QU ES LA ONTOLOGA?

La ontologa es el estudio de todo lo existente, por lo cual, los filsofos establecen que
el ser va sujeto a todas las cosas, acept a la movilidad y al cambio que caracterizaban
el mundo. Para cada uno de estos personajes el principio tiene una explicacin, pero
todos no la encuentran en un mismo elemento; a continuacin, la Ontologa y algunos
de sus diferentes filsofos.
Es el tratado del ser, estudia el fundamento de todo lo que tiene existencia y llamamos
realidad. El ser es una real que se encuentra en todo lo que existe. En consecuencia, el
ser est presente en todas las cosas.
HISTORIA DEL TRMINO:
Inicialmente surge la necesidad de encontrarle una explicacin al principio del cosmos;
aparecen varios filsofos con diferentes pensamientos, pero con caractersticas
similares; las opiniones estaban en gran parte muy repartidas, es donde parte los
momentos ontolgicos histricos.
-El agua
-El aire
-El fuego
-Los 4 elementos
''Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos)
en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicn philosophicum, quo tanquam
clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la
filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su
Introducido ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la
nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del
accidente.
Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologa sirve de ente in genere
de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como
ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo
demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto
ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica''.
LA ONTOLOGA Y LA METAFISICA
La metafsica se centra en la naturaleza de la realidad ltima, este estudio se divide en
dos:
-ontologa (es el principio que compone el universo)
-metafsica (estudia los rasgos generales de la realidad; se realiza un anlisis acerca
del ser y su transcendencia atreves de la realidad).
La ontologa y la metafsica surgieron tras las preguntas de los griegos acerca del ser.
Dentro de la bsqueda del primer principio constitutivo de la naturaleza nace la
ontologa que establece el ser como principio de todo lo existente.

-La ontologa como disciplina diversa de la metafsica

Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la
Neo escolstica qued como una investigacin de las propiedades llamadas
Trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia
filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el
entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido
ms inmanente.
1. FILOSOFOS DE LA ONTOLOGA:
Para los filsofos fsicos o de la naturaleza el principio se encuentra en la naturaleza
mnima; por ejemplo, para Tales De Mileto el principio es el agua, para Anaxmenes es
el aire, para Herclito es el fuego y para Empdocles son los cuatro elementos. Para los
filsofos lgicos el principio es algo indeterminado, diferente de los elementos fsicos,
por ejemplo, para Anaximandro es el Apeiron, para Anaxgoras son las Homeomerias,
para Demcrito y Lxico es el tomo y para Parmnides es el ser.
Anaximandro:
Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e
indeterminado. Este principio tiene la caracterstica principal de no hacer referencia a
lo finito, particular o sensible. El principio de Anaximandro es del todo abstracto e
indeterminado; podra decirse que es un concepto general que explica toda generacin
y toda corrupcin. (http://html.rincondelvago.com/ontologia.html)
El pensamiento ontolgico vara dependiendo de la poca en el cual se encuentre cada
uno de los filsofos. Para Anaximandro el principio de todas las cosas es el Apeiron, es
decir todo lo indeterminado o lo infinito.
Tales de Mileto:
El agua en este sentido coincide con lo divino: Dios es la causa ms antigua, porque
no es engendrado; en otras palabras, porque es principio. Y decir principio equivale a
afirmar a aquello de lo que proceden originariamente y en la cual acaban por
resolverse todas las cosas y que adems es una realidad que contina existiendo
inmutada a travs del proceso generador de todas las cosas.
Anaxmenes:
Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el proceso
mismo de la abstraccin. Su principio es menos fsico y menos sensible si lo
comparamos con el agua. El aire tiene al mismo tiempo la ventaja de poseer una
mayor ausencia de forma; tiene menos cuerpo que el agua pues no lo vemos si no que
nos
damos
cuenta
solamente
de
sus
movimientos.
(http://html.rincondelvago.com/ontologia.html)
Segn Tales de Mileto, el principio de todo es el agua, es el sentido de todo, y sin el
agua no existira absolutamente nada; lo mismo sucede con Anaxmedes, para l, el
principio de todo es el aire, su principio es menos fsico y menos sensible.
2. ONTOLOGA GRIEGA
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el
principio del arj (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el
de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas

preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino

fisilogos. La pregunta sobre Qu es lo que es?, brota del principio del Physis, las
sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta
naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a
donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l, aunque l no se
reduzca a ninguna. (http://html.rincondelvago.com/historia-de-la-ontologia.html).

ONTOLOGIA DE LOS FILOSOFOS GRIEGOS:

-

ARISTOTELES:

Segn ARISTOTELES la sustancia era el fundamento que nos formaba y por lo tanto
podamos vivir por si solos a partir de ese momento. Aunque no puede haber ms de
uno de estos, pueden estos tambin estar sometidos a constantes cambios que puedan
ocurrirle durante todo su proceso de existencia.
Es la sustancia el individuo concreto y particular es el sujeto- no el predicado, es decir
si es alto, feo, sabio. Acto seguido nos informa que una sustancia puede subsistir por si
misma (una hoja de papel), es a la vez determinada y concreta, est aqu y ahora, no
puede existir en dos sitios a la vez. Pero el Ser (la sustancia) posee la capacidad de
accidente, de transformarse y a la vez seguir unido al sujeto.
(http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2005/12/aristteles_el_s.html)
-

SOCRATES:

Segn SOCRATES el ser humano se distingue de otros seres ya que esta se permite
preguntarse a si mismo racionalmente sobre su propia existencia. Tambin dice que en
el transcurrir de su vida debe mantenerse en una forma de precaucin mental
manejando la VIRTUD, portndonos bien con todas las personas y viviendo plenamente
en armona.
De acuerdo con Scrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra
naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma
que la persona una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento
de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de
esta.
El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a
cualquier pregunta racional que se le haga sobre s mismo.
(http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090723173506AAkPrjk)
-

PLATON:

Para PLATON el alma y el cuerpo son dos cosas totalmente diferentes ya que el alma
busca la perfeccin cosa que le impide el cuerpo. El alma busca la perfeccin a travs
de la obtencin de conocimiento evitando adquirir caractersticas ms reales o
cercanas a un estado material a el cual no desea llegar ya que podra perder su
perfeccin natural.

Segn Platn (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se
encontraba en el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un
instrumento a su servicio. Entonces para Platn el ser humano es un alma racional
encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un
estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y
ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y
material.
(http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090723173506AAkPrjk)
-

PARMENIDES:

PARMENIDES plasma que el ser es tal y como es o sea sin cambio alguno, es inmvil, y
dems caractersticas que lo hacen ser ante todo. Ya que, si por alguna razn se desva
del camino de l ser, este podra conducirse a s mismo a el camino equivocado y lejos
del SER por lo cual dejara de ser indivisible, inmvil, inexistente.
Afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es. Slo
este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser es nos
extrava, nos conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el
aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el
ser es uno, inmutable, inmvil, indivisible e intemporal.
(http://www.luventicus.org/articulos/02A034/parmenides.html)
-

DEMOCRITO:

El SER se puede dividir en diferentes partes pequesimas a las cuales se les dice
ATOMOS que constituyen nuestro cuerpo. Estos elementos son totalmente invisibles
ante nuestros ojos pero gracias a muchos estudios incluidos los de DEMOCRITO
podemos tener plena seguridad de que as es y que DEMOCRITO en su poca afirmo
con plena seguridad.
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al
estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras
la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia
del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente
idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin
de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y
eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como
entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los
sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos
(trmino griego que significa "indivisibles) por su cualidad de ser partculas
indivisibles.
(http://www.webdianoia.com/presocrat/democrito.htm)
-

ANAXIMENES:

Ya que el AIRE tiene gran importancia en la vida de todos los seres vivos ANAXIMENES
plantea que el AIRE es el origen del SER. Gracias al aire la mayora de la vida que
conocemos en nuestra actualidad est en continuo desarrollo por esta y otras razones
el aire es uno de los posibles factores de original desarrollo de la vida o mejor dicho
principio de las cosas.

Para Anaxmenes, el aire era la substancia bsica y originaria del mundo. Ese aire
cambia por condensacin y por rarefaccin. Anaxmenes escogi el aire como principio
originario, (arj) de donde procede todo, debido a que poda convertirse en cualquiera
de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza.
Simplemente se condensaba o se rarificaba, pero conservando siempre su identidad.
Con este planteamiento, Anaxmenes crea resolver las objeciones que Anaximandro
haba hecho a Tales y que le haba impulsado a postular como principio originario a
algo indefinido (lo peiron).
(http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes
%20Presocraticos/Milesios/anaximen.html)
-

ANAXIMANDRO:

Se considera que el APEIRON es algo que no tiene forma, que es algo infinito que
coordina los seres y por lo tanto coordina la vida misma. Esta forma todas las cosas
que existen.
ANAXIMANDRO plante la formacin de todas las cosas por medio de un proceso
llamado separacin de contrarios el cual es un proceso que incluye diferentes factores
como originarios de diferentes mundos.
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo
indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable,
incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa o materia plstica proteiforme, equivalente a
caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino
anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta
como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el
movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y
gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso
de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un
movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las
cuales se forman otros mundos.
(http://html.rincondelvago.com/anaximandro.html)
Analisis
Desde el principio de los tiempos una pregunta muy frecuente y muy contradictoria
para todas las personas que han vivido, es la pregunta sobre nuestro verdadero origen,
aunque hemos tenido muchas explicaciones, estas nos llevan cada da a tener ms y
ms dudas sobre cmo empez todo.
Diferentes filsofos han nacido y el propicito de sus vidas ha sido encontrar una
respuesta.
En la filosofa griega tenemos unos filsofos muy conocidos los cuales por medio de sus
estudios nos han dado sus enseanzas y todo su conocimiento sobre el universo, los
elementos, los planetas y hasta hemos adquirido conocimiento sobre partculas que en
una poca no sabamos que existan, por lo tanto, estos filsofos son unos de los ms
grandes aportadores a la ciencia de nuestro mundo.

LA ONTOLOGIA EN LOS FILOSOFOS MEDIEVALES

Se denomina Filosofa Medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio
durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada
del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de
Amrica en el ao 1492 d.C.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y
abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales
era limitar la inteligencia y el poder de Dios.
El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales
como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosas cuando se
hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas.
-

AGUSTIN DE HIPONA

San Agustn de Hipona fue considerado uno de los ms grandes filsofos cristianos ms
importantes de los todos tiempos, naci en el ao 354 en la ciudad de Tagaste, (hoy
Argelia, en el norte de frica). Su padre era pagano y su madre cristiana (santa
Mnica).
Entre los quince y los treinta aos convivi con una mujer con la que tuvo un hijo
(Adeodato) en el 372. Ya distanciado del maniquesmo, march a Roma, donde trabaj
como maestro de Retrica. All entr en contacto con el escepticismo de la Academia
de su tiempo y con el epicuresmo. Se traslad luego a Miln, donde comenz a
frecuentar las homilas del obispo Ambrosio (luego san Ambrosio), para deleitarse y
aprender de su afamada retrica. Ley por esta poca las Enadas de Plotino y
comprendi que ms all de este mundo material haba otro ideal y que, contra lo que
afirmaban
los
maniqueos,
Dios
deba
ser
inmaterial.
(http://www.luventicus.org/articulos/03A002/agustin.html)
-

JUAN ESCOTO ERIGENA

Juan Escoto Erigena (810-877) dice que dios lo es todo cuando verdaderamente lo es.
Ya que el hace todas las cosas, "como dice san Dionisio el Areopagita". La bondad
divina se difunde progresivamente a travs del universo de la creacin, Esto tiene el
sonido de una doctrina pantesta de tipo emanativo; pero Juan Escoto mantiene
igualmente que la bondad divina cre todas las cosas a partir de la nada, l explica
que 'ex-nihilo' no supone la preexistencia de material alguno, formado o informe, al
que pudiera llamarse 'nihil'; 'nihil' significa ms bien la negacin o ausencia de toda
esencia o substancia, y de todas las cosas que han sido creadas. El Creador no hizo el
mundo 'ex aliquo', sino 'de omninonihilo'. Tambin aqu, pues, el Erigena trata de
combinar la doctrina cristiana de la creacin y de la relacin de las criaturas a Dios con
la filosofa emanacionista neoplatnica, y esa tentativa de combinacin es lo que da
razn a la diferencia de interpretaciones, segn se considere como ms fundamental
uno u otro, de los dos elementos de su pensamiento.
(http://www.luventicus.org/articulos/03A002/escotoerigena.html)
-

AVERROES

Naci en la ciudad de Crdoba (Espaa) en el ao 1126. Es considerado por muchas

personas como el ms importante filsofo rabe de la Edad Media. Sus conocimientos
eran tan extensos a todos los campos de la sabidura como: Filosofa, Teologa,

Derecho, Matemtica, Astronoma, Fsica, Medicina, Poesa. Entre otros. Fue juez y
mdico de la corte. Las intrigas de sus adversarios le valieron el exilio. Muri en
Marruecos en el ao 1198.
Su produccin literaria gira en torno a Aristteles, lo que le mereci el ttulo de "El
Comentador de Aristteles". Sus obras son, en su gran mayora, comentarios,
explicaciones y crticas de interpretaciones de filsofos anteriores, como Avicena, de
las obras del estagirita. Pretende con ello devolver a la filosofa aristotlica su pureza,
que haba sido opacada por interpretaciones cargadas de platonismo. Averroes saba
que esta tarea no le resultara fcil porque devolver al aristotelismo su pureza era dejar
al descubierto afirmaciones muy difciles de conciliar con la fe.
(http://www.luventicus.org/articulos/03A002/averroes.html)
-

TOMAS DE AQUINO

Fue Hijo de Landolfo, conde de Aquino, Toms, Fue el filsofo escolstico de mayor
trascendencia en la historia de la filosofa y uno de los ms importantes filsofos
cristianos de todos los tiempos. Naci en Roccasecca (cerca de Aquino, Italia) en 1224.
Luego de hacer sus primeros estudios en el monasterio benedictino de Monte Cassino
y en la Universidad de Npoles, ingres con veinte aos de edad a la orden dominica.
Por ese entonces falleci su padre y su madre, que no aceptaba que su hijo ingresase
en una orden mendicante, lo encerr en el castillo de la familia con el fin de hacerlo
desistir de su decisin. Pero luego de ms de un ao, habiendo comprendido que no
lograra su propsito, lo dej marchar a Pars para continuar con su formacin religiosa.
All estudi con Alberto Magno. En 1248 se traslad a Colonia (Alemania) siguiendo a su
maestro. (http://www.luventicus.org/articulos/03A002/tomasdeaquino.html)
La filosofa medieval o Escolstica es teologa, es decir, conocimiento de Dios y de lo
que Dios ha creado. Dentro de esta se distinguen 3 periodos:
a) Periodo de formacin: A partir de Dios surgen todas las dems realidades, de
ms perfectas a menos perfectas. Despus de Dios, se sitan la Inteligencia, el
Alma y la Materia.
b) Periodo de apogeo: En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se
introduce el pensamiento aristotlico a travs de los filsofos rabes, sobretodo de
Averroes.
c) Periodo de decadencia: Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda
prueba racional, se completa la separacin entre fe y razn, y termina en el
empirismo.

Actividad:
-

Quin es el filsofo escolstico de mayor trascendencia y uno de los ms

importantes filsofos cristianos de todos los tiempos?
Cmo se llam el primer nominalista?
Cules son las dos corrientes contrarias destacadas en la poca medieval?
Nombra tres obras de Tomas de Aquino?

ONTOLOGA EN LOS FILSOFOS MODERNOS

Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas

de ontologa existe un Dios? Existen entidades mentales como ideas y
pensamientos?, lo que vamos a ver es como los filsofos modernos fueron fueron muy
influenciados por los avances en la ciencia experimental y la matemtica, por lo que
intentaron desarrollar ideas que concuerdan con esos conocimientos
Para tener en cuenta
Recordemos que la metafsica antigua es Cosmolgica su preocupacin se fue
buscar el fundamento del mundo y La metafsica medieval es Teologa fundamento
de todo es Dios.
El inicio de la poca moderna se da con el RENACIMIENTO, el cual significo una nueva
concepcin del mundo y del hombre, se caracteriz por la necesidad de explorar:
nuevos conocimientos de la naturaleza, nuevas concepciones del mundo y del
universo.
Los filsofos medievales el hombre y el mundo son criaturas de Dios en cambio para
los filsofos modernos, impresionados por los avances de la ciencia y la matemtica
intentaron determinar un principio de la realidad que fuera acorde con las ciencias.
El conocimiento de la metafsica se caracteriz por ser a priori, es decir, que deriva solo
de la razn, para que se diferenciara del conocimiento posteriori, que lo hace solo de la
experiencia el pensamiento moderno
-

RENE DESCARTES

Para emprender su filosofa deductiva, necesita un punto de partida, una idea clara y
distinta que le sirva de verdadera fuente. Es as como llega a la duda, para asegurarse
an ms en la verdad que cree poseer. La duda es un medio para llegar a la verdad, y
un instrumento para elaborar una filosofa slidamente construida. Despus de haberse
esforzado por dudar de todo, se encuentra ante una certeza y de la que es imposible
dudar: la conciencia simultanea del hecho de su pensamiento y de su propia existencia.
PIENSO, LUEGO EXISTO Una vez descubierto este principio comienza la
reconstruccin de la filosofa basndose en tres ideas principales: La idea del yo
pensante (alma), La idea de ser un perfecto infinito (DIOS), La idea de extincin
(materia).
-

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

Leibniz, espritu ms universal de la modernidad, impulso diferentes ciencias como la

matemtica, la psicologa, la fsica, las leyes entre otras.
Rechaza la idea de descartes quien concibe a las sustancias materiales como la
idntica a la extensin y le da el nombre de monada, la cual es esencialmente fuerza
de actividad.
libro Camino a la universidad/ lascaris-conceptos historia de los sistemas filosficosRev.- univ. Madrid 1955
El nmero de monadas es infinito, son diferentes y se distingues segn las cualidades.
Adems, en virtud del principio de razn
Suficiente, no puede haber dos cosas idnticas porque, en este caso una de ellas
sobrara y no tendra razn de existir.

DAVID HUME

El primer lugar, plantea el problema del origen y clasificacin de las ideas. No se

conocen los objetos exteriores tal como son en si, si no las percepciones que se tienen
de ellos o de los hechos de la conciencia. El principio de casualidad es TODO LO QUE
EMPIEZA HA EXISTIR DEBE TENER UNA CAUSA DE SU EXISTENCIA, no es evidente ni
puede probarse
Hegel afirma que la moral, debe seguirse la ciencia de las reglas para alcanzar el bien y
la felicidad, mediante la prctica de la virtud. Pero el fundamento no debe buscarse en
Dios, ya que no se conoce su existencia.
-

EMMANUEL KANT

Kant es uno de los ms grandes pensadores y ha influido, quizs como ningn otro, en
la filosofa moderna. El principio bsico de la razn est en la autonoma, en la libertad
como capacidad para regirse por sus propias leyes.
A Kant le parece inaceptable que la filosofa primera, siga estancada en una disputa
interminable sobre cuestiones de Dios, la libertad y la inmortalidad. Kant considera que
la filosofa debe superar dicha disputa si pretende ocupar el puesto que le corresponde
en la ciencia.
La filosofa no comienza sin ms como metafsica comienza como teora de la filosofa
como teora de una metafsica cientfica esta, exige un nuevo modo de pensar.
Libro camino a la universidad/ Hartnack.just la teora del conocimiento de Kant- Madrid,
ctedra 1988
Kant afirma que una filosofa digna que orienta hacia los problemas fundamentales del
hombre en tanto que ofrece un inters racional. Este se resume en las tres preguntas:
Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar?
-

GEORGE WILHELM HEGEL

El tema filosfico es infinito y su relacin con lo finito. El principio infinito y nocin

fundamental de la filosofa se llama el absoluto y se concibe como totalidad. El
absoluto es identidad, pero no indiferencia, pues contiene dentro de si la oposicin, que
se resuelve al confrontar los contrarios Lo absoluto tiene 3 momentos de desarrollo:
Lgica (la idea en s y para s), Filosofa natural (la idea fuera de s), Filosofa del
espritu (la idea dentro de s) .
-

ARTHUR SCHOPENHAUER

Su filosofa parte de Kant, y de su doble concepcin del mundo del universo desarrolla
como primer aspecto la representacin, as: EL MUNDO ES MI REPRESENTACION.
Nadie puede salirse de s mismo para identificarse directamente con las cosas
distintas a l; todo aquello de que se tiene conocimiento cierto e inmediato se
encuentra dentro de su conciencia. 5.
Este principio resulta para l, verdad evidente a priori, expresa la forma de la
experiencia.
libro camino a la universidad/ Martnez Felipe, historia de la filosofa 197
Actividad
-

Cmo podemos afirmar que algo es verdadero si dudamos de l?

Explique por qu Leibniz rechaza la idea de descartes?

Cules son los aspectos que consideras que deberan avanzar en una nueva
filosofa si consideramos dejar atrs la tradicional?
Qu aspectos puedes resaltar en la ontologa y sus filsofos modernos con la
filosofa medieval?
Elabora un cuadro comparativo sobre los argumentos asumidos por Escuelas o
filsofos acerca de los principales problemas del ente y del ser.

ONTOLOGA CONTEMPORNEA
La ontologa ha sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a travs de la
historia de la cual podemos concluir:
Que la ontologa contempornea abra casi desaparecido pues se considera que la
metafsica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar
y saber cul es su esencia de verdad, sin embargo, ser destacan autores como
Heidegger, Nietzsche y Zubiri, cada cuan tratando de ver al ser como parte del
razonamiento humano y como ser existente que posee una razn para existir, as sea
solo ser arrojado al mundo para morir. para tener en cuenta
El filsofo Nietzsche nos deja como enseanza que la moralidad de las personas que
son dbiles y llenas de resentimientos expresan ante la sociedad, comportamientos
como conformismo y son limitados ya que segn su sentimiento no dan a conocer las
conductas que serviran hasta para el propio inters de la formacin personal y
constructiva a nivel social.
Heidegger al igual que los otros filsofos quiere profundizar y fomentar de cmo el
hombre es un ser.
Es as como este filosofo se centra en un concepto de algo fundamental como por
ejemplo ver la vida como nada y es as como para que el hombre debe basarse o
sostenerse dentro de una nada. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es posible,
pues se fundamenta en cosas, que a su vez est fundada en nada.
Para Xavier Zubiri, el hombre es un <<animal de realidades>> que posee una
<<inteligencia sentiente>>, su funcin consiste en acerca a la realidad de las cosas
De esta manera podemos concluir que el hombre es aquel ser considerado metafsico,
ya que se encuentra inmerso a un mundo de lo real.
-

NIETZSHE

Para el que todo conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es
imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas, sociales,
fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible superar la propia
perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando intentamos
conocer la realidad
Nietzsche afirma la existencia de dos tipos de morales:
La Moral de los Seores: Una moral que ama la vida, el poder, el placer, la nobleza: la
moral propia del Superhombre. Esta es la moral propuesta por Nietzsche.
La Moral de los esclavos: Es la inversin de los autnticos valores: el dolor, la
amabilidad, la compasin, la resignacin, la paciencia ... Esta moral es rechazada por

Nietzsche, y todo su pensamiento tiene sentido al intentar sustituir esta moral de los
esclavos por la moral de los seores.
Generalmente en la crtica de la filosofa tradicional como tal podemos decir en cierto
punto que la filosofa la vemos como visin diferente, es decir con una perspectiva
estructural de ver las cosas de otra manera y desde el nivel filosfico nos ensea a
observar y comparar de manera contradictoria.
Sin embargo Nietzsche considero la existencia de una parte inmaterial del ser
humano, superior a lo material, siendo as para el platonismo, mas importante la vida
ms all de la muerte, que esta vida.
Podemos resaltar de esta manera que por ejemplo el filsofo Scrates mato la vida, se
puede decir que hizo triunfar todo sobre la razn.
En esta poca cuando se tuvo el valor de criticar a la regin de una forma consecuente,
por lo tanto, de la religin nace ese miedo y angustias en la misma necesidad del ser
humano, ya que se refugiaba en una religin debido a sus mismos pecados y no eras
capaz de afrontarlos de manera correcta.
El Cristianismo ha acabado invirtiendo los valores propios de la Religin Clsica de
Grecia y Roma, inventndose un mundo ideal que lleva la desvalorizacin del mundo
terrenal Podemos concluir que el concepto del pecado atentaba contra la vida, ya que
se limitaba a la accin espontanea del ser humano.
Para Nietzsche la muerte de Dios significo una crtica radical a la religin y la moral. Por
tanto, fue una notable liberacin de un peso enorme que acomplejaba el hombre.
Es precisamente la idea de Dios la que no deja que el hombre llegue a alcanzar su
naturaleza, es el impedimento que no deja que el hombre llegue a ser el Superhombre
La nica manera posible y coherente de que le hombre pueda vivir, es haciendo
desaparecer la figura de Dios segn lo manifestado por Nietzsche.
-

HEIDEGGER

Este filosofo fue reconocido por el de los mal entendidos, porque halla la razn o
simpatas por medio del nazismo, ya que consideraba que el nazismo por su oscura y
potica obra que hizo, donde a partir de esta Heidegger pudo abrir un nuevo campo en
la filosofa conllevando interpretaciones del mundo y del mismo hombre en el
pensamiento de Heidegger sobresali el principal problema que era el ser: El ser
como algo constituido y fundamental de todo quehacer filosfico?
Heidegger propuso que los mbitos ontolgicos (ser) y lo ntico (ente) permanecan en
una cierta eternidad, esto quiere decir que pretenda eliminar mediante un
enrizamiento del ser durante el transcurso del tiempo.
Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica
tradicional <<olvidadiza>> de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial:
es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, ser-ah) y, por lo tanto,
todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre,
entendido no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a
travs del cual se deja or su voz 7
-

XAVIER ZUBIRI

Para Zubiri toda la filosofa es metafsica. Pero no en el sentido tradicional de estudio

sobre el ser y el ente. Aunque no lo hace a la manera de Husserliano, es decir, por los
caminos de la fenomenologa, Zubiri sigue el llamamiento husserliano de ir a las cosas
mismas, comenzando por la realidad.
Este filosofo considero que la realidad del ser al igual que la conciencia no tiene
sustantividad, por tanto, la metafsica es aplicada en su teora por lo tanto no elabora
una investigacin sobre el ser sino en los primeros principios.
De tal manera que zubiri dice que la realidad es lo primario y los fundamental. la
realidad ultima y primaria de cada cosa es ser un sistema de notas
Hay dos tipos de realidad segn afirmo zubiri:
a. Las advertencias: que se deben a la actuacin de unas cosas sobre otras
b. formales: pertenecer al sistema del mismo yo
Actividad
-

Por qu estos filsofos contemporneos se dedicaron ms a la reflexin sobre

el ser?
Qu crticas constructivas podemos inferir el contexto en cuanto a la filosofa
contempornea?
Cules fueron las razones de Nietzsche para afirmar la asistencia de dos tipos
de morales?
Cul es el principal problema que plantea Heidegger y que propone como
solucin?

Problemas ontolgicos
a) El ser y el no ser (la nada)
El ser y el no ser
Pues bien, yo te dir las nicas vas de investigacin pensables. La una, que el ser es y
que le es imposible no ser, es el camino de la persuasin, porque acompaa a la
verdad; la otra, que el no ser no es y que le es necesario no ser, sta, te lo aseguro, es
una va totalmente indiscernible; pues no podras conocer lo no ente, es imposible, ni
expresarlo. Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero l no ser no
es. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta ltima es la va de investigacin
de la que intento apartarte [...]. Pues nunca se probar que los no entes sean; mas t
aparta tu pensamiento de esta va de investigacin [...]. Permanece an una sola
versin de una va: que el ser es. En ella hay muchos signos de que, por ser ingnito,
es tambin imperecedero, entero, monognito, inmvil y perfecto. Ni nunca fue ni ser,
puesto que es ahora, todo entero, uno, continuo. Pues, qu nacimiento podras
encontrarle? Cmo y de dnde se acreci? [...]Y cmo podra lo que es, ser en el
futuro? Cmo podra llegar a ser? Pues, si lleg a ser, no es, ni es, si alguna vez va a
llegar a ser. Por tanto, queda extinto el nacimiento y la destruccin es inaudita.
(Parmnides, Poema a la naturaleza).
Actividades:
-

Define con tus propias palabras Qu es el ser? y Qu no es el ser? luego

ejemplifica.

b) Realidad versus posibilidad

Posibilidad es lo que no se ha realizado todava, lo que no existe an, pero tiene todos
los fundamentos para hacerse real. Realidad es lo que se ha realizado ya, lo que tiene
existencia verdadera, lo que es real y ha sido originado por las leyes objetivas, por
necesidad natural.
Ejemplo de posibilidad:
Actualmente eres estudiante de derecho, mas no eres abogado, no puedes ejercer tu
carrera, es probable que cuando termines tu carrera lo seas, dado que eres buen
estudiante, no repruebas las asignaturas y te esfuerzas en lo que haces.

Ejemplo de realidad:
Actualmente eres un estudiante del primer ciclo de la facultad de derecho de la
universidad privada Antenor Orrego.
Una posibilidad puede concretarse en realidades distintas, bajo la influencia de las
condiciones en que se realice. Lo opuesto a lo posible es lo imposible, y es aquello que
bajo determinadas condiciones no puede ocurrir.
Las posibilidades, las realidades e imposibilidades, dependen de las condiciones
concretas del desarrollo. Las condiciones concretas del desarrollo, deben tenerse en
cuenta siempre, al momento de analizar lo que es o no posible de llevar a la realidad;
es un error comn desconocer estas condiciones, lo que nos lleva o al voluntarismo de
pensar que podemos realizar aquello para lo cual no existen condiciones; o, al
derrotismo al desconocer las posibilidades de realizarlo.
c) Existen los universales?
Los UNIVERSALES son nombres propios, tales como: Ins, Marta, Jessica, Aristteles,
etc. Te lo explico en pocas palabras porque sobre los universales se ha discutido
acaloradamente desde los sofistas hasta la Edad Media. La corriente opuesta es el
NOMINALISMO, pues este considera que los universales no son reales, sino que estn
detrs de las cosas. Es decir, para el nominalismo, los universales son meras
abstracciones de la inteligencia. Bien, pero esto es otra historia que no viene a cuento
con la pregunta.
Vayamos a la pregunta. Por ejemplo, la palabra "Irene" es un nombre propio. Ahora
bien, se supone que mediante este nombre nos estamos refiriendo a una persona
determinada, es decir, nos referimos a una entidad concreta, particular y singular cuyo
nombre es "Irene". De la entidad concreta que es "Irene", podemos deducir que es una
mujer, que es alta, que es rubia, etc. De modo que los trminos "mujer", "alta", "rubia"
son usados para CALIFICAR a "Irene". Por consiguiente, es importante que tengas en
cuenta que los nombres tales como "mujer", "mujer", "alta", "rubia" son nombres
llamados UNIVERSALES porque califican a una entidad particular que en mi ejemplo es
"Irene".
Actividad:
-

Qu sostena el nominalismo?
Brinda un ejemplo claro de lo que son los UNIVERSALES

d) Acto versus potencia

Acto y Potencia.
La observacin de la naturaleza nos lleva a descubrir que los seres presentes en ellas,
tambin conocidos como entes estn en continuos cambios, pudiendo ser este
accidental o sustancial. Podemos ver como los seres aparecen y desaparecen, los seres
vivos estn en continuo crecimiento y este es el cambio. El agua, la tierra, los rboles y
dems seres vivos... estn en movimiento, en transformacin.
Te invito a que observen un rbol, actualmente es un rbol, pero puede ser una mesa,
una silla, una estatua, papel, etc.
A lo que el rbol es (a lo que las cosas son) Aristteles lo llamo ACTO, mientras que a lo
que el rbol puede llegar a ser (lo que las cosas pueden ser) lo llamo POTENCIA.

Acto y Potencia son elementos constitutivos de los seres. La madera est en potencia
de recibir una forma que puede ser mesa, la forma es el acto que determina y da
identidad a la materia.
La semilla es semilla en acto y est en potencia de ser rbol, al momento en que llegue
hacer rbol, ser rbol en acto. Obsrvese que la potencia es la capacidad de ser. El
paso de potencia o acto es el MOVIMIENTO. De acuerdo a Aristteles, todos los entes
orgnicos, estn en continuo movimiento, estn en proceso de actualizar su forma, lo
que cada uno debe ser.
El acto puede entenderse tambin como potencia activa, por ejemplo, el fuego est en
acto, sin embargo, tiene la potencia activa de quemar. Tambin debemos observar que
puede presentarse una potencia pasiva, esto es la capacidad de recibir una
modificacin, ejemplo la madera est en potencia pasiva de ser quemada.
Responde:
- En
la
siguiente
ilustracin seala y
explica donde se
presenta el acto y
donde la potencia.

e) Esencia versus apariencia

Esencia: es aquello invariable y permanente que constituye la naturaleza de las cosas.
El trmino proviene del latn essentia, que a su vez deriva de un concepto griego. Se
trata de una nocin que hace referencia a lo caracterstico y ms importante de una
cosa.
La esencia es lo que hace que un ser o un objeto sea lo que es. Para la metafsica, la
esencia es la realidad persistente en un ser ms all de las modificaciones que surgen
por lo accidental; esto quiere decir, en otras palabras, que independientemente de los
cambios superficiales que atraviese una persona o cosa, su esencia (que representa los
rasgos que los hacen nicos) se mantendr intacta.
Apariencia: Manifestacin externa, directamente dada a los sentidos, de la esencia de
las cosas, mejor dicho, de un aspecto de la esencia. En la apariencia existe un
elemento subjetivo, la cosa parece distinta (ruptura visible de los objetos parcialmente
sumergidos en el agua, movimiento visible del Sol en torno a la Tierra, &c.). Sin
embargo, la apariencia est ligada de una u otra manera a la esencia objetiva y
constituye su manifestacin. El propio momento, que engendra una representacin
errnea sobre la esencia del fenmeno, est condicionado por factores objetivos. La
tarea del conocimiento consiste en reducir la apariencia a la esencia y en explicar
cmo se manifiesta esta ltima en las formas exteriores, en los fenmenos (Esencia y
fenmeno).
Por eso: las apariencias engaan recurdalo.
Pregunta:

Imagina que vas a comprar un caldo de gallina, pero te dicen que ya no hay
presa, pero que en el caldo esta toda la sustancia de la gallina puede ser cierto
lo que dicen? Si o no Por qu?

f) Determinismo versus indeterminismo

El determinismo es una corriente de pensamiento segn la cual todo cuanto acontece
est previamente determinado por factores ajenos a la voluntad personal de los
hombres. Hay determinismos geogrficos (sostienen que el clima y/o la geografa de un
pas determinan el comportamiento de sus ciudadanos), determinismo religioso
(considera que todo est previamente trazado por la Divina Providencia), o el
determinismo social (para quienes la sociedad es quien determina las acciones de los
individuos). El indeterminismo sostiene justo lo contrario, que la persona es totalmente
artfice de su destino y que tiene en sus manos las decisiones de cmo actuar. Se
fundamental en el libre albedro.
Actividad:
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Qu es el libre albedrio?
En el refrn: el hombre es arquitecto de su destino. Se presenta el
determinismo o indeterminismo.
Brinda un ejemplo sobre determinismo e indeterminismo.