O Ovo e a Semente como smbolos de criao e

o Ovo da Serpente - engenharia gentica e a criao do novo homem.

Lygia Aride Fuentes*
Proponho refletir, a partir da teoria de Jung, sobre as conseqncias da
manipulao da matria e das descobertas e avanos da biotecnologia e
engenharia gentica, suas condies de possibilidade enquanto potncia
criadora at as inimaginveis conseqncias. Da a importncia da reflexo
desse novo campo denominado biotica.
Vamos trabalhar com sonhos e imagens alqumicas estabelecendo relaes
com os arqutipos e suas razes ancoradas no corpo.
Podemos metaforizar os arqutipos como sementes ou ovos, num
inconsciente que poiesis, criao: potncias geradoras, de natureza psicide,
com razes no corpo. Assim, nos voltamos para a concepo do homem, da
clula germinativa como ovo ou semente, potencialmente dirigida para a sua
realizao atravs do conceito de principio individuationis: fora inerente ao
ser humano que tem um telos e que dirige o homem para a realizao da sua
totalidade. E nos perguntamos: poderia a cincia atual subverter essa teoria?
E, como junguianos, estaramos diante da possibilidade da ruptura deste
constructo terico? O que nos parece que as bases nas quais estamos hoje
assentados podero ser profundamente modificadas, ento, tudo precisar ser
repensado.
Encontramos em sonhos metforas alqumicas que contribuem para
pensarmos smbolos como: urboros, massa confusa ou caos primordial,
antecipando processos de separatio e conjunctio de contedos e materiais
distintos como processos precursores da atual manipulao da matria. Esses
processos j encontramos na fantasia, imaginao, intuio e sonhos dos
alquimistas que nada sabiam a respeito da matria.
Comparemos os alquimistas com os atuais biogeneticistas, manipulando a
matria e a natureza, reunindo, enxertando e recombinando, atravs de
manipulao cruzada dos genes de diferentes espcies e reinos,
desconstruindo, assim, antigas classificaes: orgnico e inorgnico; animal,
vegetal e mineral. Estaramos hoje diante de uma semente vegetal? O ovo
seria uma clula animal? E o DNA sinttico inoculado em clula orgnica?
Como classific-lo?
Segundo Jung, com o declnio da alquimia, a unidade simblica de esprito
e matria se desfez, disso resultando o homem moderno, desenraizado e
1

alienado numa natureza desprovida de alma. E de que natureza ns estamos

falando atualmente? As palavras de Jung escritas em 1938 ecoam ainda hoje:
...poca em que as conquistas da cincia da natureza e da
tcnica unidas a uma viso de mundo racionalista e
materialista ameaavam os bens espirituais e psquicos da
humanidade de violenta destruio (Jung, 2000).
As novas descobertas cientficas advm da manipulao da matria e
recombinao de DNA, mas no mantm um dilogo suficiente entre biologia
e a fsica quntica. Segundo Jung, essa nova fsica que se abre para intuies
as quais, sem desmaterializarem completamente a matria, a dotam de certas
propriedades, problematizam sua relao com a psique de um modo inadivel.
No seria importante que os cientistas, bilogos e biogeneticitas se voltassem
para os campos da fsica quntica e para a alquimia?
Diante de exemplos mal-sucedidos, da ameaa e risco, e daquilo que
escapa ao controle do experimento, no estaramos diante do o ovo da
serpente?
Evocamos, ento a biotica como campo de reflexo e aplicao de uma
tica prtica sobre os limites, fazendo dialogar a tica e o direito, a biocincia
e a psicologia.... novos tempos e novo campo que transcende saberes.
Iniciamos o trabalho com imagens: O Homem como OVO e SEMENTE.
A partir do trabalho corporal surgiu a seguinte imagem: uma paciente
experimentou a sensao de seu corpo dissolvido na terra, irmanado com o
globo terrestre. Acompanhava-a a sensao de total pertencimento, vivendo,
respirando, existindo como se fosse a prpria terra. Em associaes
posteriores veio a constatao: o corpo e a terra so UM e o mesmo. E
tambm o entendimento de uma reunio do corpo-terra com sua alma e o
esprito como UNO. O pulsar da vida e a imagem morrer para germinar a
partir do corpo-terra foi uma experincia que trouxe uma profunda
compreenso: o sentido de sua vida integrado aos ciclos das transformaes.
Segundo Jung: A relao com a terra e com a matria uma das
qualidades inalienveis do arqutipo materno. (Jung, 2000). O corpo e a terra,
como mater, me e matria, so partcipes do reino da Grande Me
Arquetpica, criadora e doadora da vida, colo benfazejo, continente, nutridor e
mantenedor da vida; bem como o abrao e o vaso da morte.

Encontramos em Jung a idia dessa conjuntio:

Se formos capazes de nos conciliar com a verdade misteriosa de
que o esprito est no corpo vivo, visto de dentro, e que o corpo
a manifestao externa do esprito vivo, os dois sendo na verdade
um s, ento poderemos compreender porque a tentativa de
transcender o atual nvel da conscincia deve pagar seu tributo ao
corpo. (Jung, 1993)
Jung nos ensina que todo indivduo, desde a concepo, herda um aparato
constitutivo biolgico bem como um aparato psicolgico. Assim, desde a
formao do ovo humano, somos potencialmente e teleologicamente
orientados. Nascemos ento com a meta para a totalidade, no sentido da busca
da nossa inteireza. Jung usou a metfora da semente do carvalho de
Aristteles para expor a idia do principio individuationis.
E com Jung tambm compreendemos o inconsciente coletivo como um
inconsciente somtico, psicide, constitudo pelos arqutipos enraizados no
corpo. Assim, temos que todos os arqutipos estariam enraizados no corpo e
no apenas o arqutipo materno.
Os arqutipos so potncias geradoras podemos reconhec-los apenas
quando atualizados nas imagens e smbolos, bem como em suas expresses
somticas, em sintomas ou patologias. Portanto, os arqutipos so insondveis
e incontveis e renem consciente e inconsciente como campos relacionais
enraizados na base fsica do corpo material.
Jung enfatizou que o processo de individuao conduzido pelo arqutipo
do Si-Mesmo ou Self. Este arqutipo, contendo os demais arqutipos, tanto o
centro como a circunferncia da psique e consiste em potncia criativa para a
totalidade.
.
Entre autores junguianos, nos voltamos para Erich Neumann e suas
importantes contribuies para a compreenso do desenvolvimento do beb e
experincias arcaicas atravs do conceito de Self corporal. Assim o autor se
refere constituio da relao primal me-beb:
Na fase embrionria, a regulao da totalidade do organismo
da criana, que designamos pelo smbolo do Self corporal,
ainda est como que abarcado pelo Self da me.
(Neumann, 1995a).

Neumann denomina Self corporal, um prottipo de um eu primrio do beb

e locus de inscrio de experincias, considerado como em uma condio
indistinta do Self da me. Ou seja, para o autor, o Self corporal do beb
idntico ao Self da me. E Neumann (1995b), atravs de relao comparada
com os mitos cosmognicos, utiliza-se da imagem do urboros como metfora
para a relao me-beb nessa fase intra-uterina.
A nossa experincia clnica nos fez questionar a afirmao de Neumann de
que o Self corporal do beb idntico ao Self da me. O que trabalhamos hoje
uma reflexo que se desdobrou da nossa experincia clnica e que foi
publicada em artigo1 onde apresentamos um caso clnico que foi um marco em
minha clnica pesssoal. Ele est mais amplamente descrito no volume 06 da
Revista Cadernos Junguianos, disponvel neste Congresso.
Apresento ali, uma nova perspectiva, pois que atendi o cliente numa
abordagem teraputica que rene trabalho corporal (vegetoterapia reichiana) e
trabalho simblico (anlise junguiana). Aps o paciente trazer imagens,
sonhos e fantasias e com o andamento do processo teraputico, pareceu
confirmar que o beb, antes mesmo do nascimento, j um sistema nico que
registra suas experincias e que em fase to precoce, vai constituir-se com o
seu prprio Self como uma unidade separada do Self da me. Assim, pareceu
podermos ver atuando j em fase intra-uterina a primeira semente, o Self,
como fora original do princpio individuationis.

SEMENTE OU OVO?
Smbolos que renem os diferentes reinos: animal, vegetal e mineral;
e orgnico e inorgnico.
O conceito de principio individuationis foi abordado por Jung atravs dos
termos teleologia e finalidade. James Hillman 2 retoma o tema ao tratar da
vocao e destino do homem em seu livro O Cdigo do Ser. A imagem
escolhida de Aristteles que nos diz que, assim como a semente de carvalho
traz em suas clulas o destino da rvore, assim tambm o homem traz em si as
marcas do que h de desenvolver.

Fuentes, Lygia Aride (2010) Self Corporal: um caso paradigmtico de experincia

intra-uterina.In Volume 06 da Revista Cadernos Junguianos da Associao Junguiana
do Brasil (AJB).
2
Hillman, James (1997) O Cdigo do Ser. Editora Objetiva. RJ.
4

SONHOS:
1- Um ovo quadrado e verde esmeralda, choco. Incrvel e inexplicvel!
2- Uma grande rvore brilhante rosa-esverdeada, furta-cor. A paciente, ao
aproximar-se, fica maravilhada por ser uma rvore mineral, no vegetal.
Em psicologia analtica, trabalhamos as imagens como smbolos.
No primeiro sonho no estaramos diante de um ovo comum, como
encontrado na natureza, mas diante de um smbolo. A primeira associao que
nos ocorreu foi a quadratura do crculo alqumica, representando a reunio
de opostos atravs da conjuntio do trs e do quatro emergindo da, a
quintessncia. A reunio do crculo (simbolizando o esprito) com os quatros
elementos do quadrado (representando a orientao espacial e a matria),
simbolizam a transcendncia e tambm o Self.
E o verde esmeralda? Sua nfase estaria na cor das folhas jovens e seu
aspecto vegetativo? Ou na pedra preciosa? No verdejar ou no minrio?
orgnico ou inorgnico? E choco no seria uma metfora para a vida em
gestao? Ou podre, representando a vida finda, que no vingou? No seria a
putrefatio tanto a matria morta quanto o fertilizante e adubo?
No segundo sonho nos debruamos sobre o simbolismo da rvore de pedras
minerais: no seria a rvore dos minrios, ou seja, a rvore dos alquimistas, o
lpis e tambm a meta do Opus Alqumico? No seria a rvore mineral a base
material, a constituio de todos os seres inanimados e animados, de todo o
mundo orgnico e inorgnico? Isto , o reino mineral ou a rvore dos minerais
no seria a verdadeira e primordial rvore da vida? Aquela que constitui toda a
matria que principia?
Os smbolos e os paradoxos so poiesis, criao. Como nos diz Jung, os
smbolos so capazes de unificar numa imagem contedos opostos,
heterogneos ou mesmo idias incomensurveis.
Segundo Jung, na histria do smbolo, a alquimia expressa a conjunctio
oppositorum que, atravs do smbolo da rvore apresenta o principio
individuationis. Ela estar descrevendo o caminho e o crescimento para o
imutvel e eterno, gerado pela unio dos opostos: razes na terra em direo
aos cus.
...no de surpreender que o inconsciente do homem atual, o
qual j no se sente vontade no seu mundo, nem pode basear
sua existncia no passado transcorrido, nem no futuro ainda por
vir, volte a buscar o smbolo da rvore da vida. (Jung, 2000)
5

A partir das descobertas e avanos da biotecnologia e engenharia gentica,

do seqenciamento do genoma humano e de outras espcies, gostaramos de
refletir sobre outra afirmao de Jung:
...do mesmo modo que o corpo humano apresenta uma
anatomia comum, sempre a mesma, apesar de todas as
diferenas raciais, assim tambm, a psique possui um
substrato comum ... o inconsciente coletivo ... herana comum
que transcende todas as diferenas de cultura e de atitudes
conscientes. Assim o inconsciente coletivo simplesmente a
expresso psquica da identidade da estrutura cerebral
independente de todas as diferenas raciais. (Jung apud Nise
da Silveira, 1981)
Uma anatomia sempre a mesma e um substrato comum so idias que
pensamos no se sustentaro aps os atuais experimentos com cruzamento do
material gentico entre diferentes espcies, incluindo a a manipulao dos
genes humano.
Os homens de hoje podem recriar seus corpos ou fazer clones de si mesmos
de uma maneira nunca anteriormente possvel, a no ser na imaginao.
Identificamos na alquimia, em suas imagens e nos sonhos, metforas dos
processos tais como solutio, putrefatio, calcinati, mortificatio levando
criao do homnculo. Esses temas alqumicos anteciparam uma nova era e
seu marco foi a descoberta do DNA em 1950. Depois disso o mundo poder
ficar muito estranho...
Desses avanos chegou-se criao de genoma sinttico e de clula
artificial usando DNA sinttico em clula orgnica. Tambm o uso de material
orgnico, de protenas, vrus, bactrias ao uso de metais como o ouro, vo
sendo utilizados para transferir e inocular genes de caractersticas desejveis
para organismos de diferentes espcies. No seriam essas imagens, carregadas
de smbolos alqumicos? No estaramos diante da reificao ou literalizao
da matria?
Jung nos chamou ateno ao descrever a situao atual e seu tremendo
desenvolvimento da cincia natural afirmando que esta destronou
prematuramente o esprito, endeusando a matria de um modo igualmente
irrefletido. (Jung, 2000).

O OVO da SERPENTE:
Estamos a manipular ovo e semente. Essas potncias, as misturamos e
transformamos em Organismos Geneticamente Modificados (OGMs), mas
ainda no sabemos quais sero os seus destinos na natureza e como essas
transformaes nos afetar, afetando toda a natureza como a conhecemos.
Estamos diante daquilo que nos escapa e tambm escapa do controle nos
prprios experimentos. A pesquisadora Cynthia Sagers3 estudou a canola
transgnica que escapou de plantaes nos Estados Unidos. No jargo dos
cientistas as plantas viraram ferais, ou seja, passam a se propagar sozinhas
em escala sem precedentes. Essas formas de canola transgnicas carregam
DNA estranho oriundo de bactrias que lhes confere resistncia a herbicidas.
Naturalmente as plantas trocam genes entre si atravs de polinizao cruzada.
Mas a pesquisa detectou a presena concomitante de dois genes resistentes a
herbicidas. E a indstria no produz transgnicos duplos desse tipo
basicamente porque as plantas so criadas para resistir ao herbicida feito pela
mesma empresa que fornece as sementes. Concluiu-se que h contaminao
entre as plantas, bem como risco de promiscuidade, j que possvel trocas
com ervas daninhas com as quais so capazes de se reproduzir. Fica a ameaa
no ar ... h possibilidade de que isso produza superervas duras de matar.
Conclui-se que seria necessrio maior rigor nas pesquisas sobre as
conseqncias desses OGMs antes que fossem colocados na natureza. E que
fatores econmicos, apenas, no deveriam determinar as decises sobre esses
casos. Algumas empresas4 trabalham com a idia do fato consumado para
forar a legalizao dessas plantaes e, numa atitude que conhecemos em
psicopatologia como perversa cobram royalties pela contaminao das
plantaes convencionais sob argumentos tais como direitos de patente e
melhoramento das sementes convencionais.
E o que pensar do cruzamento de uma tigresa e um leo, do qual nasceram
trs filhotes, mas dois morreram por problemas genticos? Ou da perspectiva
de melhorar a acuidade visual humana com os gens dos olhos de guia?
Ser que poderemos continuar afirmando que, assim como a semente de
carvalho traz em suas clulas o destino da rvore, assim tambm o homem
traz em si as marcas do que h de desenvolver?
Quando estamos diante das condies de possibilidade para a criao
3
4

Revista eletrnica AS-PTA - Boletim 502 de 14 de julho de 2010.

Revista eletrnica AS-PTA Boletim 441 de 15 de maio de 2009.
7

material de um novo homem, no apenas no se poder garantir uma anatomia

comum, sempre a mesma, como observou Jung, bem como no sabemos se
haver uma psique, enraizada que est no corpo e na matria, ou ainda, se
haver fantasia e imaginao. No sabemos nem mesmo se, havendo um novo
homem, poderemos continuar chamando-o ser humano.
Com tal possibilidade de mudana e mesmo de rupturas sem precedentes,
trabalhamos com as seguintes hipteses:
Surgir uma nova matriz biolgica, um novo substrato material, que
possibilitaria uma criao efetiva de novos arqutipos, desconhecidos e nunca
antes atualizados? Conseguiriam, este inconsciente insondvel e seus novos
arqutipos constelar, atravs de imagens e smbolos, projees futuras para a
humanidade?
Ou surgir algo to outro que no teremos nem mesmo como prever ou
antecipar em fantasia? No sabemos nem se haver um novo crebro.
Diferente da psique atual, do inconsciente apresentando sonhos premonitrios
e vises intuitivas capazes de antecipar situaes catastrficas ou surtos
psicticos, por exemplo. O ser humano, como o conhecemos hoje, no poder
antecipar o que no pr-existe em sua matriz. No poder antecipar na fantasia
ou nos sonhos esse por vir.
Tempo de reflexo, de compreenso das potencialidades e tambm dos
limites e ... tempo de responsabilidade!

----------------- & -------------------

Referncias Bibliogrficas:
8

1- FUENTES, Lygia Aride (2010). Self Corporal: um caso paradigmtico

de experincia intra-uterina. (In: Revista Cadernos Junguianos
Vol. 06 da Associao Junguiana do Brasil).
2- HILLMAN, James (1997). O Cdigo do Ser. Editora Objetiva. RJ.
3- JUNG, Carl Gustav (1993). Civilizao em Transio Vol X das Obras
Completas. Editora Vozes.Petrpolis. RJ.
4- JUNG, Carl Gustav (2000). Os Arqutipos e o Inconsciente
Coletivo.Vol IX/1 das Obras Completas. Editora Vozes.Petrpolis.
RJ.
5- NEUMANN, Erich (1995a). A Criana. Editora Cultrix. SP.
6- NEUMANN, Erich (1995b). Histria da Origem da Conscincia. Editora
Cultrix. SP.
7- SILVIRA, Nise (1981). Jung Vida e Obra. Editora Paz e Terra. RJ.
Documento eletrnico:
8- Revista Eletrnica AS-PTA Assessoria e Servios a Projetos em
Agricultura Alternativa.
Boletins: Nmero 411 (15/05/2009) e Nmero 502 (14/07/2010).
Disponveis em: http://www.aspta.org.br/aspta

--------------------------------------------------------------------------------------------

Lygia Aride Fuentes. Psicloga. Presidente do Instituto Junguiano do Rio de Janeiro

(binio 2010-2012). Membro didata da Associao Junguiana do Brasil (AJB) e membro
da International Association of Analytical Psychology (IAAP). Mestre em Engenharia de
Produo (Coppe/UFRJ). Psicoterapeuta com formao em vegetoterapia reichiana
(Escola de Orgonomia do Rio de Janeiro). Docente da Ps-Graduao em Psicologia
Analtica (IBMR/RJ). Analista junguiana, supervisora e docente na formao de analistas
do Instituto Junguiano do Rio de Janeiro (IJRJ).