ESPIRITU BABILONICO

Babilonia
Babilonia era una ciudad histrica. Poco despus del ao 2000 a.C. era un
pequeo reino acadio, dedicado al dios Marduc. Bajo Hamurabi, ca. 1700 a.C., era
un pequeo imperio. Surgi otra vez en el siglo siete a.C. para ser un gran
imperio, el mismo que llev a los judos al cautiverio. Esta Babilonia de
Nabucodonosor gozaba de abundantes riquezas y se la conoca por su lujosa
puerta dedicada a la diosa Ishtar y los jardines colgantes.
Babilonia se destacaba como gran centro religioso. Las inscripciones de
Nabucodonosor mencionan quince templos en la ciudad. En el tiempo de
Hamurabi, el dios principal era Marduc, pero tambin se adoraban a muchos
dioses y diosas. Adquiri fama Babilonia por sus ritos mgicos, augurios, astrologa y adivinacin. Los profetas de Israel denunciaban su idolatra (Jer. 51.47). Esto
explica por qu Babilonia lleg a ser un smbolo del mal y por qu fue condenada.
En la Biblia, Babilonia es el smbolo de la maldad del hombre, del proyecto
humano que no toma en cuenta al Dios verdadero. Isaas (13-14) y Jeremas (5051) pronunciaron fuertes condenaciones contra ella: "Cmo par el opresor,
cmo acab la ciudad codiciosa de oro! Quebrant Jehov el bculo de los impos,
el cetro de los seores ... el que se enseoreaba de las naciones con ira" (Is. 14.46). "Anunciad en las naciones, y haced saber; levantad tambin bandera, publicad,
... Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Merodac, destruidas son
sus esculturas, quebrados son sus dolos" (Jer. 50.2).
Desde Gnesis 11.1-9 (la torre de Babel), esta ciudad simboliza el orgullo humano,
la rebelin contra Dios, la autosuficiencia, la codicia por el poder y la gloria. Como
sistema social representa los valores mundanos; como centro cultural es
controlada por los poderes y principados corruptos y opresivos; como centro
religioso es idlatra.
Babilonia es la mxima expresin de lo que el hombre puede lograr. Donde el
hombre alienado de Dios alcanza sus mayores logros, all tambin se ven
indicaciones de poderes malignos. Pablo habl del prncipe del poder del aire y "el
dios de este mundo." Los vaticinios de Isaas, Jeremas y Ezequiel apuntan hacia
esta misma verdad. Isaas 14, contra Babilonia, y Ezequiel 28, contra el rey de
Tiro, dan la impresin de que los profetas estn dirigindose a Satans, el poder
maligno detrs de estos reyes.
Los profetas nos dan un vistazo de este poder maligno que opera en las
estructuras humanas. Vieron el paganismo encarnado en esta ciudad, de modo

que la visin de Babilonia que nos explica Juan en el Apocalipsis tiene sus ra ces
en los escritos de los profetas.
Estas imprecaciones de Isaas y Jeremas contra Babilonia son retornadas en
Apocalipsis 17 y 18. Para Juan, Babilonia era la encarnacin de la idolatra.
Aunque probablemente tena en mente a Roma, pues en el judasmo tardo era
comn verla como el ejemplo del podero contra Dios, no se pueden aplicar todos
los detalles a Roma. Por tanto, Babilonia es un smbolo de la sociedad humana
organizada poltica y religiosamente en desafo a Dios. En el primer siglo su
expresin visible era Roma.
"El pecado de Babilonia es descrito como de autoglorificacin y vida de deleites, o
el impo orgullo de exaltarse hasta los cielos. En su corazn se ha dicho a si
misma: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto" (Ap.
18.7-8; es un eco de Is. 47.7-8; Ez. 28.2; Sof. 2.15).2
Apocalipsis 18 sigue describiendo la cada de Babilonia, que representa el cenit
del humanismo. En Apocalipsis es "nombre simblico del podero anti-Dios de los
ltimos tiempos."3 Abarca lo que Ellul llama "una mezcla casi imposible de
distinguir de poder espiritual y obra del hombre."4 Esto se ve en Apocalipsis 18
donde la cada de Babilonia se describe en trminos del colapso de un sistema
social de consumo y tambin de un poder maligno: "pues por tus hechiceras
fueron engaadas todas las naciones" (18.23).
En qu sentido "fueron engaadas todas las naciones?" Los profetas sugieren la
existencia de poderes malignos, poderes de Satans, detrs de los poderes
humanos; Pablo habla de los poderes y principados de este mundo. Esta
"Babilonia" es tan corruptora que segn el Apocalipsis tiene que ser destruida
antes de ser instalado el reino de Dios. Hemos de tomar en serio estas
observaciones al estudiar la cultura urbana hoy da. Aunque debemos dar atencin
a principios sociolgicos y econmicos cuando buscamos soluciones a los
problemas urbanos contemporneos, tenemos que reconocer que el verdadero
problema va ms hondo; all hay poderes malignos. Lo que hemos visto de
"Babilonia" respalda lo que dice Ellul sobre los poderes demonacos que estn
activos en nuestras ciudades.
"Debemos aceptar, pues, el hecho de que los poderes derrotados por Cristo estn
todava obrando, que se niegan a admitir su derrota y estn luchando ms
violentamente que nunca. Obtienen victorias locales, y su violencia nos obliga a
creer en su podero (todava real sobre nosotros), mientras que en verdad estn
sometidos a Cristo. Y son sus esfuerzos redoblados los que explican la condicin
actual del Estado, y por qu la ciudad es incomparablemente ms amenazadora,
ms grandiosa, ms fiel a su naturaleza urbana como poder, ms seductora y

monstruosa que nunca antes en su historia. Un mundo revuelto que se golpea el

pecho y respira amenazas, porque sabe que se cierne sobre l la ltima batalla."5
El simbolismo bblico de Babilonia nos ayuda a ver nuestra civilizacin urbana a la
luz del plan de Dios.
http://www.kairos.org.ar/index.php?
option=com_content&view=article&id=1242&catid=90%3Aarticulos-de-la-revistaiglesia-y-mision&Itemid=156

El espritu babilnico estuvo operando en la humanidad desde el mismo Edn,

pero a lo largo de la historia tom diferentes formas. El engao de satans hacia
Eva fue el siguiente: No es cierto, no van a morir! Dios sabe muy bien que,
cuando coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y llegarn a ser como Dios,
conocedores del bien y del mal (Gnesis 3:4-5). El engao bajo el cual opera el
espritu
humanista
es
seris
como
dioses.
La
culturababilnica, humanista o posmoderna, levanta al hombre como el fin ltimo
de todas las cosas; todo por l y para l. No existe nada ms all de los hombres.
Cada siglo tuvo una representacin particular de la cultura babilnica. Para
batallar
en
contra
de
un
enemigo
y
vencerlo,
es
necesario
poder nombrarlo, describirlo y definirlocorrectamente. En este siglo, el espritu
humanista tom el nombre de Cultura Posmoderna o Posmodernismo. Toda
cultura nace como un culto hacia algo o alguien; en este caso, es el culto hacia el
hombre, desplazando a Dios como el centro de su vida.
El dilema de Josu cuando cruz el Jordn era enfrentar y conquistar naciones
para establecer la cultura hebrea. Durante 40 aos, Josu tuvo que lidiar junto a
Moiss con los problemas de la gente, pero se mantuvo viendo la manifestacin
de un nico Dios que los acompaaba todos los das. Ahora haba llegado el
tiempo para demostrar esa conviccin a la hora de arrasar las culturas y los cultos
arraigados en la tierra de Canan.
A continuacin, veremos las caractersticas sobresalientes de este espritu y cmo
se manifiesta en nuestra sociedad actual.
Caractersticas de la sociedad posmoderna
Individualismo: Es abrazar la cultura de yo primero. Hoy en da la sociedad se
caracteriza por un fuerte egosmo, donde todos hacen lo posible para procurar su

propia satisfaccin. Si sobra algo, es para alguien con quien se mantiene un

contacto personal directo. La competencia para llegar primero es una de las
normas que rigen el comportamiento de nuestra sociedad, no importa cuntas
personas deban quedar tiradas por el camino. Esta es unas de las grandes
dificultades que enfrenta la Iglesia de hoy, porque aunque fue creada como un
Cuerpo, la gente que la compone sigue pensando en trminos de individuo.
Cultura comunitaria: Contrariamente a lo que podemos pensar acerca de este
punto, no tiene nada que ver con la solidaridad. La cultura comunitaria apunta
hacia la uniformidad de pensamiento que ese traduce en un mismo lenguaje,
vestimenta,
conductas
y
objetivos.
Los
diferentes
deben
ser sealados, apartados, aislados y, finalmente, anulados para que no atenten en
contra del sistema.
Es el mismo espritu que determin la cada de la torre de Babel que apunta a
lograr personas que no piensen por s mismas, sino bajo la influencia del espritu
de este siglo. Esta cultura determina qu debe pensar la gente; por lo tanto, cmo
deber actuar. Si somos todos iguales, pensamos y hablamos lo mismo, nos
transformamos en una masa fcilmente manipulable. En los pases socialistas, las
autoridades insisten en las ventajas de ser una sociedad humanista y disfrazan
este engao asocindolo con una actitud humanitaria. La gente asume que esto
es as y cae vctima del engao. Como todos sabemos, la forma de emplear las
palabras nunca es inocente.
Las experiencias personales: En esta cultura se exalta el rol de las experiencias
personales por encima de las convicciones. Es muy comn ver personas que
toman decisiones irracionales con tal de experimentar sensaciones nuevas.
Vemos profesionales, intelectuales, polticos o gente de negocios, viajando das
enteros para internarse en la selva con tal de experimentar algo nuevo, metidos en
una cueva con un chamn. Otros se suben a un puente y se atan a una cuerda
elstica para lanzarse al vaco y as experimentar el vrtigo, an con el riesgo de
perder la vida. Los ejemplos son incontables, pero todos apuntan a descubrir
nuevas sensaciones, cada vez ms intensas.
Relativismo moral: Para la cultura posmoderna, las verdades dejaron de ser
absolutas y pasaron a ser relativas. Para esta cultura, Dios dej de ser un
absoluto, un referente final para dirimir toda discusin moral como una fuente
eterna que no cambia. Hoy cualquiera puede edificar su propio sistema de valores
morales donde todo est permitido, mientras no transgredan el sistema legal
vigente. Cada persona se transform en un dios que determina los valores
morales de su propio universo personal.

Verdades subjetivas: Cada persona edifica su propia verdad, como ya no hay

absolutos, tampoco hay verdades capaces de determinar las conductas de las
personas. Esto deja un espacio amplio para que cualquiera les diga cmo pensar
o cmo conducirse ante la vida.
Espiritualidad exagerada: Existe una exacerbacin de la bsqueda espiritual en
las personas. Hoy en da es comn ver a la gente haciendo las cosas ms
inverosmiles para encontrar cualquier verdad que los satisfaga. Suben montes
enormes, se internan das en medio de la selva o abrazan los ritos ms perversos,
con tal de hallar satisfaccin en la verdad que decidieron seguir. La espiritualidad
implica una bsqueda por cualquier camino que calme esa sed interior y no tiene
nada que ver con la vida en el Espritu que conocemos los hijos de Dios. El
espritu humanista sostiene que cualquier cosa que calme la ansiedad espiritual
del hombre es permitida, provenga de donde sea.
Pluralismo: Esta es una caracterstica muy marcada en la sociedad actual, donde
todo culto est permitido y es vlido, mientras la persona se sienta bien. As
encontramos cristianos que practican Yoga o Meditacin trascendental. Podemos
ver casas donde existen estatuas de Santa Brbara o la virgen Mara, junto a
altares de Buda o fotos de Sai Baba. Como consecuencia del relativismo moral,
donde no existen verdades absolutas, cada persona inventa su propia religin con
la cual se sienta bien, an mezclando diversos ritos y creencias. Para la cultura
posmoderna actual, Dios dej de ser el nico y verdadero, para integrarse a
una corte de dioses junto a Buda, Mahoma, Sai Baba, Gilda, Maradona, Jos
Gregorio Hernndez, etc. Puedo hacer con mi vida lo que quiera, mientras las
leyes no condenen mi conducta por daar a terceros.
Consumismo: Esta conducta no est relacionada con sistemas econmicos como
el capitalismo o el socialismo. Est motivada por el vaco espiritual de la sociedad
actual, donde se pretende llenar ese espacio con la adquisicin de bienes
materiales. En esta sociedad, el xito est determinado por la cantidad
de juguetes nuevos y cada vez ms caros que una persona haya logrado
conseguir a lo largo de su vida. Se nos presenta a los artistas y empresarios que
amasaron fortunas multimillonarias, gastndolas en objetos con adornos
extravagantes como anillos, pulseras, relojes, autos, mansiones, yates, etc, como
modelos a seguir. Ante cada evento social, deben aparecer con algo nuevo y ms
caro que el anterior para poder seguir figurando de los medios de comunicacin.
Pero este mismo espritu se transmite hacia todo el resto de la sociedad cuando
compran desde un telfono celular hasta un pantaln. Esta carrera est
alimentada por la necesidad imperiosa de mostrar una imagen exterior de xito.

Caractersticas de la fe posmoderna
Emocional: Como en la cultura de este tiempo se hace un nfasis en buscar
experiencias de vida cada vez ms intensas, se requiere una fe que pueda
ser motivada desde las emociones. Por eso cuando muere algn dolo de la
sociedad de una manera trgica, comienzan a aparecer altares en el sitio de su
muerte y al poco tiempo ya se le atribuyen milagros.
Sincretista: En la conciencia de la sociedad actual, el rol de Dios pas de ser el
nico y el Todopoderoso, a ser considerado como uno de tantos dioses. Esta
reduccin da lugar a que cada persona pueda disear y elaborar un dios a su
medida, generalmente tomando a otros dioses y mezclndolos como si fueran
ingredientes de una gran ensalada. Los domingos van a la Iglesia, pero a la salida
le dejan una ofrenda al santo de su eleccin y al llegar a su casa depositan unas
monedas delante de un altar de Buda, para la buena suerte. Este es slo un
ejemplo de lo que significa la fe sincretista de nuestros tiempos.
Festiva: Cualquier celebracin cvica o religiosa, tiene un trasfondo cultural y toda
cultura nace de un culto a alguna entidad espiritual. Cada festividad persigue
mantener vivo en el recuerdo de la gente algn hecho histrico o espiritual,
evocndolo peridicamente. Durante los das que dure la fiesta, se realizan toda
clase de ritos dedicados a celebrar lo que est consagrado en esa fecha. Dentro
de esta cultura podemos citar desde fiestas patrias o fiestas patronales hasta los
grandes recitales masivos o fiestas libres, donde se realizan toda clase de ritos
paganos y se consumen grandes cantidades de droga y alcohol. Durante esos
das, las barreras morales de la gente se relajan y no dudan en involucrarse en
todas las actividades que se les propongan, slo por el hecho de pasarla
bien. Es muy comn encontrar que unos de los motivos de consulta ms
frecuentes en las procesiones religiosas, sean la intoxicacin alcohlica y las
lesiones por rias. Aparentemente es un contrasentido en un evento de estas
caractersticas, pero tiene su explicacin espiritual a la luz de la fe posmoderna
que los lleva a depender del rito.
Narrativa: Esta caracterstica tiene que ver con el espritu griego que perme la
sociedad, donde se concibe a Dios como una idea o una imagen mental. Esto da
lugar a toda clase de argumentos para apoyar y sostener nuestra propia idea de
Dios. Cuando confrontamos a personas que no hacen lo correcto, es muy comn
encontrarnos con una excusa. Esto no es ni ms ni menos que elaborar un
argumento para tratar de explicar por qu no obedecieron a un principio absoluto.
En lugar de decir lo siento, me equivoqu; caen en el error de Adn al tratar de
justificar una situacin, perodesde su propia justicia y no segn los principios del
Reino de Dios.

Cmoda: Una mentalidad que reclama el placer personal, requiere una fe

orientada hacia todas las cosas que nos traigan placer y nos lleva a alejarnos de
todo aquello que implique una carga. Hoy en da todas las tcnicas para incentivar
el consumo en las personas tienen como punto principal la comodidad. Sea por
medio de una tarjeta de crdito o un prstamo bancario, todo lo que necesario
para acceder a las cosas que se nos ocurran est al alcance de la mano. Por eso
muchas personas prefieren un mensaje de oferta, donde se nos promete
prosperidad y felicidad, en lugar de las demandas y desafos que nos presenta el
Reino de Dios.
Tolerante: La falta de conciencia de lo que significan los valores absolutos del
Reino, nos hace ser tolerantes con cosas que Dios nunca tolera. Solemos
disfrazar la tolerancia detrs de frases comotodos estamos en proceso dentro del
Reino. Esto no es otra cosa que el reflejo de la relatividad moral que reina en la
sociedad. Mientras la Escritura dice que la adiccin a las drogas es un pecado
porque atenta contra la integridad del cuerpo que Dios nos dio, muchos sostienen
que es una enfermedad y no un pecado.
Sin compromiso: Como en la sociedad reina un espritu hedonista que siempre
nos empuja a buscar la satisfaccin personal, nos alejaremos de cualquier
compromiso que atente contra nuestro placer individual. Rechazaremos cualquier
situacin que altere la rutina de culto con la cual asumimos un nivel de
compromiso. Los problemas comenzarn cuando el Reino nos demande un paso
ms para recorrer la segunda milla, en ese momento quedar expuesta nuestra
falta de compromiso.
Espiritualizada: Una sociedad donde existe una bsqueda intensa de nuevas
experiencias espirituales para tratar de saciar la sed del corazn de la gente,
requiere una fe espiritualizada.Esto no tiene nada que ver con ser una persona
espiritual y desarrollar una relacin ntima con el Espritu Santo, sino con asumir
conductas religiosas. As podemos ver una gran cantidad de personas que se
vuelcan hacia el misticismo, dentro y fuera de la Iglesia por tener comezn de or.
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