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FICHE : LA PAROLE MUETTE (RANCIRE, J.

)
INTRODUCTION : DUNE

LITTRATURE A LAUTRE

ancire commence son essai en posant la question sur la littrature. Quest-ce que la
littrature ? Alors, Il apporte des ides, et ce qui est dit par Grard Genette sur cette
question. Rancire parle dune certaine sagesse, laquelle nous emmne,
premirement, savoir pourquoi est-ce que certaines notions peuvent tre la fois si
vagues et si bien connues ? Nest-ce pas la littrature comme a ? Plutt que trouver une
faon de dfinir la littrature comme concept, Rancire propose que cest plus intressant
de sinterroger sur les conditions qui rendent nonables le recours linconditionnalit.
Ainsi, il fait un geste important en indiquant que Britannicus appartient la littrature comme
tragdie, parce quil se cre un mouvement rtrospectif ds lge romantique qui lui donne ce
statut, en inventant une certaine ide de littrature.
Devant la question sur la littrature, on ne la comprendra plus sous lide vague du rpertoire
des uvres, ni en cherchant certaine essence, mais On entendra dsormais sous ce terme le
mode historique de visibilit des uvres de lart dcrire qui produit cet cart et produit en
consquence les discours qui thorisent cet cart (Rancire, 1998, p.8). Alors, pour noncer
bien lobjectif de ce texte, on peut dire que Rancire oppose la dfinition de littrature de
Voltaire avec celle de Maurice Blanchot, et comme il-mme le dit Le premier fait tat dun
savoir, mi-rudit mi-amateur, qui permet de parler en connaisseur des uvres des Belles-Lettres.
Le second invoque, sous le signe de la pierre, du dsert et du sacr, une exprience radicale du
langage, voue la production dun silence (Rancire, 1998, p.9). Alors, il y aurait un
glissement entre cette ide voltairienne sur certain mlange entre le savoir et la littrature et la
ntre, moderne et beaucoup plus attache au sens dune littrature mancipe des rgles. Ce
passage dun sens lautre, dit Rancire, se fait sous une rvolution suffisamment silencieuse
pour navoir pas besoin dtre remarque.
La dfinition de Blanchot est possible seulement parce quil y eu une confusion irrmdiable
entre lart, philosophie, droit, religion, physique et politique, dans la mme nuit de labsolu.
Novalis, Schlegel, Hegel, Schelling ont fait ce mlange qui a comme consquence une
transformation radicale dans la notion de littrature, en tournant celle-ci un exercice indit de la
pense et du langage.

PREMIRE

PARTIE

DE LA POTIQUE RESTREINTE LA POTIQUE

GNRALISE
DE LA REPRSENTATION L EXPRESSION
Dans cette chapitre du livre, Rancire reprend la contradiction entre deux classes de littratures,
o lune, celle de la parole exposant, nous dit que le verbe sert dintermdiaire entre un auteur,
un lecteur et lautre. En revanche, il y a une autre littrature qui fait du moyen devenir une fin,
et la parole nest plus lacte dun sujet mais un soliloque muet. On trouve dans ce deuxime
type de littrature, la lettre morte, les pomes du silence. Dabord, Rancire parle ici de la
critique sartrienne sur la ptrification de la littrature, et en plus, il la dnonce puis elle serait un
retournement aux ides platoniciennes et socratiques de lart, tel comme on le verra au-dessous.
Ainsi, lide qui propose Rancire, cest que le geste fait par Sartre, nest quune faon de
reprendre le procs que les traditionalistes, littraires ou politiques du XIX sicle navaient
cess dinstruire contre chaque gnration de novateurs littraires. Pour comprendre la
dnonciation fait contre Sartre, il faut franchir la commode barrire que Sartre pose pour

comprendre la littrature. Il faut saisir ce thme son origine, au temps mme o saffirme la
puissance de parole immanente toute tre vivant, et la puissance de la vide a toute pierre
(Rancire, 1997, p.18).
Notre-Dame de Paris de Victor Hugo, constitue un vrai bouleversement par rapport aux rgles
formelles des Belles-Lettres et, surtout, avec lesprit mme delles. Ce nest pas une imposture
de luvre ni de Hugo, mais le commence de la rvolution silencieuse dont Rancire parle
pendant tout le livre. On trouve dans luvre dHugo, un renversement de la relation des termes
classiques de la potique, cest--dire, inventio, dispositio et elocutio. Linventio concerne le
choix du sujet, la dispositio arrange ses parties et lelocutio donne au discours les ornementes
qui conviennent. La nouvelle potique, celle quon appellera la potique de lexpression ,
triomphe ici moyennant le bouleversement de ces lments. Linventio classique dfinissait le
pome, dans les termes dAristote, comme arrangement des actions, reprsentations dhommes
agissantes. Lelocutio est suppose suivre linventio, en donnant aux personnages de laction
lexpression qui convenait leur caractre et la circonstance. Cependant, dans louvrage de
Victor Hugo on trouve lmancipation de lelocutio de la tutelle de linventio, en prenant ainsi la
place qui appartenait sa matresse.
Cependant, il est dcrit en premirement les quatre grands principes sur lesquels le systme de
la reprsentation dans la littrature se soutient, en lui donnant ainsi un esprit, une ide de rapport
entre parole et action. Le premier deux fut pos par Aristote au premier chapitre de la
Potique : le principe de fiction. Il trait sur lessence du pome, laquelle est limitation, une
reprsentation dactions. La consistance dune ide mise en fiction comme premier aspect (et ce
nest pas la forme du langage utilis). Ainsi, si lon compare la peinture et la posie, on doit le
faire en considrant que les deux racontent une histoire. Les deux suivent les rgles installes
pour linventio et lelocutio. Ainsi, on peut conclure du principe de fiction, lide propre du
rgime de la reprsentation qui nous dit que toutes les formes des arts peuvent tre traduites et
mises en quivalence.
Un deuxime aspect du principe de fiction cest quil prsuppose un espace-temps spcifique et
dfini. Le deuxime principe est le principe de gnricit et il indique que la fiction doit tre
en relation et conforme un genre, en apportant son tour, une chelle de valeurs et une
hirarchie des genres. Cela est trs important, parce que cest le principe de gnricit, ce qui va
permettre dtablir quil y a de grands imitateurs, savoir, ceux qui imitent aux hros, aux dieux
et principalement aux modles de vertu. En revanche, on peut trouver des mauvais imitateurs,
ceux de moindre vertu et qui prfrent traiter les petites histoires des gens de peu ou de blmer
les vices des tres mdiocres. Ces imitateurs se font potes satiriques ou comiques.
On appelle principe de convenance au troisime principe, lequel saccorde bien avec la
soumission de lelocutio linventio. On peut le rsumer dans quatre critres de convenance : la
conformit la nature des passions humaines, la conformit aux caractres de tel personnage ou
de tel peuple ; ensuite on trouve laccord avec la dcence et le got et enfin, on peut signaler la
conformit des actions et des paroles avec la logique mme des actions et des caractres propres
un genre. La perfection du systme de reprsentation, cest cela qui peut mettre ces quatre
convenances (naturelle, historique, morale et conventionnelle) en une seule, qui les ordonne
selon celle des rgles qui doit dominer dans le cas prcis. Le principe de convenance dfinit
un rapport de lauteur son sujet dont le spectateur un certain type de spectateur- est seul apte
mesurer le succs (Rancire, 1997, p. 24). De cette manire, le principe de convenance
indique qui il doit avoir une certaine harmonie entre trois personnages : lauteur, le personnage
reprsent et le spectateur qui assiste a la reprsentation.
Finalement le principe dactualit peut tre dfini comme ce qui norme ldifice de la
reprsentation, le primat de la parole comme acte, de la performance de parole quen dernire
instance renvoie lide dune parole efficace, on peut dire un parole sans manque qui peut
toujours devenir en acte. Ainsi on a les quatre principes qui dfinissent lordre rpublicain du
systme de reprsentation. On peut dire, que cette parole efficace implique quelle na pas plies,

cest--dire, tout est plat, il ny a pas des contradictions. Ainsi, il y a comme une double
conomie du systme : lautonomie de la fiction qui ne soccupe que de reprsenter et de plaire,
est suspendue une autre ordre, elle est norme par un autre scne de parole : une scne relle
o il ne sagit pas seulement de plaire par des histoires et des discours, mais denseigner des
esprits, de sauver des mes, de dfendre des innocents, de conseiller des rois, dexhorter des
peuples, de haranguer des soldat, ou simplement dexcelles dans la conversation o se
distinguent les gens desprit. (Rancire, p. 25-26). Du principe de la parole efficace on pourra
comprendre mieux les fables et les mythes qui seront racontes au-dessous.
Rancire dit que la nouvelle posie, la posie expressive est faite de phrases et dimages, de
phrases-images qui valent par elles-mmes comme manifestation de la poticit (Rancire,
1997, p.28). Ce changement peut sexprimer comme le renversement, terme terme, des quatre
principes qui structuraient le systme reprsentatif. Au primat de la fiction soppose le primat
du langage. A sa distribution en genres, soppose le principe dgalit entre eux. Au principe de
convenance soppose lindiffrence du style lgard du sujet reprsent. A lidal de la parole
en acte soppose le modle de lcriture (Rancire, 1997, p28). Comme on verra ensuite, ce
renversement se voit mieux dans le roman qui est un genre sans genre.
DU LIVRE DE PIERRE AU LIVRE DE VIE
Le propos de Rancire dans cette partie, cest approfondir sur le passage dun rgime esthtique
lautre (mme on doit dire quil na parl jusquici en ces termes). Dabord on apporte ici ce
dit par Rancire rapport Victor Hugo, si luvre es une cathdrale, cest, en premier sens,
parce quelle est le monument dun art qui nest pas gouvern par le principe mimtique
(Rancire, 1997, p.33). Le roman nouveau difie avec des mots-pierres un monument dont il
faut seulement apprcier lampleur des proportions et la profusion des figures. Le roman est un
modle scriptural. Alors, on dit que la cathdrale est un pome de pierre, identit de luvre
dun architecte et de la foi dun peuple, la puissance dincarnation du Verbe. De cette faon la
puissance originale du pome est emprunte de la puissance commune do les pomes
prennent leur origine. Avec ces gards, on peut parler dun changement dans le rgime qui
dfinissait a la potique, en posant au milieu de la question lusage du langage plutt que celui
de la fiction, et qui est bien apprciable dans le roman.
Pour comprendre ce dit antrieurement, on doit se renvoyer au terme de fabulation qui a deux
acceptions, dune partie on a celle occidentale qui fait rfrence aux vrits impossibles de leur
comprendre, et de lautre on a celle orientale qui nous renvoie la transmission orne et cache
de la vrit, des choses sacres. La fable, la mtaphore, la rime sont des modes de ce pouvoir de
fabulation, cest--dire de prsentation image de la vrit. La notion de fabulation fait ainsi
coexister les contraires : la vieille conception dramatique de la posie et une nouvelle
conception dramatique de la posie et une nouvelle conception qui lui donne un nature
essentiellement tropologique.
Giambattista Vico en poursuivant un objectif plutt politique, propose que la posie ne soit
quune manire propre de lenfance de lhumanit de sexprimer. Elle serait un certain tat du
langage et aussi un stade de la pense. Le mode figur du langage est lexpression dune
perception spontane des choses, celle qui ne distingue pas encore le propre et le figur, le
concept et limage, les choses et nos sentiments (Rancire, 1997, p.37). Comme il le dit, la
posie serait lunion dun savoir et dune ignorance. Ainsi on peut dire que la puissance
originale de la posie est gale limpuissance premire dune pense impossible de sabstraire.
Quand Vico cherche le vritable Homre, il cherche aussi rfuter les arguments du paganisme
qui parlent dun savoir et dune sagesse qui peut se trouver aux uvres des grecs ou dans autres
cultures anciennes. Bien que la posie ne soit quun langage de lenfance du monde, la parole
muette de la posie vient , volontiers, affirmer la puissance de la posie et son statut
symbolique. Alors, on a dun ct celle-ci comme manifestation particulire de la poticit du
monde (et cette ligne est celle de la qui nous parle Vico), mais de lautre elle est un morceau du
pome du monde et un hermneutique de sa poticit, ils sont des uvres qui parlent en tant que

images, que pierres, en tant que matire rsistant la signification quelle dlivre (Rancire,
1997, p.40). La posie est dsormais un mode spcifique de larticulation entre pense et
langage. Articulation qui renvoie lessence premire du celui-ci et ce proprement humaine.
Jusquici on voit comme il commence sarticuler ce qui Rancire va dfinir comme la
tension du nouveau rgime esthtique, laquelle, en dernier instance, rfres celle entre les
forces fondamentales dApollon et Dionysos dcrit par Nietzsche.
LE LIVRE DE VIE ET L EXPRESSION DE LA SOCIT
Quand on parle du primat de lelocutio on trouve, son tour, lide du caractre autotlique du
langage. Dans cette nouvelle notion esthtique qui est propre de la littrature moderne, le
langage ne se soucie que de lui-mme, il est dj exprience de monde et texte de savoir. Ce
nest pas un instrument de communication parce quil est, dj, le miroir dune communaut.
Comme Rancire le dit Le langage est fait de matrialits qui sont des matrialisations de son
propre esprit, de cet esprit que doit devenir monde (Rancire, 1997, p.44). Le langage de la
posie de lexpression appartient au ce quen fait des corps vivant de symboles, des expressions
qui montrent et cachent sur leur corps ce quelles disent. Ainsi, Rancire pose deux axes du
langage : laxe horizontal du message transmis et laxe verticale qui se rapporte au langage en
parlant et en manifestant sa propre provenance.
La chose, peut-tre, plus importante que lon doit tirer de cette partie cest la littrature comme
quelque chose de sociale, o tous les mots contiennent un monde. Si auparavant, dans le registre
de la reprsentation limportance tait lquivalence des diffrentes formes dart, on trouve
maintenant que sa place est prise par la notion de traduction. Chaque art est un langage
spcifique (Rancire, 1997, p.45) et ils doivent dtre traduit. Dans la posie on peut attester
deux faons pour linterprter : la manire positiviste et celle mystique. Dans le premire cas,
il pourra faire apparatre le monde des esprits, dans le second le caractre dune civilisation ou
la domination dune classe (Rancire, 1997, p.46). Lide de positivisme-ci parle de la
possibilit de connatre comme lhomme tend reprsenter ses murs, sa pense, sa vie, etc. tel
que Balzac ou Victor Hugo ont fait. Or, cest intressante la manire comme Rancire pose la
question sur la littrature en disant quelle surgit comme la langue des socits enracines dans
leur histoire.
Quand la potique de la reprsentation est laisse en derrire, en cdant le pas celle de
lexpression on peut attester comme la posie devient en la langue de lesprit dun temps, dun
peuple, de la civilisation. Rancire remarque lide de Mme. Stal sur la potique, laquelle
conjugue dans la posie le gnie inconscient des peuples et celle de lartiste crateur. Or ce
partage essentiel met du mme ct les adeptes de la littrature pure et les historiens ou
sociologues qui en font de lexpression dune socit, comme il met du mme ct les
rveurs du monde des esprits et les gologues des mentalits sociales (Rancire, 1997,
p.49). Alors, les notions de gnie individuel et collectif qui ressemblent contradictoires, ce sont
joints et se manifestent avec le passage de la posie de la reprsentation celle de lexpression.
Mme on dit que ces notions sont rciproques. Celui-ci sera trait dans la prochaine partie o
Hegel prendra certaine importance, mais on doit dire avant finir cette partie que, La littrature
expression du gnie individuel et la littrature expression de la socit sont les deux versions
dun mme texte, elles expriment un seul et mme mode de perception des uvres de lart
dcrire (Rancire, 1997, p.52).

DEUXIME

PARTIE

: DE

LA POTIQUE GNRALIS LA LETTRE

MUETTE
DE LA POSIE DU FUTUR LA POSIE DU PASS

vec le changement du mode de comprendre la littrature, Rancire indique quil y a


une contradiction essentielle dans elle. Dun ct on a la menace de trouver luvre
littraire une pure expression dun tre collectif. De lautre on peut le rduire la
virtuosit dune manire de faire individuelle. Ce double pril est reprsent par deux
noms : Friedrich Wolff et Freidrich Richter respectivement. La contradiction entre le social et
lindividuel nest que lexpression superficielle dune contradiction plus profonde, savoir,
celle des principes dindiffrence et de diffrence spcifique. Le principe dindiffrence
indique quaucun sujet1 ne commande une forme ou un style qui est prdtermins, lart doit
raliser sa pure intention. En revanche, on trouve que lartiste est celui qui ne peut quexprimer
ce quil exprime, savoir, ce qui met la posie avec ltat du langage de la pense humaine,
lidentit entre une vertu originaire et dun dfaut originaire. Ce qui on appelle le principe de
diffrence spcifique. Voici la contradiction fondamentale de la posie romantique. Comment le
dit Rancire mme : la posie nouvelle comme tlologie historique ou bien lunion de deux
principes contradictoires, lesquels furent souligns auparavant.
Lesthtique hglienne peut se poser comme la systmatisation de la premire voie. Dans elle
on peut remarquer quil y a un bon rapport entre le savoir et le non-savoir, cest--dire, entre les
manires dtre collectives et lnonciation singulire de lart, en radicalisant la thse de la
poticit comme un certain tat du langage ou mode historique de la pense. Les deux principes
de la posie romantique seraient diffrentes ges de lesprit. Hegel prend pour cible la
tentative pour les concilier, pour faire du romantisme le principe dune posie gnralise
(Rancire, 1997, p.57). Cest la mme ide pos trente ans avant par les jeunes romantiques,
Schiller par exemple. Alors, le pote serait quelquun capable de faire de toute ralit finie,
le hiroglyphe de linfini. En face des deux faons de posie : nave et sentimentale, Schiller
dsir une posie idale surmontant la sparation des deux principes. Question offrait par la
philosophie postkantienne. Le je de la subjectivit transcendantale garde son tour le principe
de lunit de lobjectif et le subjectif, on pourrait dire, la contradiction originale est surmonte,
parce quon sait que dans lide de sujet transcendantale on a, son tour, lide de Transindividualit. Alors, le je de Fichte peut faire une imagination devenir sensible , en ne
comprenant pas lide dimagination comme la capacit de faire une fiction, mais comme la
puissance de la Bildung qui produit des images des moments dun processus dducation de
lhumanit artiste. Il est la subjectivit pure qui travaille un monde commun (Rancire,
1997, p.59). En suivant ce qui sest dit jusquici, le romantisme peut inscrire la posie nave
dans une tlologie historique de la posie nouvelle. traverse du fragment schlglien on
trouve la continuit entre une posie tire dune subjectivit, celle du pote, et la posie
immanente au monde. Puis le fragment appartient lunit o les choses figes sont remises
dans le mouvement des mtamorphoses, une partie finie dun processus infini, en parlant
philosophiquement ; et lunit nouvelle qui remplace les units narratives de la potique
de la reprsentation. Fragmenter les ouvres du pass, cela veut dire dfaire les liens de leur
unit reprsentative pour faire (re)vivre leur nature romantique de guirlandes de fragments
expressifs , de hiroglyphes du pome naturel et langagier, de moments dune formation, de
cette bildung qui cre en mme temps des images, des formes et des possibilits de vie
(Rancire, 1997, p. 59). Le fragment est lunit expressive, lunit mtamorphique
quelconque o le pass et lavenir, lidal et le rel, le subjectif et lobjectif, le conscient et
linconsciente changent leur pouvoir. Il est le pass rendu prsent et le prsent lanc dans
le futur (Rancire, 1997, p.60).
La posie romantique ralise lidentit des contraires, une identit en devenir. Ici, on trouve
limportance de la forme qui supporte lidentit des contraries romantique, question importante
ressaisir pour penser le problme dans le cas freudien. Le fragment est symbole, dit
Rancire, morceau quelconque et microcosme dun monde, quelque chose ressemble aux
fractales. Si Vico (et Hegel bien aussi) parlait de lpope homrique comme un fragment
qui nous permet dtre au courant de lesprit dun peuple ou nation, dun certain tat du
1 Tema

langage qui reflte lui-mme un tat des rapports entre la pense et son monde, Rancire
pose au roman comme la nouvelle faon de manifester le principe de poticit. La prose
du roman devenait alors proprement pome du pome et livre de Vie (Rancire, 1997,
p.61). Le pome pique, son objectivit, commande que le pote comme sujet sefface
devant son objet et se fonde en lui et pourtant, le pome pique, en tant quuvre dart
effective doit provenir dun seul et unique individu (Rancire, 1997, p.63)2.Lpope serait
ainsi, la manifestation du gnie du crateur individuel et de la poticit inhrente un monde
commun, lopration hglienne est de transformer la potique romantique en thorie du
classicisme, alors la potique romantique se retourne contre ses thoriciens, leur programme
davenir devient interprtation du pass. En rsumant, on peut dire que le geste fait par
Hegel qui thorise sur lpope, a par consquence le renversement des buts romantiques.
Il nous indique qui les buts romantiques sont plutt que la possibilit de surpasser ltat
moderne, la manifestation dun passage fait dj par lEsprit.
Lantrieurement dit, renvoie lide de lart comme manifestation dune pense hors de soi, la
langue nest pas un simple instrument de la pense, et dans lart le langage peut prendre
diffrentes modalits : la pierre, le son, le bois, etc. Cest une pense extrieure et obscure
elle-mme. La puissance de pense de la posie est celle dun esprit qui ne se connat encore
que dans la figure et le rythme dun langage encore pris lui-mme dans le figur de limage et
lpaisseur temporelle de sa matrialit. (Rancire, 1997, p.66).
Dans les temps modernes lesprit na plus besoin de la posie, il prend conscience de la
possession dun langage devenue instrument neutre de lexpression de la pense, en faisant du
pome un langage symbolique. Le symbolisme se prte la forme de lart par son inadquation
lexpression de la pense. Alors, posie et prose sont des modes diffrentes du rapport entre
pense, langage et monde. La prose, propre des temps modernes nest seulement une faon de
parler et de passer dune ligne lautre. Cest aussi, une mode historique, celui qui marque la
fin de la posie comme forme essentielle de la pense, de reprsentation des grands intrts de
lEsprit. Cest pour a alors, que Hegel appellera le roman lpope bourgeoise moderne ,
phrase qui ne permet pas une thorisation du roman, mais elle en clt une. Le roman () se
prsente comme leffort pour rendre sa poticit un monde qui la perdue (Rancire, 1997,
p.68). Cependant, Rancire nous dit que le roman est condamn ne reprsenter que sa
propre condition, savoir, lcart entre les aspirations potiques et la prose du monde
bourgeoise.
Rancire fini cette partie en disant quelques choses sur la condition du roman et sa poticit,
qui seront mieux expliques dans les prochaines parties.

LE

LIVRE EN MORCEAUX

Hegel invalide la prtention du pome nouveau, du pome qui se manifeste dans la forme de la
prose. Le romantisme ne serait pas le principe dune potique nouvelle, mais lentre de la
posie et de lart, dans lge de leur dissolution. Le principe de cette dissolution cest
lincompatibilit entre les deux principes organisateurs de la potique anti-reprsentative,
savoir, celui qui fait de la posie un mode propre dun tat du langage et celui qui dcrte
lindiffrence de la forme au sujet reprsent (Rancire, 1997, p.71).
En face de cette contradiction, dans laquelle se dbat toute lentreprise de la littrature moderne,
on trouve une contradiction mme plus fondamentale qui est dvoile par Hegel. Elle oppose
deux types dcriture. Dun ct, on a lune criture qui tmoigne la puissance dincarnation,
une parole vivant. De lautre, on trouve lcriture comme lettre sans corps, une lettre disponible
pour un usage quelconque, plus dmocratique. Pour comprendre mieux ce problme, Rancire
parle de certaines fables lesquelles traitent de comme lhro dune narration doit rattraper
nombreux morceaux perdus dun livre. Voici le cas de Jean-Paul et son roman Vie de Fibel qui,
2 Cette citation renvoi Hegel

au-del des critiques qui pourraient faire Hegel ou A.W. Schlegel (une composition alatoire),
suit un modle romanesque prouv, et prcisment emprunt au roman fondateur de la
tradition romanesque moderne : Le don Quichotte (Chapitres VIII et IX). Jean Paul na pas
seulement emprunt a Cervants lhistoire du manuscrite recycl. Il lui a aussi emprunt le
mode dnonciation qui laccompagne, ce jeu avec la ralit de la fonction narratrice () La
fantaisie de Jean-Paul participe dune tradition de la mise en fable de lcriture, liant un type
dhistoire celle de lamoureux des signes crits- un eu sur lnonciation de la fable
(Rancire, 1997, p.74).
Aprs de parler du Quichotte et renvoyer la fantaisie de Jean-Paul au Cervants, et de penser
celle de Cervants comme une reprsentation parodique des romans de chevalerie du type
dAmadis de Gaule, Rancire renvoie au Platon, prcisment la fable de Gygs. 3 Le topos
romanesque du manuscrit sauv remonterait ainsi cette fable originaire de Platon qui, en
suivant Glaucon, montre que lhomme fait le juste et le bien seulement parce que les lois lui
contraint. Ce topos du livre trouv (en morceaux) propre la fantaisie romanesque, cest son
tour, une fable social qui parle de lentre de lcriture. Ainsi, on se demande Quel statut
thorique donner aux similitudes et transformations des pisodes ? Rancire essai de rpondre
cette question en ne se renvoyant pas aux quinze sicles qui prcdent La vie de Fibel, mais aux
30 ans qui la suivent. Dans ces annes, on trouve diffrentes narrations qui racontent la
rencontre avec le monde de lcriture. Cette rencontre avec lcriture qui change une destine
porte un statu de transition entre deux univers : dun ct ltat de dshrence du livre qui est
prs de se recycler et se transforme en pure matriel, bonne tout usage. Ou linverse, il y a
une collection alatoire de papiers demballage qui se transforment en recueil.
Le rapport que essai dtablir Rancire, cest entre ce que lon a parl jusquici et le concept de
la littrature des ouvrires. Cest--dire, il y aurait une relation entre Gygs, le berger rgicide,
et les menuisiers, typographes, cordonniers ou tisserands. Celle-ci serait signale par les
hommes de lettres, les tenants de la potique nouvelle, ceux qui sinquitent devant la littrature
produite par ces enfants du travail. Ceux qui ragissent ce type de littrature ne sont pas les
fidles dAristote, mais les hommes tenants de la potique nouvelle. Ce sont eux qui mettent en
rapport le livre trouv et luvre mort. Charles Nodier retourne largument de ceux qui veulent
lutter le crime par linstruction en disant que les honntes enfants du travail deviennent
criminels d celle-ci. En 1841, Lerminier, ancien rdacteur du Globe et saint-simonien,
dnonce le pril de cette littrature des enfants du travail, dans une mme revue qui avait
accueilli les crits enthousiastes des jeunes romantiques. Lentre en lcriture fait par les
ouvriers, les enfants du travail, serait pour ces hommes de lettres, non seulement la perdition de
quelques malheureux comme Adolph Boyer, mais la perturbation de lordre mme qui destine
les hommes de loutil aux uvres rgles de loutil et les hommes de la pense aux veilles de la
pense. La littrature ouvrire fait apparatre la circulation dmocratique de la lettre comme la
perturbation radical de toute harmonie entre cette potique et cette politique (Rancire, 1997,
p.78).
Derrire les fantaisistes histoires de livres dtachs en feuilles, se dessinent des fables plus
sombres denfants perdus et de travailleur pervertis. Celles-ci, trouvent un modle dans
lhistoire de Platon sur Gygs. Largumentation de Lerminier, comme les intrigues de Nodier,
Hugo ou Balzac et de nombre de leurs pigones, sont des variations modernes sur une rgle dor
de la Rpublique platonicienne, savoir, que chacun dans la cit fasse sa propre affaire ; et
surtout que les mes de fer voues au travail de nourricier, ne se mlent pas des affaires
communes et de chose de la pense, qui sont la tche des mes dor (Rancire, 1997, p.79).

LA

FABLE DE LA LETTRE

Rancire introduit deux autres mythes platoniciens : celui dEr le Pamphylien et le mythe de
linvention de lcriture de Socrate. Le rcit dEr le Pamphylien raconte lhistoire dun guerrier
3 https://es.wikipedia.org/wiki/Anillo_de_Giges

qui a tomb dans le champ de bataille et sme commence un voyage et revient en disant ce
secret: les mes choisissent elles-mmes leur destin parmi des lots jets en vrac comme sur un
talage publique. Le deuxime mythe, raconte linvention de lcriture et particulirement,
Rancire remarques le double argument que le roi Thamos oppose son crateur. Premirement
il lui dit que la lettre crit est semblable une peinture muette, une peinture morte de la
parole, capable seulement dimiter, de rpter indfiniment la mme chose. Elle est un
parole orpheline, dnue de ce qui fait la puissance de la parole vivante, de la parole du
matre: la possibilit de se porter secours soi-mme (Rancire, 1997, p.81).
Deuximement, ce mutisme rend la lettre trop bavarde. Ntant guide par un pre qui la porte,
selon un protocole lgitime, vers le lieu o elle peut fructifier, la parole crite sen va rouler au
hasard, de droit et de gauche (Rancire, 1997, p.81). Cest--dire, on se trouve en face de
lobligation de dchiffrer ce quest crit, puis il n y a pas un porte-parole (au moins incarn)
auquel sadresser. En revanche, la parole crite sadresse nimporte qui, sans pouvoir
distinguer ceux auxquels il convient parler et ceux qui cela ne convient pas. Rancire parle
dune parole quon pourrait lappeler autotlique, intransitive. Son intransitivit est ce qui fait
circuler la lettre, son autotlisme est ce qui lapproprie aux fins de nimporte qui (Rancire,
1997, p.82).
Ces deux mythes, nous permettent penser que la parole crite nest pas seulement lopposition
lmission vocale, mais un mode de mise en scne de la parole, lcriture serait un rgime de la
parole. Cest un partage spcifique du sensible, une structuration spcifique du monde
commun et chez Platon elle apparait comme le drglemente de lordre logique par lequel
le logos se distribue et distribue les corps en communaut. Un rgime dnonciation qui
vient dsordonner la hirarchie du logos, lharmonie de ltre, du faire, et du dire. Cette
harmonie veut nous montrer qui il y a un sujet sans plis, compltement plat, et pourtant
lharmonie de la communaut se guide par la premirement dit. cette harmonie soppose
lanarchie dmocratique de la parole crite. La dmocratie est un partage dtermin du sensible,
une redistribution spcifique de ses lieux. La dmocratie est proprement le rgime de
lcriture, le rgime la lettre orpheline fait loi, o elle tient lieu de discours vivant, dme
vivante de la communaut. (Rancire, 1997, p.84).
Platon se querelle la posie et limitation en gnral. Dune partie, la querelle platonicienne
contre la posie, les tragdies, etc. nous indique quil y a des hommes en proie la dmesure et
qui peuvent nous faire prendre du plaisir aux troubles dme. De lautre partie, le pote ne ment
pas seulement parce quil est un imitateur, mais parce que il se cache comme auteur de ses
paroles et fait aux personnages de luvre parler en nom de lui-mme. La fiction potique
drgle le temprament des citoyens en y agitant les contradictions de passions et la duplicit
des voix. Cependant, Rancire nous dit que la pire menace par lordre de la parole est lcriture.
Le trouble de lcriture est plus radical que celui de la posie. Car si le dsordre de la fiction
potique est une manifestation de la cit mal constitue, le dsordre de la littrature est la cause
de cette perversion.
Quest-ce que le rgime de lcriture drgle ? On peut poser cette question pour aller aux
deux rglements qui ont connu les grecques et qui nous donnent les premires lments de la
potique de la reprsentation de dont jai parl auparavant. Donc, le premier rglement dont
Rancire parle, cest celui de Platon qui distingue entre la mauvaise mimesis et la bonne
mimesis, et on peut le trouver dans le livre X de La Rpublique. La mauvaise mimesis peut se
dfinir comme lapparence des apparences. Platon accentue que la tragdie et la comdie sont
exemples de celle-ci, car elles imitent les troubles de lme. La bonne mimesis, en revanche,
consiste en limitation des vertus ; vertus incarnes dans le corps dun individu ou dune cit.
Cest pour a, que si Homre avait su bien ce que sont la sagesse et le courage (incarnes dans
son uvre en Nestor et Achilles), il aurait form de des armes courageuse et form des
hommes sages. Aristote est qui tablit le deuxime rglemente et il opre a linverse que celui
de Platon. Pour Aristote, il ny aurait pas deux imitations. En revanche, il donne la mimesis le
statu actif dun mode de connaissance, infrieur, mais effectif. En considrant cette base,

Aristote pourra dfinir un systme lgitime de la mimesis, savoir, soutenu par les principes de
la potique de la reprsentation. Un rgime dune parole agissante.
Quand la potique de la reprsentation seffondre, les romantiques se trouvent avec le
trouble indissolublement potique et politique de la parole muette et bavarde. Ils
dcouvrent, dans les ruines du systme aristotlicien, la vielle question platonicienne et que
loccasion en soit donne par la confrontation des rcits de destine des proltaires, saisis
par le trajet de la lettre errante, et des topoi ou de modes dnonciation qui ont
accompagn et allgoris lcriture romanesque. (Rancire, 1997, p.87). Le roman est ainsi la
ruine de toute conomie stable de lnonciation fictionnelle, puis es soumis lanarchie de
lcriture. Limitation du chevalier la triste figure, nest plus limitation dune vertu, cest
limitation du livre mme, rduplication de lgalit de lcriture. La folie de Don Quichotte est
seulement possible parce quil se met en face de la lettre muette et bavarde qui brouille toute
distribution lgitime de la parole, des corps qui la portent et de ceux quelle dsigne
(Rancire, 1997, p. 88). Cest la posie du tout parle , de la parole prsente dj en toute
chose muette. Cette question nous emmne penser le paradoxe que Rancire signale comme
propre de la littrature, lart de lincarnation est aussi lart de sa dfection (Rancire, 1997,
p. 88). La littrature existe comme le nom neutralis dune potique contradictoire, comme la
contradiction qui porte lidentification de lessence de la posie lessence du langage. Le
principe de la potique nouvelle, qui ruine la potique de la reprsentation, cest le nud des
contraires : le verbe incarn et la lettre-muette bavarde. Deuximement, Rancire, signale que le
scne de lcriture a un autre ddoublement, et qui on dfinit comme la guerre des critures, la
guerre ente deux mutismes galement loquentes : la parole muette confre toute chose par
la grande potique romantique et la lettre muette de lcriture trop bavarde .

LA

GUERRE DES CRITURES

Rancire commence cette partie en disant que le rcit de Balzac, Le cur du village, peut se
considrer exemplairement platonicienne. A premire vue, le roman de Balzac nous prsente au
malheureux Tascheron qui a commis un crime d son rapprochement au livre qui a trouv son
amoureuse. Livre qui a parl celui qui ne convenait pas, ceux de lme de fer. La fin de
lhistoire nous montre la suivante morale : ce quil faut apporter aux enfants du peuple, ce
nest pas lor corrupteur du livre, mais les moyens pratiques damliorer par le travail leur
condition, soit, en termes platoniciens, de faire leur propre affaire (Rancire, 1997, p. 92).
Cependant, Rancire va remettre en question et discuter sur cette lecture du roman de Balzac. Il
raconte que Balzac dut changer lordre de son histoire au moment de le publier en livre. Dans le
feuilleton, lhistoire commenait par le crime et le procs. Je ne vais pas approfondir dans les
changements de la narration puisquils sont dans le livre mme, mais il faut dire quils
entranrent une double tache pur Balzac: expliquer le lien entre les deux parties, et une tache
morale qui tait de rendre sensible, avec lexpiation de lhrone, la leon de lhistoire.
Lintention de Balzac tait de opposer aux mfaits de lcriture et de la dmocratie, non
seulement le repentir chrtien de la coupable, mais lantidote au mal, savoir, les bienfaits de la
parole vivante. Lordre moral et social qui se tire du livre de vie chrtienne
Alors, Rancire parle dun dplacement qui a lieu dans la dernire partie o plutt que le cur
du village, qui se montre comme porteur dune parole vivante et qui soppose aux mfaits de
lcriture est un ingnieur, lingnieur auquel vronique confie le projet qui va lui aider
obtenir son salut. Donc la morale de lhistoire noppose pas laction efficace aux rveries
dangereuses. Elle oppose une criture une autre, une criture de vie une criture de mort .
(Rancire, 1997, p. 94). Ensuite, Rancire dit Au malfice de lcriture Platon opposait le
trajet de la parole vivante. A la lettre morte le christianisme avait ensuite oppos lesprit
de la Vie, le Verbe fait chair (1997, p.94).
Malgr les efforts de Balzac pour remettre le pouvoir dune parole vive qui soit capable
daffronter a lcriture morte, il rencontre le paradoxe. Ceux qui devraient porter ca parole, ne la
portent pas. En revanche leur pouvoir est celui du spcialiste, un pouvoir pastoral qui consiste

en lire les secrets des mes. Ca, dit Rancire, nest que la contradiction propre du lieu du
voyant, du pasteur, qui en indiquant la cause du crime et la signification de la fable, il courtcircuite lintrigue. Ou plutt, court-circuiterait sil ne restait prcisment muet. Ainsi, le trajet
de la lettre orpheline er dmocratique a par avance ruin et parodi le chemin de la parole
vivante. Au mal dmocratique de la lettre crite, aucune parole vivante ne peut remdier, mais
seulement une autre criture. Elle est une criture sans papier, mais trac dans la terre mme
(rappelez-vous de la citation de Vronique dans la page 94), lcriture de lutopie des
ingnieurs-prtres du nouveau christianise saint-simonien. Ce sont eux qui ont traduit en termes
dingnierie technique et sociale, la potique romantique de la parole prsente mme les
choses muettes et de lquivalence entre le langage de la science et celui de la mystique
communautaire. Cest lide platonicienne de la communaut comme vritable pome.
Voici la contradiction du romancier. Les ingnieurs-prtres saint-simoniens cherchent de rcuser
des mots pur gurir le malheur sociale. Cest en uvres dingnierie et dorganisateur quil faut
maintenant crire le livre de vie. Malheur, provoqu par les mots mmes. Cependant, le
romancier sait quil crit pour ceux qui ne devraient pas le lire. La maladie de lcriture et la
dmocratie est le statut mme de lcriture nouvelle, cest lide du roman comme le pome
nouveau, le pome prsentant lessence du langage ou lessence langagire de la poticit.
Lancienne potique tait fonde sur la continuit du voir au dire, limage idale de la belle
nature sy transformait en un enthousiasme intrieur qui se muait en puissance de la
reprsentation. Avec la potique romantique la contradiction est mise au cur mme du pome.
Le langage du pome est mor par la puissance dun regard absolu, un regard non
mimtique, que la parole ne peut accomplir. Le langage potique a pour principe le
ddoublement par lequel toute chose prsente son sens, tout invisible son invisible, il y a
une pense en dehors de luvre mme.
De cette notion de littrature, on peut penser un double effet. Dun ct, la voyance du roman
autorise le jeu o le lecteur voit sans voir. Tel comme nous indique Breton, on peut entrer la
chambre de Raskolnikov, parce quelle fut peinte minutieusement par Dostoevski . Rancire
nous dit que cet chec du ralisme est la puissance du roman. La puissance qui fait de lui le
genre romantique et le genre moderne par excellence (Rancire, 1997, p. 98). Alors, ce regard
nest plus au service de la reprsentation et son conomie, mais au contraire, il saffirme par luimme et vient se mettre en travers de la logique narrative comme de la morale de la fable.
Alors, la guerre des critures nos montre quil y a un essai dannuler la maladie de la lettre
muette-bavarde, dmocratique, propre du roman. Cependant, ce quon trouve dans la fable du
Cur du village cest le retournement dune potique qui a voulu assimiler le principe anti
reprsentatif une potique de lincarnation du verbe, mais a renvoie toujours au mutisme de
la parole. Soit par le dfaut de la parole visionnaire ou lexcs de la parole incarne dans le
roman, de toute faon se ruine lide dune potique fonde sur le nouvel vangile de
Lambert. Lopposition de la logique reprsentative et de la logique expressive sy trouve
annul, tout comme la contradiction des principes de la potique expressive : lhistoire ny tant
que la mise ne fable de la puissance des fables combine le principe dindiffrence au principe de
symbolicit. (Rancire, 1997, p.99).

TROISIME PARTIE: LA CONTRADICTION LITTRAIRE


LUVRE
LE

LIVRE EN STYLE

Lge de la littrature et du roman nessaie pas seulement de poser la question dune guerre des
critures, mais aussi va entreprend de rgler cette guerre, et de mettre en accorde le regard et la
parole, lindiffrence du sujet et la ncessit de luvre du langage. Alors, on se souvient de

Balzac qui se trouve lui-mme en face dun problme li la structure de lcriture, et dont il
ne peut pas en sortir. Le jugement de Flaubert sera implacable : Balzac ne sait pas crire. Selon
Flaubert, Balzac autant quautres ne sont pas artistes. Mais celui-ci est prcisment, selon
Flaubert, nous permet de reconnatre aux grands crateurs du pass. Ce quil y a de prodigieux
dans Don Quichotte, cest labsence de lart nous dit Flaubert. En revanche, lide de Flaubert
implique que, nous sommes au temps de la sparation sentimentale ou romantique , au temps
o le regard qui vise lide est disjoint de celui que lon porte sur la prose du monde, o il faut
tre artiste, cest--dire vouloir le pome, tandis que les crateurs classiques le produisaient
comme la respiration mme de leur monde (Rancire, 1997, p. 104). Voici le dilemme
hglien : il faudrait faire une posie entirement intentionnelle, entirement voulue, pour les
considrer comme les quivalentes aux grandes uvres potiques classiques. Cependant, cellesci ntaient pas voulues, parce que le produit de lintention de lartiste sy identifiait strictement
au processus inconscient de luvre.
Ainsi, en face du dilemme balzacien et de la recherche dune rponse, Flaubert nous en donne
une : le style. Le style est lexacte identit dun regard et dune criture. Le style serait un pari
dcriture qui produit lquivalent romantique du pome substantiel o lindividu Homre,
crivait, comme individu le livre de vie dun peuple et dun ge du monde. Lquivalent
romantique sera le livre sur rien, qui fait adhrer le mot et la pense, et donnant consistance au
tout par la seule puissance du style. Cest ainsi quon peut comprendre les mots de Flaubert qui
nous disent que La forme, en devenant habile, sattnue ; elle quitte toute liturgie, toute rgle,
toute mesure ; elle abandonne lpique pour le roman, le vers pour la prose ; elle ne se connat
plus dorthodoxie et est libre comme chaque volont qui la produit (Flaubert, dans Rancire,
1997, p.105). Cependant, la forme pure nest plus la libre expression dune volont la Jean
Paul ou la Novalis. Le style de Flaubert ne serait pas une certaine ide de fantaisie libre. Il est
une manire absolue de voir les choses, notion qui renverse les principes de la potique de la
reprsentation, spcifiquement larticulation du principe de gnricit et celui de convenance.
Le style est la conception mme de lide, un regard qui se met dans lcriture comme la
puissance dune parole. Cest vrai que le style peut se comprendre, premire vue comme la
manifestation dune libre volont, mais cest prcisment a son inverse au ce quil sidentifie.
Cest--dire, une manire de voir les choses telles quelles sont dans leur absoluit.
On doit se demander De quoi les choses sont-elles dlies dans cette manire de voir ? Elles
sont dlies des formes de prsentation des phnomnes et de liaison entre les phnomnes qui
dfinissent le monde de le reprsentation. Elles sont dlies de la nature qui le fonde : de ses
modes de prsentation des individus et des liaisons entre les individus ; de ses modes de
causalit et dinfrence ; en bref, de tout son rgime de signification. (Rancire, 1997, p. 107).
Nous arrivons donc, la philosophie spinozienne dans la littrature, spcifiquement la
conception de lharmonie de lide et du rel. Le style flaubertien, ne serait pas la manifestation
de la volont libre dun individu, mais tout le contraire. Cest--dire, une force de
dsindividualisation. Dans le rcit flaubertien La tentation de Saint-Antoine, le diable montre la
divinit dun monde o les individuations ne sont que des affections de la substance, o elles
nappartiennent pas des individus mais se composent au hasard de la danse de ces runis qui
sentrelacent, se quittent et se reprennent dans une vibration perptuelle . (Rancire 1997, p.
108).4 Le pome de la prose est possible parce que la prose du monde nest que lordre
superficiel dans lequel seffectue la puissance du grand dsordre. La prsence de lartiste dans
son uvre, identique celle de Dieu dans la nature consiste en sa dissmination. Elle
consiste se faire le milieu de cette dissolution (Rancire, 1997, p. 109). La rfrence
Spinoza, nous permet comprendre sa valeur, tant quelle concentre dans le style la contradiction
du dilemme hglien, en posant un nouveau rgime dindividuation. Plutt que dfinir types
dindividus ou de mcanismes dactions convenables au rcit, le style absolutis met la danse
4 Dsormais, on peut penser Nietzsche et ses ides crites dans la naissance de
la tragdie.

des atomes rouls par le grand fleuve de linfini. Lide nest plus le modle du systme
reprsentatif, elle est le milieu de la vision, ce devenir-impersonnel o la position du voyant
concide avec celle de ce qui est vu. Dans cette conception on trouve que la libert de lartiste,
cest la concidence entre laction de celui-ci, devenu pur il, et cette passion touchant dune
ide pure. Voici le milieu potique.

La libre volont de lartiste est lidentit dun amor intellectualis Dei, et de cette passion
que sa stupidit radicale gale la splendeur de lide pure. Ainsi la volont artistique de
Flaubert, sidentifie ave labsolu dessaisissement du sujet. Lide est proprement lquivalence
de toute dtermination avec la puissance de lindtermine, elle est le devenir insens de tout
sens. Dans la conception hglienne desthtique on peut poser lidal comme ladquation
entre le devenir sensible d sens, et le devenir sens du sensible. Prcisment, ce que lon trouve
ici, cest cela trait dans Linconscient esthtique comme Logos au Pathos. Cependant, la
conception esthtique base en Spinoza renverse cette conception et nous dit que lidal
esthtique est ladquation dun sens devenu insens un sensible devenu apathique, son,
impassibilit cache et infinie (Rancire, 1997, p.111). Ce renversement, cest le mme
que lon trouve dans la philosophie dArtur Schopenhauer qui inverse le sens du mot
volont, en nassociant-lui plus lautonomie dun sujet, mais au contraire, au grand fond
indtermin qui se tient en dessous du monde de la reprsentation, en dessous du principe
de raison. On trouve cela, dans linconscient esthtique, sous le nom de Pathos au Logos.
Ainsi, le je fichten es remplac par lobjectivisme Spinozien qui nous parle de lamour
intellectuel de Dieu, au prix de donner ce Dieu la figure de la nature, dune absence et cet
amour le caractre dune passivit. Les propositions thoriques de Flaubert formulent la
mtaphysique de la littrature, en donnant la posie anti-reprsentative un fondement
cohrent dans une mtaphysique de lanti-reprsentation. La littrature est, maintenant,
une effectuation de la modernit romantique dlivre du dilemme entre la nostalgie pique
et lautoclbration vide de la fantaisie.
Rancire prend un extrait de Madame Bovary pour remarquer certains lments du style qui
mettent en dsordre les principes de la reprsentation. Le style nest plus utilis pour faire parler
une voix travers dune autre, mais pour effacer toute trace de voix. Le pass imparfait nest
pas utilis comme indiquant de quelque chose se produisit au pass, mais comme suspension
modale de la diffrence entre ralit et contenus de conscience. Cest cet usage antisyntaxique
dune syntaxe qui permet lidentit entre lintentionnel et linintentionnel, ainsi la libre volont
de lartiste romantique peut concider avec labsolue passivit de la contemplation perdue dans
son objet.
Ainsi, le style est tout entier dans la conception de sujet, et cest le fil qui doit relier les
perles du collier, nous dit Rancire. La conception serait deux choses en une. Dun ct, la
conduite classique dune action dramatique, telle que la fixait le systme reprsentative, et ce
qui la dfaite : ce pouvoir visionnaire qui la soulve imperceptiblement, phrase phrase, pour
faire ressentir, sus la prose banale des communications sociales et des agencements narratifs
ordinaires, la prose potique du grand ordre et du grand dsordre : la musique des affections et
des perceptions dlies, brasss ensemble dans le grand fleuve indiffrent de lInfinie. La
conception est proprement la contradiction en acte des deux potiques (Rancire, 1997, p.
115). Ainsi, la conception flaubertienne se touche avec les ides schopenhaueriennes qui
signalent la musique comme lart de lanti-reprsentation et lexpression directe de la
volont . Le rcit reprsentatif est compos des atomes de lanti-reprsentation, en
supprimant ainsi, la contradiction entre la subjectivit de lcriture et lobjectivit de la vision.
Il faut sarrter ici pour dire que ce qui sest dit sur la musique, on le trouve aussi la
naissance de la tragdie, spcifiquement rapport au Deux Ex-machina. Les uvres
dEuripide marquent le devenir socratique du thtre et des arts, o la figure du Deux Exmachina est, probablement, la plus remarquable. Cependant, la thorisation littraire de
Flaubert qui renverse la pense illustre, nous emmne penser la psychanalyse.

Particulirement Lacan dont enseignement Linstance de la lettre nous dit Et


comment concevoir autrement que sur cette autre scne dont il parle comme du lieu du
rve, son recours dhomme scientifique un Deus ex machina moins drisoire de ce quici
soit dvoil au spectateur que la machine rgit le rgisseur lui-mme. (Lacan, 1957). Je
me renvoie ces auteurs parce quils nous montrent en diffrentes disciplines, largumentation
esthtique de Flaubert, et le renversement de lordre illustr et du sujet cartsien.
En retournant au livre, Rancire propose que le style accord aux ides flaubertiennes doit rendre
imperceptible, en devenant musique. La musique, lart que ne parle pas, doit sidentifier avec la
platitude ordinaire de la parole. On se trouve encore en face du dilemme hglien La nouvelle
plastique de lide qui voulait rendre au roman lobjectivit perdue de lpope se dissout dans
cette musique qui tait pour Hegel lart dintriorit vide, lart qui assimile son mutisme son
incapacit de mettre une ide en figures- a une expression immdiate de la subjectivit la plus
intrieur dans lobjectivit de la manire sonore. (Rancire, 1997, p.116). La complicit
entre linfinitisation de lart et la version muette-bavarde de la lettre nous montre un
nouveau rapport qui dtourne en la manifestation plus radicale de la dmocratie dans la
littrature, cest--dire, la conception dont toute parle, toutes les choses ont gale
importance. Et ainsi le destin des personnages devient celui de lcriture elle-mme. Le
style produit, ligne aprs, ligne la diffrence dun vide o il disparat lui-mme. Et son
accomplissement ultime et sa suppression radicale (Rancire, 1997, p.118). Prcisment,
Bouvard et Pcuchet, nous montrent la radicalisation de la fable du livre ne morceaux, quand
dans ce que aurait d tre le onzime chapitre du roman, les protagonistes se misent copier. Ils
copient tout, du bien et du mal, de la farce et du sublime. Ainsi ils annulent dfinitivement la
diffrence imperceptible que le style traait a chaque phrase entre le bavardage de la lettre et son
mutisme.

LCRITURE

DE LIDE

Alors, on se trouve en face de largument de Mallarm qui nous dit que lcriture qui rpondait
aux apories de la potique romantique rencontre, ainsi, sa propre annulation. Est-ce que la
littrature a une vocation plus haute que la description dtaille du boudoir de Nana, la scne
flaubertienne commente antrieurement ou mme la description de la ville de Santiago fait par
Alberto Blest-Gana ? Sans doute elle en a. Le naturalisme (Balzac), joint les principes
contradictoires de la potique nouvelle, et, ainsi, il fait un compromis entre lancienne potique
et la nouvelle. Tel comme on la vu auparavant, dans la 7me partie
En revanche, on trouve que le livre sur rien flaubertien pose tout autres problmes. Il fait
indiscernable le rcit de la prose du monde. Le style et le sujet se fondent alors en un seul
principe dindiffrence qui parasite et dtruit de lintrieur le principe fondamental de la
diffrence langagire (Rancire, 1997, p.122). Le livre sur rien identifie les deux principes
de la potique romantique, labsoluit du style et la virtualit de langage prsente en toute
chose. Ainsi, ils sont annuls en les transformant en cela que Mallarm appelle luniversel
reportage, le langage comme un simple instrument de communication. On est autour de la
question Quelle est la diffrence entre le langage littraire et le langage courant ? Flaubert
rsout la contradiction des principes littraires en rendant la littrature semblable son
contraire. La critique mallarmenne fait Bouvard et Pcuchet et particulirement
Flaubert, on peut le considrer comme lapparition dune constante contradiction
lintrieur de la littrature, la mise en scne du tourniquet des contradictions en quoi
sengage la littrature lorsquelle veut conjurer sa perte prosaque et marquer les fermes limites
de ce propre par o elle fait seule exception luniversel reportage (Rancire, 1997,
p.123). Il y aurait un tat brut ou immdiat de la parole, lequel on peut associer aux
fonctions de la communication, et un tat essentiel qui cherche de transposer un fait de
nature en sa presque disparition vibratoire pour quen mane, sans la gne dun bref ou
concret rappel la notion pure. Il faut considrer la littrature comme une exception au
langage montaire des changes dinformation, des services et des biens.

Le problme que pose Flaubert, pour Mallarm, propos de son conception du style, cest qui
rend la littrature une sorte de gouvernante sans contre. Son ide dindiffrence est trop
radicale et condamne la littrature ne trouver jamais son sujet. En se liant au dualisme
philosophique de la volont et de la reprsentation, la potique de lanti-reprsentation sexilait
de toute contre propre (Rancire, 1997, p.124). Le symbolisme (Mallarm) veut arracher la
critique de la reprsentation la prose de cette volont schopenhauerienne qui ne veut rien,
la mutit irrachetables des choses et des dsirs. En certaines revues littraires du sicle XIX
fut proclam le retournement du schopenhauerisme qui intronise nouveau lEsprit sur les
ruines dune ralit objective rduite sa vrit dillusion ou reflet. Cet Esprit peut prendre
plusieurs figures philosophiques, tel quon peut met dans le mme sac certaines doctrines
philosophiques pris comme incompatibles et les considrer comme variantes du mme texte
idaliste fondamental, dont la formulation revient de droit lclectique Schelling. Le
symbolisme franais serait une sorte de fondamentalisme romantique qui franchit les principes
dualistes de Schelling. Celui-ci, pensa lart comme la conjonction de la prsence et labsence de
lesprit, en alliant deux conceptions de lesprit : lesprit classique comme acte, mettant en forme
une matire et lesprit romantique comme milieu dune communication de sens. Le symbolisme
supprime cet cart, cet lment classique dextriorit de la matire qui est aussi la diffrence
entre lart et la philosophie. Lincertitude mme de la philosophie symboliste concourt
effacer cette diffrence entre posie et philosophie (Rancire, 1997, p.126). Les images du
monde extrieur peuvent-tre assimiles aux mots dun langage, parce quils sont
significations de lesprit qui doivent tre mises en phrases. Elles sont les significations
parses que le pome de lesprit doit mettre en phrase. Ainsi, le rsultat dune conception
sur la nature comme matire brute et lesprit comme ralit essentielle de lide, ou bien,
celui de la nature comme pur songe que lesprit projets hors de lui-mme, cest le mme.
Lacte potique nie la futilit sociale de lobjet, mimporte quil soit. Lcume de la vague, par
exemple, contiens dans elle-mme, la magnificence qui donne lieu lacte potique. Dans ces
diffrentes objets se marque la scansion de lapparatre et du disparatre qui rduit la nature a
son ide. Rciproquement, se nie le hasard de lauteur, en permettant lier la cration de luvre
potique avec la dcodification de lEsprit et la manifestation des sentiments et motions de
lauteur du pome. Les principes contradictoires de le potique romantique semblent
alors concilis. Le principe de symbolicit qui ramne tout spectacle empirique la
mtaphore dune forme essentielle, peut en effet sidentifier au principe dindiffrence qui
trouve le ciel de lide potique dans lclat dun lustre une pantomime de foire ou le froufrou dune robe (Rancire, 1997, p.127). Tant que lcart entre les principes contradictoires
de la potique romantique est rejet, on trouve que le symbole nopre plus comme le moyen
qui sert de pont entre le monde de la matire et le monde de lesprit. Lesprit lui-mme est la
signification des formes exprimes par les formes elles-mmes (Mockel dans Rancire, 1997,
p.128). La langue de lesprit est une seule et il ny a plus rien. Le romantisme est dlest de ses
contradictions, assurant premire vue, lidentit du principe anti-reprsentatif et du principe
anti-prosaque.
Aprs le dit, Rancire pose la suivante question : Supprimer la contradiction de luvre
littraire, nest-ce pas supprimer luvre mme ? On doit dire, premirement, que lesprit
nest pas luvre. Une critique aux symbolistes, cest quils se vantent davoir impos
lidalit pure du pome et la libert de lauteur et sme pour sexprimer dans le pome.
Cependant, Rancire nous dit que ils ne font quassimiler les abstractions de la pense ou
la communication des sensations la prose dont ils voulaient se diffrencier. La phrase de
Walter Benjamin Lide de la posie, cest la prose marque prcisement le paradoxe que
les symbolistes cherchent viter . Mais elle est aussi le paradoxe constitutif de la littrature.
Limpossibilit du livre serait laporie de la volont toujours recommence de dpasser la
contradiction qui fait tre la littrature, en lui donnant sa doctrine et sa contre propre.
(Rancire, 1997, p. 129). La simplicit de la formule de Mallarm se fissure aussitt et le
rapport entre lide (transcendantale) et la parole se transforme dans la sparation entre parole et
musique. La notion pure de la parole ne serait pas lide ou quelque chose lie aux conceptions

idalistes. Contrairement, la puret de la parole se trouve dans la musique, dans sa


presque disparition vibratoire. Le propre de la musique est faire disparaitre en mme temps la
densit des choses et lorganisation reprsentative des mots, la musique nous propose un
langage libre de la reprsentation, o elle svanouie au profit de la vibration. Elle est proche
de lIde parc quelle est le tombeau de limage et du reportage . (Rancire, 1997, p. 130). Est
elle aussi le tombeau de la parole qui nomme, ordonne, claire, etc.
La musique est muette. Mais, par la mme, elle prtend tout signifier tout signifier selon le
mode symboliste de la signification : par suggestion, par analogie de ses timbres et ses rythmes,
ses acclrations et ses lenteurs, ses clats de cuivres et ses rveries de bois et de cordes avec les
aspects essentiel du monde et leurs correspondances au thtre intime de lesprit. La musique
prtend congdier la lettre muette et bavarde pour instaurer le pur royaume de lesprit
devenu sensible (Rancire, 1997, p. 130). Cependant, la spiritualisation musicale du
monde doit se faire selon le jeu de la parole, selon la parole intellectuelle qui doit
transformer le spectacle de choses en notion pure. On pense immdiatement aux
quivalences potiques des procds de la signifiance musicale (accord des rimes, types de
rimes, sonorit des vers, etc.). Cependant, on peut identifier lintellectuelle parole aussi, la
pure matrialit dun instrument, comme livoire du clavier ou le bois de la guitare. La
Musique est une ide de lart, lide nouvelle de lart et de la correspondance des arts en
laquelle se systmatise la potique anti reprsentative. Auparavant, le lieu de la Musique
tait utilis par la posie comme ide dun art reprsentatif et comme lide gnrale de lart.
Ainsi, autres formes dart cherchaient narrer, raconter, discourir, dans leur uvres. Souvenonsnous des principes de la potique de la reprsentation, des rgles poses par les Beaux-Arts, etc.
Malgr ses efforts pour diffrencier la littrature de la prose du monde, Mallarm finit en
parcourant par ldifice en ruines de Batteux, cherchant les termes dune grammaire nonreprsentative des arts qui donne lart gnral de a posie lquivalent de ce quimpliquait
auparavant la mimesis : une concordance des arts fonde sur une concidence nouvelle entre
lespace du langage et lespace de choses.
Le symbolisme ft une tentative du romantisme de poser lunit des manifestations de lart
comme modes de langage. Cependant, au moment mme o la poticit saffirmait comme
mode originaire du langage (on la vu chez Vico), la science du langage se soustrayait aux
rveries de lorigine et librait lespace du langage et son intrication avec lespace des
choses. La littrature naurait plus un statut thorique univoque. En revanche, elle sidentifierait
au destin de la pense. La conception hglienne de la poticit marque la transformation des
langages les plus matrielles aux plus spirituels et comme on la vu auparavant, il y eu un
paradoxe entre lide dune posie nouvelle et son vision au pass, comme seul moment de
lesprit. Mais cette conception rencontre un autre problme, et que vers sur la musique. La
musique ouvre un chemin plus dsordonn, la possibilit de lidalit sans image ni pense de
la musique, sa communication directe de lartiste lauditeur pa le jeu dune matrialit
vanouissante. Au lieu de reconduire lidalit sensible de lart vers la pense consciente
de soi, la musique la dissout dans linstitution dun milieu didalit o lme parle lme
le langage de lme, travers les signes muets de la mathmatique convertis en intuitions
sensibles. Elle donne ainsi son absence de sens comme incarnation suprme du sens
desprit dans la matire sensible (Rancire, 1997, p.133).
Les ides hgliennes conjuraient ce destin au prix darrter le destin de lart. Ldifice
thorique qui Hegel lve, se rencontre avec limpossibilit daccepter le compromis
naturaliste de lancienne et la nouvelle potique ni lidentification de lide de la posie la
prose qui doit rencontrer la musique comme ide de lanti-reprsentation. Le symbolisme
interprte quil ny a plus de symboles, il ny a plus quun seul monde de lesprit, une seule
musique de lesprit distribue dans les rythmes des formes et la mlodie des mes. La musique,
le nouveau matre de lart, lide de lart, cest la ralisation suprme du monde de lesprit, une
ralisation qui a comme milieu lincapacit de parler. Contre la dissolution de la musique,
Rancire dit quil faut lui opposer la puissance du verbe. Le verbe est linstrument de

lordre, de la lucidit de la pense, la possibilit de rgler, en partie, le chaos de la musique.


Le verbe permet une deuxime matrialisation qui va y redonner son puissance
intellectuelle. Ainsi, on peut diffrencier une premire matrialisation qui est associ la
musique, et au chaos, lesprit de Dionysos, pendant que la deuxime est associe au
royaume de la parole, a la puissance intellectuelle de lart.
Comme il la fait pendant tout le livre, Rancire marque une sortie de contradiction nouvelle.
Maintenant, on peut parler de deux espaces de matrialisation de lide. Dune partie, on peut
signaler quil y a lespace de la reprsentation, et de lautre partie, on trouve lespace de la page
qui sidentifie la coule ordinaire de la prose. Cest le problme de Mallarm dont on a parl
auparavant. Tant quil a reni le mutisme musical de la littrature, il eut de chercher une alliance
nouvelle avec la matrialit spatiale, le thtre. Lesprit doit dessiner sa propre image qui soit
une image non-reprsentative et sidentifier son tour avec le bavardage de la lettre. Le projet
impossible du livre est alors celui dunir ces deux espaces, de constituer le thtre propre, antireprsentative et anti-prosaque, de la littrature, de constituer lespace du livre comme un
espace mimtique, identique lespacement mme de la pense devenue sensible (Rancire,
1997, p.135). Ainsi, on trouve autre face du jeu et de la contradiction qui vient du mme
problme de Mallarm. Schelling parla de lart comme la manifestation de lunion du conscient
e linconsciente Comment parler alors du livre architectur ? Le pome est plutt un cahier
dimages analogues, un recueil de tympans, des chapiteaux t de vitraux. La potique symboliste
chappe cette fonctionnalit.
Il ny a pas dunion dans cette scne thtrale, au moins, une union harmonieuse. La
contradiction se met en jeu avec le dialogue des deux espaces thtrales, lespace intime et
le spectacle du monde. Le pome trouve sa place dans la scne de sa performance
partage. Lcriture de lIde est texte et interprtation, le thtre du soi et le thtre du
monde se touchent au moment de la lecture, o le lecteur dplie le fantasme qui le suscite
la narration du livre. La performance thtrale chappe au bavardage reprsentatif et a
la nullit de limage en miroir par la dualit qui la constitue : elle est trac matriel de
signes et interprtation de ces signes. (Rancire, 1997, p. 136). Dans lespace thtrale, ce
double thtre, se met nouveau la contradiction constitutive de la potique romantique.
Le pome se manifeste partout, il y a pome o il y a correspondance entre des types et
accords intrieurs et ceux que propose le spectacle des formes. Le pome est voyance et
point de vue . Lespace de totalisation du pome est ainsi celui de la performance. Et la
performance est toujours double : criture et interprtation de cette criture. Lespace propre de
la pense savre comme un thtre double, dont la dualit ne fait que remettre en scne la
contradiction constitutive du pome romantique (Rancire, 1997, p. 137). (Mtaphore de la
danseuse et Wacjman).
Rancire parle du sacrement comme la performance de la performance ou le symbole des
symboles. Le livre doit assurer contre la dissolution musicale du pome, lobjectivit
matrielle de son ide. Cest cela quest en jeu dans le projet du Livre mallarmenne.
Chaque performance potique tait une lvation singulire de la gloire commune, au
hasard dune lueur desprit qui saccorde aux lueurs du couchant, au mouvement dun
ventail, llvation de jupe dune danseuse ou la figure phmre que tracent ses pas.
(Rancire, 1997, p.138). Le sacrement est lidentit premire de lesprit, de sa projection
spatiale et de son rapatriement au thtre intime. En revanche, le Livre est le texte et
lexcution de ce sacrement premire. Le livre doit tre le livre et son excution (la
performance). La disposition des lignes, des lettres, doit dessiner la syntaxe mme de la
pense, des formes et des rythmes qui approprient lespace de la pense la musique du
monde, la logique de lensemble des rapports existant dans tout. (Rancire, 1997, p.
139). On trouve ceci dans le rcit du cur du village sous la forme dhyper-criture : lcriture
plus qucrite et lcriture moins qucrite. Dans lcriture du Livre/thtre/office mallarmen,
ces deux figures de la pense devenue souffle et de la pense viennent se rejoindre. Les deux
critures muettes qui accompagnaient le combat de la potique de lesprit contre la littrarit

dmocratique sidentifient lun lautre au centre mme du pome, au cur de cette criture
dun archi-pome semblable la matrialit propre de la pense . (Rancire, 1997, p. 139).
Nonobstant, lhyper-criture ne rsout pas la contradiction de la potique symboliste mais que
pour son renversement. La disposition visuelle du pome doit alors porter le principe de
reprsentation plus loin quil na jamais t port : il faut que la disposition des groupes de mots
imite visuellement ce dont parle le pome, quelle dessine sur le papier la ressemblance du
bateau qui sombre et de la constellation cleste (Rancire, 1997, p.140). La distance entre le
signe et le sens doit tre annul. Mais, la pirouette mallarmenne et symboliste quessaie
de retourner la littrature au papier pour le sparer du bavardage de la prose, cest un
effort platonique de se garder et de prendre soin de la dmocratie de la lettre. Encore, la
littrature et sa propre annulation.

LARTIFICE,

LA FOLIE , LUVRE

Antrieurement, on parla de Balzac, Flaubert et Mallarm. Dans cette partie le protagoniste est
Proust. Dsormais on peut signaler la contradiction comme le cur de la littrature. Tension
que commena quand lancien difice potico-rhtorique de linventio, de la dispositio et
lelocutio sest rebattu sur le seul plan de lelocutio. La nouvelle potique commence quand
Vico nous prsente que dans les pomes on trouve la sagesse propre dun temps. Lide
mme du pome est boulevers ave ceci. Lessence du pome, dsormais, ctait dtre une
parole qui dit autre chose que ce quelle dit, qui dit en figures lessence de la parole. Et, du
mme coup, lanti-reprsentation se scindait initialement en deux : dun ct, elle tait la
dissolution du systme gnrique, lgalit des sujets au regard de la seule puissance de
lelcotuio. De lautre, elle tait la diffrence soi de lelocutio, la profondeur de ce qui donne
lieu la parole. Cest cette profondeur que lon peut donner le nom gnrique desprit.
(Rancire, 1997, p.142).
La littrature est prise de deux annulations. Dune partie la potique de Vico qui fait de la posie
un mode du langage et qui trouve sa face plus radicale dans lnonc hglien de la mort de
lart. Ainsi il ny a quun devenir prosaque de lart lequel ne serait une manifestation crative,
mais tout au contraire un moment du dveloppement du langage. De lautre ct, on trouve la
thorisation flaubertienne qui essai labsolutisation de la prose. La puissance de celle-ci est
dlie de la hirarchie reprsentative des sujets. Ce quelle accomplit comme diffrence
potique est alors proprement la puissance dune vide, une vide qui creuse imperceptiblement le
vide de la rptition infinie de la btise jusqu sidentifier ultimement lui. La matrise qui
vide la parole annule alors le projet littraire comme le fait, lautre bord, la profondeur qui la
remplit (Rancire, 1997, p. 142). Ainsi, la littrature sinstalle entre deux annulations et
Rancire appelle leffacement de ces annulations, de cette contradiction, la banalisation
de la littrature. Cest la neutralisation de ces principes opposs et la continuation de la
potique reprsentative et de la potique expressive, la constitution dune histoire
neutralise et linale de la littrature. Rancire parle de la figure naturaliste du roman pour
souligner comme elle peut prendre le lieu de cette neutralisation. Le rgime naturaliste fait
concider larchitecture reprsentative de lhistoire o chaque partie est membre de tout, et la
potique de la guirlande des fragments, o elle en est le microcosme. Ainsi la littrature efface
sa diffrence, sa contradiction. Le rgime naturaliste contribue au passage dune potique
reprsentative une potique historique. Cependant, le naturalisme abolit la sparation entre ce
quon peut imiter et ce quon ne peut plus imiter. Ainsi, les grandes matres/isses de la potique
et la littrature sont les representatns dune puissance sans ge mais rgle par avance. Dans
luvre se manifesterait le gnie de son auteur et dans cet esprit, celui dun temps.
Le symbolisme mallarmenne se compte comme autre tentative de neutralisation, de
banalisation de la littrature. Sa tentative de montrer au pome comme auto-prsentation de la
vie de lesprit se dnoue sous les deux formes majeures de la radicalisation surraliste et la
critique formaliste. Le surralisme fait une dclaration de guerre a la littrature au nom de
lesprit, Le surralisme nest pas un moyen dexpression nouveau ou plus facile ni mme

une mtaphysique de la posie. Il est un moyen de libration de lesprit et de tout a qui lui
ressemble (Maurice Nadeau en Rancire 1997, p. 145). Dedans cette dclaration des
surralistes contre la littrature, il y a un certaine conception symboliste sur la littrature pure,
la littrature pure ramene de ltat de langage figur celui d langage direct de la pense :
non point bien sr le langage de signes diffrentes que, chez Hegel, est linstrument dun pense
revenue en elle-mme, mais le langage dans son appropriation aux rythmes premires de la
pens , aux trajets et aux vitesse de sn mouvement avant quil se fixe en discours qui dsigne,
instruise ou sduise. Dans le rationalisme mallarmen, ces rythmes voulaient tre ceux des
primitives foudres de la logique (Rancire, 1997, p.145). Ainsi, on donne compte dune sortie
de domestication de lesprit musical du pome chez Mallarm. Malgr la tentative
mallarmen, lide symboliste de la littrature pure peut tre prise comme un antcdent
de la proposition de la libration de lEsprit et tout ce qui lui ressemble qui cherchaient les
surralistes. Quest-ce quest lEsprit ? Lesprit est proprement ce qui arrache lexpression
potique au monde cloisonn des discours et des uvres pour la restituer la vie, pour la rendre
cette exprience originelle du langage et de la pense o le plus intime de la pense savre
identique son dehors, et la suprme puissance de la parole identique sa captation par le
murmure originel (Rancire, 1997, p.146). La libration de lesprit est dissolution, et tout
ce qui lui ressemble cest la folie, la dissociation schizophrnique.
Ainsi, la littrature se trouve au milieu dun complexe rapport dattraction et rpulsion
entre elle, lesprit et la folie. Celui-ci a comme consquence un double parcours. Dun ct
celui associ laventure symboliste (mais plutt associ la figure de Biely que celle de
Mallarm) et surraliste de lesprit qui pars de lexprience de la pense et dun langage qui
retournent vers leur source, aux puissances secrets sourdes, trangres de la vie. Rancire
voque la mme ide linconscient esthtique sous le nom de le parcours du logos au
pathos . De lautre ct, cest le chemin inverse, celui qui va de la folie vers la littrature, de la
dissociation subie de lesprit vers la reconqute de soi par la parole littraire. Dans
linconscient esthtique Rancire appelle ce parcours comme celui qui va du pathos au
logos. Rancire reprend une ancienne polmique entre Artaud et Jacques Rivire. Artaud se
plaint du jugement littraire avec lequel Rivire lut leurs pomes. Pour Artaud, ceux-ci ne
seraient pas des uvres littraires, tout au contraire, ils seraient manifestations spirituels de lui.
En revanche, pour Rivire, lesprit pur des surralistes et quils opposaient aux uvres
littraires, tait pour lui la catastrophe de la folie. Ce quintresse Rivire est la fragile
frontire entre le fonctionnement normal de lesprit, son anarchie normale, et la maladie de cette
anarchie. Rivire reprend et radicalise la proposition de Flaubert sur la contradiction entre
luvre et lhystrie. Artaud opposera aux propositions de Rivire, le concept de valeur littraire
de ces pomes que ne sont que le cri mme de la vie. Ainsi, la littrature est ce qui rsiste
cette folie qui se montre elle comme son destin, ds lors quen rcusant lextriorit de
luvre elle se pose comme forme de vie (Rancire, 1997, p.147). Quoique la position
dArtaud semble contraire celle de Rivire, il finit en acceptant implicitement le jugement de
Rivire dont ses analyses lucides de sa maladie valent mieux que les tmoignages de ses effets.
Les pomes dArtaud ne seraient pas une simple manifestation dune affaire personnelle. Cest
aussi la contradiction du langage essentielle que le symbolisme revendiquait comme principe de
la littrature.
Rancire nous dit quil y a deux manires de traiter le voisinage entre la littrature et la folie. La
premire serait rendre la littrature le domaine propre de la folie, en sparant radicalement la
vraie folie de la feinte, et qui veut dire aussi sparer le langage de luvre et celui de la vie. L
est le cur de lentreprise formaliste. La proposition formaliste allgue contre lide dun
langage denfance qui est propos par les symbolistes, et Rancire prend spcifiquement le cas
de Chklovsky et son interprtation de luvre de Biley. Lcart du langage lui-mme nest
pas son double fond, il est la redisposition de ses lments. Ce quil produit est une forme, une
manire insolite de parler qui dplace les attributs de la signification, retarde ou acclre le
mouvement du sens (Rancire, 1997, 149). Ainsi, le primat de lelocutio, la structure de la
fiction, avec ses personnages et ses vnements, est un jeu du langage, un calembour.

Cependant, la thorisation de Chklovsky, sa potique formaliste quil trouva dans le rcit


de Tolsto est identique la potique militante du Huron de Voltaire. Toute la tentative de
Mallarm peut tre vue comme la volont contradictoire dunir cette potique de lartifice la
thorie symboliste du langage essentiel. La proposition formaliste rsout cette contradiction
en signalant limportance de lusage du langage et le rarrangement des mots dans la
posie qui savrent en une manifestation littraire. Nonobstant, Rancire nous montre
que la ressource formaliste se renvoie au monde de lexprience. Ainsi la potique des
genres et une potique-vie soppose alors galement une potique aristotlico-romantique des
formes : le pome-pigramme, le rcit-calembour, le roman-distique ou le roman-digression
(Rancire, 1997, p. 151). Lessence de la littrature pourrait sidentifier lusage ludique
du langage, question qui renvoie comme on la vu auparavant, au monde de lexprience.
Ainsi, la contradiction littraire est une contradiction de lesprit et la lettre et qui tend se
distribuer en deux ples : lun o lesprit est la puissance de la dissociation qui donne la vrit
de la littrature et lautre o il devient jeu desprit, la manifestation de la capacit de crer, par
lexploration systmatique des possibilits du langage et des formes toujours nouvelles. Dun
ct, la parole littraire devient lexpression dun pathos sacr, une exprience radicale de la
condition de ltre parlant. De lautre, elle manifeste la capacit de lhomme joueur et
constructeur (Rancire, 1997, p.152). Le pur pathos de lhomme en proie lesprit et la
convergence avec lhomme crateur et joueur savrent en la figure de lhomme fabulateur. La
figure de lhomme fabulateur semble effacer la contradiction interne de la littrature, celle du
contenu indiffrent et la forme ncessaire. Rancire apporte ici le concept deleuzien de la
fabulation qui accorde le jeu de la formulation et lexprience de la dissociation. Deleuze pose
que la psychose poursuit un rve, asseoir une fonction duniverselle fraternit, qui ne passe plus
par le pre, qui se construit sur les ruines de la fonction paternelle. Mais ce discours quenferme
la littrature dans le jeu de la formule et le mythe tend effacer la guerre des critures qui
constitue le propre de la littrature et la matrice paradoxal de ses uvres. Elle efface la tension
mme qui habite luvre lorsque celle-ci entreprend de raliser lessence de la littrature e
rencontre cette vie spirituelle qui se donne le principe de ralisation (Rancire, 1997, p. 153).
Alors, la question sur le rapport entre les deux principes contradictoires de la littrature continue
sans se rsoudre, mais comme on le verra tout de suite, plutt que rsoudre la contradiction, on
traitera les deux principes. Rancire nous dit quon peut sparer luvre et ce que lauteur dit
son sujet, mettre linconsquence au compte de verres idologiques dpoque travers
lesquels Proust voit son uvre. Comment marquer dans un roman ce qui appartient luvre
mme et ce qui appartient sa conscience ? Cette contradiction tend la contradiction de la
littrature mme. Il y a une volont qui renvoie la contradiction de lun la contradiction de
lautre. Cest le renvoi infini entre les diffrentes contradictions ce qui fait tournoyer toutes les
contradictions de luvre et de lesprit, du quelconque et de lessentiel, de lintentionnel et
linintentionnel, de lartifice et du pathos, que luvre trouve sa dynamique, qui est la
dynamique mme des contradictions de la littrature (Rancire, 1997, p.154). La demande
quil faut poser alors cest Comment dpasser la frivolit flaubertienne sans retomber dans la
dissociation balzacienne de la voyance fulgurante et du bavardage interminable ? Proust pose
deux mots trs importants pour penser cette question : limpression et larchitecture.
Limpression appartient au registre du matriau tandis que larchitecture donne accs la forme.
Chacun aussi impose luvre une logique oppos lautre : limpression propose la clef
tout moment aussi bien que jamais, larchitecture commande le seul moment o la porte doit
souvrir. Mais aussi chacun doit se ddoubler : limpression est limpossible alliage de la
sensation pure et du texte grav, de ce qui est dedans et ce qui est dehors. Larchitecture
est quilibre des volumes et fort de symboles, glise et pierres druidiques (Rancire,
1997, p.155).
Cependant, Rancire dira que toute la rponse la question du matriau se rsume en un mot :
impression. Le matriau dun livre ne peut tre essentiel, que sil est ncessaire, ce qui
simpose comme matriau, cest limpression en tant quelle est signe, en tant quelle est dj

criture. Limpression est double parce quelle est le choc qui dsoriente, qui fait craquer
les repres dun monde, qui le renvoie au grand chaos originel, mais aussi son contraire :
le signe du dieu qui fait sens et ordonne, qui institue une correspondance et commande une
vocation. Le royaume de Dionysos est celui dApollon et dHerms. Le monde informe de
la volont schopenhauerienne est en mme temps lunivers swedenborgien des
correspondances de langage vichien ou hglien des images sensibles en attente de leur
sens (Rancire, 1997, p.155-156). Ici on peut penser ce qui nous dit Rancire, en le liant la
psychanalyse et particulire la conception freudienne sur la trace mnsique. La trace
mnsique est la ruine que lAutre laisse sur lappareil psychique de lenfant ou du sujet, mais il
est aussi le choc, cest qui dsoriente et tourdi au sujet. Bien que cet argument ne se trouve de
forme vidente dans luvre freudienne, il y a des textes et thorisations qui peuvent bien
servir pour ces effets. La premire ide on la trouve linterprtation du rve dans le chapitre
VII. Freud parle l de la trace primaire, a moment mythique o sinaugure lexprience du
dsir pour le bb. Il peut-tre quil ait une certaine correspondance entre lide de trace
mnsique chez Freud et limpression de Rancire. Pour le dvelopper mieux, il faut avoir
recours Silvia Bleichmar, psychanalyste argentine qui trait prcisment ce question en faisant
un profond lecteur du projet de psychologie pour neurologues.
En retournant chez Rancire, il continue avec son argumentation et dit qu partir de
limpression sordonne la double harmonie du dedans et dehors. Le sensible du monde
sinscrirait au fond de ltre qui nglige de lobserver et il sy inscrit sous la forme privilgie
dun ensemble de signes dchiffrer. Au fond de luvre on trouve le sensible, le horreur,
lexprience du sublime lotardien. Les tentatives antrieures quon a rvises essaient deffacer
la guerre des critures, la contradiction intrinsque de la littrature. En revanche, affirmer
lcart plus grand entre la trivialit de la sensation et la richesse de lunivers spirituel
quelle dploie et assurer, ainsi, en ces mtaphores originelles, lunion des principes
contradictoires de la potique romantique, savoir, lindiffrence du sujet et lessentialit
du langage de lesprit. Il ny a nul secret cach derrire luvre. Ce qui se dchiffre cest le
dploiement de lcriture, leffet mme de la trace. Cest pour cela que limage romantique des
hiroglyphes dchiffrer peut quivaloir limage scientifique qui assimile le rapport
mtaphorique de deux objets distintcs celui des phnomnes subsums sous la loi causale. Le
dchiffrement du secret nest que le dploiement du trompe--lil, la chane des mtaphores.
Il sagit, dit lauteur, de dchiffrer ou dclairer cette impression crite en nous qui est la
marque matrielle du vrai (Rancire, 1997, p.157). Cette double marque de limpression nest
que le mythe de lcriture. Lcriture du livre se dclare suspendue un double harmonie
prtablie : limpression pure est prsent comme lallitration intime des choses, la rime
donne de lesprit dj donn par la vie. Et cette impression se ddoublerait elle-mme en
scrivant dans lesprit.
Pour penser mieux le rle de la mtaphore, il faut comprendre que la sensation, le bruit brut du
marteau, lallitration et la rime des choses sont produit mme de lcriture. La sensation pure
frappe et dsorganise lunivers ordonn des associations et des croyances. Elle ncrit rien, cest
le hiroglyphe ce qui crit en nous. Le hiroglyphe intrieur nest que la mtaphore de
limpossible identit entre le un du choc et le deux de la mtaphore (Rancire, 1997,
p.158). Les mtaphores ont un double travail, dun partie ils ordonnent, mais ils
dsordonnent aussi. Elles mettent ensemble les objets loigns, mais ils dfont le royaume
de la reprsentation. Rien est en dehors de lcriture, la sensation tant comme le hiroglyphe
sont produit de lcriture. La mtaphore fonction comme charnire en accomplissant une double
fonction telle comme on la vu au-dessus. Il faut ajouter toute cette question que le mythe de
lcriture qui joigne et spare lcriture et la vie, rapatrie dans le monde de lcriture le monde
obscur de lesprit et tout ce qui ressemble lesprit. Cest aussi pourquoi il ny a pas davantage
construire une cohrence de la schizophrnie proustienne en ignorante la volont
architecturale. Ainsi, limpression laisse un double problme larchitecture. Premirement on
doit dire quon ne fait pas un livre avec quelques piphanies. La potique de limpression
permet dcrire des pomes en prose, non un roman. Il faut enchaner ces piphanies dans

un rcit ordonn, tellement quils puissent amener le hros au point aristotlicien de la


reconnaissance. En bref, la potique romantique doit se prsenter sous la forme du rcit
classique, comme une intrigue classique de savoir. Le deuxime problme qui est li au
premier sagit de ce qui reste inconnu et il est dj connu dans la recherche du temps
perdu. Je crois que le meilleur cas pour le penser est celui ddipe. Le rcit architectur
rpond la ncessit non datteindre la connaissance de linconnu mais, au contraire,
dloigner cette connaissance qui est ds le dbut porte de main du hros. La
rigoureuse logique de la Recherche est celle dune digression infinie (Rancire, 1997, p.
161). Digression qui peut prendre la belle forme dun ordre. Il faut que le hros parcourt toute le
chemin marqu par le rcit pour quil soit prt comprendre sa vrit qui fut prsent au
commence de luvre. Si la vrit du hros nest pas ce qui provient de lexprience, mais au
contraire ce qui se donne dans le choc de limpression, le hros na rien apprendre de
lexprience qui ne cesse de se refaire devant lui. De la connaissance discursive et intellectuel
celle du choc de limpression et la puissance de luvre il y a un hiatus. Lon parla du double
parcours qui peut prendre le jeu entre lesprit, la folie et lcriture. Maintenant on peut ajouter
que le hros est qui parcourt le chemin qui va du logos au pathos, il doit dchiffrer pour se
rencontrer avec quil a devenu sur le monde des illusions, ainsi le hros va du logos au pathos.
Mais il nest pas proche de parcourir le chemin inverse, savoir, de rapatrier dans les
mtaphores de lart les associations qui ont caus la douleur amoureuse. Cest lcrivain qui a
fait a chemin. Le chemin du savoir et celui de devenir-artiste nont pas de raison de se
rejoindre jamais. Pour quils se rejoignent, il faut que la sensation piphanique joue son double
rle dvnement de la conversion qui arrte lerrance infinie et de fleur japonaise qui contient
le livre en puissance (Rancire, 1997, 162). Si le rcit architectur loigne au hros de la
vrit, il doit dtre interrompu par limpression, par la puissance du choc est ainsi se produit la
jonction entre luvre et la vie. Lcart entre ces deux dimensions et le renvoi entre
larchitecture et limpression, ce conflit est ce qui fait travailler et met en marche la littrature.
Larchitecture du rcit est constamment double. La cathdral est ldifice calcul par un
architecte et dont les arcs doivent exactement se rejoindre. Mais elle est aussi la profusion
des figures du livre sculpt qui mtaphorisent son esprit. Elle est la machine fictionnelle
qui disperse lordre et ordonne la chaos en faisant passer lun dans lautre, le rcit linaire
et la grand roue des mtaphores, en mettant luvre le conflit des principes de la
littrature . (Rancire, 1997, p.165).
Lchec du projet mallarmen se doit sa capture entre le vieux paradigme thtral et le nouvel
paradigme musical. Il souhait un langage propre pour la littrature qui fusse diffrente du
langage courant. Mais pour que lunit des principes contradictoires soit possible la littrature
emprunt un de ses principes lordre reprsentative. La littrature cest lart qui fait voir
sans faire voir. Il peut tenir ensemble les puissances du voir et du dire mais seulement au
cot de que la parole, elle, ne se laisse pas voir, diffremment de lart reprsentative qui
fait voir en se faisant voir. La littrature trouve son lieu quand el nefface pas la dchirure,
mais quand elle la laisse visible. Elle renonce avoir un langage propre et se diffrencier
du langage de la communaut. Cest la condition pour un art sceptique.

CONCLUSION
UN

ART SCEPTIQUE