mais
ainda, a categoria doenas zug (doenas do branco), surgida por conta das primeiras epidemias,
contra as quais os Xokleng no ofereciam nenhuma resistncia ou conhecimento mdico-teraputico
(Ribeiro op. cit.) parecem tambm reforar a idia da relao existente entre doena-corporalidade e
ruptura sciocultural. Ao mesmo tempo, a re-inveno de uma dimenso ritual e cosmolgica da cura,
como as performadas pelos pastores Evanglicos Xokleng desde os anos 407, um pequeno exemplo

7 Hoje em sua maioria Xokleng.

9

da elaborao de novas formas que vo de encontro a uma nova realidade a ser enfrentada de forma
criativa. Em resumo, pde-se ver que em resposta s mudanas scioculturais e demogrficas que
foram geradas pelas epidemias, os Xokleng continuaram agindo de forma a dar sentido, criar novos
meios e produzir uma gama de elementos simblicos, de prticas corporais e de ideologias sobre
corporalidade, que os mantiveram vivos e auto identificados como sendo uma sociedade singular.
Os dados etnogrficos supra citados tambm so indcios de como as primeiras epidemias,
doenas e morte em geral, foram o fator mais relevante, mais material e mais incorporado que
marcou o contato sistemtico dos Xokleng com o expansionismo brasileiro. Portanto, doenas,
corporalidade, macro-conjunturas scio-histricas, e mudanas scioculturais so intimamente
relacionadas.
Meu trabalho preliminar de pesquisa indica que, de acordo com os Xokleng, as causas mais
significantes para a presena da AIDS entre eles esto de alguma forma relacionadas ao impacto
causado pela construo da Barragem. Suas respostas para a doena, parecem refletir as conjunturas
scio-poltico-econmicas, assim como o universo mdico-cultural que caracterizam a sociedade
Xokleng hoje em dia. Sendo assim, as respostas dos Xokleng para a AIDS se do concomitantemente,
e se interligam, a num novo tempo que marcado pela desnutrio, pela evaso da rea Indgena, pela
misria, pelos casamentos intertnicos, pela ausncia de perspectiva em se auto-gerir, e por mais de
vinte anos de negligncia por parte do governo responsvel pela construo da barragem.
A etiologia da AIDS parece tambm tocar na redefinio de regras de descendncia e importncia dada
ancestralidade, em novas formas de identidade tnica e na morte social. Ademais, o tipo de
itinerrio teraputico seguido pelo primeiro Xokleng com AIDS, que pediu ajuda de cura para um
pastor Evanglico da rea, depois para um curandeiro branco, em seguida para um xam Kaingang, e
por fim sua recusa em ser tratado por um mdico da cidade e suas drogas, nos mostra os vrios
sistemas mdicos que so scio e culturalmente legitimados entre os Xokleng hoje. Por ltimo, as
respostas dos Xokleng para a AIDS hoje constitui um novo esforo da sociedade em incorporar as
mudanas e re-orientar suas prticas scio-corporais; um processo que me parece ser operacionalizado
pelo habitus mdico.
Concluso

10

Os sintomas da aids8ou mesmo os sintomas de qualquer outra doena epidmica

incorporada pelo grupoe as transformaes observadas no universo Xokleng devem ser intimamente
relacionadas. Portanto, os processos dos Xokleng de incorporao e objetificao das mudanas sero
observados pensando-se atravs da aids e no a partir da AIDS, pois a aids entre os Xokleng
relaciona o conhecimento sciocultural e mdico local conjunturas scio-histricas globais. Por isso,
a compreenso da doena deve se dar em contraste com o background da experincia coletiva do
grupo em relao a outras epidemias e doenas endmicas presentes na histria Xokleng.
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