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TAURON PANTON

Cuentos y leyendas de los indios Pemn

Coleccin

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eos

15
Esta coleccin se propone ofrecer un conocimiento serio y
compleo de los pueblos indios de Amrica, en vista del 50 Centenario de
la Conquisa del Continente. El enfoque de esas obras quiere ir ms all de
todo concepto de "descubrimieno" o "encuentro de dos mundos", para

reivindicar los valores de culturas que han sido marginadas, pero siguen
vigentes y en busca de un espacio de libertad y autoexpresin.

Obras de la coleccin publicadas:


I*ngwjey Palabras Chatnnicas

1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

12.
13.
14.

(Bidou, Parice y Penin, Michel, Coord.)


Ai-Kolu P: Tradicin oral secota (Cipolle, Susana).
Grupos Etnicos de Colombia Cfelban, Blaz)
Las Religiones Amerindias,500 aiws despus. (AA.W.).
Pab lgala: Historias dc latradicinKu,tw: (Chapin, Mac).
TradicianesCoreguajes. (Iimnez,Margarita).
Saclnlanbi: EIuso dc las planns en lameciwtradicioml
de los Quichuas del Napo Qglesias P., Genny).
Antropologla del Ecuador (Segundo Moreno Y.)
Los Siorw-Secoya: Su afuptacinalmedo attaznico
(W.T.Vickers).
De los esplrins a los microbos: Salud y transfonnnciones
ertre los br (Gilio Brunelli).
Mitos, poeslas, sueos y refranes de los quichuas
anaznicos (AA.W.)
La lglesiay los fndios: 5Q0 aqt de bgo o dc agresin?
(AA.VV.) Compiladi.. uan Bottasso
Educacin indfgena,Transmisin de valores, bilingismo
e interculruralisttto /roy. Compilador Jos E. Juncosa
Los gunrdianes dc La terra: Los indfgenas y su relacin con
el medio ambiente. Compilador Jos E. Juncosa.

P. CESAREO DE ARMELLADA

TAURON PAI{TOII
CUENTOS

LEYENDAS DE LOS INDIOS PEMON

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TAURON PANTON
Cuentos y leyendas

de los indios

Pemn

P. Cesreo de Armellada

edicin'

1ra

1964

Ediciones del Ministerio de Educacin,


Direccin de Cultura y Bellas Artes.
Caracas, Venezuela.

2da

edicin, Ediciones Abya-Yala

1989

Casilla 8513
Quito-ECUADOR

MLAL (Movimiento

Laicos

para Amrica Latina-Roma)

Impresin: TalleresABYA-YALA
Cayarnbe-ECUADOR

Datos del autor: El P. Cesreo de Armellada, misionero capuchino nacido en


Espaa y nacionalizado en Venezuela, es miembro correspondiente de las
Academias de la Lengua por el Estado de Bolivar, y de la Historia, por el

Estado de Monagus. Ha publicado numerosas obras sobre lingstica,


etnografa, e historia de los pueblos indgenas de Venezuela.

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INDICE

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PAT,ABRAS

LTMTNAnDS

...

j.

Ideas fundamentales sobre cuentos y leyendas.


De nuestros abuelos y de los piaches
Leyenda de los Makunaima .. ..
Chirikavai Pantoni: leyenda de Chirikavai . .
Marite, sobrino de Chirikavai, cazador .... .
El indio Kamotepan
Maichapu Pantoni: leyenda de Maichapu . .
Aramar Yan Pantoni: leyenda de la madre

de Aramar ....
Ada Esemboikatok Pantoni: leyenda sobre el
origen del barbaseo ...
Leyenda de Mochim y Maripaim .
Leyenda de Pupuepu ..
Un indio que baj a la casa de Rat
Leyenda de Mui-piapu
Leyenda de Namai-wak .
La vieja que slo quera pescados grandes ..
Leyenda de Apichua
El Rat del salto del ro Kam
Leyenda del buho y el pato
Leyenda de SororGPach
Leyenda del Auyn-tepui
Leyenda de los Atapitn
Leyenda de Chiv-wokok
El Piaim de cara roja .

b
16

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82

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I^zL

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1^g4

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Un indio casado con Maikn-Pach


EI gallito de sierfa. pele con'el carpintero . .
Leyenda de Puemuei-Pach . . .. ..
Leyenda de Wan-Pach ..
varlas peleas de paJaros
Los Piaim y los Waranap .
El rabipelado metido a remedador . .
El embukuchim de los Piaim
Un indio que vio al awoineripu .
Un indio convertido en sapo y otro en garza.
El tigre menos fuerte que el fuego, el aguacero, el rayo y el cangrejo
Camaza, canalete, peine

maraca

Leyenda de Chikei y Eutewareim .


Leyenda del veneno kurare
El araguato y el danto cambiaron sus trompetas

Otra leyenda de EutewareimL . ..


As sucedi con un Orodn
Leyenda de Amataimat .
Leyenda de Karak Potor
Sobre el origen de las aimars
Las estaciones del ao .
Un Piaim ndando de caza
Muchachos que vivieron con Piaim
As empez el baile marakp
Un indio de caza en compaa de gallos . . . .
Leyenda de Akarapichaim
Leyenda de ar y de los Arekunas
Un indio cado en la trampa de Piaim . .. .
Leyenda de puw
El rabipelado y el morrocoy aguantadores del
hambre

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266
269
272

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PALABRAS LIMINARES

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Qo-r.

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1. Hace 33 aos que comenc a estudiar una tribu


venezolana, situada en la regin ms suroriental
del pas: all donde Venezuela limita por el Sur con
el Brasil y por el Este con la Guayana Inglesa.
Fruto de mi estudio y de mi dedicacin a su ense'
anza fueron: l.-Catecismo de Ia Docrina Cristiana, bilinge; 2.-Gramtica de la Lengua Pemn; 8.-Diccionario de la Lengua Pemn;4.-C6'
mo son los Indios Pemn? (un anticipo de estudio
etnogrfico); 5.-Historia Sagrada en Pemn y en
Espaol.
Aquella tribu, hasta entonces apellidada con infinidad de toponmicos (Arinagotos, Cachitigotos,
Kamarakotos. . .) y tambin con otros, de origen y
significacin no muy claros (Taurepn, Arekuna...), result autodenominarse PEMON. Y de
ah que, volviendo por los derechos de los indios,
este sea el nombre gue puse a circular para referirme a ellos o a sus cosas. (V. Cmo son los indios pemn?, pgs. l-4).
2.

Muy pronto comenc a darme cuenta de

estos indios posean, no slo una bella lengua

que

verma del robusto tronco karibe-, sino tambin-radaderas creaciones literarias.


Lo que se viene nombrando, con bella y muy signifieativa paradoja, teratura oral. Y necesariamente oral y slo oral, al tratarse de pueblos grafos,
desconocedores de la escritura ideogrfica y mueho
ms de la fonogrfica.
TAURON PANTON

3.

Mis anotaciones abalcan los siguientes apartes,


en lo referente a creaciones literarias:
a) Las palnbras conxpuess con admirable aglutinacin y sntesis mental o por simple yuxtaposicin de otras. Este estudio pertenece al Diccionario.
Y aqu pongo slo dos, por va de ejemplo Kaiwara-lcn-im,: cafia de azcar: cuya etimologa dice:
pia de pierna largusima. Siendo la misma pia,
Itaiwarak, igual a dulce en arrugas. El segundo
ejemplo es: cllirk-yetak: roco: cuya etimologa
dice: saliva de estrellas. Siendo saliva, getakti,
igual a jugo de las muelas.
b) Frases bellas, metforas, del hablar cotidiano.
Que son muy frecuentes ' espontneas. Cito un
ejemplo al azar. A un indio, que est cargando maderas al hombro, le pregunt: E naw avichi-m?
(Cmo ests?) Y l me responde: Waki-pe-r
edai; tis u-mot ponkn sekanonkn puek man.
(Yo bien; pero los habitantes de mi loma
bro- se estn angustiando). Frase, que -homsupone
una alusin a la costumbre de los indios de construir sus casas sobre lomas; y el recuerdo de que
loma del eampo y hombro del indio se dicen con la
misma palabra t motd,.
c) Di,clws sentenei,osos, refranes. Aunque stos no
los veo muy abundantes. Vaya un ejemplo: Uy-esak
muer, taurn nek tavar; u-repatepn muer,
taurn nek etaripasak: Ni el cuchillo reeonoce y
respeta a su dueo (para no cortarlo); ni el borracho dice (para respetarlo) ; ste fue el que me
obsequi.

d)

Ensalmos, benficos o malficos. Aparentemente oraciones; pero en la realidad deseos enfticos y vehementes. Magia imitativa; mimetismo o
enmaseararniento mental y afectivo. (V. la revista
Naturaleza y Gracia, 1954, vol. I, pgs. 187-205).
En esta revista publiqu algunos ejemplos de mi
larga coleccin.
P.

CES-\HEO

on

ARMELLADA

e)
f)
g)

Cu,entos, numerossimos

de que hablar luego.

Legmd,as, id., d.
Contos aersifi.cail.os, casi srtmpre a l maner
paralelismo
hebreo. Los tienen en gran abundel
dancia, sobre todo para su rica variedad de danzas.
Vayan aqu slo dos, por va de eiemplo.
Taa; ke, ta'"-d, ke a-pat, samerukui,.tuk'uch,.
Con tierra blanca, con tierra blanca yo..pint tu casa, tucusito.
U-paruch kanrck, mutd men karutud^
La camaza de mi hermanit, la boca pintada con
caruto.

4. La presente

investigacin se concentra en el
campo, demasiaclo anchuroso, de los cuentos y leyendas. Que, no obstante sus diferettcias, tienen
muchos denominadores comunes; y que los indios
agrupan bajo el nombre comn de pantn.
Los anotados en los apartes a), b) y c) ya fueron
en su mayor parte publicados por m en el Diccio-

y en revistas; principalmente en
"Venezuela Misionera", rgano oficial de nuestro
Centro de Investigaciones Indigenistas de Venezuela (8. V. I.).
Tambin parte de los cuentos y leyendas fueron
dados a conocer al pblico en conferencias y en las
revistas "Boletn de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle" y en la antedicha "Venezuela Misionera". Pero slo ahora, a los 33 aos de haber
comenzado su estudio y recopilacin, recomienzo
un investigacin total bajo los auspicios de la
Fundacin Juan March con una beca, cuyo rubro
dice: "investigacin sobre literatura no espaola".

nario aludido

Esta recopilacin de cuentos y leyendas, QU


dije haber comenzado ahora hace 30 aos, en los

5.

principios no fue ms que una fuente para el estudio de la lengua pemn, cuyo dominio me intereTAURON PANTON

saba como recurso o nedio humano necesario pacomo instrumento imprescindible en su evaugelizacir.
Pero no tard en darme cuenta de que, si estos mis
indios carecan de muchas otras riquezas y de muchos aspectos de la cultura, tenan en cambio esta
abundante y preciosa posesin de la literatura oral.
Y de ah que mis primeros cuadernos de recopilacin llevan la fecha del ao lg3b.
Primeramente mis informantes fueron los muchachos de nuestro internado de Santa Elena de Wairn. All llegu yo a los dos aos de fundado y en
honor al fundador, cuando estuvo en mis manos ha-

ra cordializar con aquellos indios y

cerlo, lo nombr: "fnternado Indgena padre Nicols de Crmenes".


Despus, ya un tanto entrenado en el manejo de la
lengua, comenc mis largas y repetidas excursiones
por toda Ia regin
-rebasndola hacia el
Brasil y Ia Guayana-incluso
Inglesa. Y entonces mis informantes fueron indios de toda aquella zona, casi
siempre a travs de mis acompaantes, a quienes
interesaba para que me repitieran lo contado por
los otros en horas de la noche, cuando ni me era
posible tomar apuntes por la falta de luz y porque
pedir a un narrador que nos repita una vez y otra
lo no bien odo o entendido --+ual era mi caso frecuentemente- es el mejor de Ios ,,estripa-cuentos".

6.

Yo quiero
me creo en la obligacin de hadar los-y
nombres de mis principales colaboradores, que hubieron de ser tan amables para sufrir mis tan impertinentes y reiteradas preguntas

cerle

y frenar su relato para acomodarse a mi

lento
copiar.
Aquellos muchachos hoy son hombres entre los 40
y 50 aos; y ahora se dan cuenta
as me lo han
manifestado- de que aquella mi -y
curiosidad no era
mero entretenimiento, sino una verdadera demosP.

CESAREO DE ARMELLADA

tracin de mi aprecio intelectual y afectivo de ellos


y de sus cosas. Y ellos, sin que entonces lo comprendieran, me ayudaron a levantar este nronumento literario a su pueblo.
Fueron ellos: Antonio Amaro de Arautamer, Pablo de Kanayeut, Pablo de Waimapu, Salvador del
Wairn, Agustn de Arapuet, Francisco de Chirim, Casiano de Peimer, Ernesto de l\Iorompuekr, Cristn de Aroro-wat; Tarsici de Chirim,
Pedro de Wonkn, Jos de Avatei, Rubn de Marakmot, Ignacio de Turasn, Francisco y Cristn de
Tuaiwadn, Lzaro de Pratavak, Lucas de Aravn, Cecilia de Waimapu, Martina Wampak de
Pratavak, Asuncin de Kanayeui, Epifana de
Kukenn, Lucencia de Yuruan, Regina de Kukenn, Gabriel de Tirik, Daniel Karoi de Karau,
Aviano de Kumara-merfr, Genaro de Apaurai, Mer'cedes de Kamarata, Ana Cecilia Kerer del parawa, Isabel Karaiv, Julia de Waramapu.

7.

Aos ms tarde, enseados por m y dems padres misioneros, varios de nuestros alumnos se convirtieron en mis amanuenses a peticin ma y ba-

jo mi

direccin lejana, por estar trabajando en


otras zonas misionales, en Cuba y en Espaa. Fueron ellos verdaderos coleccionistas y tuvieron a honor ayudarme en esta tarea, que tiene tanto de
afectiva como de intelectual.
Estos, en nmero ms limitado, fueron: pablo de
Kanayeut y Pablo de lVaimapu, Francisco de
Chirim y Jos de Avatei, Salvador del Wairn y
P. Lucio Fierro de Ak, Leandr.o Franco de Kanayeut y, ms que todos los otros, Ernesto pinto de
Morompue-kr.

8. Todos los cuentos y leyendas fueron transcritos, tanto por m como por mis colaboradores, en
la lengua pemn. Y slo despus fueron traducidos
por m y anotados en aquello que ser.a poco inteliTAURON PANTON

gible para los lectores de habla hispana por desconocer elementos etnogrficos o de otra ndole, a que
se hace referencia implcita o explcita.
Pero advierto a los lectores que, no obstante nuestro empeo en la fidelidad de la transcripcin, al
fin y al cabo estos cuentos, puestos en libro, ya son
como flores de herbolario. Y quiero explicarme.
El cuento aqu est fuera de su salsa, fuera de su
ambiente local y temporal. El cuento vivo es el hablado y dicho en determinadas circunstancias, motivado por ciertos sucesos o conversaciones como
confirmacin o refutacin de lo dicho,,'como recriminacin de Io hecho o acontecido; a veces en un
verdadero contrapunteo.
A parte de las muchas interjecciones, que para m
resultaron intraducibles (a toda enunciacin verbal precede casi invariablemente la expresin interjetiva), la narracin llevaba consigo tal remedo de
voces, de gestos, de posturas y de otros elementos
declamatorios, que casi equivala a una representacin escnica.
Recurdese a este respecto que tambin entre nosotros un buen narrador da vida a un cuento en tan-

to

que otro

lo mata por su falta de arte y

de

vivacidad.

9.

Algunas otras cosas notables, que advierto en


relacin con los cuentos y leyendas, son las siguientes:

a) No hay tiempo exelusivamente dedicado a la


narracin de cuentos. Pero s es muy preferido
-y
anotado expresamente por ellos- el que precede
al sueo. En contraposicin al despertar, que se dedica con mucha frecuencia a la narrcin e interpretacin de los sueos. Y tambin, las sobremesas.
b) Sin que llegue al nfasis y al propsito directo,
los cuentos y leyendas son la ctedra de que los
1u

P.

CI:SAREO DE ARMELLAD.{

mayores se valcn para vertr su ideoioga t:ouceptual o moralizadora.


c) El cuento ' | leyenda sg consideran como
una riqueza digna incluso de que se la vaya a buseat a otras tribus, igual que se van a buscal medios o instrumentos de cultura fsica. El que tiene
cuentos es apellidado sotr;, dueo o poseedor, igual
que quien sabe ensalmos o el que tiene corotos t;les. Nunca se les har pesado a los indios el hospedaje de aquel que les cuerine cuentos, les traiga
noticias o les comunique nuevos cantares. Se darn
por bien pagados.

10. En muchas ocasiones --y ahora una vez


ms- he llamado la atencin hacia el artculo 10
de la Ley de Misiones de Venezuela, en que se nos
manda a los misioneros recoger las lenguas y las
tradiciones de las tribus que evangelizamos.
Es muy importante que de esa manera se reconozca
que esas cosas constituyen un patrimonio y una
riqueza nacional. Y ojal que se ahondara ms en
esta idea y se dieran ms cuenta de ella nuestros
rnismos intelectuales. Pues no faltan entre ellos
quienes sigan pensando y escribiendo que solamente algunas tribus de Amrica, por excepcin, poseyeron lenguas y literaturas dignas de recolectarse
y estudiarse y agregarse al acervo nacional. Qu
tremenda y cun fatal equivocacin !
Lo que yo hago con esta tribu pemn y algunos de
mis compaeros con la tribu Warao y en menor
escala con otras, puede y debe hacerse con todas
y cada una de las 28 o ms tribus, que en la actualidad viven y palpitan en el territorio de Venezuela.
Y ahora, cuando todava es tiempo. Y antes que sea
tarde. Qu no dieran en Europa por conocer las
lenguas y las creaciones literarias de los pueblos
ms antiguos en la poblacin de aquel Continente?
Quizs no sea ahora, sino mucho ms tarde, cuanTAURON PANTON

do se nos reconozca este esfuerzo afeetivo e intelectual en favor de estas pequeas tribus, llamadas
fatalrente a desaparecer, y de la riqueza humana
de Venezuela. No otra cosa le sueedi a Fray Bernardino de Sahagrln, por decir un nombre y de tal
magnitud en el eampo de la investigacin antropolgica.

Si este libro tuviera, al menos, la fuetza de cambiar las ideas despectivas y suscitar inters hacia
nuestros indios, ya sera un logro muy apreciable;
y s sera un pago, que de verdad deseamos se conceda a nuestra labor.

11. Con la referencia a Fray Bernardino de Sahagn, el amante y sagaz investigador de las cosas de la Nueva Espaa, queda indicado que la
raza de misioneros investigadores es muy antigua
y muy extensa. Casi todos los que estudiaron las
Ienguas de los indios, avanzaron ms all y nos
dejaron en los meros vocabularios o en otros trabajos especiales indicadas varias creencias, mitologas, leyendas o decires de los indios.
Posiblemente, el primero en reeoger cuentos y leyendas de los indios americanos, fue el ermitao
Ramn Pane, del cual afirma Pedro Mrtir de Anglera en sus Dcadas del Nuevo Mundo (libro IX,
cap. IV) que "por mandato de Coln vivi mucho
tiempo entre los caciques isleos para que los educara en el Cristianismo, y que escribi en espaol
un librillo acerca de los ritos insulares". Y a continuacin transcribe algunas de esas hermosas leyendas, que recogi el antedicho ermitao en la
isla Espaola.
Esto demuestra que no slo el mundo mineral, vegetal y animal de Amrica excit la curiosidad o
el apetito de los espaoles, sino tambin y en alto
grado el alma de los indios, que la poblaban. Y
tambin demuestra que en el orden intelectual,
P.

CESAIIEO

oe

ARMELLADA

eomo en el econmico, hubo desde los mismos comienzos un activo comercio de intercambio.
Tratndose de un misionero del Evangelio del Dios
humanado, lo que l da a los intlios es un "pan del
cielo"; pero, en cualquier caso, l recibe un pan de
la tierra, as sea tan slo el tan despreciado casabe.
Al no recoger de labios de nuestros actuales indios
sus cuentos, leyendas, eanciones, etc., no sabemos
lo que nos estamos perdiendo. Bien s.verdad, ror
otro lado, que.para este trabajo se necesita un
perfecto dominio de su lengua y de su confianza,
conseguidos mediante larga convivencia inteligente
y afectuosa.

12. Y con estas ltimas palabras llegamos a un


punto, muy digno de no callarlo, aunque resulte
algo molesto. Se trata del rechazo, que debe hacerse, de ciertos libros, en gue se dice trnscribirse
cuentos o leyendas indgenas. Csn f,recuencia se
trata slo de fantasas del autor, que no tienen ms
base de sustentaein indgena que el tenitorio
donde las sitan y algn nombre indio para mejor
disimular la falsificacin.
Esto lo creo reprobable, anticientfico y antitico,
como toda falsificacin o adulteracin. Y yo comparo tales trabajos al ornitlogo, que se atreviera
desfigurar las formas o colores de sus pjaros
capturados.

13. Algn escritor

indigenista lla,m t,mbin la


atencin sobre aguellos autores que introducen a
los indios en sus novelas o descripciones hablando
mal el castellano o traduciendo al castellano sus
frases nativas al estilo de las llamadas concordancias vizeanas.
Eso, dice el mismo escritor, lleva hasta la idea de
creer que los indios hablan mal aun su propia
Iengua.
TAURON

PANTOT\-

T3

No acabo de entender por qu en la traduccin


de la literatura oral de nuestros indios no se han
de seguir las reglas clsicas de l traduccin. Si de

tradujeran (ad pedem litterae) cualesquiera de las obras ms renombradas de la humanidad (La Ilada, La Eneida, La Divina Comedi...), en vez de un placer esttico sentiramos
todo el aburrimiento y fastidio de un escolar en
sus comienzos de estudio. Opino que tales traducciones son traiciones a la literatura y que slo son
admisibles en estudios o ejercicios gramaticales'
ese modo se

hechas estas advertencias, paso a referir


algunas ideas de autores renombrados sobre las
peculiaridades de los cuentos y de las leyendas y
que yo he visto verificadas en las recogidas por m
entre los indios pemn.
Slo aado aqu que est coleccin es una coleccin
y no un estudio comparado con la literatura de
otras tribus, vecinas o lejanas. Como se dice, este
es un trabajo monogrfico. Tal como la Gramtica
de la Lengua Pemn, evidentemente karibe, fue la
fijacin del lxico y de las reglas usados en la actualidad por la tribu Pemn.
A manera de excepcin nicamente, alguna vez har brevsimas indicaciones sobre la posible va de
importacin de algunos cuentos. Los ha5' evidentes
de origen misionero.
El caudal de cuentos y leyendas de los indios pemn se est mermando por un lado y cayendo en el

14. Y,

olvido por la rpida transculturacin de la tribu,


precisamente de 30 aos a esta parte. Pero, al mismo tiempo y aunque en gado menor, est enriquecindose con nuevas adquisiciones. Sobre esto hemos hablado ampliamente los indios y yo y nos
hemos estimulado a dar rpidamente cima a nuestro trabajo antes que sea tarde. Para que, al menos, queden asentados en un libro.
P.

(;ESAREO DE ARIlELL.{DA

Ellos mismos han inventado algunos cuentos en estos ltimos aos. Y yo mismo fui inventor de algunos de ellos, como advertir en su debido lugar.
Y todava hay que anotar en honor de estos indios
que los cuentos, trados de otras partes, han sido
maravillosamente adaptados a su medio geogrfico

]' etnogrfico.
UBICACION ACTUAL DE LOS PEMON

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ubicacin actral de los pemn

PAN-To\

IDEAS FUNDAMENTALES SOBRE CUENTOS


Y LEYENDAS

1. Queda ya dicho que los indios Pemn engloban


en un solo nombre la fbula, el cuento y la leyenda.
Los llaman pantn. Y la palabra ordinaria que eontraponen es ekar, noticia de sucesos verdaderos.
Pero los que estudian estos gneros literarios distinguen perfectamente fbulas, cuentos y leyendas.
En el caso de los indios Pemn tendramos que distinguir narraciones de sucesos supuestos entre seres imaginarios como los mawar de cerros y cascadas, los rat de las aguas profundas, los piaim
de las selvas; Ia personificacin de elementos naturales como el aguacero, el rayo, el fuego y hasta
el hambre y semejantes. Con la advertencia de que
casi siempre aparecen en sus relaciones con los
hombres.

2. Sobre el origen remoto de estas narraciones no


histricas, sigo la opinin de Kuhn, segn la cual,
estara en la "natural tendencia de la mente humana a tomar la metfora por realidad y las figuras del lenguaje por historia y cuento".
Tambin es de ponderar esta advertencia de Snchez Trincado (Educacin nc 10, enero de 1941, Caracas) : "los desocupados dedican un tiempo, ee
la civilizacin actual nos secuestra, para elaborar
fantasas". Y de ah tendramos, an entre indios,
la preferencia de los nios y de los viejos por los
cuentos. Quin no ha reparado en el dicho del
hombre demasiado ocupado: "djeme de cuentos!"?
Y cierta preponderancia de la imaginacin sobre
la raz6n, tan peculiar de los pueblos primitivos y
P.

CES,q,REU

or

.{RIIELLADA

campestres, debe ser considerada como el innago.


table surtidor de cuentos y leyendas. parodiando a
Goya, podramos decir que el semisueo de Ia razn
con Ia imaginacin viva y muy despierta engendran
fantasmas y combinaciones kaleidoscpicas.
Hasta experiencia personal puedo ya aducir sobre
la fertilidad de la mente humana cuando se vive
sin angustias ni estrecheces de ocupaciones y tiem_
po y en vivo contacto con la naturaleza. Como tambin las elocuentsimas voces e inspiraciones de las
grandes soledades y vastas extensiones de campo,
ro, selva y cielo.

3. El cuento, la fbula, la parbola.. . forman el


gnero literario doctrinal ms antiguo de todos los
pueblos. Es la enseanza familiar, que se mama
con la leche, dulce y de fcil digestin como sta
y que nos deja aoranzas y saudades eternas en el
alma. Y mediante ella se obtieng como dice San
Jernimo, que "los ejemplos y comparaciones aferuen a nuestra mente los preceptos y reglas huidizos". Que es el axioma pata todas las artes y enseanzas: "largas por reglas y breves por ejemplos,'.
Y, como Io observ tambin E. Hello i 'La narracin tiene mil formas. Ha sido siempre, en toda
poca, uno de los hbitos, una de las necesidades,
una de las alegras de Ia humanidad',. y esto otro:
"Cetca de la cuna de los nios, hay cuentos. Cerca de la cuna de los pueblos, hay leyendas,,. (El
Siglo XXXII).
Creo que ayudar a formar idea an ms cabal
de Io que venimos diciendo, la fbula sobre el origen de las fbulas. Dice as: "Antiguamente la Verdad y la Mentira se disputaban la inteligencia de
los hombres. La Verdad, eonfiada en sl misma,
andaba desnuda; no dndose cuenta de que, aunque
bella, suele ser arnarga; por eso los hombres huan
de ella. La Mentira, convencida de su fealdad, se
TAUROi PANTON

disfraz y adorn; y de esta manera enga a los


hombres. Despus de esto, un da, estando durmiendo la Mentira, vino la Verdad y le rob los
vestidos; y a.s fue que la verdad, adornada con los
colores, vestidos, etc. de la mentira, se hizo agradable a los hombres".
En resumidas cuentas que estas narraciones podran definirse como "verdades disfrazadas de mentiras" o como "verdades encubiertas de un smbolo" a la manera que un comediante se pone su
careta y se personifica.
Pensamiento, que cant Pndaro en su oda "Aristou
men" : Hay espantosos hechos:/ y en los humanos
pechos,/ ms que no la verdad desfeitada,/ la fbula con lengua artificiosa/ y dulce fabricada,/ para aleanzar su engao es poderosa".

4.

Aquello de que las narraciones de fantasa son


una de las alegras de la humanidad, no es verdad
que pase inadvertida de nadie. Y dems de lo dicho por E. Hello, traigo la sentencia de Prez Galds: " Qu consuelo para los miserables poder

creer tan lindos cuentos!" (Misericordia). Y los


versos de J. M. Pemn: "Oh, derroche de alegria/
del farsante y del truhn,/ que, de pueblo en pueblo, van/ mezclando, por condimentos,/ sales de coplas y cuentos/ con los mendrugos de pan". (Cmo
naci el Quijote).
Y el ya citado J. Luis Snchez Trincado: "Los
cuentos nos sirven como remedio milagroso contra
las lgrimas y el sudor y las fatigas de cada da;
son una receta para el olvido, como don de los cielos; son adems adormecedores". Sin risa o sonrisa,
no hay cuento.
Ya advert antes que los indios Pemn usban los
cuentos al anochecer y en la prima noche. Aado
aqu que hasta tienen un cuento, en que ponderan
su efecto adormecedor.
P.

(jIISAREO DE AR\lELL.{DA

5. Hablando ya especficmente del cuento, son


muchos los que lo definen como "una narracin fingida, corta, ingenua y fcil, ya cmiea, ya fantstica, de la cual pueda despreniierse alguna enseanza".
La intencin didctica slo implcita supone ms finura en la intencin o stira y se presta a ms variadas aplicaciones, pudiendo cada quien llevar el agua
a su molino y arrimar el ascua a su sardina. Los
cuentos Pemn suelen dejar a cada cal Ia tare
de las deducciones. "A-panton-pe nichii": sirva para ti este euento: es una de las conclusiones ms
ordinarias del narrador.
Pero Menndez Pelayo, entre otros, acepta la existencia de "el cuento por el cuento mismo; como en
Bocacio; el cuento como trasunto de la varia y mltiple comedia humana y como expansin regocijada
y luminosa de la legra de vivir; el cuento sensual,
irreverente, de bajo contenido a veces". ([ros orgenes de la novela; pg. 143).
Realmente, de todas estas clases encuentro yo entre
los indios Pemn y a travs de esa gran variedad
es como podemos observar las mItiples facetas de
su alma, sencilla y espontnea. Y aqu la acertada
expresin de quien dijo que los cuentos de los in'
dios podan definirse como "los indios pintados por
s mismos". (Mons. Argimiro A. Garca).
6.

Aqu quisiera recordar algunas reglas de Me'


y Pelayo y de algn otro autor para que' en
la lectura de los cuentos pemn se pueda ver ms
claramente cmo es verdad que son verdaderas

nndez

obras de arte.
Escribi Menndez y Pelayo: "El genio del narrador consiste en saber extraer de ella (la ancdota)
todo lo que verdaderamente contiene, en narrar y
motivar las acciones de los personajes; en verlos
como figuras vivas, no como abstracciones simb
TAURON PANTON

licas; en notar el detalle pintoresco, la aetitud significativa; en crear una representacin total y armnica, aunque sea dentro de un cuadro estrechsimo; en acomodar los dilogos al carcter y el carcter a la intencin de la fbula; en graduar con
ingenioso ritmo las peripecias del cuento".
Y Juan Bosch escribi: "El cuento "tiene dos leyes
ineludibles, iguales para el cuento hablado que para el escrito; que no cambian, porque el cuento sea
dramtico, trgico, humorstico, social, tierno, de
ideas, superficial o profundo; que rigen el alma
del gnero lo mismo cuando los personajes son ficticios que cuando son reales, cuando son animales o
plantas, agua o aire, seres humanos, aristcratas,
artistas o peones".
"La primera ley es de la fluencia. L accin no
puede detenerse jams" o desviarse hacia otras
cosar. La segunda ley puede expresarse as: ,,el
cuentista debe usar slo las palabras indispensables para expresar la accin".
"Podemos comparar el cuento con un hombre, que
sale de su casa a evacuar una diligencia. Antes de
salir, ha pensado por dnde ir, qu calles tomar,
qu vehculo usar; a quin se dirigir, qu Ie dir.
Lleva un propsito conocido. No ha salido a ver
qu encuentra, sino que sabe lo que busca,'.
"El cuento es breve porque se halla limitado a reIatar un hecho y nada ms que uno',. .,El arte del
cuento consiste en situarse frente a un hecho y dirigirse a l resueltamente, sin darles caracteres de
hechos a los sucesos, que marcan el camino hacia
el hecho". "El cuentista, como el aviador, no levanta vuelo para ir a todas partes y ni siquiera a dos
puntos alavez". (Revista Nacional de Cultura, Caraqas, enero de 1961).
Y V. Garca de Diego en la introduccin al libro
"Antologa de Leyendas de la Literatura UniverP.

CESAREO DE ARIIELL.{D,{

sal", edit. Labor, 1953, escribi en lo referente a

cuentos Io siguiente:
"Los cuentos, fbulas

y romance_s buscan primariamente la instruccin y la moral. . .'. ,,En los pueblos antiguos, de una sencilla moral prctica, Ios fabularios eran un cdigo educativo del pueblo porque en las elementales aptitudes de los animales, en
su fuerza, ligercza o astucia, caba Ia explicacin
de normas primarias para Ia vida". La simple .,tendencia antrpica mental de-.ver en todo cualidades
humanas" lleva al imaginador a ver los animales al
modo humano. A parte de que a veces se cree en
la metempsicosis y la transformacin por hechizo.

7. Referente a la leyenda, leo definiciones como


sta: "explicacin para Ia curiosidad humana de
fenmenos, que acucian nuestro espritu y cuyas
causas deseamos conocer".

Estos fenmenos pueden ser csmicos (formacin


del mundo, constelaciones asemejables a cosas de
la tierra, eataclismos, formas curiosas de cerros, lagps); puedm ser tambin fenmenos fsicos o sociales (inventos del fuego, armas, tejidos, diversidad de lenguas y razas, etc.).
La leyenda tiene sobre el cuento eso de ser maravilloso; se hacen intervenir fuerzas mgicas, seres
extraordinarios. Se habla en ellos de tiempos muy
remotos. Y ya se sabe que la distancia en el tiempo, igual que la distancia en el espacio, hace imaginativos a los hombres ms all de lo ordinario, segn aquello del refranero popular: a luengas distancias, luengas mentiras.
Queda dicho, pero debo repetir, que las leyendas
son un esfuerzo del hombre primitivo para acallar
la curiosidad ingnita en todo ser humano. Recurdese que hasta los hombres muy cientficos gustan
de sacudir el yugo frreo de la razn y de la lgica
para someterse al yugo florido y suave de Ia imaTAURON PANTON

2l

ginacin. An los hombres ms serios y adustos, al


or las explicaciones populares, no resisten el cosquilleo de la risa y, dibujando un rictus de benevolencia, exclaman: si no vero, bene trovato.

8.

En la citada introduccin de Garca de Diego

encuentro estos mismos conceptos y 1*oos ms,


que transcribo para la mejor comprensin y estima
de las leyendas pemn, que vamos a leer a continuacin.

a)

"La leyenda es una narracin tradicional fantstica, esencialmente admirativa, generalmente

puntualizada en personas, pocas y lugares determinados".


Es esencial al concepto de leyenda que Ia narracin
fantstica se haya incorporado "a la transmisin
oral del pueblo", que ande de boca en boca. Esta
condicin se verifica necesariamente en pueblos
grafos.
Es tambin condicin de la leyenda la determinacin de lugares y personas, aunque con el transcurso venga luego la confusin o sustitucin de lugares, tiempos y personas.
b) La naturaleza (sol, luna, constelaciones, estaciones, etc.), como motivo perenne de inspiracin,
sugiere constantemente a la curiosidad y a la admi'
racin humana los temas legendarios ms diversos".
"Los hombres primitivos no haban de buscar a los
fenmenos de la naturaleza explicaciones fsicas y
por el instintivo impulso humano de sentirse ellos
centro y ejemplo del mundo, personalizan el rayo y
la lluvia, y el invierno y Ia noche, y los dems seres y hechos csmicos, que despertaban sus temores y esperanzas".
"Con frecuencia el hombre, mxime el primitivo,
novela o fantasea sobre los fenmenos geolgicos
curiosos (picachos, piedras solitarias, lagos, cuevas) y forja una historia al modo humano o sobreP.

CESAREO DE AR}IELLADA

humano. Esta es la leyend geolgiea. A veces se


trata de dar explicaciones a las figuras caprichosas, estratos, lquenes que parecen pinturas, colores, etc.
Existen grupos de leyendas, en que se trata de explicar las formas, colorido, canto, propiedades benficas o malficas de animales y plantas.
c) De esencia de la leyenda es l megalosia, hiprbole o exageracin. Si el cuento presenta aspectos
imitables y aplicables (aplquese el cuento), la leyenda presenta aspectos ]' explicaciones admirables'
Los hechos aparecen ms all del orden y de las
facultacles normales del hombre.
Hay que convenir en gue la "tendencia megalsica
es, en el fondo, una propensin humana. Slo la
envidia o una ecuanimidad privilegiada contradicen
esta inclinacin general a la exageracin".
De ah que los sueos y las alucinaciones, naturales
o provocadas por drogas o tisanas; "los embusteros
subconscients", y los magos de profesin o piaches
y "los que no tienen una norm severa de ponderacin ni sienten el imperativo de la verdad" son
con frecuencia autores de leyendas.

9.

Es de observacin eomn que los comerciantes,


los marinos, los peregrinos, los recitadores profesionales. . . y los misioneros, se cuentan entre los
principales trasmisores, acomodadores y recolectores de leyendas. Sirva la presente coleccin para
corroborar el aserto.
Si logro dar cima a este trabajo de investigacin
literaria y, dando un paso atrs, puedo ampliar el
esbozo ehrogrfico "Cmo son los Indios Pemn?",
habra erigido a estos mis indios el mejor monumento a su memoria para los tiempos venideros.
Y habra presentado un ejemplo de lo que podemos
y debemos hacer con cada una de las tribus indgenas americanag.
TAURON PANTON

DE NUESTROS ABUELOS Y DE LOS PIACHES

1. A decir verdad, nosotros no sabemos cosas muy


antiguas.
2.

Nuestros abuelos s nos cuentan que en su tiempo peleaban mucho los Pichaukok con los Kuku,ikok.

3.

I,os Pichaukok vivan en Kukenn, hacia el Roroima, en Wairn, hacia Wonkn. pero los Kukuyikok vivan en Kamarata, Urimn, Kavanayn e
Ikn.

4.

Ellos llegaron a ser muchos y entonces peleaban


por sus mujeres, por los lugares de caza y pesca y
por los sitios de echar barbasco.
5. Pero mi abuelo Abrahin y mi abuela pikun
con su gente no gustaban de aquellas peleas. El
siempre les deca a los que iban a pelear: ,,Me desagrada matar compaeros, se pierde la tranquilidad, se vive con miedo, hay que estar en guardia
da y noche".
6. "Si as es, qudate y cr4llate
dijo uno de
los que estaban bravos, que haba -le
bebido sngre-;
pero no ests en mi camino".
7. "S", le dijo Abrahn; y se fue hacia ll, haeia
los campos grandes, hasta la sierra de Tayana.
8. De aquel tiempo son los sitios donde ellos se
reunan y se contaban con piedras. En otra ocasin,
hace tiempo, yo te escrib muchas de estas peleas.
9. Cuando nuestros abuelos estuvieron viviendo
en el ro Ma'ar, encontraron palabras nuevas. y
resultaron diciendo: in taure-d, in ta-y, ina-s
P.

CESAREO DE ARMELLADA

en vez de in taur ur-uy, in taure-i-y, inaicho, que decan antes.

10. Entonces los indios de aqu se llamaban Pichaukok y Arekuna; pero despus los que vivan
por el Roroima no quieren ser llamados as, sino
slo pemn y pemn dam.
11.

Cosas as nos han contado; pero de ms atrs,

cle dnde ms

all vivieron-.los indios'osotros no

sabemos.

12. Pero hay indios de genio muy vivo y parecidos

a los llfakunaim y

stos han encontrado muchas


y ven mu-

cosas, con las cuales se hacen remedios


chas cosas. Quizs no sea verdad.

13. Por dichos de los piaches sabemos varias cosas; pero los de ahora no las creen. Ahora eso de
Makunaim, de piache sabedor, no se cree.
74. Los hijos de los viejos -+scucha mi explicacin- piensan que los piaches no se transfolrran
en tigre, en rbol ni en pjaro. Los de ahora han
dado en decir que si aquello sera cosa del diablo.
Pero no faltan quienes sigan creyndolo.

15. As parece que en los tiempos aquellos de los


Makunaim los indios podan cambiar su cara como
vquiros y se podan convertir en tigres por la
fuerza de un murn de los tigres.

16. Y tambin podan convertirse en rboles por


la faerza del rbol ayuk. Y varios soando, raza
de los Makunaim, han visto que el rbol ayuk es
un indio.

17. Esto es mucho lo que lo creen los indios. y


all est Amataim, que es el sitio donde se encuentra el murn para transformarse en tigres.
18.

Hce tiempo

TAURON

PANTON

te escrib sobre el kumer,

el
25

kadav, el erikaw y otros remedios para atraer los


pescados, la cacera y dems.

19. Pero ahora te digo que el ayuk es el compaero del piache y como su soldado, que es muy temido por los mawar.
NOTAS EXPLICATIVAS
contestacin, escrita por mi plincipal colaborador
Ernesto Pinto al preguntarle "de dnde venln las cosas
que ellos se contaban unos I otros" nos dice muy claramente que: a) ta historia, muy poco antigua, proviene de
referencias familiares, abuelos o poco ms all; b) las
cleaciones literarias, en cambio, provienen de indios de

1. Esta

genio ms vivaz, de piaches dlogados con vegetales de propiedades ilusigenas Y de sueos'


Sobre ambas cosasr en los cuadelnos destinados a las investigaciones etnogrficas, me tiene dadas muy amplias
inforrnaciones,

cuadernos de notas me tienen dicho los indios


que muchas cosag ellos se las imaginan por la "semejanza"'
Ya sobre esto dije lo pertinente en la introduccin a es-

2. En otros
te estudio.

P.

CESAREO O ARMELLADA

LEYENDA DE LOS MAKUNAIMA

1.

Hace mueho tiempo el sol era un indio, que se


cledicaba a desbrozar montaa y quemarla (hacer conuco) para sembrar ocumo. El slo eoma
ocumo; su cara era brillante.

2. Un da que fue a beber agva y baarse en un


riachuelo (quebrada) despus del trabajo, al acercarse, sinti en un pozo de agua como el remolino
de una persona que se sumerge. Y qued pensando
qu sera aquello.
3.

Otro da volvi con ms sigilo al pozo de agua


pequea, pero de una cabellera
largusima, que Ie llegaba a los pies. Estaba bandose y jugando y batiendo el agua con sus cabellos.

y vio a una mujer

4.

Pero ella se dio cuenta de que vena el sol y se


sumergi en lo profundo del pozo. Pero el sol an
logr asirla por la cabellera. "A m no, a m no",
grit aquel ser, que se llama Tuenkarn. Y dijo
ms: "Yo te enviar una mujer para que sea tu
compaera y esposa". Y entonces el Sol solt su
cabellera y dej irse a Tuenkarn.

5. Al otro da, estando el Sol limpiando el conuco


y juntando los rboles para pegarles fuego, vio venir a una mujer blanca, que Ie enviaba Tuenkarn.
6.

"Ya limpiaste el conuco?", le pregunt la muapenas he limpiado ms que este pedaeito que ves y he juntado es-

jer. EI Sol Ie contest: "An no;


tos pocos montones".

7.

Despus

dijo el Sol a la mujer: "Saca

TAUNON PANTON

esos ocu-

nros, que yo as, del rescoldo para comer". Sacolos

de las brasas la mujer

t". Y

y le dijo al Sol: "Aqu

es-

comieron.

8.

Despus dijo el Sol a la mujer: "Pega fuego a


los montones, que yo junt". Y la mujer peg fuego
a los montones con un palo rajado y conchas secas.

9.

Cuando termin de pegar fuego la mujer

y dijo

"ya est", volvi a decirle el Sol: "Ahora vete a


buscar agua". La mujer se fue a la quebrada con
su camaza, se agach para coger el agua. Mientras
la estaba cogiendo y llenando la camaza, se le ablandaron las puntas de las manos (los dedos), y despus los brazos y todo el cuerpo. Y as qued aplastada como un montoncito de arcilla. Porque aquella mujer estaba hecha con tierra blanca.

10. En vista de que Ia mujer no volva, el Sol se


fue a buscarla. Y cuando lleg a la quebrada, encontr el pozo con el agua de color terroso: era
la mujer que se haba deshecho enturbiando el agua.
11. Entonces el Sol, disgustado, dijo: "Eso es lo
que me manda Tuenkarn, una mujer que no sirve
ni para coger agua". Despus se subi ms arriba
a beber agua no turbia. Y, como ya estaba atardeciendo, el Sol se fue a dormir a su casa.
12. Cuando amaneci y fue otro da, el Sol torn
a su conuco a trabajar en la limpieza.

13.

Mientras trabajaba, al medioda, cuando ya


iba a comer, Tuenkarn le mand otra mujer, negra como la gente de esta raza.

14. La mujer le pregunt al Sol: "Ya limpiaste

el conuco?". "S y no", respondi el Sol, "apenas he


limpiado ese poquito que t ves". Despus le dijo
tambin: "Vete a buscarme agua para beber, pata
que comamos juntos".
P.

CESAREO DE ARI{ELIADA

15. La mujer se fue a la quebrada, trajo el agua


y comieron juntos el ocumo. Despus de comer, el
Sol se peg de nuevo al trabajo y le dijo a la mujer: "Mientras yo sigo amontonando, t pega fuego
a los montones ya hechos".

16. La mujer cogi un palo rajado para ir a pegar


fuego. Se arrodill junto a unas brasas, sopl para levantar llama, pero el fuego le calent la cara y
de ah se fue derritiendo por los brazos y por todo
el cuerpo; y as qued aplastada como un montn
de cera silvestre. Porque aquella mujer estaba hecha con cera.
17. El

Sol se volte repetidas veces para ver el


que
fuego
iba prendiendo; pero como no vea humear ningn montn, se fue a ver qu pasaba con
la mujer. E iba diciendo: "Pues si le dije que fuera pegando fuego a los montones". Pero, qu sorpresa!; al acercarse, encontr a la mujer denetida
y convertida en un montn de cera.

18. Entonces el Sol se fue a la quebrada y dijo:


"Hay que ver qu malo y embustero es Tuenkarn.
Pues bien; ahora yo voy a secar esta quebrada, yo
voy a secar toda el agua".
19.

Pero Tuenkarn, sin dejarse ver, le contest:


"No, no; no hagas eso; espera que yo te voy a

mandar una mujer."

20.

Pero aquel da no se le sent al Sol la semilla


del vientre (no se le soseg el corazn). Aquella
noche se acost bravo.

21. Pero al otro da, cuando hubo amanecido, el


Sol se fue, segn su costumbre, a trabajar en su
conuco. Y estando inelinado sobre su trabajo, se le
present otra mujer de color rojizo (de laja), con
una olla en su mano.

22. La mujer,
T.{URON PANTO:\

ponindose delante,

le

pregunt:

"Ya limpiaste el conuco?" Pero el Sol no le contest, como si no oyera, escamado con los engaos
pasados.

23. "Por qu no me contestas?", volvi a preguntarle la mujer. El Sol le contest: "Porque todas
sois embusteras; todas os aplastis y os derrets".
"Si es as, replic la mujer, me regreso a Tuenkarn."
24. Pero el Sol le dijo: "Bueno, espera que yo te
pruebe." Y entonces le mand pegar fuego, y lo
peg y no se derriti. Y le mand traer agua; y la
trajo y, al cogerla, no se abland. Despus le mand
cocinar ocume en la olla; y el Sol vio cmo la coloeaba sobre unas piedras y cmo haca el fuego. El
Sol observ con cuidado todas sus costumbres y habilidades.

25.

Cuando comenzaba a atardecer, la muier dijo

al Sol: "Yo vine para regresar." "Bueno, le

eon-

test el Sol; hazme la comida para que regreses."


Y despus que la hizo, la mujer le diio al Sol: "Ea,
me voy; me voy para regresar maana temprano."
El Sol le dijo tambin: "S, vente bien de maana."

26. Al otro da el Sol se fue ms temprano que


de costumbre al trabajo. La mujer vino tanbin
muy temprano. El Sol volvi a probar otra vez a
la mujer: le mand a traer agua, le mand hacer
fuego, le mand cocer la eomida. Y, viendo que ni
se ablandaba, ni se derreta, ni se rajaba, le cay
en agrado y le llen los ojos (las aspiraciones o
deseos).

27. Al cer la tarde, fueron a baarse iuntos a


la quebrada; y eutonces el Sol vio muy bien que la
mujer era rojiza, como los pedazos de piedra de
fuego que suele haber en el lecho de los ros. No
era blanca ni tampoco negra.
28. El Sol le dijo entonces a la mujer: "Vnonos
P.

CESAREO DE ARIUELLADA

a mi casa." Pero la mujer le dijo: "No se lo dije a


Tuenkarn." "Eso qu tiene que ver", le replic el
Sol. Pero la mujer le contest: "Eso no lo puedo
hacer de ninguna manera." "Entonces, dijo el Sol,
vente bien temprano a prepararme la comida."
"Est bien, le dijo ella, y tambin le dir a Tuenkarn para quedarme contigo."

29. Y efectivamente, al otro da la mujer vino


muy temprano, le hizo comida cocida, Ie as ocumo,
arranc yuca, la rall e hizo casabe. Aquel da se
qued a dormir con el Sol y desde aquel da vivieron siempre juntos.
30. Y encontraron (tuvieron) varios hijos; y sos
fueron los Makunaima.

31.

Algunos indios dicen que los nombres de la


madre de ellos era Aromadapun. Y que los nombres de los hijos fueron los siguientes: Meriwarek,
el primognito; luego Chiwadapun, hembra; Arau'adapun, segunda hija, y Arukadar, el ms pequeo, que muchas veces se le llama Chik.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Este es el comienzo de la leyenda de los Makunaima,


la ms glandiosa de los indios pemn.
2. Mi colborador Ernesto me escribi en cierta ocasin

que alguuos indios no declan que Tuenkarn habla enviado


al Sol esas mujeres, sino que l mismo, deseando tener
una mujer por compaera, haba ido fabricando esas muje

res para s hasta que, por

fin,

acert con

la

que

le

con-

vena.

8.

Cuando un indio suea con una olla, que se rompe en

"Esto quiere decir que alporque nosotros estamos hechos como

pedazos, dice cuando amanece:

guno se va
una olla."

a morir

TAURON PANTON

II

1. Cuando todava el ms pequeo estaba en el


vientre de su madre, el Sol se fue de viaje hacia
Ikn. Se fue marcando las lunas, que iba pasar
all. All se fue para comprar tela para ellos, sal
y otras cosas.
2.

Pero el Sol no regres para el tiempo que haba


dicho. Pasaron aquellas lunas y muchas ms, pero
el Sol no apareci.

3.

Entonces ellos pensaron mucho sobre qu le


habra pasado. "Si yo no regreso para el tiempo
convenido, id por mi camino a buscarme": esto dijo
pap, pero nosotros no hemos ido." "Seguro que
cuando l vena, como traa muchas cosas, los mawar le tuvieron envidia y lo encerraron". "Vamog
a buscar a pap." De esta manera y parecida hablaron muchas cosas.

4.

En aquel mismo tiempo el ms pequeo de los


Makunaima estaba un da cerca del mayor, que estaba haciendo un arco para sus flechas y afilando
sus anzuelos. Y el pequeo le dijo que quera tener
su "rapay".

5.

Entonces en un momento el mayor cogi un pa-

lito y le puso una cuerda de algodn y se lo dio al


pequeo. Pero ste no lo quiso coger. "Esto no",
dijo 1. "Pues qu es lo que t quieres? Ya te
arregl tu arco y no has hecho caso", dijo el mayor.
P.

CESAREO DE AR\ELL.{D.{

6.

Le htzo entonces un palo como una escopeta.


Pero tampoco le hizo caso. "Eso no", volvi a decir.

7.

Pero el mayor estaba aguzando sus anzuelos y

el pequeo se sent a su lado. "Cuidado,

cuidado,
le dijo, no te vayan a caer en los ojos las limaduras."
Pero el pequeo, sentado cerca de 1, fue recogiendo
las limadurs de los anzuelos y las virutas de los
palos, con que estaba haciendo los arcos.
Y poco a poco fue haciendo su escopeta: Ia cu-

8.

lata, el can, la oreja (llave), la chimenea y todo


dems. La hizo completa sin dejar nada. Su
hermano le vea haciendo todo eso; pero pens que
no se trataba ms que de un juguete.
9. Hizo tambin Ia plvora y los guimaros o perdigones. Y cuando Io tuvo todo bien hecho, estando
todava sentado al lado de su hermano, hizo un disparo tremendo.

lo

!, grit su hermano despavorido,


que
ests reventando? Trae ac, para
qu es lo
ver." "No, no, dijo el pequeo; yo te dije que me
hicieras una escopeta como sta, pero t no me hiciste caso. Esta escopeta es para m solo, no se la
doy a nadie."
10. Cuando el pequeo tuvo ya hecha su escopeta,
les daba ms prisa a sus hermanos para ir en busca
de su padre.
11. Entonces la madre de ellos, viendo que todos
sus hijos se ponan en camino, tambin ella se fue
con ellos. Anduvieron y anduvieron; pero llegaron
a un lugar, en que se bifurcaba el camino y se pusieron a pensar por cul iran, cul sera el camino
para encontrar a su padre. "Vmonos por ste que
est ms trillado", dijeron; ste debe de ser el cmino de nuestro padre." Pero tambin pensaron:
"Quin sabe si no ser este ms montado !".
12. Se decidieron a ir por este ltimo y poco ms
10.

" Caramba

TAURON PANTON

adelante encontraron excrementos de gente. Y r+


cordaron que su padre, al despedirse les haba dicho: "Para que no os equivoquis, donde se parte
el camino y para que no os vayis por el camino
del tigre, yo defecar en la orilla de mi camino y
dejar tambin las plumas de algunos pjaros, que
yo mate." Y, como esto fue lo que encontraron, se
fueron tranquilos por este camino.
13. Pero ellos no saban que el Tigre haba odo
la conversacn de su padre. Y por eso l cambi
los exerementos y las plumas de sitio para engaar
a los Makunima.
14. Por este motivo, caminando ms adelante, encontraron una casa cuando ya estaba atardeciendo.
Era la casa de la vieja mujer del tigre.
15. Esta les pregunt: "A dnde caminis?" Y
l madre de los Makunaima le contest: "Voy acompaando a stos, que van buscando a su padre."
"As ser, dijo la vieja mujer del Tigle; pero no
habis cogido bien su caIino." Y les dijo tambin:
"Pero como ya es tarde, ser bueno que os recojis aqu para dormir y seguir maana el viaje."
16. "As es", dijeron ellos; y se quedaron all a
pasar la noche.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Del v. 4 puede deducirse gue hubo un tiernpo en que


loe indios de esta regin comenzanon a conocer las escopetas, pero ni las posean ni sablan su nombre; y de ahl
que las nombraran igual que Bu arco de flechas. Ms tarde
oyeon su nombre de "rakbus" y desde entonces las vienen nombando indistintamente con una u otra palabra.
2. El ms pequeo de los Makunaima ee el hombre ingenioso por excelencia. Er todo ojos y todo odos, me dijeron
en conversaciones, y el que siempre se las alleglaba para
conseguir lo que querla.
P.

CESAREO

oT

ARMELLADA

UI

1. Al otro da las mujeres se dedicaron a despiojarse. Pero los Makunaima se fueron por el eampo
a flechar pajaritos con su cerbatana.
2.

Haba muchos pajaritos por los alrededores,


pero no acertaban a ninguno. Uno, de nombre kachipi o kachipirau, pareca que estaba iugando
con ellos. Sus flechitas se iban clavando en los mateurai, pero al pajarito no le acertaban.

3.

a este pajarito, se les acabaron


sus flechitas de la cerbatana. Y no las pudieron
Persiguiendo

reeobrar porque al clavarse en los mateurai se iban


convirtiendo en floreeitas.
4. Y cuando las fleehitas se les acabaron, el paia'
rito les deca: "Kachipi, kachipi." "Hermalo,
escucha qu dice este pjaro", le diio el ms pe'
queo a su hermano. "El pjaro no dice nada, le
contest el mayor; esa es su manera de cantar."

5.

Pero su hermanito insisti: "El est dicindo'


nos alguna cosa. Espera que yo lo espante para
que oigas cmo dice: "-Kachipi; a-sanin-kn maipai pre-r." 'El esL diciendo no os vayis lejos,
la vieja mujer del tigre est envenenando a vues-

tra

mam."

6.

Entonces ellos regresaron corriendo. Pero cuando llegaron, ya su madre se haba envenenado con
TAURON PANTON

los piojos de la mujer del tigre. "Por qu t envenenaste a nuestra madre?", le dijeron.

7.

La mujer del tigre les contest: "Yo n.t; fue


ella misma. Yo le dije: los que estn cerca de las
orejas no los comas, que son venenosos. Pero ella
no hizo caso, los comi y se envenen sin )'o quererlo."
8. Cuando estaban en esto, se oy al tigre que
vena. Y los Makunaima se dijeron: "Qu r'a a
ser de nosotros?" Entonces a toda prisa masticaron
su kum, se ensalmaron y se convirtieron en niguas
' se escondieron en el mismo vientre de su madre.
9. Y entr el tigre y dijo: "Quin mat a esta
vieja, caramba? Y ahora qu vamos a hacer sino
rajarle el vientre y sacarle las tripas para comerla?" Y, efectivamente, el tigre raj el vicntre de
la vieja y dijo: "Qu curioso, tiene unos huevecitos dentro!"
10. "Primero que nada, dijo el tigre, vamos a comer estos huevos." Entonees la vieja los ech a
cocer en su olla.
11. Pero ellos volvieron a ensalmarse. Y mientras
la olla herva y deca kur, kur, kur !, chi,
chi, chi !, ellos decan: " El fro del mar, el fro
del mar !" Y con esto la olla ni hirvi ni se calent.
12. Entonces la vieja trat de romperlos en el
piln. Pero mientras la vieja deca, al golpear con
la mano el piln, "T, t !", ellos decan: "Saprai,
saprai ! Y saltaban fuera del piln sin que la vieja
pudiera romperlos.
13. Intent tambin la vieja asarlos sobre las brasar; pero de la misma manera saltaban fuera y
no los pudo asar.
14. Entonces los guard en el cesto, donde suelen guardar ciertas presas de carne y pescado asados y tambin ocumo y batatas. Y al otro da la
P.

CESAREO DE ARMELLAD,{

vieja vio que le haban comido sus presas. Y as sucedi varias veces.

15. Con mucho cuidado procur la vieja darse


cuenta de quines eran los que le coman Io que ella
guardaba en su eestico. Y un da, escondindose,
vio que los huevos se rajaban y salan como dos
ranitas, que se coman sus presas.
16.

Cuando las quiso coger, a toda prisa se volvielon a esconder en los huevos. Y entonces ella

les dijo: " Caramba, no hagis eso; mostraos como


sois; en vez de robarme mi comida debais ms bien
aparecer como indios para hacerme mi conuco."

17. Entonces ellos aparecieron como indios y en


poco tiempo crecieron hasta ser como indios, que
pueden hacer conuco. Pero Ia mujer del tigre no
se dio cuenta de que eran los Makunaima.. los hijos
de la mujer que ella haba envenenaoo con sus
piojos.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El v. 1 nos habla de una costunrbre muy comn entre


pueblos primitivos y de una seal de gran amistad y confianza entr.e mujeres.
2. El mateurai, palabra que parece transformacin de
wate-urai, es una plantita llamda vulgarmente ,,cagajn
de cochino" por su gran parecido. Las floree de esta plantita son, segn se dice, de gran semejanza con las flechitas de la cerbatan. Y est solo episodio bastarla para
transportarnos a unos tiempos y a una regin de encantmiento.

3. El kurtul, de que se habla en el r'. 8, es el apelativo


comn de varios vegetales, a los cules los indios atr.ibuyen
etectos mgicos.
4.

Hay cierta clase de sapos que destilan cerca de sus

jas un lquido lechoso. Y de ah la suposicin de que


habla esta leyenda en el v. ?.
TAURON PANTO$

or.e-

nos

IV

1.

En muy poco tiempo los Makunaima, sin que


la vieja mujer del tigre Ios conociera, le tlaron
un conuco muy grande.

2. Y cuando los ramajes estuvieron bien secos, le


dijeron a la vieja: "Vamos a querar la tal. Mientras nosotros pegamos fuego alrededor, t pega
fuego por el centro."

3.

Ellos se prepararon unos palos rajados de arai.


qae es una lea que arde muy bien; pero a la
vieja Ie prepararon otro de lcr.ch, gue es un palo
que arde muy mal y no hace llana.

rd,

4.

La vieja se agach y pas tiempo soplando sobre


un montn, pero no logr que se levantara lla,ma.
Pero ellos, al contrario, en un momento cogieron
cada cual por su lado y prendieron cndela a todo
el alrededor de la tala.

5. La vieja, al sentir los restallidos del fuego que


se haba prendido, se levant para ver. Y, pobre
de ella!, se dio cuenta de que estaba rodeada por
todas partes.
6. "Para eso, para rodenne de fuego por todas
partes, fue que me mandasteis a pegar fuego en
el medio?, dijo la vieja. Y desesperada y chillando
dijo tambin: "Ah, malvados; ahora yo os atajar
por dondequiera que huyis; yo caer sobre vosotros
P.

CESAREO

pn

ARMELLADA

como fuera, ya estis en l sabana o ya os escondis bajo el agua."

7. Ellos echaron a correr mientras la vieja los


maldeca. Y, llegando cerca de un ro, vieron un
caimn (Darewimi) en la orilla. Entonces volvieron a mascar su kum y se couvirtieron en moseas
y se pusieron al alcance del caimn para que los
tragara.
8. Ya estaban en el vientre del caimn, cuando se
oyeron los estallidos de la vieja sapo mujer del
tigre. Cuando le lleg el fuego salt en pedazos por
todas partes, que son las piedras de fuego, que se
encuentran por todas partes.
9.

Cuando eomenzaron a llover las piedras de fuego, el caimn se sumergi en el agua. Y encima del
caimn tambin cayeron de estas piedras y stas
son sus escamas; y el agua se calent tanto que
lleg hasta hervir; pero el caimn resisti toda la
lluvia de fuego.

10. Por eso es que esas piedras, que nosotros llarnamos lnl sueltan fuego; y d ah vienen las escamas de los caimanes; y tambin por eso los sapos
tragan candela y no se queman. Ellos son hijos de
la vie.ia sapo mujer del tigre, la que envenen a
la madre de los Makunaima.
11. Despus que pas la lluvia de kak, los Makunaima volvieron a salir del vientre del caimn,
que los haba tragado sin mascarlos, cuando abri
la boca para resollar. Y luego continuaron su viaje.

TAURON PANTON

i.OTAS EXPLICATIVAS

1 La

narracin, como leyend que es, sigue dando ex-

plicaciones sobre el or.igen o aparicin de varias cosas. En


este caso, de las piedras knk, de color rojizo, que por su
lisura y color r.ecuerdan el hlgado de la vieja-sapo.

2. El nombre

del caimn puede significar iguaLnente ..el


o "el que puede resistir mucho
tiempo sin lespirar". As el caimn, que puede pasar mucho tiempo bajo del agua sin salir a respirar.

que tiene gran resuello"

P.

CESAREO DE ARMELLADA

1.

Despus que los Makunaima se vengaron de

la fiera-sapo, mujer del tigre, que haba

envene-

nado a su madre, se rieron bastante de las maldiciones de la vieja y siguieron su viaje.

2. Subieron en su canoa por un ro y llegaron


hasta el Roroima. Hasta all llegaron y el pequeo,
Chik, amarr la canoa en un pico del Roroima,
en aquel que parece desgajado del Roroima.
3.

Despus siguieron por tierra y llegaron hasta


el cerro, que llamamos Wei-tepti (Cerro del Sol).
Y all Chik vio como una puerta y esper a ver
quienes eran los que vivan all.
1. Y uno que estaba en la puerta le pregunto:
"Qu buscas por aqu?" Y Chik Ie contest:
"Ando buscando a mi padre." Pero el de la puerta
le contest: "De ninguna maner&. El mismo se da
J aqu lo tienen escondido que t no lo puedes ni
ver.tt

Los mawar que entraban y saan eran no


pocos. Y una joven de ellos, se compadeci y lo
llev de la mano. Y el de la puera les dijo: "Entrad cuando vengan en tropel para que no se den
cuenta; pero ya le dije que no lo rodr ver."

5.

6. La joven le mostr una olla grandsima, debajo de la cual lo tenan encerrado. L olla o murai
estaba boca abajo. El borde de est olla era un
TAURON PANTON

poquito desigual y por un lado se vea la luz, que


sala de dentro, del Sol.

7.

Entonces a toda prisa Chik dispar su escopeta sobre el murai o nfora y la rompi con sus
perdigones. La explosin fue terrible y los mawar
se asustaron mucho. " Qu est pasando aqu,
dijeron; quin ha hecho esto?" "Ah va, ah va;
a cogerlo", volvieron a decir.

8.

Pero Chik dispar otra vez su escopeta y los


encandil a todos y quedaron como cegados y aprovecharon aquel momento para escaparse el Sol,
l y Ia joven, que lo haba metido.

9. El Sol estaba muy flaco de tanto tiempo que


haba estado all encerrado y se subi al cielo
llevando la escopeta de Chik. Y l est all como
Sol y algunas veces, sin que haya nube ninguna,
por eso hay relmpagos de su escopeta. Y la ioven
se subi al cielo eomo un lucero.

10. Pero Chik y su hermano siguieron viajando


por all, cerca del Roroima.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Aparecen en esta narracin las explicaciones legendarias de varias cosas: el nombre del cerro del Sol; la partc
del Roroima, que parece desgajada; los rayos, que a veces
se observan en el cielo estando el sol clrp y sin nubes; etc.

2.

Los mawar son, eD la creencia de estos inos,

seres

que ven en log cerroS y con los cualee se relacionan los


piaches en sua sesiones de piacherla. Las cracterlstics
de estos seres irn apareciendo en otros reltos.

3.

Se consideran estos indios descendientes del Sol y


de los Makunaims? Dos pequeas invocaciones, que he reP.

CESAREO

os

ARMELIT{DA

cogido de sus labios durante los viajes

y que no encajan

en el esquema de los ensalmos, parecen indicar que s.


Estas invocaciones son: a) A-padn woparl anunk, Wei:

y pon sobre tus nietos un wop, oh Sol. Pidiendo al


sol que extienda nubes sobre sug cabezag pars que no
caliente tanto. b) A-padn wenep danepuek, Wei: Quema el genep de tus nietoa, oh Sol. Piendo al Sol que
queme o disipe las nuhs para que no haga fo.
Coge

TAURON PANTON

VI

1. Por aquel tiempo los l\Iakunaima tenan poca


comida. Y un da el Chik vio como una lagartija
muy grande, as como la madre de todos esos reptiles. Su nombre era lVlaimaim.
2. Y el Chik le dijo a su hermano: "Mira cmo
est echada su vientre (sobre) en la puerta de su
cueva y durmiendo. Espera aqu un poco que yo
le voy a cortar el rabo para comrmelo".

3.

"No hagas eso, hermanito, le dijo el ma)or;


cuidado no te vaya a tragaf'. Pero Chik no le
hizo caso. Se abalanz sobre Maimaim, la agarr.
por la cola y tira que tira se la arranc.

4.

Asaron la cola, la probaron y vieron que saba


a pescado. "Es muy sabroso, dijo el Chik a su
hermano. Con esto Chik se ceb o se aficion tanto que, al ver otra Maimaim luego quiso cortarle
tnbin la cola. Y, aunque su hermano le repiti
que tuviera mucho cuidado no le fuera a tragar,
no hizo ningn caso.

5. Otra vez se abalanz sobre Maimaim, la agarr por la cola; pero esta vez It[imaim se volte
y se trag a Chik.
6. Y despus que se trag a Chik, Maimaim se
meti en su cueva.

7.

Pensando su herrnano qu hara

P.

para lecoblar

CESAREO DE -{,RilELLAD

a su hermano, hizo fuego a la puerta de la cueva


quem aj sobre el fuego y empez a cantar. diciendo: "Como tragaste a mi hermanito, velt a comerme m tambin, Maimaim, Maimaim'.

Con esto Maimaim sali de su cueva. y all


estaba el mayor de los Makunaima quemando aj.
Y cuando Maimaim asom su cabeza, la golpe
fuertemente con un palo. Rpidamente le raj el
vientre y encontr all a su hermanito.

8.

9. Chik se levant riendo como si nada hubier.a


pasado. Pero su hermano, que se haba asustado
y entristecido bastante al verse solo, le dijo: ,,No
vuelvas a hacer eso, mi hermanito; ya ves lo que
te pas por. no haberme hecho caso".
NOTAS EXPLICATIVAS

1. La obse:vacin de que la cola de las iguanas (Maimai_


m parece ser una iguana) sabe a pescado y que es sumamjnte sabrosa la comparten con los indios todos los que
la hayan probado.

TAURON PANTON

VII

1. Por aquel tiempo los Makunsima no tenan an'


zuelos, ni hachas, ni cuchillos. Pero Chik se dio
cuenta de que la garua s tena anzuelo. Y le dijo
a su hennano: "Va,mos donde la gama a comprarle
el anzuelo para poder pescar buenos pescados".
Porque entonces ellos slo pescaban kepeur y otros
pescados pequeos, que medio asban ponindolos
sobre las piedras calientes por el sol.
2. Y se fueron donde la gatza. Y la encontraron

que estaba sobre una piedra glande, desde donde


echaba el anzuelo a un pozo muy hondo. Y le diieron: "Hermano, vndenos tu anzuelo". Pero el
gatzo les dijo: "No, tengo un anzuelo solo y lo
necesito para coger comida para ml, mi mujer y
los hijos. Yo no lo puedo vender".

3. "A lo ms podr haceros un anzuelo como s-

te", volvi a decirles. Y les hizo un anzuelo, pero


era de cera y se encorvaba y los pescados no caan
o no se prendan en 1.
4. Cuando ellos llegaron donde la garza, ya haba cogido una aimara. Se la pidieron y se la dio
y vieron que era muy sabrosa. Con esto ms se
entusiasmaron con el anzuelo del garzo
cmo haran par robrselo.

pensaron

5. Entonces Chik se fue un poco ms abaio, se


zambull en el ro sin que el garzo lo viera y se
P.

CES-{REO

oP ARMELL{DA

convirti en aimara. Poco a poco se acerc al anzuelo del garzo y le dio unos templones. El gamo
sac el anzuelo, pero no sac nada.

6. El gamo volvi a tirar el anzuelo y esta vez


Chik se prendi en el anzuelo. Pero al sacar esta
aimara, el mayor de los Makunaima se dio cuenta
de que era su hermanito y le pidi al garu,o que se
la regalara. El hermano mayor se alej ro abajo y
cuando estaban donde el garzo ya no los vea, su
hermanito se volvi a convertir en indio.

7.

Tercera vez se acerc Chik

al

anzuelo del

Y esta vez llevaba en su mano un diente de


raya; Ie dio un buen templn al anzuelo y le cort
el hilo. El garzo hal de prisa, pero no sali nada.
Y se encontr con que una aimara mu' grande se
garzo.

le haba ido con el anzuelo.

8.

Chik se sali del agua lejos de la vista de la


garza, muy contento con el anzuelo, que haba
robado al garzo. Y el garzo se fue a su casa y le
cont a su mujer cmo una aimara muy grande
se le haba escapado llevndole el anzuelo.

9. I,os Makunaima se fueron detrs del garzo a


ver qu le deca a su mujer. Y oyeron que Ie deca:
"Vengo sin nada porque una aimara muy grande
me cort el anzuelo. Ahora estoy pensando que
tengo que ir hacia Ikn a buscar material para
hacer mi anzuelo".
10. Entonces los Makunaima pensaron que ellos
tambin deban ponerse en viaje detrs del garzo.
Y cuando el garzo emprendi su vuelo, los Makunaima volaron tambin. El primero se convirti en
golondrina y el ltimo en chupaflor.
11. Volando, volando, el garuo lleg a Ia mina del
material para hacer anzuelos. E inmediatamente
lleg detrs, al mismo tiempo, el chupaflor; y poco
TAURON PANTON

la golondrina. Y all estuvieron obel gatzo coga arrancando su m&terial. Era igual que la arcilla para hacer ollas,

despus lleg

,
'l

servando cmo

pero era hierro.


Esperaron a que el garzo se marchara y detrs de 1, a su vez, arrancaron bastante material.
Y de regreso iban diciendo: "Ahora vamos a hacer
hachas, machetes y cuchillos". Pero Chik diio:
"Yo voy a hacer una escopeta". El mayor le dijo:
"No, hermanito; no te metas en egas cosag, que son
muy peligrosas y te puedes embromar t mismo".

12.

sali con su intento y se fapero


el otro hizo solamente
bric una escopeta;

13. Pero el pequeo

hachas

machetes.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En ests partc de l narracin varios de los infor-

mantes me hblron de tres Makunaima. Y dijeron que


uno tras otro s sumergieron en el agua para robarle
el onzuelo al gavn; pero que slo el ms pequeo, siempre ms ingenioso y valindose del diente de raya, lo ha-

bfa

conseguido.

2.

Me perrnito

Sigriendo con el nmero de tres, cuando siguieron al gztzo


en su viaje hacia Ikn, dijeron que el del medio 8e oonvirti en mariposa y fue el que lleg de ltimo.

la licencia de masculinizar la palabra

gal'-

ze" pala aproximat'se ms y abreviar las locuciones'


3. La palabla usada para indical el "material" de hacer anzuelos, escopetas, etc. es para los indios la genrica
de "pun", que usan para la arcilla de hacer ollas y modernamente estn empleando para hablar de los bloques de
hielo y cosas semejantes.

P.

CESAREO OP ABITELLADA

1. En aquellos tiempos los Makunaima tampoco


tenan fuego y pasaban mucho fro. Ellos intentaron hacer fuego de varias maneras, pero no les
dio resultado.
2. Se dieron cuenta de que frotando las manos,
se ponan como ardiendo. Y por eso ereyendo que
de las manos poda saltar el fuego, introdujeron
en la piel astillitas de algunos palos; pero se les
enfermaron las manos y no pudieron hacer fuego.
3.

Pero Chik vio que el pjaro matuk era dueo


del fuego y siempre tena fuego en su casa. Entonces Chik pens que l podra arreglarse para robarle el fuego y hacerse l tambin dueo de la
candela.

4.

Chik ledijo a su hermano: "Mira, yo me voy


a convertir en grillo y voy a entrar en la casa de
mutuk a robarle el fuego". Pero su hermano le dijo: "Hermanito, ten euidado no te vayan a matar
los hijos de mutuk jugando contigo o te vayan a
comer". Pero Chik no hizo caso.

5. As, pues, Chik convertido en grillo entr saltando a la casa de mutuk hasta cerca del fogn.
Y los hijos de mutuk lo cogieron y jugaron con l
de varias maneras.
6. Chik vio que mutuk hizo fuego nuevo: l prepar un montn de lea rajada y despus hizo como el que carraspea sobre ella y con solo eso salt
de su garganta una chispa sobre la lea y se
prendi el fuego.
TAURON PANTON

7.

Cuando se hicieron las brasas, uno de los muchachos jug con el grillo ponindole unas brasitas
sobre las espaldas. Entonces el grillo, dando un
gran salto, se sali de la casa de mutuk y se escap
de las manos del muchacho.

8. Y Ueg hasta donde estab su hermano espe-

rndolo y le dijo: "Ahora ya tenemos fuego y podemos asar nuestro pescado". Porque antes lo coman crudo o calentndolo un poquito sobre las
piedras donde daba el sol.

9.

De entonces le vienen al grillo esas manchitas


blancas, que tiene en las espaldas.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El fipgo robado a

otros seres, que eran dueos del


mismo mientras que los hombres careclan de 1, pertenece a la litetura legendaria de todog los pueblos.

2. Un pjaro, que tiene el fuego escondido en su gar-

y que lo produce con golo carraspear sobre la lea,


es una explicacin imaginativa muy curiosa. Igrral que la
expcacin de las manchitas blancuzcas de los grillos

ganta

sobe las espaldas.

P.

CESAREO DE ARMELTDA

1.

Por entonces los Makunaima no tenan conucos


andaban detrs de los animales para comer las

mismas cosas que ellos coman.

2.

Un da se presentaron en casa del acure y

le
hamde
muertos
Estaban
llegamos".
dijeron: "Aqu
bre, pero el aeure no tena comida. Y se acostaron
a dormir y vieron que el acure, harto de comida,
regoldaba y dems.
3. Entonces Chik dijo: "Yo voy a dormir con
la boca abierta como dijeron algunos que vinieron
de lejos". "Yo tambin", dijo su hermano. "Yo tambin", dijo el acure.
4. Chik permaneci en vela y cuando el acure
estaba profundamente dormido y con la boca abierta, pudo ver que entre los dientes tena semillas
de pup.
5. Cuando amaneci y se despertaron, Chik le
pregunt al acure: "Dnde encontraste la fruta
del pup?" "Yo las encontr cadas por all". Y
Chik volvi a preguntarle: "Dinos dnde para ir
nosotros tambin a recogerlas y comer".

6. El acure les diio que se fueran detrs de 1.

Se fueron y llegaron a una mata, de baio de la


cual haba gran cantidad de frutas cadas. Los Makunaima comieron hasta hartarse. Y luego diio
Chik: "Hermnos, vamos a cortar la mata para
llevar bastante fruta". El hermano dijo: "Sera
mejor coger slo la fruta que cae y dejar la mata".
Pero Chik no hizo caso y cort la mata.
TAURON PANTON

7,
8.

Despus de eso volvieron a tener mucha hambre,

9.

Fueron en casa del vquiro

Del mismo modo que donde el acure, fueron en


casa de la lapa. Y repitieron el mismo cuento de
dormir con la boca abierta. Y le encontraron que
ella coma batata.

ron

y le encontra-

Jruca.

10. Fueron en casa del loro y le encontraron ma2.


11. Y as en casa de otros animales. Pero Chik

siempre estropeaba o cortaba las matas y volvan a


caer en el hambre.

72. Segunda vez volvieron en casa del acure. Este


era gran buscador de comida y despus que los Makunaima le cortaron Ia mata de pup, se fue y encontr el "Wadakayek". Y se la pasaba tranquilo
comiendo de las frutas, que caan de 1.
13. Esta vez durmieron tambin con la boca abier'-

ta y cuando estaba profundamente dormido, Chik


le mir la boca y vio que tena hilachas de cambur
entre los dientes. Y Chik le dijo a su hermano:
"Dnde habr encontrado ste su fruta? Cuando
l se vaya, vamos a seguirle los pasos,'.

14. Pero como el acure corra mucho, no pudieron


seguirle los pasos. Pero al otro da enviaron a la

ardilla que se fuera de rbol en rbol y le siguiera.


Y luego la ardilla regres a contrselo.

15. Entonces

ellos llegaron hasta el "Wadakayek,,


vieron que haba debajo de l cados muchos
cambures. Y comieron hasta hartarse y regoldar.

16. Y despus, levantando los ojos, vieron que


cada rama tena una clase distinta de cambures:
titiaros, manzanos, topochos y de todas clases.
17. Y

entonces

dijo tambin Chik: "Vamos a


P.

CESAREO DE ARIIELL.{D.I

cortar este rbol para llevar bastante provisin de


fruta". Pero su hermano le dijo: "No, es mejor
que comamos slo de las frutas que van cayendo.
No Io cortemos, para que nuestros hijos vean esta
maravilla". Al contrario, dijo Chik. Y para que
nuestros hijos lo crean basta que dejemos el
tronco".

18. Mucho fue lo que discutieron sobre esto. Per.o


Chik nunca haca caso y siempre se sobrepona
a su hermano.
NOTAS EXPLICATIVAS

1. Aunque se trate de rneras imaginaciones, el v. 1 bien


podra ser una sntesis del estado, que algunos suponen, de

los hombres recolectores, guindose por el instinto de

los

animales.

2. L insistencia de Chik en cortr los rboles y no contentarse con recoger las frutas, tan bien presentada en el
v. 17, parecerfa ser una mala herencia dejada a los indios.

TAUNON PANTON

1.

Entonces se pusieron a cortar el "Wadalrayek":


de este lado, Chik; y del otro lado su herurano'

Tardaron mucho tiempo en cortarlo y adems


no llevaban el corte al mismo nivel. El mayor de
Ios Makunaima, como no quera cortarlo, iba diciendo: "Waina-yek, tin:" el nombre de un rbol
de madera muy dura para que se cansaran y dejaran
de cortarlo. Pero Chik iba diciendo: "Erupa-yek,
sokorok:" tronco de eambur, Q es muy blando
para terminar pronto.
3. De rato en rato, mientras descansaban, iban
tejiendo cestos para cargar la fruta cuando cayera
"Wadahayek". Tejieron "waikarapu" para el acure. Y lleg tambin la danta y les pidi que le t+
jieran un cesto; y le tejieron un "aichara,rtpu". Y
as tejieron otros y otros cestos, pequeos y gtrandes.

2.

4.

"Wadakayek" tena bejucos por todas partes y,


segn los iban cortando, se iban convirtiendo en las
distintas clases de serpientes, segn que eran ms
o menos gruesos los bejucos y los colores de
Ia concha.
5. El corte no era parejo por los dos lados y,
cuando estaba a medio cortar, el "Wadakayek" se
reeost sobre el cerro lru-tepu,. Y los Makunaima
buscaron entre los animales uno que subiera a
desenredarlo.

6.

Le dijeron al mono, pero dijo que no. Y lo mismo dijeron otros. Tenan miedo porque tena toda
clase de avispas: tapiyuk, parak, wopar, etc.
P.

CESAREO DE ARMELLADA

7. Se lo dijeron a la ardilla, que apareci por


all. "T, gue sabes trepar tn bien a los rboles,

a desenredar el "wadakayek", hermanita",


le dijeron. "S, dijo ella aunque tena miedo de

sube

que el rbol no se desenredara bien; vamos a ver".


Y se subi al "wadakayek".

8.

Y aunque le picaron las avispas, cortando a toda prisa aqu y all, consigui desenredar el "wadakayek" y el rbol se derrumb. El rbol cay hacia
Inlnretd,, pero algunas ramas cayeron hacia este
lado de ac. Por aqu hay algunos sitios, que llamamos tuai wadn y mui, donde nacen por s solos
los cambures, las lechosas y otras plantas. Las lechosas, que nacen solas en muchas partes las llamamos "Makunaima yerupapu", fruta de los antiguos Makunaima.

9. Cuando el rbol estaba desbarrigado por la mitad, ya se vio que teua dentro como un ro de agua
y se vean en l aimaras y otra clase de pescados
grandes. Y entonces los Makunaima ya prepararon
un "wop" de tejido bien apretado y cera para
taparlo.
10. Al caer el wadakayek comenz a salir agua
en gran cantidad por el tronco cortado y ellos se
apresuraron a taparlo con el Wop y cera. Pero
mientras ellos estaban entretenidos llenando su cesto de frutas para llevrselo, vino el mono a curiosear y destap el agujero y el agua sali en gran
cantidad y se llev el wop y todo y comenzaron
a salir toda clase de pescados grandes.
11. Y entonces fue cuando el agua fue arrastrando por todas las partes de la tierra los cambures,
las pias, la'cafla, las lechosas, la yuca, el ocumo,
la batata y toda clase de cosas que produca el
wadakayek.

12.

Cuando el acure vio que la tierra se iba inun-

TAURON PANTON

dando de agua, carg a toda prisa su cesto de todo


lo que pudo y corri a esconderse en el agujero de
un rbol y tap con cera por dentro.

13.

Los Makunaima, huyendo de la inundacin,


tambin buscaron donde subirse. Chik se subi a
la palmera, llamada marip,; y su hermano se subi
a la palmera, llamada warumi,. Durante un invierno
permanecieron en los cogollos de las palmeras alimentndose de sus frutas.

14. Y Chik le dijo un da a su hermano: "Prueba de esta fruta ma". Y antes de tirrsela se la
calent metindola en su prepucio. Su hermano hizo
lo mismo eon su fruta, antes de envirsela como
pago de su regalo. Y de ah que esas frutas son sebosas como el glande en el prepucio.

15. Los Makunaima

fueron viendo que las aguas


bajaban por el distintinto ruido que hacan las pepitas de las frutas que coman. Y cuando se dieron
cuenta de que las frutas no caan en agua, se bajaron con cuidado y fueron poco a poco bajando de
los cerros.

16. El acure,

para darse cuent de si todava haba agua, de cuando en cuando per{oraba la cera y
si entraba agua, la cerraba inmediatamente.
El acure estuvo sentado todo ese tiempo y tuvo el
fuego entre las patas. Por eso tiene el rabo encorvado hacia arriba y hacia esa parte tiene los pelos
de color rojizo.

17. Cuando los Makunaima

se bajaron de las paly


meras de los cerros, la tierra y las mismas piedras
estaban muy blanditas. Y en ese tiempo ellos se
entretuvieron haciendo piedras de capricho y cascadas. Y en varias piedras se ven todava sns
pisadas.
P.

CESAREO

ARMELLADA

de aquellos mismos tiempos son las marcas de


los waronk en las lajas donde bailaban con los
rvaronk en gus manos.

18. Los Makunaima anduvieron por muchas pary pintaron piedras y cosas, que ahora hacen

tes

pensar mucho a los indios.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta palte de la nrracin quiere explicar infinidad


de cosas. Y los principales testigos de la veracidad del
lelato lo presentan los indios en los dos cerros, cercanos
al Rorpima: Wad.aka-pia,pu (tronco de wadak, que eso
parece, visto de lejos) e Im, o Etw-tepti (gue en la segunda
dc las trnscripciones significara ,'el cero donde se enrecl" el wadakayek).
2. Algunos de los narradores me dieon detalles de la
histori del diluvio, que aparecen en el Gnesis, tales comc'lo del cuervo y la paloma; pero los desech por creerlos
interpolaciones recientes.

TAURON PANTON

1. Los Makunima vivieron en muchos sitios y viajaron por muchas partes; pero uno de los sitios,
que los indios sealan todava, es el ceno de Aruadn, una de las crestas del valle Karauekt o valle
del Kukenn.

2,

El Arudn les sirvi de casa a los Makunaima.


All hay una piedra grande y aplastada como un
budare. All hay muchas niguas y pulgas y dicen
los indios que all vivieron mucho tiempo los
Makunaima.

3. All vivan el hermano mayor con su mujer,


una hermana de los Makunaim, Chik
del hermano mayor.

y Ia suegra

4.

Cuando vivan all, el hermano mayor se fue


de viaje hacia Ikn a comprar plvora, pistn, plomo, tela y otras cosas, que se les haban acabado.

5.

Entonces Chik se puso muy llorn. Y la suegra le pregunt: "Qu te pasa, por qu lloras?".
Y le dijo a su hermana que lo llevara a baar para
que se callara. "Vmonos, hermanito", le dijo ella.
Pero Chik no quiso

ir

con ella.

6. Entonces la vieia le dijo: "Quieres que te lleve sta?", sealndole a su cuada. "S", dijo Chik. Su cuada lo cogi de la mano, diciendo: "Y'
monos". Pero otra vez dijo: "As, no; llvame montado a tu espalda".
7.

La mujer de su hermano lo carg a la espalda

y lo llev hsta el ro. Y

cuando estuvieron all,


P.

CESAREO OS ARMELI,ADA

le dijo ella: "Bate, pues, muchachito".


pus: "Ven ac para que te lave bien".

Y des-

8. Mientras su cuada lo estaba lavando, Chik


se puso grande y empez a mirar y jugar con el
sexo de su cuada. Ella lo vio tan buen mozo, que
correspondi a sus juegos y terminaron ayuntndose.
9. Cuando salieron del agua, Chik volvi a convertirse en muchacho pequeo. Se mont otra vez
a las espaldas de su cuada y ella lo llev a la casa
sin decir nada de lo que haban heeho.
10. Esto se repiti muchas veces. Chik se acostumbr a que su cuada lo llevara unas veces a
baarse y otras veces con la disculpa de que quera hacer alguna necesaria. En este caso, Chik
siempre Ie deca que Io llevara ms all hasta que
estaban ms all del cerro, donde no los pudieran ver.
11. Pero un da el perro los sigui y observ todo.

12.' Pasados meses, el mayor de los Makunaima


avis de su llegada prendiendo fuego en los pajonales de Ia sabana. Y las mujeres prepararon kachir para recibirlo con fiesta.

13. Cuando ya estuvo cerca hizo algunos disparos


de escopeta. Y Chik sali a recibirlo y bailando
"marak-pe". Y bebieron y bailaron hasta emborracharse. Y ya con la borrachera, Chik, entre
otras eosas, cant6 as: "Como el agujero de una colmena, el sexo de Ia mujer de mi hermano era,'.
14. El hermano mayor oy el cantar. No le hizo
mucho caso, pensando que estaba borracho. pero
de todos modos, desde entonces qued receloso.
15.

Chik y su cuada siguieron con la maa, que


haban cogido. Y un da el i\{akunaima mayor envi detrs de ellos a su perro, que reg"es luego y
1AURON PANTON

le cont todo lo que haba visto. Pero Chik, que


se dio cuenta, le quit la palabra a los perros y
desde entonces no pueden hablar.

f6.

Otro da que Chik volvi con sus llolos, su


hermano le cay a bofetadas; aunque no se atrevi
a decirlo todo.
17. Entonces Chik, dndose cuenta de que su
hermano estaba disgustado y enemistado con l
pens en apartarse de l y vivir solo con la vieia.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Sigue la narrcin refiriendo escenas de l vida de los


indios ls ms verosmiles y dando explicaciones curiosas,
por eje,rrplo, de por qu los perros no hablaru

2,

Ese lugar, de que aqul se habla, llamado Arrradn, est


situado cerca de Prtavak, en la vertiente entre el Kukenn y el Apanwao. Y estondo yo de viaje por aquellos
lugares me refirieron este y otros episodios.

l'.

CES.{REO

on

ARIIELUID,\

1.

Cuando el mayor de los Makunaima se enemist con Chik, ste pens muchas cosas. Y un da
le dijo a la vieja, a quien trataba de madre: "Mam, cierra los ojos y di: Quisiera estar encima del
cerro p&ra desde all extender mi vista". As dijo
la vieja, con los ojos cerrados y, sin saber cmo, se
encontr en la cumbre del cerro.

2.

dijo a la vieja: "I\[am, cierra los


ojos y di: Aqu debe estar mi casa". As dijo la
vieja y de repente apareci la casa que ella quera.
despus te

3.

Tercera vez le dijo a la vieja: "Mam, cierra


los ojos y di: Aqu debe haber un conuco". As dijo
la vieja y al instante apareci all un conuco con
cambures, ocumo, mapuey, batata, yuca, caa, etc.

4,

Mientras Chik tena de todo en su conuco y


adems se ingeniaba para cazar, su hermano allt
abajo pasaba bastante hambre*. Por eso la vieja,
compadecida de su yerno, juntamente con las conchas de los cambures tiraba por el cerro abajo algunos cambures. Pero Chik se dio cuenta y le
dijo: "Por qu junto con las conchas esfuis tirndoles cambures?".

5.
no

La vieja le contest:

" Pobrecito de tu herma" Qu hermano ni qu

!". Pero Chik le dijo:

r Era de los que s pasan diciendo: No hay por ahi un


pedacito de cassbe? Y de cuando en cuando la mujer cogfa
algn pescado.
TAURON PANTO\

nada; l fue el que me abofete". Pero poco a poco


Chik se fue sosegando.

6. Entonces Chik le dijo a la vieja : "Haz kachir


para ellos, que despus yo los llamar para que vengan a bailar". Y cuando el kachir ya estuvo hecho, Chik le dijo a la vieja: "Cierra los ojos y
di que haya un camino por la nariz (bajada) del
cerro". As lo dijo la vieja y luego apareci un camino por el cerro abajo.
7. Baj Chik a la casa de su hermano y desde la
puerta le grit: "Estis aqu vosotros?". Y desde
dentro le contestaron con tono de enfado: "S, aqu
estamos nosotros". Y l volvi a preguntar: "Mi
hermano, tienes cuerda de curagua?". Y su hermano, desde dentro )' en el mismo tono de enfado:
"Aqu no hay nada".
8. Pero Chik encontr por all algunas hilachas
o estopa de curagua, las retorci y con ellas hizo
un lazo y lo puso en el rastro de una danta. Y cuando amaneci le dijo a la vieja: "Voy a ver mi la,zo".
Y se encontr con que la danta se'habla ahorcado.
Y entonces grit para que lo oyera su hermano y
viniera: "Aqu est la danta". Pero su hermano y
la gente dijeron: "Qu estar griiando ese?"; y
no le hicieron caso.
9. Volvi otra vez donde su hermano y conversando dijo que ya habia comido la danta, que haba
cogido con un lazo. Y el hermano y su gente, hablando para s dijeron: "Sera eso lo que l estaba
gritando?". Y entonces Chik volvi a decirles:
"Me voy a ver mi trampa; "si yo grito, llevad el
guayare, hacha y maehete para descuartizar Ia
danta".

10. Y despus que se fue, dijeron ellos: "Ser


verdad? Vamos a afilar bien los machetes; y si nos
engaa, Ios probaremos con 1".
P.

CESAREO

oN ARMELLADA

11.-Al

poco rato: "Aqu est el danto, grit; traed


guayare...".
el
Y ellos se fueron y se encontraron
con que era verdad que Chik haba inventado la

manera de coger los dantos con lazo.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Aqu entramos en el mundo de las maravillas, que se


y deseando con nfasis algu.-

consigue cerrando los ojos

nc

cosa.

2. Dado el tamao y la gran fuerz.a del danto o tapir,


cogerlo con lazo supone un ingenio extraordinario.

f,e

o'co|

n"".

-yAL

;.6L

TAURON PANTOrr..

^:

,.o
tval

63

1. Cuando el hermano mayor, al fin, se decidi a


subir donde su hermano para el kachir, busc muchos otros indios, que lo acompaasen. El estaba
con miedo de su hermano.
2.

Chik le haba mandado a la vieja que preparase toda clase de bebidas: paiw, carato de pia,
kachir, carato de auyama, carato de casabe ]' dems para obsequiar a su hermano.

3. El da sealado,

Chik se asom

al borde de

Ia cumbre para verlo venir con su familia. Pero


vio que venan otros muchos indios con l y pens

convertirlos en moriches. Al que vena delante de


todos "kak-p" como corredor veloz y cabecero, lo
dej que subiera hasta la mitad del cerro. Y all lo
par en seco. "Qudate ah como moriche", le dijo
y all se qued y all est en la mitad del cerro
Aruadn.
4. Y de la misma manera fue convirtiendo en moriches a todos los indios, que su hermano traa y a
medida que se iban acercando, unos al pie del cerro
y otros ms lejos.

5.

Slo dej que subiera hasta l su hermano con


su familia. Y stos s bailaron y bebieron hasta
emborracharse.

6.

Entonces otra vez volvieron a

vivir juntos

dos hermanos en la casa alta del cerro

los

y en el conuco,

que

alll tena Chik.

7.

Viviendo all, un da el mayor de los MakuP.

CES.{REO DE ARITELLAD.{

naima se fue hacia la boca del Apanwao a e:;zat


venados. Y caminando por las sabanas, vio un bicho
para l desconocido hacia el cual se fue acercando
encorvado v eue, al enderezarse l para ver bien cmo era, lo durmi. Y ya no pudo hacer otra cosa
que regresar a su casa.

8.

Y le dijo a su mujer: "Me encontr con un bicho, que no s qu puede ser y que me llen de sueo". Cuando l dijo sto a su mujer, no estaba
por all su hermano Chik; pero ste supo lo que
le estaba diciendo. Y cuando vino a casa le pregunt:

"Qu estabas diciendo,

mi hermano?". "Qu fue

lo que yo dije?". Dijiste, mi hermano, que habas


encontrado un bicho que daba sueo". "Ah, s; fue
as como acabas de decir". Y volvi a deeir Chik:
"Siendo as, debemos ir a verlo".

9. Y se fueron all y, efectivamente, lo volvieron


a encontrar en el mismo sitio. Y el mayor de los
Makunaima le advirti a su hemano: "Al enderezarse es cuando l da sueo".

10. No obstante la advertencia, abrieron grandemente sus ojos y los fijaron en aquel bicho para
verlo bien, como que los encandil y les dio sueo.
Era emoronimd, o el padre del sueo.
11.

Despus que se les pas,

dijo Chik a su hermano: "Vamos a matarlo". "Bueno" dijo el otro.


Y lo persiguieron segunda vez caminando encorvados. Pero cuando ya estuvieron cerca y se enderezato'n, otra vez ms les caus tal sueo que los
dej como encandilados.

72. En vista

de ello, dejando los arcos

flechas,

se fueron con palos. Caminaron siempre encorvados

hasta que lo alcanzaron. Y entonces, sin levantarse


para ver mejor ni detenerse a mirarlo, lo matron
y lo cortaron en pedazos.
TAURON PANTON

13. De ah provino que el sueo no se adueara


de los indios y los mantuviera siempre durmiendo.
Se reparti por todas partes y algo para todos, segn lo cortaron en pedazos. Y de ah viene que dormimos y ya nos despertamos.
NOTAS EXPLICATIVAS

1. Kak es palabra uaada para las danzas del tukui. Los


indios que venn delante de loe pathar, y awebataban las
camazas del kachir a los dueos de la casa, reciblan
ese nombre.
2.

Lo de emnronim, es como una alegorla, pero no deja de


tener posibildad que hayan querido plasmar en este personaje Ia verdad de los nimales que encandilan con su mirada o "vahean" a zus vctimas.

P.

CESAREO OT AR\{ELI-ADA

1. La leyenda de los Makunaima se termina diciendo que ellos se fueron hacia la tierra de los
lcaraa,, en el rumbo de Betnono$ dejando el valle de Kukenn.
Algunos dicen que se fueron hacia lkn, igaal que se
lraba ido su padre la primera vez y ellos cuando
queran comprar cosas de los teponkn (la gente
que usa vestidos).
2. En el camino, que baja de estos cerros en que
vivimos hacia Boa-Vista por W'arai, se encuentra
una quebradita, de nombre Merok. Y all donde esta
quebrada se junta con el ro hay ciertamente un
asiento que fue de los Makunaima.
3.

Por all suelen remontar los pescados bailar


en la poca de las grandes crecientes. Y all coman
ellos pescados en gran cantidad. All se ven verdaderos montculos de las escamas de los pescados,
pero convertidas en piedras.

4,

Comenzando a caminar por aquellas nuevas tie-

rras, un da Chik prob a su hermano. Arranc


unas hojas de m,ukumuh, (planta, parecida al ocumo) y las convirti en el pez raya. Como l no lo
conoca, lo pis y recibi su puyazo y el dolor le
arranc muchos ayes. Pero se cur por s mismo.

5. El mayor de los Makunaima se desquit

de su
hermano de esta manera. Deshoj una planta de
unlt y convirti sus hojas en el pez caribe. Los coloc en el paso del ro y Chik sufri sus denteIladas. Pero tambin l se cur por s mismo dicienTAURON PANTON

do su propio nombre de esta manera: "Makunaipi, Chik-pi, Anik-pi".

6.

Pero Chik era incansable en sus invenciones.


andando por all, hizo las "piedras" de los animales, las "piedras" de los pjaros y dems. Y Ie
dijo a su hermano: "Mira, t no debes ir as de
cualquier modo y por cualquier parte a hacer tus
necesarias; porque yo he sealado "piedras" para
los animales y para los pjaros y para los dems".

7.

Entonces su hermano dijo :"Por qu motivo


mi hermano pequeo me estorba andar por una y
otra parte sealando "piedras" de los animales, de
los pjaros y dems?". Y entonces se vio obligado
a pensar ensalmos para todas esas cosag, para que
sus hijos no sufrieran las consecuencias de los caprichos de su hermano.

8.

Fue entonces cuando el mayor de los Makunaima dijo: "Mis hijos, mis descendientes cuando
ellos se daen su vientre por causa de las peilras
de los animales, de las "piedras de los pjaros y
dems, yo corto ese dao, yo lo detengo, Vo lo reduzco a la nada: yo, yo, Makunai-pi, Anik-pi".

NOTAS EXPLICATIVAS

1. La creencia general de estos indios es que los Maku-

naim se fueron hacia los campos grandes de Ro Branco


o tierra de los brasileros. Por qu? Porque hacia all fue
trfico y mayor comunicacin hast tiempos muy cercanos;
y de por ll reciban ellos las cosas ms interesantes e
ingeniosas.

Cuando el ao 1939 hice yo un aje en ese mismo rumbo


hasta la ciudad de Manaos, los indios me preguntaban con
toda naturalidad si no me haba visto con los Makunaima'
los inventores de todas las cosas maravillosas.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

1. La leyenda de los Makunaima se termina di


ciendo que ellos se fueron haeia la tierra de los
karaiu, en el rumbo de Renonotd,, dejando el valle de Kukenn.
Algunos dicen que se fueron bacia lkn, igual que se
haba ido su padre Ia primera vez y ellos cuando
queran comprar cosas de los teponkn (la gente
que usa vestidos).
2. En el camino, que baja de estos cerros en que
vivimos hacia Boa-Vista por Warai, se encuentra
una quebradita, de nombre Merok. Y all donde esta
quebrada se junta con el ro hay ciertamente un
asiento que fue de los Makunaima.
3.

Por all suelen remontar los pescados a bailar


en la poca de las grandes crecientes. Y all coman
ellos pescados en gran cantidad. All se ven verdaderos montculos de las escamas de los pescados,
pero convertidas en piedras.

4.

Comenzando a caminar por aquellas nuevas tie-

rras, un da Chik prob a su hermano. Amanc


unas hojas de makwmulc (planta parecida al ocumo) y las convirti en el pez raya. Como l no lo
conoca, lo pis y recibi su puyazo y el dolor le
arranc muchos ayes. Pero se cur por s mismo.

5. El mayor de los Makunaima se desquit de su


hermano de esta manera. Deshoj una planta de
ur, y convirti sus hojas en el pez caribe. Los coloc en el paso del ro y Chik sufri sus dentelladas. Pero tambin l se cur por s mismo dicienTAURON PANTON

do su propio nombre de esta manera: "Makunaipi, Chik-pi, Anik-pi".

6.

Pero Chik era incansable en sus invenciones.


andando por all, hizo las "piedras" de los animales, las "piedras" de los pjaros y dems. Y le
dijo a su hermano: "Mira, t no debes ir as de
cualquier modo y por cualquier parte a hacer tus
necesarias; porque yo he sealado "piedras" para
los animales y para los pjaros y para los dems".

7.

Entonces su hermano dijo :"Por qu motivo


mi hermano pequeo me estorba andar por una y
otra parte sealando "piedras" de los animales, de
los pjaros y dems?". Y entonces se vio obligado
a pensar ensalmos para todas esas eosas, para que
sus hijos no sufrieran las congecuencias de los caprichos de su hermano.

8.

Fue entonces cuando el mayor de los Makunaima dijo: "Mis hijos, mis descendientes euando
ellos se daen su vientre por causa de las pedras
de los animales, de las "piedras de los pjaros y
dems, yo corto ese dao, yo lo detengo, yo lo reduzco a la nada: yo, yo, Makunai-pi, Anik6pi".

NOTAS EXPLICATIVAS
creencia general de estos indios es que los Makunaima se fueron hcia log cmpos grandes de Ro Branco
o tierra de los brasileros. Por qu? Porque hacia all fue
trfico y mayor comunicacin hasta tiempos muy cercanos;
y de por all reciban ellos las cosag ms inteesantes e

1. La

ingeniosas.

Cundo el ao 1939 hice yo un viaje en e8e mismo rumbo


hasta la ciudad de Manaos, los indios me preguntaban con
toda naturalidad si no me habfa visto con los Makunaima'
los inventorres de todas lag coss maravillosas.

P.

CESAREO

pn

ARMELLADA

2. Es idea de los indios que cada animal tiene,

adems

del propio Kum (vegetal de propiedades mgicas), su propio cerro o, al menos, su propia piedra, Esta debe Ber re8petada y, de lo contlario, se sufren las consecuencias con
la adquisicin de enfelmedades. Para ellas la nica solucin son los ensalmos o turn mur{t.

TAURON PANTON

6)

CHIRIKAVAI PANTONI: LEYENDA


DE CHIRIKAVAI

1. Este Chirikavi era un indio piache. Con l vivan su mujer, su suegra, una hermana mayor que
l y un hijo de sta, su sobrino.
2. La historia empieza diciendo que siempre que
Chirikavai hablaba de hambre, su suegra deca inmediatamente. "Ahora mismo voy a buscar los "cascudos", que yo tengo asegurados en una represa".
3.

La vieja se iba llevando en sus manos una totufra, y al poco tiempo estaba de regreso con los cascudos, que ella deca que haba pescado. Y asndolos unas veces y cocindolos otras, se los daba a
su yerno. Y l los coma tranquilamente porque no
saba de dnde los trala su suegra.

4.

Pero los hijos de Chirikavai, extraados, un da


se fueron escondidos a ver cmo se las arreglaba
su abuela para coger tan fcilmente los cascudos.
Y vieron que la vieja se sentaba sobre la totuma y
la llenaba de cascudos.

5.

Los muchachos se lo contaron inmediatamente


a Chirikavai. Y desde aquel da le daba aseo su
suegra y no volvi a comer ms de los cascudos, ni
cocidos ni asados. Y la suegra, por su vez, viva
brava con su yerno porque se negaba a comer de
los cascudos, que ella Ie preparaba.

6. Llegaron a tal extremo en su enfado que Chirikavai pens en hacer dao a su suegra. Y un da
P.

CESAREO DE ARMELLADA

prepar el camino por donde ella sola ir, cuando


deca que iba a buscar los cascudos, colocando en
l espinas de kumarup y guijarros resbalosos.

7. Y entonces

dijo Chirikavai: "Hoy s que tengo


hambre". Y dijo la vieja: "Espera apenas un momento y te traer cascudos de mi represa". Y la
vieja se fue, pobre de ella!, sin saber el dao que
le tenan preparado.

8.

Cuando lleg al sitio de los guijarros, se resbal y se puy por todos lados con las espinas de
kumarup. Y se fue en sangre hasta no quedar en
el sitio ms que sangre y la totuma.

9. La mujer de Chirikavai, viendo que su madre


tardaba en venir, se alarm y le pregunt a su marido: "Qu estar haciendo mi madre, que tarda
tanto?". Y Chirikavai, hacindose el que no saba,
le contest: "Yo no s nada".
10. Entonces la hija, que se llamaba Wadarar,
dijo: "Espera, que voy a ver". Y se fue por su

camino. Y llegando all no encontr ms que un


charco de sangre y la totuma. "iAy, ay!", regles
diciendo. Y, aunque se dio cuenta de que Chirikavai
le haba hecho aquel dao a su madre, lo disimul.
Pero pens en vengarse.
Wadarar entr en su "asarepu" o luto por
la muerte de su madre.

11.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Los pescados, llamados en leugua pemn t'erival", son


conocidos tambin por el nombre de cascudos por su piel
conchud casi como la del cangrejo. En algunas partes los
llaman "bugco".
TAURON PANTON

?l

2. El

"asarepu" es ms que un luto de sociedad. Para


los indios es un estado especial, en que caen todos los pa-

a la muerte de sus familiaes. Se


trata de un estado fisiolgico, semejante a la putrefaccin
cadavrica, por la cual ellos deben guardar muchas reglas
contra la infeccin, que podrdan causar a otros.
rientes consanguneos,

P.

CESAREO DE ANMELLADA

II

1. Wadarar, Ia mujer de Chirikavai, por aquellos das Ie dijo a su marido que deban ir a coger
onoto. "Me estoy quedando blancuzca y debo pintarme con onoto", le dijo.
2. Y aqu se le present

a Wadarar la oportunidad para vengarse de la muerte de su madre. Llegaron a la mata del onoto y Chirikavai se subi a
la mata a coger las maraquitas. Pero antes de subir haba hecho con madera de "tipir" como un
cuchillo y se lo dio a su mujer.

3.

Pues precisamente con ese cuchillo, mientras


l recoga el onoto, su mujer fue cortando la ramita, sobre la que Chirikavai apoyaba uno de sus
pies. Y en cierto momento, al hacer un poco ms
de esfuerzo para alenzar unos onotos, Chirikavai
se apoy sobre aquella sola ranna, se rompi y se
cay al suelo.

4. Cay de tan mala manera, que se rompi ambas


piernas. "Por ti mismo te has daado", le dijo su
mujer al verlo de aquella manera. Y sin hacer ms
caso de 1, se fue a toda prisa a su casa, dejndolo all.
5. En cuanto lleg a casa, se subi al chinchorro
de un hermano menor de Chirikavai, que viva con
ellos. Porque Wadarar, adems de vengarse de la
muerte de su madre, estaba enamorada del hermano menor de Chirikavai.
TAURON PANTON

6. "Dnde est mi hermano?", le pregunt ste


la mujer de su hermano. Ella le contest: "Yo me
voy de eaza por all, dijo 1". Y l le replic: "Esprate ah; voy a reparar si l no est viniendo ya".
7. Mir por todas partes y, en vista de que no
apareca por ningn lado, se fue a estar con la
mujer de su hermano. Pero la verdad era que su
hermano estaba viniendo hacia la casa.
8. Despus que Chirikavai recobr el conocimiento y se dio cuenta de su situacin, como pudo, fue
viniendc poco a poco, apoyndose en los brazos y
arrastrando las piernas. Y todava estaba muy lejos
de su casa cuando empez a obscurecer.
9. Entonces Chirikavai se sac de sus orejas sus
"kosor" y les envi delante de l para que cantaran
diciendo: "A Chirikavai le rompi las piernas Wadarar". Al or esto, el hermano de Chirikavai se
azor6 y quera marcharse de junto la mujer; pero
sta lo retuvo fuertemente para que no se bajara
de la hamaca.

10.

Detrs de los "kosor", Chirikavai envi a sus

"iai" para que cantaran diciendo: "A Chirikavai le


rompi las piernas Wadarar". Estos lo dijeron
ms clarito. Pero la mujer le tap los ofdos al hermano de Chirikavai para que no lo oyera.

11. Como a la media noche, detrs de los lcosor y


de los ini, lleg6 Chirikavai arrastrndose hasta la
puerta. Y desde all, sin entrar en la casa, le dijo
a su hermano: "Mi hermano, ega mala mujer, esa
mujer perversa me da y yo me voy a subir al
cielo. As que treme mi "murei" o banguillo, mi
"kachiwot" y mi trompeta.
12. Y

su hermano le sac su murei, su kachiwoto

y su trompeta. Y Chirikavai se sent sobre su


m:uret.

P.

CESAREO

pT

ARMELLADA

13. Entonces dijo Chirikavai: "Cuando yo toque


mi trompeta, ser la seal para que empiecen a

cantar las ranas y tambin empezarn pequeos


aguaceros. Pero cuando yo llegue a la bveda del
cielo, entonces s que vendrn los aguaceros grandes y crecern hasta desbordarse los ros. Y entonces tambin ser el "tumn": subirn a desovar
Ios pescados los bachacos r dems. As ser hasta
que se acabe el mundo para que vosotros y vuestros
hijos coman bastante pescado, bachacos y dems."

14. Y fue sucediendo como lo haba dicho Chiri,


kavai. Segrn l iba subiendo al cielo, iba tocando
su trompeta y comenzaron a cantar las ranas y vinieron los pequeos aguaceros. Y cuando se peg
a la bveda del cielo, cayeron los aguaceros torrenciales, crecieron los ros y brazos de ro, comenzaron a remontar los pescados, volaron los bachacos
y dems inseetos y elios comieron pescado hasta
hrtarse.

15. Y el hermano de Chirikavai sigui viviendo


con la que haba sido rnujer de su hermano.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En cualquier tiempo, pero sobre todo estando en los


comienzs de la pubertad y en el tieinpo de "asarepu"
procuran las mujeres no aparecel amarillosas o blancuzcas
como sin sang:re. Porque entonces "amarirvak" harfa fcil
presa en ellas, Concepto totalmente stinto del "encerra-

miento como blanqueo", que han divulgado

algunos

escritoles.

2. Otra versin, r'ecogida de viva voz, dice que la mujer


de Chirikavai le puy en el escloto con el cuchillo de
tipiriyek y que se desmay con lo fuerte del dolor y se cay
del rbol.
3

Los kosor son unas pajas gruesas, casi caitas, que los

TAURON PANTON

indios usaban como adorno de sus orejas, ya solos

ya

con pendientes semejantes a los de las mujeles.

4. Dl muroi es el tlpico banquillo de los piaches con figura


como de mono. El kahiwot era una calabacita, usada tanbin por los piaches para tomar pol
tbaco

la va nasal agua

de

semejantes.

6. El tumn o comienzo

de los grandes aguaceros, que coinciden con el desove de los pescados, que remontan hasta
los grandes saltos y se meten por los br-azos de ro, y con
el desove de los bachacos voldores, comejenes, etc., es un
tiempo muy famoso entre los indios. Es para ellos, diramos, el tiempo de las vacas gordas y de sacal las tripas
de ml ao.

6.

Los indios ven a Chirikavai en el cielo sobre todo


las plyades (tamuekn) y constelaciones siguientes.

76

P,

en

CESAREO OS ARMELLADA

III

1. Cuando pas la poca del pescado y estaban


hastiados de tanto comer peces, Wadarar propuso
ir a buscar miel.
2. Y he aqu que rajaron una colmena y, valindose de una "sup", cataron bastante miel, pero
ansiosa, meti La eabua dentro de la
eolmena o del palo que haban rajado.

la mujer,

3.

Cuando estaba en esta postura, el hermano de


Chirikavai, ayudndola o tratando de vengarse de
su hermano la cogi por los pies y la meti todava
ms adentro hasta ahogarla en la miel. Pero no se
ahog sino que se convirti en "araiv", una clase
de zorra que gusta mucho de las colmenas.

4. Y entretanto el hacha, con que haban rajado


el rbol, sin que el hermano de Chirikavai se diera
cuenta, se march por el rbol arriba y se convirti
en pjaro-carpintero, que siempre anda perforando
los rboles huecos.

5. El hombre aquel, hermano de Chirikavai,

al
verse de esa manera se march a otro lugar, dejando en la casa una nia pequea hija de Chirikavai, que al subir ste al cielo haba quedado todava de pecho.

6.

Esta nia se desesperaba llorando, sin que nadie le hiciera caso a sus lloros. Cuando he aqu que
acert a pasar por all la avispa "kamaiw". Y le
TAURON PANTON

dijo: "Por qu lloras?" Y ella le respondi: "Se


fueron todos y me dejaron a m." "As es?", volvi a decir la avispa.

7. Y luego le dijo:

"T no debes morirte as no


ms. T debes servir para que los hijos de los indios se hagan remedio y sean buenos cazadores de
dantos, venados, lapas, pavas, paujes y dems. T
debes subirte a los huecos de los rboles y vivir all
convertida en "kunaw o ampak".

8. Y la nia, hija de Chirikavai, se convirti en


ranita y se subi a un rbol y por all anda con su
lloro: " Enrr', en\r' !"
NOTAS EXPLICATIVAS

1. A parte del origen legendario de los animales aqu nombrados, con intencin o sin ella, nos encontramos aquf con
la pintura de una cadena de venganzas, que destruye toda
una familia.

2. El sup, de que se habla en el v.2, es un paio especialmente preparado para catar las @l'nenas, sobre todo cusndo
ne se pueden rajar convenientemente pra sacal los panales.
Esta palabra "sup", que yo habla escrito en mis cuaderos
de apuntes durante los primeroa aog de mi pemaleacia

en estas tierras, a la hora de poner en limpio mis notas


ya no fue recordada ms que por los indios ms ancianos.
Es un buen ejemplo de cmo tods estas cosas se irn lollando si no hay quien las fije en el papel. Verba volant,
scripta manent.

l'.

CES-{nEO DE -{RMELLDA

MARITE, SOBRINO DE CHIRIKAVAI,


CAZADOR

1. Chirikavai tuvo una hermana de nombre Asokom y se cas con Kaipur. Y les naci un hijo
varn, el que sera l\[arit.
2. A este su sobrino, por peticin de su hermana
mayor, le hizo Chirikavai los remedios para que
fuera buen cazador y pescador.
3.

Cogieron bastante cscara de ayu-yek para taparlo con ella. As prepararon a Marit: Le hicieron papuelt o incisiones por todo su cuerpo; lo cu'
brieron con las conchas de ayuk por todos lados;
y encima lo taparon con una estera de palma. Lo
extendieron sobre una troja (como parrilla) y le
pusieron fuego debajo, lento, para que el ayuk
sudara y el jugo le penetrara bien en las incisiones,
escocindole.

4.

"No hables; estte quieto", Ie dijeron a Marit.


Pero hubo una mujer necia y alegre que se fue a
hablar con Marit, tapado con la estera y sobre la
troja.

5.

Pero el padre de Marit, Kaipur, que fue all


para tejer sus cestos, oy hablar. Reconoci la voz
de la mujer, levant la estera, la encontr all
hablando y le quit de all para hacerla su mujer.

6.

Los maridos de las otras hermanas de Asokom

tuvieron envidia y dijeron, "Ya que l se hizo el


remedio para los dantos y los venados, ms que
nosotros, debemos llevarlo a ver cmo los mata."
TAURON PANTON

7.

Ellos se fueron; pero all encontraron una cueva de chi,r. Y dijeron: "Vamos a cogerlos." Y todo,s

dijeron: "S."
Entonces se descolgaron por un urum a Ia
cueva del cerro a matar las cras de chir. Y despus volvieron a subir. Y Marit se qued detrs
para subir el ltimo. Y euando estaba comenzando
a trepar, uno de ellos, Itari.kawenn, le cort log
bejucos y Marit ya no pudo subir. Y tuvo que
quedarse en la cueva del cerro.
9. En la cueva del cerro permaneci m.'s de un
ao, sus cabellos se le pusieron largusimos y se
cubra con ellos.
10. Pero estando all le encontr Wuek-Pachl
(una especie de rana) y le pregunt: "Qu andas
haciendo por aqu?.' Y Marit respondi: "Yo no
hago nada; Itarikawenn me cort los bejucos partr
subir y he tenido que quedarme aqui."

8.

11. Y Warek-Pach Ie dijo: "Pues eso no importa


nada; por aqu hay una puerta." Y diciendo esto,
masc su kum,le asperj y vio claramente la puerta, por donde salieron.
12. Y despus esta warek-pach le tuvo un tiempo
con su familia.
13. Andaban entre los pescados en la poca del
desove; pero los indios lo vieron y lo reconocieron.
"1\{i cuado, mi cuado", grit uno de ellos. Y todos se lanzaron a cogerlo. Pero l gritaba: "No me
cojis, que estoy recin curado por warek-pach y
os dar escozores." Pero ellos lo cogieron. Y se lo
llevaron.
L4. El se qued sin habla. Pero luego lo refrega'
ron con aj y le volvi el habla poco a poco. Cuando
Ileg, estaban bailando y all estaba tambin Itarikawenn. Y sus cuados le dijeron a Marit: "Baila, cuado."
P.

CESAREO OT ARMELI.]\DA

15. Y entonces Marit bail cantando: "A una


cueva de chir, a una cueva de chir Itarikawenn
me baj; pero warek-pach all me encontr; aiyn,
ai, ai, ai, aiyn".
Entonces Itarikawenn lo reconoci y se puso
bravo con l y le dijo: "A qu has venido ac?
Para que no vinieras yo te dej all, en la cueva
de los chir." Y le dio un empujn.

16.

17. Marit lo sigui bailando y

dndole vueltas y
con su bastn de baile, donde se enrollan los keutei.
le sac un ojo a Itarikawenn y se lo aplast en el
suelo. Del mismo modo le sac el otro ojo y se lo
maj en el suelo. Y as le dej sin ojos.

18. Entonces Marit sali fuera de l casa y cantando y bailando alrededor deca: "Como qu me ir
yo, como aguacero de los morokotos o como aguacero de los cangrejos o como aguacero de las aimaras?... Ad, ad; aiyn, aiyn..." Ti, ti, ti... se remont al cielo y all est delante de su to Tamuekn
o Chirikavai.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En los primelos versos aparece

bien claro uno de los

n:todos de hacerse los remedios para

salir buen cazador y

pescador.

2.

Algunos aguaceros, que preceden a los grandes de Ta,mue-

kn, se atribuyen este su sobrino Marit (Escorpin)'


que es una de las constelaciones beneficiosas para las pesquerlas de los indios.

TAURON PANTON

EL INDIO KAMOTEPAN

1.

Haba un indio csado. Pero no ten suerte


en la eaJza, no era bien querido de su cuado ni
tampoco de su mujer.

2.

Su mala suerte provenla de que era muy sucio.

En sus brazos y en sus piernas tena como unas


calabaeitas (kamok) o como esas orejas u hongos,
que les nacen a los rboles en los troncos y rarnas.
Y cuando l ca,ninaba, el viento produca ruido en
aquellas ealabacitas y espantaba la e,aza.
3. Por este motivo, cierto da su cuado lo llev
trepando por despeaderos y bejucos a la cim de
un cerro muy alto a cuat. Y estando ya arriba, su
cuado le dijo: "Vmonos cada cual por su lado
para reunirnos aqu despus."

4.

Despus de haber eaminado mucho sin corrseconvenido.


Pero se encontr con que su cuado y su mujer se
haban ido y hasta le haban cortado los bejucos
por donde l podra descender.

guir nada, el kamotepn regres al sitio

5.

Entonces, muy entristecido, busc acomodo par:,


pasar la noche. Y a esa hora comenz la kunaw su
canto: Enw, enw, enw!

6. Y vindose tan solo, el indio comenz decit:

"Kunal, llvame arriba a tu casa." (Esta rana


kunaw es como un sapo pequeo; suele vivir en los
rboles, en los huecos; y su canto parece el de un
nio que llora.)

7.

Entonces el padre de las kunaw envi su hija


P.

CESAREO

oe

ARIELLADA

al encuentro de aquel indio sin suerte. Ella se le


present y le dijo: "Qu haces, hermano?" El Ie

respondi: "No hago nada; aqu estoy porque me


dejaron solo y se fueron." "Y por qu te dejaron?",
pregunt ella. Y l le diio: "Acaso ser porque yo
salgo a cazat y nunca encuentro nada."

8.

Y kunaw le dijo: "Cmo t vas a encontrar

nada? T no ests viendo cmo tienes de sucios los


brazos y las piernas?" Y diio l: "Cmo dices ttl?"
Kunaw respondi: "Digo que tienes como escalnas
y como hongos y como calabazas en las piernas y
en los brazos; pero dejaremos eso para hablar despus ms despacio."
9. "Y a Io que bamos, dijo kunaw: Qu fue lo
que t decas?" Y l respondi: "Yo no deca nada." Y dijo la ranita: "Y entonces qu era aquello
de "I(unaw, llvame arriba a tu casa?" "Me lo
oisteis decir?", replic el indio. "Pues claro que s;
pap te lo oy decir; y por eso me mand a buscarte
para que subieras. As que, vmonos arriba."

10. "S, vmonos arriba", dijo el indio. Y se fue


caminando detrs de la ranita. Y mientras ella trepaba, l se qued quieto al pie del rbol. Y vindolo
como pasmado al pie del rbol mientras ella trepaba, la ranita le dijo: " Caramba, hombre, ndate
ms a prisa !" Pero l le contest: "Est muy peligroso; yo no puedo subir."
11. Entonces la ranita se devolvi y le dijo: "Espera ah; ya te voy a rociar con mi mascada."
12. Y la ranita masc

su kum

y roci

con l al

indio.

13. Y he aqu que entonces el indio kamotepn


vio el rbol como un camino llano y se fue tranquilamente detrs de la rana. Y el agujero, donde vivan las ranas, lo vio como una casa; y la copa del
rbol la vio como un bosque.
TAURON PANTON

14. Y diciendo: "Aqu estoy", se presentaron al


padre de las kunaw. Y dijo l: "T vienes?" Y
respondi el indio: "Vengo siguiendo a la que baj
a bsucarme; vengo detrs de mi hermanita." ' As
es?", dijo el padre de las kunaw. S, yo la enve
a buscarte en vista de que estabas sufriendo; t debes quedarte aqu; sintate y descansa."

15. Y

despus de estos saludos

y presentaciones,

comieron en gran abundancia pauj, pavas y dems.


El los vea as; pero eran saltones y parecidos.

16. Y el padre de las kunar,v le dijo a su hija:


"Hazle bien su remedio, rspale los callos de los
pies y qutale las orejas o escamas, que tiene en
los brazos y en las piernas." Y la ranita le dijo:
"Vamos a nuestra laguna para lavarte bien all
antes de hacerte el remedio."

17.

Entonces el indio se vio cmo estaba. Y, averdecir: "Vamos a dejar eso para
maana; ya me baar yo solo..." El vio que tena
como hongos por todo su cuerpo y hasta en el
arco y las flechas.
gonzado, comenz a

18.

Pero la ranita no le hizo caso. Y lo llev a su


laguna. Esta laguna era un charquecito, que se haba formado en una horqueta del rbol donde se

haba podrido una rama. Y la ranita lo ba de


arriba a bajo raspndole bien sus escamas. Y luego
se volvieron a la casa y lo acost al indio en un
chinchorro.

19. El indio se estir en el chinchorro cuan Iargo


era. El agua de las ranas escoca muchsimo y le
dej todo el cuerpo como en carne viva. Estaba en
una sola congoja. Pero la ranita lo cuid en su chinchorro y le dijo: "Estate sin moverte para nada, no
te arrasques ni abras los ojos; no se te vayan a
reventar."
P.

CESAREO DE ARTIELLADA

20.

Despus que pas

la

temporada de

la cura,

el padre de las kunaw le dijo: "Preprate para que


fleches a uno que suele llegar por aqu." Y entonces
el indio se prepar un montn de flechas. Pero el

viejo le dijo: "Eso, no; t tienes demasiadas flechas; t no debes usar ms que una."
21. Por la maanita comenz a revolotear un ga.
viln. Y el indio, usando una sola flecha, lo mat
a la primera, sin errar el golpe. La ranita se fue
a recoger el gaviln y su pap le dijo: "Treme la
flecha (la del indio) para ponerle plumas." Y el
viejo le prepar a Marit una flecha con las plumas
del gaviln, que nunca ms err Ia puntera.

22. Al otro da, cuando amaneci, el viejo le diio


a Marit: "Vete a flechar una danta, pero sin arrimarte demasiado." Y el indio se fue y desde lejos
flech la danta sin errar. Ya era claro que se haba
cambiado en buen cazadot.
23. De esta misma manera

caz venados de sabana

y de montaa, y toda clase de aves. Pero se abstuvo


de comer de ellos para no maleficiarse. Slo despus que pas de los diez comenz a comer de su
caza.

24,. Entonces el indio llen los ojos del viejo y de


la hija y se cas con ella. Y vivi con ellos mucho
tiempo.

25. Pero despus de cierto tiempo, el indio cay


en deseos de ver a su madre. Y se puso en ca^nino
hacia all llevando consigo a su mujer.
26. Y cuando lleg en casa de su madre, se le present diciendo: "Ests aqu, mam?" "Oh; de
dnde vienes, mi hijo?", dijo ella. Y l le contest:
"Vengo de por all. Sal a saludar a tu nuera, que
est ah."
27.

Sali fuera de la casa la madre del indio y

TAURON PANTON

mirando vio una ranita, como la hiia de un sapo'


y dijo: "Quin, esa que parece la hija de un sapo?"
Y entonces la kunaw, dando saltos, se alej a toda
prisa de la casa.
28. El indio no pudo encontrar ms a su mujer
kunaw. Y un da tambin se subi al cielo y all
est delante de su to Chirikavai.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En los v. 2, 18 y 19 se alude, y en parte se explica,


los remedios que los indios suelen aplicarse para salir buenos cazadores y pescadoles. Mediante incisiones en las manos, blazos y piernas, se aplican ciertos vegetales o gubstancias animales, a las que ellos atribuyen la facultad de
atlaer las

cosas deseadas.

2.

Nos encontramos aqu con un esquem que se repite


en las- leyendas de esta tribu: el indio que, rociado con
cierto launL comienza a ver el mundo de los animles de
otra manela, a su nanera; el indio que Be enamora de
cualquiera de las hijas de los animales (abeja, hormiga,
zorra, etc.); el indio que, pasado un tiempo, desea ver a
su madre; la madre, que sale a ver a su nuera y se encuentra con la realidad, que su hijo no vefa por enamoramiento y por los efectos del lcutnl; la nuera que Be espanta
y no vuelve.

3 El v. 23 se refiere

la costumbre de los cazadores de


no comer de su propia caza hasta llegar a un nmero
determinado. Piensan que las primeras presas les harlan
dao, revolviendo contra ellos el mur,n o remedio, que 8e
hicieron pra ser buenos cazadores.

86

P.

CESAREO DE ARMELUI,DA

20.

Despus que pas

la

temporada de

la

cura,

el padre de las kunaw le dijo: "Preprate para que


fleches a uno que suele llegar por aqu." Y entonces
el indio se prepar un montn de flechas. Pero el

viejo le dijo: "Eso, no; t tienes demasiadas flechas; t no debes usar ms que una."
2I. Por la maanita comenz a revolotear un gaviln. Y el indio, usando una sola flecha, lo mat
a la primera, sin errar el golpe. La ranita se fue

a recoger el gaviln y su pap le dijo: "Treme la


flecha (la del indio) para ponerle plumas." Y el
viejo le prepar a Marit una flecha con las plumas
del gaviln, que nllnca ms err la puntera.

22. AI otro

da, cuando amaneci, el viejo le dijo


a Marit: "Vete a flechar una danta, pero sin arrimarte demasiado." Y el indio se fue y desde lejos
flech la danta sin errar. Ya era claro que se haba
cambiado en buen cazador.

23.

De esta misma manera caz venados de sabana


de montaa, y toda clase de aves. Pero se abstuvo

de comer de ellos para no maleficiarse. Slo despus que pas de los diez comenz a comer de su
caza.

Entonces el indio llen los ojos del viejo y de


la hija y se cas con ella. Y vivi con ellos mucho

24.

tiempo.

25. Pero despus de cierto tiempo, el indio cay


en deseos de ver a su madre. Y se puso en camino
hacia all llevando eonsigo a su mujer.
26. Y cuando lleg en casa de su madre, se le present diciendo: "Ests aqu, mam?" "Oh; de
dnde vienes, mi hijo?", dijo ella. Y l le contest:
"Vengo de por all. Sal a saludar a tu nuera, que
est ah."
27.

Sali fuera de la casa la madre del indio y

TAURON PANTON

mirando vio una ranita, como la hija de un sapo,


y dijo: "Quin, esa que parece la hija de un sapo?"
Y entonces la kunaw, dando saltos, se alej a toda
prisa de la casa.
28. El indio no pudo encontrar mas a su mujer
kunaw. Y un da tambin se subi al cielo y all
est delante de su to Chirikavai.

NOTAS EXPLICATIVAS
19 se alude, y en parte se explica,
los remedios que los indios suelen aplicarse para salir buenos cazdores y pescadores. Mediante incisioneg en las manos, brazos y piernas, se aplican ciertos vegetales o subgtncias anirnales, a las que ellos atribuyen la facultad de

1. En los v. 2, 18 y

atlaer las cosas deseadas.


2. Nos encontramos aqu con un esquema que se repite
en las leyendas de esta tribu: el indio que, rociado con
cietto lcu.m, comienza a ver el mundo de los animles de
otra manera, a su nanera; el indio que ge enamora de
cualquiera de las hijas de los animles (abeja, hormiga,
zorra, etc.); el indio que, pasado un tiempo, desea ver a
su madre; la madre, que sale a ver a su nuera y ge encuentra con la realidad, que su hijo no vela por enamormiento y por los efectos del lcttt6; la nuera que se espanta
y no vuelve.
I El v. 23 se refiere a la costumbre de los cazadores de
no oomer de su propia caza hasta llegar a un nmero
determinado. Piensan que las primeras presas les harln
dao, revolviendo contra ellos el murn o remedio, que Be
hicieron para ger buenos cazdores.

8{t

P.

CESAREO DE ARMELIDA

MAICHAPUE PANTONI: LEYENDA


DE MAICHAPUE

1. Maichapu era un indio piache, que no saba


tejer sebucn, aunque ya tena muier.
2. Un da sus cuados hablaron de ir a caear.
"Quin se va a quedar aqu para tejer el sebucn?", dijeron. Pero todos fueron diciendo que ellos
"Yo me voy", dijo el uno; "yo me
voy", dijo el otro, y nadie quera quedarse.
se iban de caza.

3.

"Me quedar yo, dijo Maichapu, para descuar.


tizar la e.aza ge traigis vosotros." "Entonces, t te
encargas de tejer un sebucn para que las mujeres
puedan prensar la yuca", dijeron ellos. "Sabes t
tejer sebucn?" "Yaya cosa, dijo 1. Acaso el tejido del sebucn no es como la piel de un cascudo?"

4.

Apenas se marcharon sus cuados, Maichapu


empez a trabajar en el sebucn. Raj el manare.
Y luego se fue a buscar unas hojas del rbol llamado "avarkai" para que le sirvieran de modelo en el
tejido del sebucn. Pero no pudo tejerlo.

5. Entonces se fue a echar barbasco para coger


algn cascudo, cuya piel le sirviera de modelo. Ech
barbasco, cogi algunos "arivai" o cascudos, pero
tampoco acert a tejer el sebucn.
6. Viendo que se haca tarde, su mujer fue donde
l estaba tejiendo y le dijo: "Terminas ya?" Pero
l respondi: "A la verdad, yo lo voy tejiendo, pero
a medida que avanzo, se me desbarata el tejido."
7, Poco despus, la mujer de Maichapu, viendo
aquello, le dijo: "Y para qu, caramba, no sabienTAURON PANTON

dijiste que s sabas?" Y, valindose de un


"pent" o garlito, las mujeres prensaron un poquito
de masa, lo pasaron despus por el cernedor e hicieron unas tortitas en un budare muy pequeo.
do tejer,

8. En esto vinieron sus hermanos, trayendo cada


cual su vquiro. Y le preguntaron: "Dnde est tu
marido?" "No s; no lo he visto", respondi ella.
Y le preguntaron tambin: "Qu, teji tu marido
el sebucn?" "Yo no s; yo no lo he visto", volvi
a responder ella.
9. Como el casabe era tan poquito, ellos apenas
comieron. "Nosotros venamos pensando que habrais hecho mucho casabe; nosotros tenemos mucha
hambre", dijeron ellos. "No tuvimos con qu prensar la masa", respondi ella. " Pero es que tu marido no hizo el sebucn?" "Yo no s; yo no lo he
visto", respondi ella. Le daba vergenza y trataba
de tapar a su marido.
10. Entonces uno de ellos dijo: "Voy a ver qu
hizo ese..." Y ponindose a la espalda de Maichapu,
vio que no haca ms que teje y desteje. Y, sin decirle "ya lo tejiste?" ni cosa ninguna, le quit
violentamente el manare rasgundole los muslos
a su cuado.
11. En poco tiempo teji el sebuen y antes de obscurecer termin el agarradero o asa del sebucn.
Inrnediatamente las mujeres se pusieron a escurrir
la masa, tostaron casabe en gran cantidad y los
hombres comieron a su gusto.
12. A las voces de "Aqu est nuestra comida, vamos a comer", se convidaron unos a otros. Pero su
cuado, que se haba acostado en su chinchorro, no
les respondi nada. "Mis herrnanos estn diciendo
"tum ser" (aqu est Ia comida), le dijo su mujer. Pero l le contest: "Yo estoy durmiendo, yo
no quiero ir a comer."
P.

CESAREO

os

ARMELLADA

13. Con eso se irritaron an ms sus cuados. Y


despus que comieron, cogieron a Maichapu, le
amarraron los pies y las manos, lo guindaron como
si fuera un sebucn y se sentaron en el palo de
abajo como las mujeres cuando prensan la yuca rallada. Y l daba gritos de angustia porque le descoyuntaron todos los huesos.
14. No fue un da solo que estuvo enfermo. Poco
a poco se fue curando y su mujer le hizo toda clase
de remedios. Y un da, cuando ya se sinti restablecido del todo, le dijo a su mujer: "Pues ahora
s que tengo hambre." Y lo mismo le dijo a su suegra cuando ya se dispona a ir de caza llevndose
a su mujer.
15. Pero su suegra le dijo: "Pregntales a tus
Y entonces l les dijo: "Me voy, porgue

cuados."

estoy con mucha hambre, a flechar eacera." Y


ellos le dijeron: "Vamos tambin nosotros, que tanbin nosotros estamos sin presa." Y se fueron todos.

16. Los cuados

de Maiehapu flecharon muchos


Y Maichapu no menos.
"Nosotros vamos delante", le dijeron. "Est muy
bien, dijo l; yo seguir pronto detrs; pero voy a
tardar un poco asando mis presas. O quizs tarde
un tanto porque tengo que tejer tambin mis guayares; de manera que yo regresar ms bien ya de
tarde." As les dijo Maichapu a sus cuados. Y
se qued all con su mujer.
monos

y no

pocos pjaros.

17. Y le dijo entonces a su mujer: "Ven ac para


que te mida Ia espalda, no vaya a hacerte demasiaY lo hizo tan grande que,
dijo: "Prubalo, metindote

do grande el guayare."
como para probarlo, le

dentro." "Para qu eso?", dijo ella. Y l le contest: "Ya te dije que para que no me resultara
mayor que t."
18. La mujer, sin imaginar aquello, se meti denTAURON PANTON

tro del guayare. Y Maichapu, cuando la tuvo

den-

tro, la amarr a toda prisa por ms gritos que daba.


Y as la puso encima de la troja, encima del fuego.

19. La mujer se contorsionaba dentro del guayare


y encima del fuego. "Ay, ay, ay... mis hermanos;
venid a prisa a azuflrne", deca chillando. Y se
muri dando estos gritos. En vano gritaba; ellos
iban ya muy lejos y no podan or sus gritos.

20. Despus que estuvo bien asada

hasta arrugr-

y dejar al descubierto los dientes, le


cort la eabeza y el cuerpo lo tir entre el monte.
La cabeza la recogi para llevarla entre las cabe-

sele los labios

zas de mono. La meti en lo ms bajo del guayare


encima coloc las cabezas de los monos.

21. El

se fue detrs de sus cuados

y no lleg

casa hasta el atardecer. Y llegando deposit su guayare a los pies de su suegla diciendo: "Ya puedes ir
comiendo de mi eaeera, que ya te la traigo asada."
Y su suegra le pregunt: "Y dnde qued tu mu-

jer?" El le respondi: "Ella viene detrs, trae un


guayare muy pesado y por eso viene despacio. Ahora
mismo yo regreso a ayudarla."

22. Su suegra le puso delante una olla eon muchos


ajes y al lado unas tortitas de almidn. Y Maichpu, diciendo "voy a su eneuentro para ayudarla",
sac de la olla unos cuantos ajes, los aplast entre
las tortitas de almidn y, sin comer, se fue de
prisa.
23. Y segn iba su camino, primeramente dej en
la sabana una torta de almidn con dos ajes entre
las pajas para que se convirtieran en el pjaro "tururivai" para que, al pasar por all en su persecucin los cuados, gritara diciendo: "Gente viene !"
24.

Ms adelante, en la orilla de la montaa, dei


otra torta de casabe con dos ajes para que se conP.

CESAREO DE ARMELLADA

virtiera en el pjaro llamado angoleta, y para que


al pasar por all sus cuados gritara diciendo:
"Woim, rvoim!'

25. En medio del bosque dej otra torta de almidn con dos ajes para que se convirtiera en el
pjaro llamado lnd,a,u-lndau, y pata que gritara
cuando sus cuados llegaran all, diciendo: "Gente
viene !"
26. Y lleg al embarcadero del ro, dej otra torta
de almidn con dos ajes para que se convirtiera
en el pjaro llamado tund; chi-chi, y cuando sus
cuados llegaran all gritara diciendo: "Gente
viene !"
27. En el puerto haba muchas canoas, pero l las

rompi todas menos una en que se embarc 1, para


que no Ie pudieran seguir. Y se meti en la canoa
y quiso subir ro arriba, pero no saba manejar el
canalete y no acertaba a salir del embarcadero.
Entonces decidi ir ro abajo, pero tampoco
acertaba a remar y se iba enredando por las malezas
de las orillas. Pero el conoto, volando encima de 1,
gritaba continuamente: Tirap, tirap !
-Y dijo
con
Maichapu pensando: "Qu me querr decir
eso?" Y luego: "Ah, s; l quiere decir que revirando el canalete". Y prob y vio que de esa manera s
se remaba bien.

28.

29. El oy cantar a cada uno de los cuatro pjaros

y por ah se dio cuenta de que sus cuados lo per-

seguan para vengarse de la muerte de su hermana.


Pero tardaron en darse cuenta y no pudieron alcanzarlo.
30. Bajando por el ro grande, lleg a la boca de
un brazo, llamado Kum porque su agua no era cristalina sino turbia, y subi por l hacia sus cabeceras. Ms adelante dej este ro y se meti por otro
cao ms pequeo. Y por fin, se desembarc, ech
TAURON PANTON

9l

pie a tierra y se meti dentro de un bosque muy


grande donde hizo su conuco.

31. All sembr

yuca y las otras cosas que suelen


sembrar los indios. Y un da encontr uuos polluelos de la palomita "weruch", que suele andar en los
yucales y los llev a su casa y los cri. Y he aqu
que, euando l se iba a cazat o pescar, en su ausencia, se transformaban en indias y le preparaban su
kachir.

32.

Pero un da que quiso sorprenderlas, se asustaron y se escaparon y nos la pudo coger ms.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El tejido del sebucn es el ms difcil de todos los que


hacen estos indios. Maichapu no es el nico caso de indio,
que estando casado, no sabe tejerlo.

2.

Los cuados le gastaron a Maichapu una broma, demasiado pesada. Pero la venganza de l contra su mujer, que
siempre trat de disculparlo y que lo atendi con tanto cario, llega al extremo de Ia ruindad y de la vileza.

3.

Una versin dice, referente al v. 12, que sus cuados le


aadan: "Vente a mojar el casabe que hicieron en el sebucn que t tejistc'. Usando la palabra ri-ku-tanek",
Y luego, en el v. 17 1, haciendo una pequea variante, le
dice a su mujer: "Yen ac, para que te midas el guayaret,
(e-ku-tamek). Es un juego macabro de palabras. Pero es
cierto que los indios son muy dados estos juegos de palabr'as, se8 en bromas se de veras,

4.

Aunque nombran un ro de nombre Kum, no he podido


localizarlo. Querer identificar el nombre del rlo Aich, afluente del Akann en Kamarata, con el nombre de Maichapu lo
creo una acomodcin muy forzada. Pero en el Paragua s
existe un cerro, Maiteuik, que espontneamente los indios
me interpretaron como "casa de Maichapu".

P.

CESAREO

ou

ARMELI-/\DA

II

l.

Maichapu se qued pensando cmo se arregla-

ra para conseguir una mujer, despus que se le


marcharon las palomitas y no tuvo quien le hiciera el kachir.

2.

Entonces pens cmo podra coger para s una


zamvra. Y un da mat un oso hormiguero y se
acost a su lado hasta que empez a podrirse. Entonces se embadurn todo s{ euerpo y sigui all
acostado hasta que empezaron a llegar los zamuros.

3.

Y he aqu que vino, antes que todos, un "kasanak" o zamuro blanco. Dando saltitos ge acerc
hasta el indio y le pic en el hombro. Pero l se
aguant y estuvo quieto. Luego se inclin para picarle en los ojos.

4.

En aquel momento rpidamente Maichapu le


ech la mano, lo agarr y se lo llev a su casa. Y
despus que Ia cerr bien, se quit de encima la
podredumbre, lavndose y raspndose bien.

5.

Pasado poco tiempo, cuando Maichapu se iba


a pescar y dejaba su zamuro blanco en casa, empez a suceder que alguien le pelaba la yuca. "Si ser
kasanak", deca 1.

6.

Un da Maichapu hizo como que iba a pescar,


pero se qued mirando por un agujero de la pared.
Y vio que su kasanak sala de debajo de la artesa y
se iba hacia el budare. All se eonvirti en mujer,
TAURON PANTON

prendi el fuego, extendi


menz a tostar el casabe.

la masa de yuca y

co-

7.

Entonces el indio entr con el mayor cuidado,


al cuello.
Cuando ella quiso decir "Ai!" (qu pasa), ya l
haba dicho "Wowf' (abrazndola).
se le acerc por detrs, le ech los brazos

8.

Kasanak le habl a Maichapu de ir algn da


en casa de su padre. Y para esto le mand que
fuera reuniendo las plumas de los pjaros que fuera flechando y se fabricara con ellas unas alas. Pero en todas las pruebas que hizo, fracas y no
pudo volar.

9.

Algn tiempo despus los enemigos de Maichapu dieron con su paradero. Y entonces kasanak,
viendo que iban a rodear a su marido y que l no
poda volar, subi rpidamente a Ia casa de su padre, cogi sa kum, lo masc, lo roci con l y los
dos juntos se subieron volando hasta la casa del
padre de los kasanak.

10. "Aqu te traigo a tu yerno", le dijo la kasanak


a su padre. Pero su padre grit: "Yok-pe, yok-pe"
(mi comida). Pero su hija le volvi a decir: "Tu
comida no; tu yerno". Y l dijo: "Est bien, es-

t bien".

11. Despus, el padre de los zamuros le brind


bebida a su yerno; pero ste se la pas por la espalda a su mujer porque ola a podrido. Pero la
otra cabeza (porque el padre de los zamuros tiene
dos cabezas) le obsequi con una bebida bien olorosa; y esta s la bebi.
L2. Entonces el padre de los zamuros, que unos le
llaman Anwon y otros Etit, le mand a su yerno
que secara una laguna porque tena muchas ganas
de comer pescado en fermentacin (podrido).
13.

Entonces Maichapu llam a los pjaros para


P.

CES.{REO DE .{RMELL{DA

II

1.

Maichapu se qued pensando cmo se arregla-

ra para conseguir una mujer, despus que se le


marcharon las palomitas y no tuvo quien le hiciera el kachir.

2.

Entonces pens cmo podra coger para s una


zamura. Y un da mat un oso hormiguero y se
acost a su lado hasta que empez a podrirse. Entonces se embadurn todo su cuerpo y sigui all
acostado hasta que empezaron a llegar los zamuros.

3. Y he aqu que vino, antes que todos, un "kasanak" o zamuro blanco. Dando saltitos se acerc
hasta el indio y le pic en el hombro. Pero l se
aguant y estuvo quieto. Luego se inclin para picarle en los ojos.

4.

En aquel momento rpidamente Maichapu le


ech la mano, lo agarr y se lo llev a su casa. Y
despus que la cerr bien, se quit de encima la
podredumbre, lavndose y raspndose bien.

5. Pasado poco tiempo, cuando Maichapu se iba


a pescar y dejaba su zamuro blanco en casa, empez a suceder que alguien le pelaba la yuca. "Si ser
kasanak", deca 1.
6.

Un da Maichapu hizo como que iba a pescar,


pero se qued mirando por un agujero de la pared.
Y vio que su kasanak sala de debajo de la artesa y
se iba hacia el budare. Alli se convirti en mujer,
TAURON PANTON

prendi el fuego, extendi


menz a tostar el casabe.

la masa de yuca y

co-

7.

Entonces el indio entr con el mayor cuidado,


al cuello.
Cuando ella quiso decir "Ai!" (qu pasa), ya l
haba dicho "Wowf' (abrazndola).
se Ie acerc por detrs, le ech los brazos

8.

Kasanak le habl a Maichapu de ir algn da


en casa de su padre. Y para esto le mand que
fuera reuniendo las plumas de los pjaros que fuera flechando y se fabricara con ellas unas alas. Pero en todas las pruebas que hizo, fracas y no
pudo volar.

9. Algn tiempo despus los enemigos de Maichapu dieron con su paradero. Y entonces kasanak,
viendo que iban a rodear a su mrido y que l no
poda volar, subi rpidamente a la casa de su padre, cogi su kum, lo masc, lo roci con l y los
dos juntos se subieron volando hasta la casa del
padre de los kasanak.
10. "Aqu te traigo a tu yerno", le dijo la kasanak
a su padre. Pero su padre grit: "Yok-pe, yok-pe"
(mi comida). Pero su hija le volvi a decir: "Tu
comida no; tu yerno". Y l dijo: "Est bien, es-

t bien".

11. Despus, el padre de los zamuros le brind


bebida a su yerno; pero ste se la pas por la espalda a su mujer porque olfa a podrido. Pero la
otra cabeza (porque el padre de los zamuros tiene
dos cabezas) le obsequi con una bebida bien olorosa; y esta s la bebi.
12. Entonces el padre de los zamuros, que unos Ie
llaman Anwon y otros Etit, le mand a su yerno
que secara una laguna porque tena muchas ganas
de comer pescado en fermentacin (podrido).
13. Entonces

Maichapu llam a los pjaros para


P.

CESAREO DE .{RUELL{DA

que le ayudaran a secar la laguna: Ios "waichor",


los tucusitos, los caballitos del diablo y otros. Y a la
entrada del camino puso las angoletas para que le
avisaran si vena gente. Y todos se pusieron a secar
la laguna muy de prisa.

14.

Cuando estaban en plena faena, vino la hija


de Etit; pero la angoleta dio su aviso gritando:
woim, woim ! Entonces los pjaros, que estaban
ayudando a Maichapu se escondieron y qued l
solo. "Ya secaste la laguna?", le pregunt ella. Y
l Ie contest: "Todava no, an me falta". Y ella
se volvi a dar el aso a su padre.

15. Al otro da volvi la hija de Etit a ver cmo


iba el trabajo. La angoleta volvi a gritar, los pjaros se escondieron y Maichapu se qued solo. Y la
hija de Etit volvi a preguntarle: "Ya secaste la
laguna?". Y dijo l: "Ahora s". Y ella regres
a decrselo a su padre.
laguna, p&F", le dij'
padre.
ella a su
Y Etit respondi: "Est bien, est
bien; deja que los pescados fementen (se pudran)
para ir a comerlos y bailar".

16. "Tu yerno ya sec la

17. Despus de esto Etit le mand a su yerno


que le fabricara una casa. "En ese sitio fabrca,me
una casa, que sea como mi eabeza". Entonces }faichapu pens: "Y emo ser su otra eabeza?".
Porque l saba que tena dos cabezas, pero slo le
vea una.
mand al pjaro "waque
(otros
daur"
dicen
al tucusito) que volase aly
rededor de Etit viera cmo era su otra e.abeza.
Y el pjaro vol alrededor y le dijo cmo era

18. Entonces Maichapu

19.

Maichapu carg los palos para fabricar la


Y despus se puso a pensar cmo hara para
perforar la piedra. Porque el lugar, que Etit le

casa.

TAURON PANTON

Y estando en esto, lo encontr


y
la
lombriz
le pregunt: "Qu ests hao
"mot"
Y
Maichapu
cuado?".
le contest: "Estoy
ciendo,
haciendo una casa; pero no puedo hacer los agujeros para los horcones porque esto es una pura piedra".
seal era una pea.

20. Entonces el mot le dijo: "Por donde me meta


yo, vete metiendo t los horcones". Sk! Pichuk!
La lombriz se meta y detrs meta l los palos. As
uno por uno hasta terminar. Y cuando tennin la
casa, Maichapu se fue a decrselo a su suegro. "Ya
est", dijo 1. Y Etit le contest: "Est bien".

2I. Despus Etit le mand a su yerno que cogiera unos pichones de loro para comrselos. "Sbete
a coger aquellos pichones de loro, que estn all".
Ios pichones estaban en un rbol de moriche muy
alto. Hasta all subi Maichapu trepa que trepa.
Pero el moriche estaba podrido o hueco y se rompi y el pobre Maichapu se dio uu golpe tremendo.

22.

Entonces, inmediatamente, Etit grit: "Yokpe- yok-pe" (mi comida, mi comida). Pero su hija
le dijo: "No es tu comida, es tu yerno". Y Maichapu se levant poco a poco y se cur. Pero esto le
hizo pensar a Maichapu que siempre iba a estar
trabajando para su suegro y con peligro de que

lo comiera.

23. Nuevamente Etit le mand a su yerno que


le hiciera un "murei" o banquillo. Maichapu lo hizo en muy poco tiempo. Y fue y lo coloc sobre
un avispero. Pero l se march bien lejos para que
Etit, al darse cuenta, no lo fuera a comer.
24.-El no le dijo nada a su mujer. Y estaba all en
un extremo del cielo, pensando cmo se arreglara
para volver a la tierra. Y estando en esto, lo encontr "modoi", una araa pequea y le pregunt:
"Qu haces por aqu, cuado?". Y Maichapu le resP.

CESAREO DE ARMEIADA

pondi: "Aqu estoy no ms; estoy buscando quien


me baje a la tierra porque estoy fastidiado de andar por aqu".

25. "Si as es, le dijo moiloi, mntate encima de


m". Y euando Maichapu se mont, nodoi,le dijo:
"Cierra los ojos y no los abras mientras yo te estoy
bajando a la tierra. De lo contrario, se nos romper
nuestro hilo o mecate".
26. Y comenzaron

a descolgarse y bajar despacio:


werer,
werer...".
"Werer,
Y estaba todava por
la mitad del cielo, cuando Maichapu abri un poquito los ojos. Entonces se rompi el hilo y Maichapu cay dndose un tremendo golpe sobre la horqueta de un rbol muy alto.

27.

Despus que Maichapu se repuso del golpe,


apareci por all una "en\4'ar", que es como una
lagartija de color rojo, que anda siempre en los
rboles. Y le dijo: "Qu haces por aqu cuado".
Y l le respondi: "Aqu estoy buscando quien
me baje".

28. "Si es as, le dijo enutan, mntate encima de


m". Y Maichapu se mont encima de ella. Pero
"enwar" lo encontr muy pesado y, cuando estaban por la mitad del rbol, lo volvi a subir a la

y muy grande.
29. Y entonces "enwat' se fue a dar cuenta a
su padre "Enwarapaim" que por all andaba un
copa del rbol, que era grandsimo

indio para que viniera a comerlo. Pero entonces


mismo vino un viento fortsimo que dobl el rbol
casi hasta la tierra; Maichapu dio un salto y ech
a correr alejndose de all.

TAURON PANTON

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Es creencia de estos indios todo lo que agu se dice

sobre el ley-zamulo o padre de los zamuros, que tiene dos


cafuzas (semejante a las guilas bicfalas) y la vida que
ellos llevan en ese otro mundo de aniba, ms all de las
nubes.

2,

Esto de someter los yernos a ciertas pruebas o quererse pagar por' los yernos la llevada de zus hijas parece
tpico de la literatura universal. Y podr verse un ejemplo
en Belerofonte, Ilada, VI.
Personalmente, esto me parece ms lgico que lo contrario
de tener que dotar a las hijas para que las acepten en
matlimonio.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

ilI
1. Ahora Maichapu estaba muy lejos de donde
estaba su primer sitio. Y otra vez comenz a talar
y hacer su conuco. Y sembr de todo, robando se'
millas de otros conucos.
2.

Entre las semillas robadas, una fue de camaza,


como estaba otra vez sin mujer, pens que la
camaza poda servirle de mujer.

Y,

3. Y cuando la camaza estaba empezando a formarse, le hizo un pequeo agujero cerca del pez6n
y Ia fue vaciando poco a poco. Con unas astillas se
haca pequeas incisiones y se sacaba sangre que
echaba en la camaza juntamente con su semen. Y
despus tapaba el agujero de la camaza.
4.

Y as pas una luna y otra luna. . . y la camaza


se fue poniendo barriguda. Hasta que lleg un da
que la camaza, se raj. Y he aqu que sali fuera
una niita, e se haba formado dentro de la
camaza.

4. Y Maichapu trabaj para criarla.


cri con leche de una perrita.

pesc mucho para ella.

Primero la

Y despus caz y

Y as hasta

que lleg a ser

mujer formada.

5. Y entonces le dijo Maichapu: "T no eres mi


hija, aunque te has crado en mi seno. Cuando eras
muy pequeita, mi suegra te entreg a na diciendo:
Esta sea para tu mujer. La mujer dijo: "Est bien".
TAURON PANTON

6. Tuvieron muchos hijos. Y se casaron entre s


hermanos con hermanas porque no haba otras mujeres. Y se multiplicaron en gran abundancia.
7.

Estos son los indios, llamados 'Pichaukok". Y


se llaman as porque su primera madre fue una
camaza o "pichau", que decimos los indios. Y por
eso las camazas son tan barrigudas.

NOTAS EXPLICATIVAS

1,

Esta leyenda, unque narr matrimonios entre pariery


y hermanos con heruranas),
l mismo tienrpo demuestra o deja ver ls repugnancia al
incesto, que slo justifican porque no haba otras mujeres.
Que es el caso de los comienzos del gnero humano eD general o de alguna tribu en algrln rincn de l tierra.
2. El pensamiento o la ide de la concepcin humana, que
aqu se describe, coincide con la popular de casi todos los
pueblos primitivos de la tierra, que incluso apancce asl descrita en el libro de la Sab., VII: ,'Et in ventre matris figuretus sum caro, decem mensium tempore coagulatus sum in
sanguine, ex semine hominis et delectamento somni contes cercanos (padre con hija

venientig".

3. La aplicacin de esta leyenda a explicar el origen de los


indios, llmados Pichaukok, parece forzada y posterior a Ia
leyenda. La palabra "pichau-kok', no quiere decir los gue
proceden de

de la

la

camaza, sino los que viven

en la regin

camaza.

P.

CESAREO DE ARMEEADA

ARAMARI YAN PANTONI: LEYENDA DE LA


MADRE DE ARAMARI

1.

Unos indios se fueron a pescar con barbascos.


Entre ellos iba una muchacha, que estaba comenzando su desarrollo.

2.

Esta muchacha encontr un nido de pjaros


con sus huevos. A ella le parecieron huevos de "paipai-ch" (pjaro minero) ; pero a la verdad eran
huevos de una serpiente.

3.

Ella puso el nido en su guayare; pero por el


camino se rompieron los huevos y se le corrieron
por la espalda y le entraron en su sexo, en su vientre. EIla no se dio euenta por el calor.

4,

Pasados algunos meses se empez a dar cuenta


de que se le abultaba el vientre. Y no acertaba a
explicarse. Y cuando le lleg su tiempo, se fue al
bosque a dar a luz a su hijo recostndose en un
rbol de nombre tnd^

6. Alll se perniabri y vio con gran susto que su

cabeza de muchacho, pero su cuerpo era


largo como de serpiente. Y saliendo, comenz a trepar por el rbol hasta ale,anzar la copa. Pero una
parte siempre qued dentro de su vientre.

hijo tena

6. Y este hijo, que se llam Aramar, mientras


suba enroscndose al rbol iba cantando; y recogi mucha fruta para su madre; y baj desenrollndose y se meti de nuevo en el vientre de
su madre.
7.

Cuando regres a casa, su madre se extra de


a luz. Y ms todava le extra-

que no hubiese dado


TAURON PANTON

que hubiera trado aquellas frutas, el guayare


lleno. "Cmo te arreglaste para cogerlas?", le dijo
su madre. "No, dijo ella; recog las frutas, que estaban cadas". "Cmo v a ser, volvi a decir su
madre, si todava no es tiempo de que se caigan
las frutas?".

ella le dio vergenza y pol eso no dijo


la verdad.
9. Pocos das despus la madre de Aramar volvi
otta vez al bosque y, como la vez anterior, ss recost sobre el tronco de w'^ Y su hijo volvi a salir
y a trepar por el rbol enrollndose. Pero siempre
quedaba una parte dentro del seno de su madre.
Nuevamente cogi mucha fruta de ur y se la dio
a su madre hasta llenar el guayare.

8. A

10. Mientras suba y recoga las frutas, Aramar


cantaba. Y al terminar cada tema, Ie ense a su
madre que ella dijera: "Aiyn, aiyn...". "Di t
aiyn, aiyn para que el ur se cargue de fruta",
Ie dijo Aramar.
11.

Regres la mujer con el guayare hasta por la


boca (lleno). Y su madre volvi con la misma pregunta: "Cmo t te arreglas, estando embarazada,
para trepar al rbol y coger tanta fruta?". Y ella
volvi a decir que er fruta recogida del suelo. Pero
no se lo creyeron.

12. Por eso otro da los muchachos se fueron detrs de su hermana al bosque, pero eseondidos, a
ver qu pasaba. Y he aqu que vieron cmo ella se
recostaba en el pie del rbol, sala Aramar, suba
enroscndose por el rbol y le coga las frutas a su
madre. Oyeron tambin su cantar. Y vieron cmo
se desenrollaba y se voh'a al vientre de su madre.
13. Despus, ya en casa, ellos contaron Io que haban visto y odo. Y a su hermana le dijeron: "Por
P.

CESAREO

ARMELLADA

qu t no has dicho que tenas ese bicho dentro


de tu seno?".
vez ms su hermana se fue al bosque;
ellos tambin se fueron detrs sin que ella lo
supiera. Y esperaron a que Aramar se subiera al
rbol. Y entonces le cayeron a machetazos y lo cortaron. Pero Aramar se fue por las copas de los
rboles como serpiente, pero con cabeza de gente.

74. Otra

15. Su madre dio unos glitos terribles y se iba


en sangre. Pero su madre, la abuela de Aramar
recogi de la sangre y la tost sobre un budare y
entonces ces de sangrar la madre de Aramar.

II
16. Aramar tena un hijo y una hija. Ellos vivan
por los lados de Irutepui. Y, como eran de \a raza
de los indios, les gustaba mucho el aj picante.
17, Un da un indio encontr a una muchacha o,
ms bien, ella encontr al indio. Y le pregunt al
indio: "Qu haces por aqu, cuado?". Y l le
respondi: "Por aqu ando de eaza, "Y t qu buscs por aqu?". "Yo ando buscando ajes para Ia
comida de mi padre, que le gustan mucho", respondi la hija de Aramar.

18. Y el indio vio que la hija de Aramar recoga


en un cestito unas frutas como aj, pero que no
eran aj. Y entonces Ie dijo el indio: "Eso que ests cogiendo se parece al aj, pero no es aj. All,
en nuestro conuco, s tenemos nosotros aj bueno y
bastante".

19. "Oh, oh; si as es, treme

ajes de all para


padre",
mi
dijo ella. "S, dijo el indio; espera un
TAURON PANTON

poco, estate aqu mientras yo voy a buscar un


cestito".
20. Y el indio se fue corriendo a su casa y les
dijo a sus familiares: "Me encontr una moza, que
estaba buscando aj; pero lo que ella coga era "orodn tumapu" (unos ajes que no pican nada); le
voy a llevar unos buenos ajes para la comida de
su padre".

21.

Rpidamente cogi ajes hasta llenar el cesto


se los llev a la hija de Aramr. Y llegando donde ella estaba esperndolo, le dijo: "Aqu tienes aj
de verdad". "Ah, ah", dijo ella. Y luego le dijo:
"Siendo as, vente conmigo; debemos ir juntos en
casa de mi padre".

22. El indio convino de buena gana y ambos se


pusieron en camino hacia la casa del padre de Aramar. Y la hija de Aramar, llegando, le dijo a su
padre: "Aqu te traigo a tu yerno".
23. Y luego le present el cesto de ailes, que l le
haba trado. Y le gustaron tanto, que comi en
gran cantidad. "Siendo as, dijo Aramar, sed padres de mis nietos" o (sed marido y mujer para
darme nietos).

III
24. Un indio se fue de caza siguiendo las pisadas
de los vquiros. Persiguindolos entr en el bosque
y, sin darse cuenta, se encontr con Aramar.
25. Cuando trataba de flechar a Aramar, se cay
sobre l; y Aramar lo mordi en el cuello, enroll
al indio y se lo meti en su cueva.
26. Sus compaeros fueron a ver qu haba pasado y por el rastro llegaron hasta una cueva. Y
P.

CESAREO

op

ARMELIADA

mientras ellos estaban all observando, la tierra empez a convertirse en laguna. Retrocedieron inmediatamente, pero no podan correr porque se
hundan.
27. Y empezaron a or la trompeta de Aramar:
turuu, turuu...! Y haciendo grandes esfuerzos,
lograron escapar todos, menos uno que se hundi
y lo cogi Aramar.

28. Das despus aquellos indios dijeron: "Vmonos a ver si encontramos huellas de danto". Pero
uno de ellos dijo: "Yo so que me caan encima
unos bejucos y que me angustiaba". Pero ellos no
hicieron caso de este presagio y se fueron a cazat.
29. Y cuando por el bosque

adelante, encontraron

dormido a Aramar. "Vete a flecharlo", se decan


unos a otros. Y, cuando el indio del sueo, se acerc6 pata flecharlo, Aramar se despert y salt sobre
l y se vio acongojado. Pero sus compaeros fueron
muy rpidos y le cayeron a flechazos por todos lados.

30.

Pero Aramar vir hacia su cueva y como las


flechas estaban clavadas en la misma direccin de
su cuerpo, se deslizaba aprisa. Entonces ellos, viendo que Aramar se iba a esconder en su cueva, la
cortaron con su machete.

31.

Pero al regresar ellos, hacia su casa, la tierra


y ellos se hundieron que
no pudieron salir ms. Sus compaeros fueron a
ver lo que haba pasado; los encontraron hundidos y sin poder ayudarlos.
Muer&re-kn. Esto solo.

se les eonvirti en pantano

TAURON PANTON

105

NOTAS EXPLICATIVAS
Ilstamos, palece, en el puro I'eino de la fantasla. Fuera de que estos hechos quieren localizallos en las cercanas de
los cerros Irutepui, Karaurn, etc. Pero es claro que todo
se imagina por semejanza de las costumbres oldinarias de
los indios en sus pesqueras, caceras.
2. No es dudoso que esta leyenda contiene, corno otras
rnuchas, una advcltencia a las neo-pberes pala que sean
sumamente cautelosas con todo lo que se refiere a su des-

1.

arrollo fisiolgico.
Seguramente que en ei episodio del indio y la hija de
Aramar se ha omitido el desenlace del indio que regresa
despus de cielto tiempo a su casa y es desencantado por
su madre, Si no es que el indio reglesa y descubre sin querer el lugal donde vive Alamar. Lo cual dara origen el
tercer episodio, que aqu parece poco unido a los dos

3.

anteriores.

P.

CESAREO

ARMELLAD.A'

ADA ESEMBOIKATOK PANTONI: LEYENDA


SOBRE EL ORIGEN DEL BARBASCO

1. Hubo una vez una india, que tena un hijo muy


llorn. Se pasaba el tiempo chillando i, i, i ! Otros
cuentan que era un nio sin madre, muy llorn y
que fue su padre el que se fastidi de 1.
2.

Por eso un da, cuando ya estaba atardeciendo,


su madre lo sac fuera de la casa diciendo i "iZorra, ven y llvate este nio llorn!".

3.

Y fue verdad que vino una zorra, catg6 el nio


a la espalda y se lo llev a unos piales silvestres.
Y all fue alimentando y criando al nio con pias
silvestres, con "apat", "kanom' y otras frutitas,
que son comida de las zorras.

4.

Pero un da, cuando ya el nio era mayorcito


y la zotta se fue a buscarle comida, vino entretanto
una danta y se Io llev consigo. "Mntate encima",
le dijo. El muchaeho mont sobre la danta y ella
se lo llev dentro del bosque a unos rastrojales.
5. Durante algn tiempo la madre del nio lo
busc por todas partes; pero despus, en vista de
que no aparecia, lo fue olvidando y dej de buscarlo.
6. La danta cri al muchacho de la misma manera de la zorra. Pero adems le traa pias, caa
y otras cosas de los conucos de los indios.
7. Cuando el muchacho ya empez a ser un hombrecito, la danta le puso un collar de garrapatas al
cuello: Ias garrapatas un hermoso adorno del
muchacho.
TAURON PANTON

8.

La danta cri al muchacho para que, andando


el tiempo fuera su marido. Y, efectivamente, cuando se hizo grande vivi con ella, fueron como marido y mujer hasta dejarla embarazada.
9. Por aquel tiempo el indio pens en su madre'
y vino en deseos de ir a verla. Y le dijo a su mujer: "Qutame el collar, que quiero ir a ver a mi
madre". "Est bien, dijo la danta; pero no tardes
en volver y ten cuidado de no descubrirme a tus
hermanos". "Est bien, dijo el indio; no tengas
cuidado, que yo no dir nada de

ti

a mis parientes".

10. "Aqu estoy yo, mam; aqu estoy yo, pap",


dijo el indio presentndose en su casa. "Por dnde te desapareciste?", le dijo su madre. Y l le contest: "Me desaparec por all". El tuvo cuidado
de no decir nada porque de verdad quera a Ia dan-

ta como a su mujer.
11. Cuando l lleg, estaban precisamente de kachir. Y con la llegada de l mucho ms se alegraron y bebieron hasta embriagarse. Y hablaron de
todas las cosas. Y el recin venido, despus de haberle prometido a la danta que no la descubrira,
se confi a los suyos dicindoles que l estaba viviendo con una danta en cierto rastrojal.

12. Y les dijo tambin

que haca poco tiempo haban venido hasta el conuco de ellos y ee, al preguntarle a la danta de quin era aquel sembrado,
ella le haba dicho que de su madre. Y que por ah
le haba venido el recuerdo y el deseo de conocer
a su madre.

13. El les cont tambin que la danta a los perros


los llamaba serpientes y a las serpientes sus pe-

rros; que haba una serpiente que se enrollaba y le


serva a la danta de olla o budare. Y as otras cosas.
14. Unas indias, que fueron aquel da al conuco
IO8

P.

CESAREO DE AR}IELLADA

a sacar yuca, vieron las huellas de la danta y corrieron a dar la noticia a los indios. Estos se dispusieron a salir inmediatamente con los arcos y flechas, seguidos de los perros.

15.

Cuando el marido de la danta vio que los indios salan a caaarla, les diio: "Si se espanta y se tira al ro, no la flechis por el vientre, sino por la cabeza". La danta, por cierto, estaba dormida; pero al
or los ladridos de los perros, asustada, se arroj
al agua.

16. Entonces los indios la flecharon por la cabeza


y la danta cay muerta del todo. Y al sacarle el

mondongo, vieron que tena un hijo en el vientre


y no como hijo de danta sino como indio; lo lavaron en el mismo ro y vieron que, al lavarlo, moran
todos los peces y salan flotando.

17. El marido de la danta declar que aquel era


su hijo; y su mam y dems lo criaron y alimen-

taron. Pocos das despus lo volvieron a baar. Y


result que, como la vez anterior, se murieron muchos peces, eu salieron flotando. Aquella voz se
corri por todos los indios. Y todos quisieron ir llevndolo, pues dondequiera que l se baaba moran
los peces y los indios tenan pesquera

y fiesta.

era muchacho ya grande


y haba aprendido a nadar, lo llevaron a una gran
laguna. Nad por todas partes; el pescado asfixiado
vena a la orilla y ellos lo flechaban y las mujeres
lo recogan con sus pent o garlitos.

18. Pero un da, cuando

19. Los indios

le mandaron despus que se $lmergiera en los pozos ms hondos para obligar a salir
las grandes aimaras. El indio se sumergi repetidas
veces, como se hace ahora con los sar,, eatgados de
barbascos machacados, y muchas aimaras y otros
pescados grandes flotaron en la superficie.
TAURON PANTON

20.

Pero en una de estas veces el muchacho sinti


(la Culebra Grande) lo haba mordido. Comenz a sentir escalofros y al poco tiempo,
sentado en la orilla, se muri.
21. Entonces Paireu,r, el padre de aquel hijo de
la danta, gue era piache, llam a los pjaros acuticos para que vinieran a flechar a Elceuin,.
que Elcegim

22. Comenzaron a llegar los pjaros acuticos: vinieron los wankuriyn, las garzas, las cotas, los
patos, etc. I\fetan sus picos por doquiera, pero no
lograban flechar a Ekeyim porque estaba muy
honda.

29. Pero despus vino desde lo ms alto del cielo


un pjaro, llamado kiaw, que se lanz en picada
por tres veces y ale.anz con su flecha a Ekeyim.
El kiaw sali del agu y les dijo a los otros pjaros
acuticos. "Sacad fiera a Ekeyim". Los pjaros
volvieron a hundir sus picos, pero no alcanzabn a
donde estaba la Ekeyim.
24. Entonces el kaiw volvi a remontarse a las
nubes, cay desde all en picada y sac a flote a Ekeyim. Y despus entre todos sacaron a Ekeyim a

la orilla, a lo seco, y la dejaron all para que se


pudriera.
25. El padre del muchacho teja un cesto para llevar a enterrar a su hijo. Se ech el cesto a la espalda y lo llev a su easa, pero por el camino iba goteando un lquido. Antes de llegar a la casa, ya se
haba podrido del todo o, por mejor decir, toda la
carne se haba convertido en aquel lquido lechoso,
que goteaba por el camino. De modo que, al llegar
y abrir el cesto, se encontr con los solos huesos.

26. Paireur enterr los huesos de su hijo y se


volvi a ver la Ekeyim. Entonces llam a toda
clase de pjaros para que vinieran a recoger los
tintes tle Ekeyim.
10

P,

CESAREO DE ARMELUIDA

los corocoros y los wenepunupue y


y
los anontepu otros muchos y se tieron de rojo.
28. Y vinieron los azulitos, los uram y los colibres y otros y se tieron de azul.
29. Y vinieron los loros y los moriches y los tur-

27. Y vinieron

piales y otros y se tieron de amarillo.

30. En fin, vinieron toda clase de piaros y para


todos hubo tinte. Y cada uno se ti eomo quiso,
cada uno segn su gusto. Pero los que no vinieron a

pintarse quedaron completamente negos.


31. Despus que terminaron los pjaros, Paireur
llam a los cuadrpedos. Despus que los pjaros
lecogieron la sangre, que para ellos era tinte, vinieron los cuadrpedos a recoger los huesos.

32. Vino primero el venado montaero, se cogi


unos huesos y se los elav en la frente para
sus cuernos.

33. Vino despus la vaca, cogi unos huesos cur-

y se los puso en la frente para sus cuernos. El


kariauk se clav unos huesos rectos igual que el

vos

venado montaero.

Vino el venado de sabana y se cogi unos huesos rameados para sus cuernos.

34.

35. Vinieron detrs la danta y el caballo y otros


animales, pero ya no encontraron huesos y se quedaron sin cuernos.
36. Ya atardeciendo, vino tambin la lapa, pero
no encontr huesos para sus cuernos, pero se pint
de blanco en partes de su cuerpo, recogiendo tinte blanco.

97. Anocheciendo, vino el masalc-yun (padre de

los zancudos) y se cogi la piel de Ekeyim, que se


haban dejado los otros animales, y tambin la garganLa o tlompeta. Y desde entonces el masak-Eun
TAURON PANTO\

lll

por las noches arrastra la piel de Ekeyim, y toca


su trompeta diciendo: wasakau, wasakau !

38.

Despus de todo esto, el indio regres a casa


por el mismo camino por donde haba llevado su
hijo muerto. Y encontr que donde haba goteado,
lraban brotado vegetales de diversas clases z tupurern, inelt, arin y otras muchas clases. Y donde
haba enterrado los huesos, hall el ail,ti o varbasco.

39. Los probaron en el agua y los encontraron


venenosos

para los

pescados.

40. Asi fue el origen de los colores de los pjaros


y de los cuernos de los animales y de las plantas,
que los indios usarnos para pescar.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta leyenda pretende explicar el ogen del varbasco y


otras plantas, usadas por los indios para pescar envenenando las aguas. Indilectamente, aparece en ella el origen
de los colores de los pjaros y la cornamenta de algunos
cuadr'pedos. La traduccin litelal de cornamenta eg "su
flecha". Para cda animal eso son los cuelnos,
2, Los sar son cestos de tejido muy ralo, que los indios
introducen en los pozos profundos, cargados de vrbasco
desmenuzado, pal'a obligar

a los

pescados

a salir de

sus

cuevas.

3. Es notable el palecido del

varbsco con

los

hueeoe

humanos.

4.

Ekeyim o Culebra Grande es para los indios el mimo


Arco-h'is; para ambos emplean la misma palabra. Tienen
muchas supersticiones acerca de ella, as como tambin ensalmos para liblarse de sus maleficios. No se atr.even a
sealarlo con el dedo pol temor de que se les hinche o seque
le mano. Dada la identificacin entre Culebra Grande y
Alco Iris, es muy fcil compr.endel que atribuyan los colores de los pjaros a Ekeyim.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DE MOCHIMA Y MARIPAIMA

1.

Hace mucho tiempo haba una guila, llamada


Mochl,md,, que eoga a los indios, los llevaba al cerro
Uekpuinr y all los com. Era un ave glandsima,
mayor que el ksanak: sus alas eran como las hojas de los pltanos.

2.

Cuentan los indios que antiguamente la piedra


Teramn era totalmente horizontal y sta apoyada
sobre otras piedras como el budare sobre las piedras del fogn. Debajo viva una familia de indios.

3.

En cierta ocasin uno de los nios comenz a


llorar y para acllarlo la madre le deca: " Cuidado
viene Mochim y te lleva !". En vista de que el nio
continuaba berreando, para ms intimidarlo, sali
fuera y dijo en bromas: "Moehim, ven a coger
este muchacho !".

4. Apenas haba dicho esto, sintieron un viento


grandsimo como un huracn; era el batir de las
alas de Mochim. Luego se pos sobre la piedra,
debajo de la cual ellos estaban cobijados; \a agan6
por una de sus puntas, la levant, y por la parte
contraria la meti en tierra.
5.

Entonces arrebat al muchacho; y desde entonces la piedra de Teramn est inclinada y enterrada por un lado. Y desde entonces tambin Mochim
se acostumbr o ceb a comer indios.

6.

Primero, uno; y despus, otro y otro, Mochim


fue cogiendo indios del alrededor de las casas cuando salan ya anochecido a sus necesidades.
TAURON PANTON

n3

7. Entonces un indio pens; afil bien un hacha


y se puso en cuclillas a esperar a Mochim en el alrededor de la casa.
8.

Esta vez, no de noche, sino todavla de da apareci Mochim. Estando muy alta, bati repetidas
veces sus alas preparando su armadilla; despus se
lanz como una flecha sobre el indio, lo agarr y
lo arrebat por el aire.

9.

Llev el indio al cerro Uekpuim y despus al


Akopn. Pelo mientras Mochim se puso a peinars, le dio unos hachazos en las alas hacia los
hombros.

10. De all Mochim se fue volando a otro cerro;


pero all empezaron a pudrrsele las alas. Mochim
ya no pudo volar y all se muri.
11.

Pero los caones de sus plumas brotaron en el


y all nacieron las
plantas, con que los indios hacemos las cerbatanas.

cerro donde muri Mochim

12. Por aquel indio, ya no existe Mochim; de lo


contrario, tambin ahora cogera indios y se los
llevara y comera.

u
13. Antiguamente tambin existi un murcilago,
cuyas alas eran tan grandes como las hojas de los
pltanos. Era M arpairu^
14. Este murcilago tambin coma a los indios.
Cada da, al anochecer, se coga algn indio, que
sala de la casa, y se Io llevaba.

15. A punto de terminar con ellos, una vieja llor


diciendo: "Ya que ese bicho se comi a mis nietos,
sacadme fuera para que me coma tambin a m".
n4

P.

CESAREO DE ANMELLAT,A

16. Entonces sacaron a la vieja fuera de la casa

para que el Maripaim se l8 llevara. Pero antes le


m""r"ott un tizn al brazo para saber a dnde
se la llevaba.
17. Y he aqu que la vieja estaba sola en el alrededor de la casa al anochecer. Y vino, segn su
costumbre, el murcilago, la arrebat y la llev
volando.

Como saltaban chispas del tizn al llevar a la


vieja volando, los indios se fueron siguindole el
rumbo, cada uno con su cerbatana, a flechar el
murcilago.
19. Cuando amaneci encontraron a Maripaim,
que se columpiaba debajo de una enorme piedra
saliente; se agarraba con las patas y tena la cabeza bacia el suelo.

18.

la faerza, le lanzaron una


pero
el murcilago se la cog:i6. Lanzaton
flecha,

20,

Soplando con toda

otras muchas, pero el murcilago se las cogi todas.

21. En esto los encontr una avispa, llamada tapiyuk, y les pregunt: "Qu estis haciendo?".
"Nada, le respondieron los indios; estamos tratando de flechar a este murcilago, que devor a nuestros eompaeros".
22. La tapiyuk les dijo: "Esperen; yo lo voy a
flechar". Lanz6 sus flechas, pero en vano; no lo
pudo flechar.

23. Detrs vinieron las avispas, llamadas kankepn, parak, arik y otras muchas; trataron de flechar al murcilago; pero intilmente porque sus flechas y su veneno no fueron suficientemente fuertes.
24. Pero vino despus la avispa, llamada lamni,w,,
y les dijo: "Qu estis haciendo?". Y ellos le dijeron: "Nada, estamos tratndo de flechar a este
murcilago, que se comi a nuestros eompaeros".
TAURON PANTON

l15

25. La kmaiw
es nada para

les dijo: "Qu miseria; eso no


m! Esperen, que yo lo voy a flechar',.

26. Entonces cogi una de las cerbatanas de ellos,


sopl con toda su fuerza para larlzar la flechita, pero la cerbatana se le raj entre las manos. Del mismo modo se le rajaron todas las otras que prob.
27.

Entonces dijo la kamaiw: "Qu miseria;


vuestras cerbatanas no sirven, la ma s; esperen
que voy a buscarla; y vuestro curare tampoco es
daino, el mo s es fuerte y nocivo de verdad,,.

28. Entonces la kamniwd,, provista ya de su buen


cerbatana, comenz a flechar al murcilago. Sopl
con toda su fuerza y lanz6 su flecha mucho ms
all del murcilago y, al descender, se le clav por
la espalda. De la misma manera lanz su segunda
flechita; y de la misma manera se le clav al murcilago por la espalda.
29. Dos veces solamente

lo flech la kamaiwd;; pe-

ro el murcilago se envenen luego y ense los


dientes. El murcilago defec en gran abundancia
y de ah proceden los murcilagos pequeos; y poco
despus se desplom

cay muerto.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Estas son dos leyendas csi idnticas en el comienzo.


Y por similitud del argumento le he reunido qomo en

una

sola.

2. La leyenda de Mochim la localizan en las serranlas


centrales de la Gran Sabana, hacia los rlos Kanrai y firik.
La piedra de Teramn, donde yo pernoct en un viaje por
aquellos lugares el o 1942, queda en las cbecerag del
rfo Parurn, afluente del Tirik por su margn izquierda.
3.

Existe en la cuenca del Paragua un cerro de nombre


Yuttlk, que al andar por all me lo sealron como el ce-

rro donde hab muerto


l16

Mochim.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

4. En el mismo ro Paragua

existe

un cerro de

nombre

Ma'ripah-tepui, cerca de cuya cumbre se ve como un& cueva.


Cuando por all pasmos el ao 1940, los indios nos dijeron
que all hba vivido Maripoim.

5. Quizs sea est la ocasi6n ms oportuna para hacer


notar que la partfcula 4m es privativa de las cosas grandes en grado muy superlativo y slo aplicada a unas pocas
cosas usuales y a los seres legendarios.
6. Por los mismos aos del 42 6 43 los indios de l Misin
de Santa Teresita de Kavanayn flecharon un gu.ila en
las cercanas de Akopn, que dijeron llamrse Virumaim.
Existe en la coleccin Phelps de Caracas.

1. El arte de flechar en parbola, aparece aquf bien pon-

derado como ingenioso pra caerle por la espalda o, en otros


caeo6,

por la

cabeza.

TAURON PANTON

LEYENDA DE PUPUEPUE

1. Habia dos indios hermanos, que vivan solos,


alejados de los otros indios, en su propia casa.
2.

Pero otros indios, que estaban de kachir o bebez6n, los convidaron a la fiesta y ellos acudieron.

3.

Como de costumbre, los danzantes se embriagaron, hablaron excesivamente haciendo alardes y


lucharon unos con otros.

4. A uno de aquellos dos hermanos, al menor, lo


mataron cortndole la cabeza. Entonces el superviviente se huy de entre ellos muy afligido y se fue
a su casa.
5.

Ya en su casa y acostado en su chinchorro, no


pudo conciliar el sueo por el mucho pensar en la
falta de su hermano. Pero Ia misma tristeza lo abati y despus de mucho rato se qued dormido.

6. En sueos vio que la cabeza de su hermano vena rodando y oy que le deca: "Cuando yo llegue
a la puerta, cgeme en un pank (cernedor de
esterilla").
7.

El hermano se despert sobresaltado y preguntndose: "Qu era lo que me deca? Ah, s; que le
cogiera la cabeza en un pank cuando l llegara a
la puerta. Quin sabe si no ser verdad?"
8. Entonces el indio cogi un pank y, al colocarlo en la puerta por si acaso fuera verdad su
sueo, sinti que la cabeza de su hermano le habla
saltado encima.
ll8

P.

CESAREO

ARMELLADA

9. Efectivamente; la ebeza del indio degollado


vino rodando desde la casa de los indios y salt so.
bre el pank. Y habl as a su hermano mayor:
"Estoy llegando, hermano; estoy con intencin de
vengarme; tienes que ayudarme".
10. Su hermano le contest: "Cmo te vas a vengar? T no puedes vengarte; no tienes brazos ni
cuerpo. Si no te vengaste cuando tenas brazos y
pies, mucho menos te vengars ahora."
11. "No digas eso, le replic el hermano; yo s
que puedo vengarme. Pntame bien la cara con
crculos y rayas y puntitos por medio de las rayas".
12. Cuando su hermano lo hubo pintado, volvi
a decirle: "Ahora llvame antes que amanezea al
sitio de donde ellos cogen agua." Y el hermano lo
llev siempre sobre el pank al lugar del ro de
donde ellos cogan agua, antes de que amaneciera.

13. Cuando estuvieron all, volvi a decir a su


hermano: "Colcame sobre este tronco y ahora escndete y estate quieto y no te ras cuando veas que
los indios se congregan en torno mo; y vers cmo
me vengo de ellos." El indio hizo todo puntualmente
como se lo haba dicho su hermanito.
74. Y he aqu que, al amanecer, viene una mujer
a buscar agua. Segn vena, sus ojos tropezaron
con aquella eabeza colocada sobre el pank y el
tronco del rbol. Se par a contemplarla, la mir
y remir diciendo para s: "Quin sera ese tan
ndecito?"

15. La india dej all mismo la camaza, dio Ia


vuelta y se fue corriendo a conirselo a sus compaeros. Y he aqu que vinieron todos a ver aquello;
y colocados alrededor, se pusieron a rer de 1.
16. Entretanto el hermano, escondido, observaba
todo sin pestaear pensando en qu ira a parar
TAURON PANTON

l19

aquello y queriendo ver cmo l se iba a vengar de


ellos, no teniendo ni pies ni manos.

17. En esto, la cabeza del indio degollado, salt


en medio del corro; y, cabezazo aqu y eabezazo all,
no dej a un solo con vida.

18. Entonces volvi a decirle a su hermano: "Para


que veas; aunque t declas que yo no poda vengarme, ya ves cmo los mat a todos. Rqgresemos a
casa; llvame otra vez en el pank."
19. Cuando llegaron a la casa, la eabeza del indio
degollado dijo a su hermano: "Yo puedo continuar
viviendo aqu contigo; voy a desaparecer de iunto
a ti". Y entonces se desapareci convertido en Pz.
pu,ep, y as anda por las noches tarta,mudendo palabras.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Este indio, convertido en Pupuepu, es para los penoal gue se refieren con los nombrre de Pupuepu,erm,, Wedt-werft-pi,' Teseoanrq V Kb
tnnprcpi.^ Asl le dicen en un salno para aplacar al gtre viene a nosotros oomo enemigo y conseguir que ge alegre, tonque hrfa y se torne amigo. A Ia maner
-me ieroe
puepu hizo relr a sus mismos mtadoreg.
nes un personaje histrieo,

2. El panJc., de que aquf ae habl es un tamiz o cernedor


de l hrina de yuca, tmbin usado para pBnsar o colr
la bebida oon que hcen el kachirf.
3. Aunque de callado estarla dicho, vase cmo los mismos indios describen ls triste consecuencias de sue kchirfes o fiestas de bebezn con baile. Enre ellos, como en

todas partes...

P.

CESAREO DE ARMELADA

UN INDIO QUE BAJO A LA CASA DE RATO

1.

Hubo un indio, que tena su conuco en la ribera


(labio) de un ro.
2. Pero las hijas de Rat venan continuamente
a arrancarle la yuca. La madre del indio se dio
cuenta de que alguien le estaba robando la yuca.
3. Por este motivo, pens: "Quines sern, caramba, las que me estn robando la yuca?" Y cuando regres a casa, se lo cont a su hijo.

Entonces el indio aquel se fue al conuco y se


encarm a un rbol para acechar y ver quines
venan. Y estando en el rbol, vio que venan mujeres haciendo ruido con las sonajitas de sus guayucos: chiri, chiri, chiri ! Las mujeres eran cinco
(una mano).

4.

5.

La primera era poco moza; la que le

segula
era poco mozai la del medio era buena moza, la que
le segua era poco mozai la que venla de ltima era
poco moza.

6. Y he aqu que se pusieron a arrancar Jruca'


haciendo crujir las races; llenaron los guayares,
los amarraron y se dispusieron a regresar al ro de
donde haban salido.
7.

Paso, pasito iban las mujeres agobiadas con la


por el pie del rbol sobre el que estaba en acecho el indio. Y en aquel momento el
indio, dando un salto, se plant en medio de ellas
y les dijo: "Por qu me estis robando?"
e*;rga, pasando

TAURON PANTON

8. Ellas respondieron: "Nosotras no estamos robando nada, estamos desquitndonos; tambin t


robas el maiz del conuco de pap".
9.

Pero el indio no hizo caso, ni entendi tampoco


a qu se referan. Y, agarrando a la que iba en
medio, dijo a las otrs: "A sta me la llevo yo en
pago, a mi casa." "Sea as", le respondieron las
hermanas de ella.

10. Entonces aquellas mujeres, que eran hijas de


Rat, se sumergieron en el agua. Y su excompaera fue llevada por el indio a su casa para su mujer. Y su madre dijo: "Est bien".

11. Das despus el indio se fue a pescar; pero la


mujer se fue detrs. El anzuelo era muy viejo; por
eso no se prendan los pescados. Y su mujer le
dijo: "Qu ests haciendo?" "Estoy cogiendo peces para nuestra comida, contest l; pero resulta
que no Ios hay."
12. "Espera ah, le replic ella, mientras voy a
mi conuco a buscarlos." Entonces la mujer se meti en el ro y se fue. All encontr un rastrojal y

cogi varias mazorcas de maz y regres eon las


manos llenas. Pero el indio no lo vio como ma2,
sino como pescado. Y entonces comieron.

13. Y all mismo le dijo la hija de Rat al indio:

"Vmonos a la casa de mi papl" El marido le replic: "Yo no puedo entrar porque es agua." Ella
le dijo: "T entras, t entras."
14. Entonces la mujer se zambull en el ro y se
alej con presteza de su marido. En pos de ella se
zambull tambin el indio; hizo esfuerzos por penetrar, pero en vano; de nuevo apareci flotando
sobre el agua.

15. En vista de que su marido no la segua, la


mujer se regres a ver qu le pasaba y le dijo:
P.

CESAREO

Ds

ARMELUTDA

"Por qu no vienes?" "Pero si no se puede


es agua", dijo 1.

ir;

esto

16.

Entonces la mujer cort una borla de su guayuco, la meti en la boca, la masc bien mascada
y Ia escupi sobre su marido.

L7.

Desde aquel momento el agua ya no le pareci


agua al indio; le pareci que eran nubes. Entonces

ambos se sumergieron a la vez en el ro


se fueron caminando a la par.

ambos

18. Primero encontraron un rastrojal o conuco


viejo, que tena pocas cosas. Despus encontraron
un conuco nuevo: all haba no poca yuca, aj, caa
y cambures de todas clases.
19. Despus dieron vista a la casa de Rat. Perc
en el alrededor haba muchas culebras colgadas. El
indio se asust y dijo: "Oh, qu asco !" Pero su
mujer le dijo: "No; no digas as; esos son nuestros
sebucaneg."

20. Y le dijo tambin: "Ahora espera; estate aqu


fuera mientras yo te anuncio a mi papI." Y 1 le
respondi: "Est bien."
2L. La mujer entr diciendo a su pap: "Aqu
estoy, pap; te traigo a tu yerno." "En qu te demoraste?", le dijo su pap. La hija respondi:
"Un indio me cogi y estuve con l en casa de su
madre." "Vamos a ver, ll.malo", le dijo 1.
22. Entonces el indio entr y se lleg a Rat; y
Rat juzg al indio de su agrado.
29. Estando en esto, llegaron varios hijos de Rat
y se anunciaron diciendo: "Aqu estoy, pap." Despus dijeron: "All nuestros compaeros tienen
preparado un kachir." Con esto le decan que queran ir all. El les dijo: "Pues llevaos a vuestra
hermana con su mrido para que bailen entre ellos."
TAURON PANTON

123

24. All

estuvieron bailndo tres das. El kchir


era no poco; de modo que se embriagaron muchsimo. Y despus regresaron a su casa.

25. Desputs

de haber estdo una buen temporada

con Rat, el indio dijo: "Yo deseo ver a mi madre;


vnonos all otra vez."

26. Y entonces su suegro le llen un cesto de maz

(de pescados asados) que eran arum,, y le dijo al


yerno: "Cuidado no los desempaquetes por el camino porque t no los podras colocar as." "Est,
bien", dijo el indio.

27.

Se fueron el indio y su mujer. Del agua salieron a la sabana y caminando por ella llegaron hasta
la casa de la madre del indio. Y all vivieron largo
tiempo.

28. Pasados muchos

aos, la madre del indio llev

su nuera al conuco, arrancaron yuca, la rallaron


y l hij de Rat hizo kachir.

29. Pero el kachir, hecho por ella, no result agradable a la suegra, pues er de otra clase. Por este
solo motivo la suegra se puso brava con su nuera.
30. La hija de Rat se enoj a su vez y le dijo a

su marido i "Ya que tu madre se enoja contra mf,


yo me voy donde mi padre. Desde ahora no volveris a comer ms pescado. Slo cuando mi padre se
pague o se desquite cogiendo algn indio, volveris a coger peces."

31. "No, no te vayas; no te importe eso; vamos


a continuar viviendo aqu", le dijo el indio. Pero
su mujer no le contest nada.

92. Y he aqul que, aprovechndo un momento, se


alej corriendo de su marido, se meti en el agua
y se fue a easa de su padre Rh. En vano el indio
t24

P.

CESAREO DE ARMELLADA

la persigui corriendo tras ella hasta la orilla del


ro. No purlo entrar en el agua como antes.
33. Y as r'egres a su casa afligidsimo y muy
enojado con su madre.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En este relato se nos habla de seres acuticos, en cuya


existencia ellos creen a pies juntillas. A estos Bat los imaginan a su propia semejanza: poseedores de conuco con
yuca, ma2, aj; con sus fiestas o kachires, en que se convidan unos a otros: tienen sus casas, cestos, sebucanes, etctera, etc.

2. Los indios aribuyen a estos seres acuticos los remolinos de los pozos profundos, las grandes erogiones; las muertes de los indios, que perecen ahogados; los hundimientos
de las curiaras; y, en general, todas las desgracias causads
por el agua. Tambin les hemos odo llamr al oro, junto
con otrrs nombres, hicl ile Rat.
3. Es creencia de estos indios, que aflola en los cuentos

y leyendas, que existen plantas de propiedades mgicas y que


cada especie de seres tiene la suya particular. Estas plantas, tomadas en infusin por la va bucal o por la nariz,
aplicadas en polvo o pasta en las incisiones, o simplemente
rocindose con ellas----como en el caso presente-produce
en los indios efectos maravillosos: los hace buenos cazadores, los hace giles, les causa maleficios amatorios, los
hace ver mundos nuevos, etc.

En el caso presente, como en otros varios, la hija de Rt


ten su lrum en las borlas de su guayuco. Aspergeado con
1, el indio vio el agua como nubes, es decir, el mundo al
levs: los peces le parecieron maiz, aji, yuca, cambures, y
las culebras de agua, sebucanes. Esto ltimo reviste l mxima verosimilitud, pues los sebucanes, vistos desde lejoa, a
cualquiela le pareceran pieles de culebr. y los inos hbln
de algunos antiguos tiempos en que sus antepasados usaron
pieles de culebra, sacadas a pellejo cerrado, en vez de sebucane8.

TAURON PANTON

tzs

4. El deenlace final, que se repite como un egtribillo en


casi tod! ls nrraciones de este gnero, no inca qfue l8e
asprezss y rabietas de l aegrg guelen echar por tlerra
le uniones m felices. Y en ocaiones, oomo la presente,
hn sido l causa de que los inos no hayan podido adue
are de las habilidade y popiedades de esor oto3 rees.

26

P.

CESABEO DE ANMELL.{DA

LEYENDA DE MUI-PIAPUE

1. Al otro lado, en la margen derecha, del Wairn


hay una gran piedra, llamada Mui-piapu.
2. El cerro donde est la piedra se llama Marakmot; de all nace una quebrada, llamada Merok.
Debajo de la piedrahay una laguna. Todo eso tiene
su historia, que los viejos nos contaron y nosotros
se la contamos a nuestros hijos.
3. En tiempos antiguos-dijeron ellos-todos estos cerros eran una tierra, que espontneamente daba
de todo: pltanos, maiz, caia, pia, yuca, algodn,
lechosas, auyamas y dems cosas. Y sin plantarlo ni
sembrarlo. A eso llamamos mui. Sea as como
lo que vosotros llamis paraso?
1.

Entonces tambin haba muchos hechizos por

aqu. Tambin los indios los llamamosmui'. Pero para


ellos los que vivan aqu saban slus tarn o ensalmos.

5.

Pero he aqu que los cerros de Woamasn tavieron envidia a los de Marak-mot,, Muerim,pd, y
Wairampai. Porque en aquel tiempo en el ro Wirn
haba airnaras, que salan de la laguna de Mui-piapu; y haba arcilla para hacer las ollas; y hab
"flechas de los mawar" (cuarzos especiales) por
todas estas partes.

6. Pero por haber tenido envidia Waramasn a los


otros cerros, huy la prosperidad o "mui" hacia
otras tierras; y la misma arcilla de hacer ollas se
fue parte hacia el territorio de los karaiad, (actual
TAURON P,{NTOI{

Brasil) y parte hacia Kamarata. Y al mismo tiempo y en la misma direccin se marcharon los tarn
o ensalmos. Y las aimaras y peees grandes.

7. Pero siempre qued un poquito de aquel mui o


feracidad. Y all qued la piedra como recuerdo. Y
de ah le viene el nombre de Muiqiap,4 que quiere
decir lo que qued o pedacito de tierra fetaz.
8.

Ahora la llaman malamente "la piedra de Kanaima", que es todo lo contrario de lo que nosotrog
decimos.

9. Por aquel mismo tiempo el cerro cercano de


Akurim era donde se reunan los indios para comprar chinchorros, ovillos de algodn, guayucos de
abalorios, flechas con sus arcos, cerbatanas y rallos
de los mnilonkn y tambin eurare de los mismos,
remedios eomo ayiyak y otros.
10. Entonces abundaba tambin el propio kachir,
el paiw y los caratos de pltano, de mafu, de caa,
de pia, de auyama, de fruta de moriche y otros.
Pero el parakar y el sapur con carbn era bebida
de los indios del Brasil.
11. Aqul se mezclaron toda clase de indios eon motivo de su comercio de trueque. Del Brasil vinieron
muchos con sus mujeres e hijas; pero de hacia la
Guayana Inglesa muchos menos.

12. Ahora tambin otra vez los indios se estn


mezclando aqul con motivo de reunirse en esta tierra los que vienen del Brasil y los descendientes de
espaoles. Es decir, stos se mezclan con las indias;
pero los indios con las hijas de ellos, no.

ln

P.

CESAREO DE ARMELDA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. En esta leyenda se toca un extlemo del antropomorfismo, dotando a los cerros de sentimientos humanos: concretamente, de la envidia. Yo no puedo menos de ecordar el
salmo 6?, en que se increpa a los montes dicindoles: "Por
qu mirais celosos, oh montes como picos, la montaa que
quiso Dios para su asiento?"
2.

Esa reminiscencia o ese anhelo de un tierra, que pr.r


duce por sf misma todo gnero de frutas y de frutos, pertenece I toda la humanidad: el paraso perdido y anhelado.

3. El narrador hace su histor.ia, que es cierta, sobre los


habitantes en estos lugales desde principios de este siglo
(ms o menos) hasta los momentos plesentes.

TAURON PANTON

vx)

LEYENDA DE NAMAI.WAKI

1. No lejos del ro Kanayeut viva un indio con


su mujer y una sola hija. A sta le pusieron el
nombre del cerrito o loma sobre la cual tenan construd su casa z Namai.
2. Namai es un ave del tamao de una garza, de
piernas muy largas, toda de color negro, pero con
una plumas azulencas en el pecho. Y ese era el nombre de aquella muchacha india, hija del que viva
en la Loma de Namai (Namai-kre').
3. Muy cerca vivan otros indios en la loma de
Swunk. Y un da vinieron a pedirles prestado el
sebucn. En aquel tiempo haba pocos indios que
supieran tejer sebucn y por eso muchos de ellos
usaban la piel de las culebras de agua como sebucanes.

4. "S, llevadlo, les dijeron; pero procurad trarmelo pronto", dijo la madre de Namai a los de
Surunk-kr. Pero despus de haber dicho que s, retuvieron muchos das el sebucn.
5. Y, en vista de que pasaban

los das y no

les

devolvan el sebucn, mandaron a su hija que fuera


a Suruak*r a buscarlo. Llegando all, les dijo:
"Aqu estoy, tio, tia, cuada." "Pasa adentro", le
dijeron ellos; "hay alguna cosa?" "No, nada, dijo
ella; solamente he venido a buscar mi sebucn."
"Ay, caramba, mi nia; lo llevaron los de Arai,rakr; no os lo devolvieron ellos?" "No", dijo ella.

6. Y los de Suruak-kr
130

le dijeron: "Tendrs
P.

CESAREO

un

que

ARlllEl-lll,D4

ir

hasta Araira-kr a buscarlo; est muy cerca."


Pero Namai-u'ak les respondi: "Mis padres me
nandaron a buscarlo aqu y si me voy hasta all,
se enojarn conmigo."
7. No obstante haberles dicho eso, como vio que
ellos no se movan a buscarlo, se alarg hasta los
de Araira-kr. Y llegando all, les diio: "Estis
aqu?" "S, le respondieron; hay alguna noticia?"
"No, respondi ella; solamente he venido a buscar
mi sebucn." Pero la mujer de Araira-kr le respondi: "Ahora mismo acaban de llevar el sebucn los de Kurawepd,n-lcr." "Caramba, qu cosa;
tendrs que ir a buscarlo a Kurawepn-kr!"

8. Y llegando all, le dijeron los de Kurawepn-

kr: "Oh, buena moira' ests llegando?" "S, estoy


llegando a buscar mi sebucn", dijo ella. Y los de
aquel lugar le dijeron: "Ahora mismo lo trajimos
de Araira-kr; a toda prisa vamos a prensar la
masa par que te lo lleves." "Est bien", dijo ella;
y hasta ayud a la mujer de Kurawepn-kr.
9. Terminaron el trabajo y la mujer de aquella
casa le dijo: "Aquf est, pues, t sebun; procur
ir de prisa porque estn al llegar unos mozalbetes
muy alocados y muy poco respetuosos.
10. Y poco despus de haberse ido ella llegaron
los mozos aquellos a l casa diciendo: "Aqu estavino?" Ellos
alcanzaron a ver lguna persona, que iba por el
camino adelante.
11. Su ta les contest: "No, nadie; no vino ningn
forastero. Digo que no vino ningn forastero; la
que s vino fue vuestra prima de Namai-kr, que vino a buscar su sebucn, ! ya regres". "Hace mucho tiempo o ahor mismo?", volvieron a preguntar
ellos. Su ta les volvi a contestar para despistarlos: "Uy!; hace tiempsimo."

rnos, mam; quin fue el forastero que

TAURON PANTON

12. Pero los mozos aquellos se miraron y dijeron:


"Qu va; es esa que est regresando; vamos a
buscarla para que quede hoy aqu con nosotros." Y
en aquella misma hora, como ya estaba atardeciendo y la muchacha no regresaba ni con el sebucn
ni sin 1, sus padres salieron a buscarla y llegaron
hasta Suruak-kr. Y como no estaba a, siguieron
hasta Arair-kr.
13. Pero los mozos aquellos se fueron corriendo
y aleanzaron a la muchacha antes de que llegara a
Arair-kr. Y entonces la cogieron por la mano y
la hicieron regresar a su casa. Y por el camino le
hicieron cosquillas y Ia hicieron rer cuanto quisieron. Y as llegaron a Kurawepn-kr.
14. Cuando llegaron a Arair-kr los padre de
Namai-wak preguntaron por ella: ,.Todava no
ha regresado ac nuestra hija con el sebuen?', ,,No
sera ella la muchacha que vena por el camino y
que unos hombres la regresaron para all?", les
respondieron los de Arair-kr. "Hace mucho rato?", volvieron a preguntar los padres de Namai.
"Ahorita mismo", les respondieron los de Arairkr. Y entonces los padres de Namai-wak siguieron
su viaje hasta Kurawepn-kr.
15. Pero, llegados all, se encontraron con que la
cas estaba cerrada y dentro se oan las risas de
su hija. Trataron de abrir la puerta, pero no lo consiguieron. Y entonces comenzaron a cavat una entrada por el pie de la pared. Pero cuando estaban
en esto, se hundi toda la casa y apareci una laguna, que ahora se llama NamnUi.pai.
16. Cuando regresaron a Araira-kr, la casa estaba cerrda y las risas se oan dentro. Trataron de
hacer un agujero en el pie de la pared para entrar
a recobrar a su hija; pero empez a salir agua y
aquello se convirti en otra laguna, que se llana
Arair,pai.
P.

CESA"REO DE ARMELL,DA

17. En

Suruak-kr se repiti la misma cosa: la


la hija dentro y, al querer
pared
para
penetrar,
la
socavar
el agua que brot
y aquello convertido tambin en laguna, que se llama Suntnk-pai,.
easa cerrada, las risas de

18. En su casa de Namai-kr les sucedi lo mismo.


Y all est ahora la laguna, que se llama Namai.-

AenW. Todas esas lagunas carecen de lcanelc y por


eso no se puede navegar por ellas porque la gente
o las canoas se hunden.

19. Aos

atrs dicen los indios que se oa en aguellas lomas cantar de gallos y que si pegaban fuego
a los pajonales se oan gritos como de mujer que
deca: Ken ! Como de quien dice: No hagan tal !
Sera la muchacha. Ahora ya no se oye eso.

20. Lo cierto es que donde vivan antes los indios


ahora viven los mawar porque las antiguas casas
se convirtieron en lagunas.

NOTAS EXPLICATIVAS

1, Esta nanacin es una tlpica leyenda explicativa de varias lagunas, que se encuentran entre los ros Kanayeut y
Kukenn y que he tenido el gusto de contemplar varias ve.
ces al mismo tiempo que oa este relato, de tanto sabor
regional.

2. La explicacin del v. 8 es que para los indios el agua


es como una hamaca con su tama de hilos. Si le

transversales

faltan los

o kanek, no se puede navegr ni nadar por

ella.

TAUNON PANTON

133

LA VIEJA QUE SOLO QUERIA


PESCADOS GRANDES

1.

Bajando por el ro Mapaur, a la derecha


eneuentra un cerro, llamado Aro,ma'ru'k.

se

2, A la falda de este cerro viva hace tiempo una

vieja, que siempre le reclamaba a su yerno pescados


grandes. "Yo quiero comer pescados grandes", era
su dicho de todos los dag.
3. Su yerno procuraba ir hasta el ro Kukenn y
all pescaba los pescados mayores que en l se encuentran: Wadomar, arum, erek, karoi y dems.

4. El los trala, se los entregaba a su mujer


sta, a su vez, se los entregaba a
dolos en un wop.

su madre eehn-

5. Pero l vieja los despreciaba diciendo: "Qu


miseria de pescados, qu pequeos son ! Yo que estaba con ganas de comer pescados grandes." Y diciendo esto, los tiraba por all.
6. Por este motivo su yerno se afliga. Y "cmo
me arreglarla yo para pescar pescados grandes?",
deca pensando para sl.
7. Y estando con estos pensamientos y preocupaciones, un da so que Amdn, el padre de los pescados, le hablaba diciendo: "Si quieres coger un
pescado bien grande, tienes que ponerle cebo rojo
a tu anzuelo." As oy l que le dijo en sueos.

8. Y cuando se despert, dijo el indio pensando


para s: "Qu ser ese cebo rojo? La
koram o la langosta pannsalcaad,?
P.

fruta

del

CESAREO DE ARMELLADA

Entonces fue una primera vez a pescar con cebo


de korum en su anzuelo. Pero slo cayeron arum
y wadomar.

9.

Otra hermana vez o segunda vez el indio ceb


su anzuelo con la langosta panasakaad,. Y esta vez
mordi el anzuelo una culebra de agua grandsima'
Entonces la enroll en su cesto y encima coloc los
pescados pequeos. Y se fue a su casa.

10.

"Vamos a ver ahora, le dijo l a su mujer;


dale esos pescados pequeos a la vieja". "Pero
t no sabes que ella no quiere pescados pequeos?",
le respondi ella. "No importa, le dijo; dselos a ver
qu pasa; y nosotros vaymonos encima del cerro'"
72. La mujer hizo conforme le haba dicho su
marido: le entreg el cesto a la vieja y se subi al
cerro detrs de su marido.

11.

13. Al abrir la vieja el cesto y ver aquellos pes-

cados pequeos, que estaban encima, comenz a


chillar diciendo como siempre: "Pero he dicho yo
alguna vez que quiero comer pescados pequeos ?"
esto, cogi su wop para vaciar en
l el cesto, que le haba trado su yerno. Y al voltearlo apareci la culebra, que haba pescado su
yerno. La culebra se desenroll y empez a cortet
detrs de la vieja con la lengua fuera. Y la vieja
corra dando gritos: "Ay, aY, aY...l Y el yerno se
ri de ella a su gusto.

14. Y diciendo

Esa culebra se llamaba Amd'n. Ella se fue por


el camino que iba de Aramaruk a otras casas de
este lado. Su camino es lo que ahora se llama Amantepu, que es una quebrada. La culebra lleg a la
laguna de Warimapai y all trat de enrollarse, pero
le result pequea.

15.

TAURON PANTO{

t35

16. La culebra sigui luego por las sabanas de


Rorokekpai, atraves el ro Wairn y lleg a la laguna de Kosarapu, pero tambin la encontr pequea. Por fin, lleg hasta la laguna de Karinapai y
all encontr su sitio y all es donde vive Amn.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. La intencin de esta leyenda, aparte de la explicacin


del nombre de Aman-tepu, est clra contra l inconfor-

midad de las suegr.as

gentes en su comida.

de todos los que son demasiado exi-

2, Est clara Ia clencia de los indios en interpretar

sueos como presagios

o admoniciones.

P.

los

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DE APICHUAI

1.

Haba unos indios que vivan sobre el cerro de

Seiktr. Y una muchacha de ellos, que estaba empezando a ser pber, no se recataba de ir al ro a ba-

arse

ni en los das del mes. Y un mawar se dio

cuenta.

2. Y he aqu que uno de los das, cuando la mu-

ehacha se fue al ro, encontr en la orilla a un indio, que ella no conoca (era un mawar) y que llevaba en sus manos un sartal de peces.

mos, mi hermano", le dijo


"S, llvalos para t".

contest:
ella.- Y l le-"Regla-

3.

La muchacha llev los peces a su sasa y su madre le pregunt: "Cmo fue que t los pescaste?"
Y ella se avergonz y no dijo la verdad. Y dijo ella:
pescndo"Pues cmo iba a ser, mam?"
lost'.

-Pues

4.

De la misma manera cuando ella iba al ro, sola


encontrar en la orilla al mawar. Y poco a poco se
fueron enamorando hasta que se unieron. Ella siempre regresaba a casa con un sartal o un cesto de
pescados. Su madre siempre le preguntaba: "Pero
Y la
cmo te arregas t para pescar tantos?"
- con
muchacha siempre contestaba lo mismo: "Pues
mi anzuelo me arreglo". Siempre ocultaba la verdad por vergenza.

5.

Pero como tantas veces estuvo con el mawar,


empez a notarse su embarazo y, por fin, fue claro
que un nio se estaba formando en su seno. Y entonces s le dijo la verdad a su madre. "Yo estoy
TAURON PANTON

coll un mawar". "Siendo as, le respondi su maclre, estate con l; pero dile que quiero conocerlo".
6. Entonces el mawar se dej ver en casa de la
madre de su mujer; estuvo un poco de tiempo en su
casa y luego manifest que deba regresar en casa
de su padre. Y as, se fue. Pero cuando naci su
hijo volvi a verlo; y repeta sus venidas con frecuencia, trayendo siempre gran cantidad de pescado para el hijo y para la madre de 1. Y el muchacho
nunca quiso tomar del pecho; slo coma pescado.

7. Y siendo todava pequeo el muchacho, se lo


llev a la laguna de Kasarapai, que era donde viva
el padre del mawar. All creci hasta haeerse grande; y entonces le hicieron su remedio con el kurn o
mnrn,llamado parau,g,n. Y despus de esto, queriendo l estar con su madre, saliendo de la laguna,
se fue all y vivi durante mucho tiempo en casa
de su madre.

8. Por aquel tiempo haba muchsimos uratur,


en las lagunas de Kasarapai, Karinapai, Namayipai
y Suruakpai. Los urutur son unos tigres del tamao de un becerro, de pintas muy bonitas; y son
para los mawar como los perros para nosotros.
9.

Los indios del valle de Kukenn o Karauekt tenan entonces un camino muy frecuentado hacia Remonot (campos de Ro Branco en el Brasil), que
pasaba muy cercs de la laguna Karinapai. Y sucedla
con frecuencia que, yendo los indios de viaje, salan
los urutur de aquella laguna y se coman a los indios. Otras veces, al regresar ellos de all y prender
fuego a los pajonales dando noticia de su llegada,
los urutur los venteaban, salan a su encuentro y
devoraban a muchos indios.

10. Por eso los indios vivan acongojados porque


eran muchos los indios que perecan de esa manera.
Y por eso le dijeron al hijo del man'ar: "Vete a
ls8

P.

CL,SAREO PE, TIRIUELLAD.{

hablar con tu padre .y dile que estamos muy desagradados por los tantos indios que estn devorando
sus urutur. Vete all y dile que no se vaya a enojar
con nosotros si le matamos los urutur; que nos d
permiso para vengarnos de las muertes de nuestros
compaeros". "S, dijo el hijo del mawar; ya estoy
yendo en casa de mi padre".
efectivamente se
fue.

-Y

11. Y llegando all, le dijo a su padre: "Ahora me


bien, le dijo su
vas a regalar los urutur".
padre; pero cuidado no te -'Bgf,{
vayan a daar; espera
un poco para que te apliquemos nuevamente el remedio".- Y lo curaron nuevamente con parau,-yn
y adquiri una ligereza exl,raordinaria.
12. Y

adems le dijo srr padre "Ahora hazte un


tambor con piel de mono y ponte sartas de kewei
en los brazos y en las piernas para que los urutur
salgan de las lagunas detras de t".

13. Entonces

el hijo del mawar regres entre sus


compaeros del cerro SeiK a decrselo. Y ellos le
prepararon el tambor y los sartas de kewei; despus
prepararon un palenque o cerca de palo a pique en
rededor de su ca.sa; y prepararon flechas en gran
cantidad, ponindoles curare en las puntas.

74. Cuando ellos dijeron: "Ya est", el hijo del mawar se fue a la orilla de la laguna I(arinapai con su
tambor y sus sonajas; y estando all toc su tambor. Y luego salieron hasta veinte urutur; y 1, corriendo delante de ellos y tocando siempre su tambor y haciendo sonar sus sonajas, subi por el cerro de Seild aniba hasta la casa. Y daba vueltas
sin parar alrededor de la casa y sus compaeros,
entretanto, fueron flechando todos los urutur sin
dejar ni uno. Ni uno de ellos regres a Karinapai.
15. Lo mismo hizo con los urutur de la laguna
Kasarapai. Hasta veinte salieron detrs de l; detrs
TAURON PANTON

de l subieron por el cerro hast la casa de los indios; y, dando vueltas alrededor del palenque, los
fueron flechando a todos hasta no dejar ni uno.
Ninguno regres a Kasarapai.

16. Lo mismo hizo con los urutur de Namayipai.


De los veinte, que salieron tras l y subieron hasta
la casa de los indios, ninguno regres a Namayipai.
17. Yendo despus a la laguna de Suruakpai, sac
tambin veinte urutur; los indios los flecharon a
todos y ninguno de ellos regres a Suruakpai.

18. Pero mawar, viendo que quedaban muy pocos


urutur, no quiso darle ms a su hijo: Le dijo entonces: "Ya est bien".
dijo el hijo de mawar a su padre; ya nos -irs,
hemos vengado bien de las
muertes de nuestros compaerog".- ] el mawar le
dijo adems: "Bueno, pues; ahora amarra a los
urutur que quedaron para que no salgan"- Y el
hijo del mawar fue y amarr a los urutur que
haban quedado.

19. Por eso es que ahora hay muy

pocos urutur

adems tienen miedo a los indios; no como ants.

20. Al hijo de mawar le pusieron por

nombre

Apichuwai los otros indios porque los urutur no


lo pudieron alcanzar. Y ese fue el nombre que le
qued.

21. Por eso ahora los indios estn tranquilos y viajan tranquilamente por aquellos sitios. Ahora no se
ven calaveras de indios por las sabanas de Pichai y
de Karinapai. Solamente algunas veces los urutur
salen

devoran ganado.

P.

CESAREO

os

ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS:

1.

Leyenda localizada en lo que hoy es Hato de la Divina


Pastora y que yo recogl de labios de nuestros vaqueros' pero
que anda en boca de todos los indios de esta regin.

2.

Las sonajitas de kewei, usadas en los brazos y piernas


eran muy comunes entre los indios hasta hace muy poco

tiempo.

TAURON PANTON

14t

EL RATO DEL SALTO DEL RIO I(AMA

1. Una vez haban unos indios pescando en el ro


Kam encima del salto. Entonces su anzuelo consista en un diente de raya.
2. Y he aqu que un Rat, que moraba por all,
les hundi la curiara y se los fuag6 con curiara,
anzuelos y todo lo que tenan.
3. Y cayeron en el pozo, que hay debajo del saito
de Kam. Y all estaban en el vientre de Rat sin
ver posibildad de salida.

4.

Pero un conoto trat de ayudarlos dicindoles


alguna cosa. Se pos en la rama de un rbol cercano
y all permaneci largo tiempo diciendo: "Chikolontontn... ser, ser... !".

5. Ellos oan aquello y pensaron: "Qu ser lo


que nos est diciendo?". Pero entre ellos haba un
piache y ste, despus de poner atencin y de pensarlo, dijo: "Este conoto nos est diciendo que le
rajemos el vientre".
6. Entonces se acordaron de los dientes de raya,
que tenan en sus anzuelos. Con ellos le rajaron el
vientre a Rat y pudieron salir.
7.

Salieron precisamente por el pie de un rbol de


que all hay. Y de sorpresa llegaron a sus casas cuando ms tristes estaban sus compaeros dndolos por ahogados.
8. Pero antes de regresar a sus casas, el piache se
puso en comunicacin con sus "iai". Y, estando en
su sesin de piachera, el espritu de Rat baj a

ur,

l'.

CES,{nEO

oe

-{RltELL.{D.{

Y el Rat le diio al piache:


fra,
sino caliente; slo calentnel
agua
tomes
"No
dola, puedes beberla".

los manojos de tum,o'g.

9.

Pero el piache tena tal fiebre que bebi ansiosamente agua fra. Y con esto cay ms enferrno
todava. Sinti grandes congojas en su vientre. No
hizo caso de las palabras de Rat.

0.

"Para que veas, le diio entonces Rat; eso ha


sido lo que termin de daarte; ahora ciertamente
te mueres".
11. Y as fue. El piache se sali (al piache se le
sali el alma). Slo los otros regresaron a su casa.
12. As como este es otro caso de nuestros mismos
f

das.

13. Una vieja, de nombre Katam, se fue con una


nieta al conuco, que tenan al otro lado del ro Mapaur. Y al regresar, las cogi un Rat. Mejor dicho, Rat cogi slo a la vieia, dejando a la muchacha.

14. La nieta

regres a contrselo a los de su casa.


se fueron a sacarla. Los hombres se
sumergieron en el ro llevando en sus manos bejucos para amarrarla si la encontraban. Pero ellos
tenan poca resistencia debajo del agua.

Y los hombres

15. Pero entre ellos hubo uno que resista largo


rato debajo del agua. Y este rastreando, encontr
a la vieja sentada en lo ms hondo del ro.

16. Con el bejuco la amarr por debajo de los brazos y, tirando todos, la sacaron a flote y hast la
orilla y despus la enterraron.
17. Tiempo despus el alma de Katam estuvo a
punto de coger a un indio, llamado Tamaikrai.

18. Vena mi padre con Tamaikrai. Y pasaron el


ro, que vena con muy poca agua; mi padre venl
TAURON PANTON

delante

y Tamaikrai

detrs. Pero ste cay en un


y gitab: "Aprisa, muchacho, aydame que me estoy ahogando".
po?,o

se iba ahogando

19. A toda prisa mi padre se tir a ayudarle y lo


sac a la orilla. Y fue mucha el agua que arroj.

20. Llamaron al piache. Y al hacerle su piachera


a Tamaikrai, el alma de la vieja Katamf vino donde
el piache y dijo: "Para qu me habas llamado?"
Y el piache a ell. "Por qu t intentaste coger
a Tamaikrai?"- Y ella volvi a decir: "Yo lo cog
porque estaba con hambre".

NOTAS EXPLICATTVAS:

1. Ior piraches

de egta tribu usn manojos de ra,mita de

c,iertos bole (de

refiee el v.

a y pirkav

sobre todo).

Y a esto 8e

8.

2.

Las palabras ms usas para significar la muerte indican con claridad meridina la idea que los indios tienen
de la supervivencia del alrna cuando el cuerpo perecie.

8.

Pem cul se su idea sobre el lugar (mejor lugres),


lar almas, puede irse viendo en el v. 20.

paraderc de

P. CES|IEO

DB AIIIEI,LADA

LEYENDA DEL BI]HO Y EL PATO

1.

Sucedi una vez que el buho y


casados con dos indias hermanas:

el pato estaban
el pato, con la

menor; y el buho, con la mayor.


2. Y sucedi que, cada uno por su lado, se fueron
a talar un conuco para su suegEa.

3. El pato era muy trabaiador;

aplic el hacha
a muchos palos. Por eso, estando arln alto el sol,
regresaba a la casa; y por eso su suegra le dba
slo casabe hecho con los residuos.

4.

El buho era muy flojo. Cortaba un solo rbol y


a dormir sobre el tronco. Y regresaba a la
casa mucho despus que el pato, ya atardeciendo.
Por eso la vieja le obsequiaba con buen casabe y
se ponfa

hasta con tortas de almidn.


6. Por este motivo el pato sinti envidia; pero no
dijo nada. Esto se repiti durante muchos soles

ldfas).

6.

Pasadas varias lunas (meses), pegaron fuego


a sus talas y despus sembraron Ia yuca.

7.

Cuando la yuca creci, fue a verla la suegra


de ellos. Y se encontr con que el conuco del buho
era muy pequeo, muy por debajo de sus ojos (no
de su agrado o deseo).

8.

Pero vio que el conuco del pato era gransimo.


Por este motivo, ca,minando por entre el yucal, iba
gritando adrnirada: we, we, we! (oh, oh, oh!).
9. Y como el yucl era tan grandg se perdi. Y
he aquf que se convirti en una palomita, que sueTAURON PANTON

le andar entre los yucales y euyo arrullo trmulo


es: weruch !
10. El pato, adems, tena un hacha muy buena;
pero se la vieron sus cudos,
ll. Ellos quisieron tlar su conuco a la orilla de
una laguna. Y por eso, a escondidas, llevaron el hacha del pato sin conocer sus propiedades. Y asi
sucedi que se les fue el hacha a la laguna.

12. Y el pato se fue a buscar su hacha, pero no


apareci. Siggiendo el rastro se fue hasta el agua;
pero result que los mawar se la haban cogido.

13. El pato se demor busca que te busca el hacha en la laguna durante mucho tiempo.
14. De ah result

que los mawar le dieron de su

kachir y de ah result que el pato se enamor


de ellos.

15. Por eso se ve siempre al pato en las lagunas


en busca de su hacha y enamorado de los mawar.
20. Pero el buho, por su vez, sigue siempre durmiendo durante el da en los troncos de los rboles
y al atardecer se viene a las casas de los indios.
esto es verdad y all estn cerca del ro
Apanwao y del ro Kam una calceta, que es el
conuco que hizo el buho, y una grandsima sabana
circular, que fue el conuco hecho por el pato.

21. Y

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El buho y el pato constituyen

un bello modelo de paray diligencia; contr'aste de sinceridad y simulacin; y contraste final de costumbrer, gue se les quedaron adherids a eu naturaleza.
2. Sigriendo la tcorf de Menndez y Pelayo, segn la
lelismo antittico: contragte de pereza

P.

CESAREO DE ANMELT.ADA

cual las fbulas. etc. con frecuencia son comentrios a refranes, tendrlamos aqul un buen comentario al dicho "las
apariencias eng'aant'.

3. El casabe de residuos, como quien dice pan de salvado,

v. 3 es el ltamdo por los indios oriEl contraste con las tortitas de almidn, que para nosotros equivale a flor de halina, no podra ser myor.
4. Quizs es digno de notarse el amansamiento y amor pnoducido por las ddivas, especialmente por comida y bebidat
que apaleee en el v. 14.
de que se habla en el
kipu,

suele drseles a los perros.

TAURON PANTON

LEYENDA DE SORORO.PACHI

1. En las cabeceras del ro Karuai hay un cerro,


llamado Sororo-p,n Ese cerro tiene su historia.
2. All viva hace mucho tiempo una iudi buena
y

de gran tamao, llamada Soror-pach. Su


marido era el pjarc, llamado pk. Pero ella no
respetaba a su marido.
3. Cada da, al amanecer ella iba a baarse. Esa
era la disculpa, pero la verdad es que iba en busca
de su amante, que viva en el ro, de nombre lcuiwd,.
moza

4.

Ni en los das de resguardo del mes ella dejaba


de ir a baarse de madrugada. Y pik, receloso,
mand al buho al sitio donde su mujer se baaba.

5. Y el buho se fue antes del amanecer y se puso

en observacin sobre una rarna, o ms bien, el


tronco de un rbol. Como si estuviera dormido. Y
he aqu que Soror-pach lleg, como todos los das,
a baarse.
6. Soror-pach se quit su maguk (guayuco de teIa, sin abalorios) y dijo: "Ven a hacer tu caldo,
kuiw". Y kuiw fue saliendo poco a poco del agua
para estar con ella.

7.

Esto se lo cont el buho a pik. Y entonces


pik y wirum prepararon unas lanzas de madera
para ir a matarlos. Antes del amanecer se fueron
al sitio, donde se baaba Soror-pach, y se sentaron en las ramas de un rbol en acecho.

8.

Como siempre, al clarear, lleg Soror-pach a


baarse. Y quitndose su guayuco, dijo: "Vente
P.

CESAREO DE ARMEU.ADA

recual las fbulas. etc. con frecuencia on comentarios at'lae


franes, tendrfamos aqul un buen comentario al dicho

apariencias engaan".

3. El casabe de residuos, como quien dice pan de salvadot

de que se habla en el v. 3 es el llamado por los indios or ikipu y suele drseles los perros. El contrste con las tortitas de almidn, que para nosotros equivale a flor de halina, no podra ser mayor.
Quizs es digno de notarse el amansamiento y smor prioducido por las ddivas, erpeciahnente por comida y bebidat
que apalece en el v. 14.

4.

TAURON PANTON

LEYENDA DE SORORO-PACHI

1. En las cabecers del ro Karuai hay un cerro,


llamado Sororo-pn Ese cerro tiene su historia.
2. All viva hace mucho tiempo una india buena

moza y de gran tamao, llamada Soror-pach. Su


marido era el pjaro, llamado pilcd,. Perc ella no
respetaba a su marido.
3. Cada dia, al amanecer ella iba a baarse. Esa
era la disculpa, pero la verdad es que iba en busca
de su amante, que viva en el ro, de nombre kuiw,.

4.
de

Ni en los das de resguardo del mes ella dejaba

ir a baarse de madrugada. Y pik, receloso,

mand al buho al sitio donde su mujer se baaba.

5. Y el buho se fue antes del amanecer y se puso

en observacin sobre una rama, o ms bien, el


tronco de un rbol. Como si estuviera dormido. Y
he aqu que Soror-pach lleg, como todos los das,
a baarse.

6.

Soror-pach se quit su magulc (guayuco de te-

la, sin abalorios) y dijo: "Ven a hacer tu caldo,


kuiw". Y kuiw fue saliendo poco a poco del agua
para estar con ella.
7. Esto se lo cont el buho a pik. Y entonces
pik y wirum prepararon unas lanzas de madera
para ir a matarlos. Antes del amanecer se fueron
al sitio, donde se baaba Soror-pach, y se sentaron en las ramas de un rbol en acecho.

8. Como siempre, al clarear, lleg Soror-pach a


baarse. Y quitrndose su guayuco, dijo: "Vente
P.

CESAREO

D8 ARMEU.ADA

haeer el caldo, kuiw". Y kuiw se asom y fue sa'


liendo del agua para estar con ella. Y cuando kuiw
se puso encima de Soror-prcH, gritaron los dos a
la vez: "wi-, pik!". Y les clavaron las lanzas.

9.

Al or aquellos gritos, Soror-pachl se estremeci. A ella no le aleanzarcn las lanzas porque estaba debajo y se huy, al verse descubierta hcia
otros sitios. Pero kuiw, atravesado con las lanzas,
no pudo huir. Y despus le piearon en pedacitos y
esos son los koi,m o los caracoles de ro.
10. Soror-pach vivi despus cou un piai,m, por
los lados del cerro Katurn. Y cuando el buho los
descubri y le llev la noticia a pik, mataron a
piaim igual que haban matado a kuiw. Pero Soror-pach se huy hacia otros sitios.

11. Vivi despus

con un mozo de nombre warom

y con otros varios, andando siempre por los cerros


ms altos. Y a todos los fueron matando pik y

wirum. Pero a Soror-pach nunca la pudieron


matar. Pik, desengaado, la dej en paz,
12. Pero los otros (pjaros), e primeramente
haban sido despreciados por Soror-pach para cacarse con pik, se agruparon para perseguirla y matarla: el palomo, el lechuzo, el gallinazo y dems.
13. Entonces Soror-pach huy al Auyn-tepui.
Detrs de ella con sus palos iban los antedichos. Y
antes que ella lograra esconderse en el eerro, la alcanzaron y l mataron. Y todas las cosas de Sororpach se las repartieron entre ellos: el wasakau cogi su garganta; el kasanak, su cltoris; y as los
dems.

14. Y por all, en el camino de Kamarata a Urimn, quedan el Cer'ro ile Pikd, y el Cemo ile Mo'uuk.

TAURON PANTON

149

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta leyenda quiere dar el origen de los cracoles de


agua, del nombre de algunos cerros y de otras cosas
menores.

2.

Se habl aqul de un guayuco femenino, nombrado myuk, de algodn hilado y sin ablorioe, que se consideran
de lujo. Tejido con stos ee nombra ?osd.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DEL AUYAN.TEPUI

1.

I,os indios de Kamarata cuentan que en tiempos


muy antiguos vivan muchos indios en la falda del
Auyn-tepui. Cerca de la pared del Auyn' dicen ellos.

2.

Vivlan en las sabans de Uruyn; en las lomas de Ataper, de Kosoper, de Arasar; al otro
lado del Yunarim; e igul que ahora, a todo lo
largo del rlo Akann.
3. La bebida ms usada entonces por ellos era
el carato de auyama. Todos los que vivan en ls
falda del Auyn gustaban mucho del carato de
auyama.

4.

Un da uno de los piaches, antes de comenzar


su sesin, le advirti a una nia, que estaba comenzando su pubertad: "Cuidado; cuando oigas hablar, no te vayas a engaar creyendo que son los
que viven en lo claro (encima de la tierra, los
indios), siendo los mawar, que viven en los cerros.

No hables palabra. T ests en un tiempo, en que


las mujeres son muy codiciads por los mawar. No
habhs palrbra no sea que se alboroten y nos vayar
a causr algn d8o".

5.

Con esto, el piache comenz su sesin tomando


por la nariz con su kachi wot, hakumer
el
ciendo sonar sus manojos,de ayrl y de pirkv. Y
muy pronto comenzaron a egar log mawar, Q
decan y repetan: "Auyam yeuk... Crato de
auyana.. .".
TAURON PANTON

6. Y enonces la muchacha, a pesar de la adver-

tencia y creyendo que eran indios los que cantaban al carato de auyama, que tanto les gustaba, se
puso tambin ell a decir cantando: "Auyam yeuk... Crato de auyama... Sabroso; yo quiero
beber crato de auyama".
7. Al olr sus palabras, se dieron cuenta los mwarl que alll habla una muchacha en el degarollo
de su pubertad y se alborotaron como los que en-

tran en combate.
8. Y antes del amanecer, cuando los mawar se
retiran a sus easas, comenz un viento como de
huracn y con remolinos en el aire. Eran los mismos ma\rar. Al regresar ellos all, se llevaron consigo a todos los indios con sus casas.
9. En varias partes de los flancos del Auyn-tcpuy se ven claramente las puertas de algunas casas de los indios. Y asf se llaman m,anata,urai.

f0.

Algunas casas fueron llevadas encima mismo


del cerro. Y all se ven ahora como piedras.

11. Y muchos de los pajaritos, que andan ahora


por el cerro eantando chiu-chi, chiu-chirl! son indios de entonces.
NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Este relato quiere explicar el nombre del ceno Augrrn


la palabra uy@rat.

hacindolo derivar de

Quiere explicar tmbin el origen de varias forras curiosas de piedras, que se ven sobr la cumbre y tambin en
Io flaneos de egte imponente y gigantesco cerro.

8. No juzgo improbable que erta le'enda tenga un fondo


histrico: el .ecuerdo de algrin grar cataclisro de viento
y desbordaniento de rlos. Esto es facilllimo de
egtrechur del valle Abfn
y extraordinria vagtedd de la vertientes haci el mimo.
huracanados

suceder

y de suponer por la

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DE LOS ATAPITON

1. Cuando los antiguos indios comenzaron a vivir


en Uruyn, iban a baarse al ro. Y los muchachos
pasaban largos ratos en el agua.
2.

Pero uno de aquellos das sali un pescado


enorme y de una vez se trag6 un muchacho.

3.

Los otros regresaron corriendo a la casa y dijeron a sus familiares: "IIn bicho se trag6 a nuestro compaero y despus se hundi en un pozo".

4.

La gente mayor se fue con todo cuidado al ro


para ver qu bicho era aquI. Y el bicho se asom
y ellos lo vieron. Y decan los ms viejos: "Ese es
un bicho, que nunca se ha visto por aqu".

5.

"Vamos a ver, ir a buscar unos manojos de ramitas para que venga el piache y nos diga qu es".
Y vino el piache, hizo su sesin y les dijo: "Ese
bicho se llama Ur y es un pescado venido del mar".

6.

"As es?", dijeron ellos. Entonces encirralo


no vaya a terminar con nosotros. Y entonces el piache comenz a trabajar y lo fue llevando hasta
el mar.

7.

Segn iba con su trabajo adelante, fue sacando


otros varios bichos, que hacan dao a los indios
y en esto se demor varios aos. Pas mucho ms
tiempo del convenido.

8. Este piache se llamaba Kai,kara,,. Y tena un


hermano, llamado Maruana,pdn, un indio sin arte. Y
tena una hermana, llamada Urail,wwar,.
TAURON PANTON

9.

La mujer del piache, viendo que su merido no


regresaba y se pasaba tanto tiempo, pens gue s
habra muerto y se cas con otro que encontr.

10. Pero

Uradn-war pens en hacerse piache


como haba sido su hermano. Y empez a practicar
las costumbres de los piaches y cantar como ellos.
Y sali siendo piache. Como su hermano.

11. Un da, haciendo sus sesiones de piachera,


trajo el espritu de su hermano, que an andaba
lejos. Y cuando baj a los manojos de su hermana,
le pregunt: "Quines son esos, que estn juntos
en un solo ehinchorro?". Y su hermana le contest:
"Esa es tu mujer, que se cas con otro, creyendo
que t estabas ya muerto".
12. Pero la mujer de Kaikaru, aunque supo que
su marido no estaba muerto, ya no dej al nuevo
marido.

13. Poco despus regres Kaikaru a su casa de


Uruyn; pero se encontr con que su mujer se haba amigado grandemente con otro. Pero 1, aunque
lo supo y hasta Io vio, no dijo nada.
L4. Ellos no tenan reparo de dormir juntos, aun
vindolos Kaikaru.

15. Pero Kaikaru cogi sus manojos de ratnas


y comenz otra vez sus piacheras y fue cantando
y cantando todos los bichos, que l haba encerrado en el mar y desterrado de las tierras de los
indios.

16. Ahora le acompaaba en su sesin su hermana, que se haba hecho piache en su ausencia. Y su
hermana estuvo zarandeando a su cuada y al nuevo marido, que estaban all mismo en el chinchorro. Pero ellos siguieron juntos como si tal cosa.
17. Y entonces Uradn-war le dijo a su hermano: Vamos a pegarlos de tal manera que no puedan
P.

CESAREO DE ARMELI,ADA

despegarse.
mado taplc

cogi ella unas hoias del rbol llay las tir en medio de los dos.

Empez a clarear y ellos trataron de separarpero


no pudieron. Y se asustaron en extremo
se;
que
hasta
se quedaron petrificados.

18.

19. Ya haba amanecido del todo y una vieja,

en

vista de que ellos continuaban juntos en el chinchorro, se acerc a despertarlos y les diio: "Bajos de

ah ya, caramba. Ya es de da". Cmo se iban


a despertar?
20. Entonces Kaikaru le dijo a la vieja: "Llevadlos para afuera". Pero no los podan cargar.
Solamente dndoles vueltas los pudieron llevar fuera de la casa, a la sbana. Y all estn convertidos
en piedras. Y el rbol atapd en medio de ellos. Y por
eso los nombran los ato,pit&n.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Esta leyenda nos da el origen del nombre de Uru-gn


de una piedras, ligeramente parecidas a hombres, llma-

dad atnpittn

2. Que una mujer se haga piache es una excepcin noteble de la regla general entre estog indios. Yo puedo testimoniar no haber conocido ninguna.

TAUNON PANTON

55

LEYENDA DE CHIVI-WOKOKO

l. Asf dice el cuento. Unos indios se fueron a


cazar venadog.
2.

Y sucedi que en el camino, segn iban, encontraron un corazn grandsimo, que se le haba caldo
a algn animal de gran tamao.

3.

"Vamos a comerlo", dijeron ellos. Pero uno de


ellos dijo: "No; djenlo; no sabemos de quin es;
no nos vayanos a daar. No debemos ser ansiosos
ni atolondrados".

4.

As les dijo 1, a la verdad; pero ellos fueron


ms all de su consejo. Y despus de haberlo cocido, se lo comieron hasta hartarse. Pero el otro se
abstuvo de comerlo.

5.

A ellos les cay un giran sueo y se acomodaron


en el rancho para dormir. Pero el gue no comi de
aquel corazn colg6 su hamaca cerca de la cumbrera y estaba despierto.

6. Y he aqu que un bicho muy grande y de ojos


relucientes se vino hacia ellos a la media noche siguindoles el rastro y cantando: "Cbi.a-wokolt;
uyewn-mapu". (Busco, busco la semilla de mi
vientre; el corazn).
7. El indio, que estaba despierto les deca: "Despertaos que est viniendo un bicho". Pero ellos estaban profundamente dormidos y no despertaron.

8. Entonces entr en el rancho el bicho aquel, que


era el Waikinim,, o padre de los venados. Entonces
P.

CESAREO

nn

ARMELU\DA

l les fue rrancndo los ojos los que le habfan


comido a l el corazn para suplir con ellos l falta
de su corazn. Y despus Waikinim se alej cantando: "Chivf-wokok; yewn enapu".
9. Entonces el otro indio ee fue detrs de lVailinim con muclro cuidado par ver donde tenl m
csa. Y el padre de los vendos se escondi en m
helechal, vindolo

el indio.

10. El indio vio ta,mbin que en l corna,ment del


padre de los venados hba nidos de wampn, pu.
tari.p,n, temp,, Innkepd,n y de otras avispas.
11. El indio regrear al rncho y esper hasta que
sus compaeros se despertaron. Y entonces vieron
que estaban sin ojos. El otro indio se fue a buscar
a otros compaeros para ir juntos a matar el padre
de los venados.

12. Llegados al sitio, que haba anotdo el indio,


prendieron fuego en tomo al helechal. Ios vendos pequeos que salieron, fueron no pocos; pero
ellos los dejaron huir. Detrs de todos sali Waikinim con los cuernos llenos de nidos de avispas.
Cayronle todos a una con sus flechas y lo mataron.
13. Lo descuartizaron para poderlo llevar; y se
fueron al rancho donde estaban los indios sin ojos.
Estos pobrecitos estaban acongojados por caus de
la falta de sus ojos. Sus compaeros rajaron el
vientre de Waikinim y le encontraron los ojos.
Trataron de pegrselos derramando goma de rboles en las cuencs vacas; pero los ojos no se les
pqgaron.

14. Entonces los ciegos se pusieron en fila

uno

tras otro, agarrndose o apoyndose en el hombro


del compaero, como los que bailan tukui o marik;
iban poco a poco regresando a sus saso.
15. Pero mientras iban por el ca,rrino, Be congoTAURON PANTON

y les dio tal desesperaci4 que pensaron en convertirte en Womnapf (ruenos.rayos).

jaron tanto

16. Y, sin darse cuenta sus otros comaerog se


desaparecieron de entre ellos. Y ahora andan haciendo' dispamd eon sus'escopetas,:,es$antando los
venados'y vengndose de los.,v,enads$;,,,.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Los que gusten de hiprboles, aqul tienen dos magnf-

fica: un corazn de vendo.qge.da pers lomer bta hDtae a varios indios y un oora4enta, en doade anidabgn.
avispas de todos

clases.

2,

Esa manera.de,cazar, haciendo salil la cap*.con f,uego*


es llamada por los indioa rotnpuen:i,t. Y de manera geme.
jante los inos hacen salir a los venados a ventear, pegando fuego cee de los lugares donde sulnncn que ,se
esconden

stos.

3.

Creea los indios en l gran fterza de,los degeoE e impre.


cacione. Lo diclro en el v. 16 es wr grueste de las Inu.
chaq con que nos troezarnos en sug leyendae y cu.entoa

4.

Dsta leyenda. irrcluye una dvertencis .al orden prc:

tico: no apropiaraos objetos abandonados ni

menog @mer
alimentos deJados por otror: Qui6n sbo de:qin er; qui6
sabe qu temdr; quin sabe por gu.lo.dejaon qd? :;

P.

CESARf,O

iIIfI&ADA

EL PIAIMA DE CARA

ROJA

1. Dos indios estaban hablndose al atardecer y


convidndose para ir el otro da juntos a pesear.
"Vamos a ir en la madrugada", dijo el uno. "Bueno,
respondi el otro; entonces, ven cuando est obscuro; vente cuando canten los gallos".
2.

Pero un Piaim de cara roja estaba escuchando


lo que hablaban los indios. Por eso, muy
de madrugada, antes que el otro compaero, Be
acerc al indio lo despert y se fueron pescar.
Como estaba obscuro, el indio no se dio cuenta de
que era el Cara Roja; y se iba tras l creyendo que
era su compaero.
escondido

3.

El Cara Roja llevaba el zn, que suelen llevr


los indios cuando van a pescar de noche, a la espalda y no delante de la cara para que el indio no
lo conociera.

4. El indio, llegados al ro, pescaba mucho; y, a


medida que iba pescando, tiraba los peces a la orilla. Pero el Cara Roja, voltendose, se los ib comiendo crudos sin esperar a asrlos.

5.

Cuando el indio calcul que ya hba bastnte


fuego; pero se encontr con que
no haba ni un solo pez. Reparando bien, se dio
cuenta de que aqul no era su comraero, sino
un piaim de cara roja.
pescado, prendi

6.

Entonces apag el fuego y le dijo l Car Roja:


"Bueno, hermano, qudate aquf mientras yo voy a
buscar peces ms abajo".
TAUNON PANTON

7. Pero el indio se escap a tod caner y trep


un rbol ltfuimo.
8. El Car Boja" viendo que el indio no regressban
comenz a llamarlo: "He,rma,nq hemano". Y en
vist de que no le respondfa, dijo: '1Qu indio tn
malvadq se fue sin decime nda".
9. El Car Roja se puso buscsr el rastro y deca: "En dnde estar l?". "Por aqu, por aqu",
volvi a decir, encontrando las bueltas.
10. Siguiendo el rastro Ueg hst el pie del rbol; sU se deuvo, mir con cuidado y yio que las
huellas desaparecan. Entonces mir hcia a,rriba,
vio l indio y dijo: "Qu malvado, mralo ahf F'.
11. El indio se hizo el desentendido. Pero el Cara
Roja empez a gritar llamando a sus comraeros:
"Vengan, vengan; traigan el garabato y el hacha;
vengan a coger un8 presa".
12. Y al poco rato el indio oy que venfan los
Oroil,n y los Pini,rru&, comraeros del Cra Bojq
gritando: i, i, i, ! y batiendo los rboles. Despus
vio que tralan en la mano una culebr y uD
morroooy.

f8. "Con el garabato voy a desggjar mi presa",


dijo el Cara Roja. Y mand la culebra por el rbol
arriba a picar el indio y tirarlo tierra. Pero el indio con su machete le cort l cbeza
14. "Qu malvado es este indiot", volvi gritar el Cara Roja. "Dsdme ac el hach". Y el indio
vio que le dban el morrocoy y que el Cara Roj
comenzaba a golpear el rbol con ella como quien
cort palos y diciendo: to, to, tot
16. Algunas veces el viento mecfu el bol y entonces los Orodn y los Piaim gritaban unoE a
otros: "Cuiddo, cuidado, que el rbol est ya eayendo". Esto decan con engao pais ver si el indio
P.

CESAREO

ARIIELL/\DA

y se bajsba. Pero el indio se dio cueny se mantuvo quedo.


del
engao
ta
se asustaba

16. Cada vez que el viento cimbreaba el rbol, el


Cara Roja gritaba y con fuerza: "Cuidado, cuidado, compaeros, aprtense, que el rbol se est
quebrando !" Pero el indio no deca nada y slo los
estab escuchando.

17. Cuando comenz a alborear, el Cara Roja dijo


a sus compaeros: "Vmonos, que ya est atardeciendo, ya est obscureciendo". "Bueno, respondieron los compaeros; dejmoslo estar que, en la madrugadita volveremos a terminar de cortar el palo".

18. Y, dicho esto, se marcharon

dejando el hacha
(el morrocoy) al pie del palo. Y se alejaron gritndo: i, i, i! y golpeando los rboles.

f9.

Entonces el indio baj del rbol y mirando alrededor dijo: "Dnde est el hacha de ellos? Y
encontr el morrocoy y dijo: "Buen hacha para
cortar palos !". Y se lo llev eonsigo.

20. El indio se fue corriendo a su

casa

les

cont a sus compaeros lo ocurrido: "Me persigui


un bicho, que tena la cara roja y unas uas largusimas. Si yo no hubiera corrido y me hubiera
encaramado en un rbol, me hubiera devorado. Despus quiso cortar el rbol; pero ved con qu hacha;
vanos a comrnosla".

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El n

3 noe habla de la costumbre que tienen los indios,


cuando van a pescar de noche, de llevar un tizn. Lo hacen por tres fines principales:

l-para

alumbrarse en el

?-para ahilar, traer o encandilar al pescado;


8-para asar despus Ia pesca. Igual que los venados y
camino;

TAURON PANTON

otro6 animales, varios pescados se encandiln con foco


con un simple tizn.

2, En el v. 4 se indica la
mer nada crrdo.

repugnancia, en general,

co-

3. Llamar el Piaim mi garabato a la culeba, mi hacha


al monocoy, y decir. al amanecer ,,vmonos, que ya est
obscureciendo", son pinceladas maestlas del mundo al revs
de eetos y otros seres, para quienes la noche es dla y el
da noche.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

UN INDIO CASADO CON MAIKAN.PACHI

1. Un indio coloc varios das una nasa en una


quebradita al anochecer; pero una zorra, yendo
muy de maanita, antes gue 1, le coga los peces.
2.

Esto le sucedi al indio varios das; y entonces


l pens: "Quin ser el que me est robando los
peces de mi nasa?".

3.

Aqu que otro da el indio se fue muy de madrugada, cuando empieza a clarer la tierra. Y he
aqu que encontr a la zotra y le pregunt: "Ya
te los cogiste, verdad?". "Ya me los com, contest
la zorra tranquilamente; qu hay, pues?". El indio
vea a la zotra como una mujer moza, siendo Mcikdn-Pach.

4.

Entonces el indio le

Pero ella le contest:


la ma".

dijo: "Vmonos a mi casa".

"Al

contrario, vnonos

5. Y entonces se fueron los dos a la casa de la

zotta. Llegados a la puerta, se detuvieron. La zorra dijo al indio: "Estate aqu mientras yo te
anuncio".

6.

La zorta entr en su casa y se anunci diciendo: "Aqu estoy, pap". Y despus aadi: "Te he
trado un yerno". Y a sus hermanos les dijo: "Os
he trado un cuado". Todos respondieron: "Est bien".
7. Despus de esto el indio entr en caaa de su
suegro y de sus cuados. Y ellos le presentaron bebida y comida. Y el indio, & su vez, llam a su sueTAURON PANTON

gro y a sus yernos a comer con 1. La bebida era


kachir o carato de caruto, de moriche, de guayaba,
de pia silvestre.

8.

Aquel da lo pasaron bebiendo y hablando. Y


antes de acostarse, se dijeron: "Maana vamos a
irnos bien de madrugada a matar venados".

9. Y efectivamente, muy de madrugada

se fueron a cazat. Los zorros se fueron a pegar fuego


a unos pajonales. Pero el indio se sent en la cumbre del cerro en espera de los venados con la escopeta cargada.

10. "All van, all van", gritaban los zorros; pero el indio no vea ms que ratones. Mat un montn golpendolos con el can de la escopeta. Y continu all en acecho de los venados, pero no sali
ni uno.
11. Despus vino su suegro al encuentro del indio
y le pregunt por ceremonia: "Mataste muchos venados?". "Que va, respondi el indio; no mat ms
que estos miserables ratones". "Esos son venados,
le replic su suegro; cmo nos vamos a arreglar
para llevar tantos?".

12. "Por ventura pesan mucho?", dijo el indio.


Y ensartndolos en una paja, los llevaba en la mano. Y su suegro iba detrris de l admirado y di
ciendo: "Hay que ver qu fuerza tiene mi yerno".
13. En aquellos das el Armadillo Gigante convid a los zorros a un kachir. Y el indio se fue con
los zorros y bailaron parichar hasta que se
aeab la bebida. Despus regresaron a su csa.

les

14. Despus los zorros convidaron a los Armadillos Gigantes a otro kachir. Y estos se fueron y
bailaron tukui.
15. Delante de ellos, como director del baile, iba
el mono tocando el tambor; y detrs iban ls hiP.

CE,SAREO DE ARMELLADA

jas del Annadillo Gigante acompandole. Asl entraron en la casa y as bailaron por lrgo rato, marcando los pasos el mono con su tambor.

16. Pero los cachicamos, que tambin eran convidados, con los armadillos de cint y los zorros bailaban el aleluya.

17. Y despus que terminaron la bebida y el baile, se desparramaron cada uno para su casa.
18. Y al indio le vinieron deseos de regresar a
su casa a ver a su madre. Y le dijo a su mujer,
Maikn-pach: "Estoy con ganas de ir a ver a mi
madre". "Vete, pues, le dijo ella; pero no te demores porque si no, no nos encontrars; nosotros
cambiamos de casa cada poco tiempo".
19. Aunque el indio dijo que volvera luego, se
demor muchos das en casa de su madre. Pasados
esos das, regres en casa de su mujer, pero no encontr Ia casa; no vio ms que matorrales y cerros.

20. Cuando regresaba pensativo por el camino,


vio una zotra que iba corriendo delante de 1. Pero
ya no la vio como su mujer, sino como zorra. El
indio la persigui corriendo, pero no la pudo alcanzat. De cuando en cuando ella se volva y se
rea de l y por eso conoci que era su mujer,
Maikn-Pach.

21. Y el indio se volvi muy pensativo a su casa


porque se haba quedado sin mujer.
NOTAS EXPLICATIVAS

1. El v. 1 dice que tambin los indios conocen el mtodo


universal de pescar co MLsa, taponando las pequear quebradas o richuelos.
2. En los v. 5-8 puede
TAURON PANTON

verse

la

urbanidad de los indiog

y agsajos a los forasteros. Con la adtire,ble delicadeza de que los forasteros se convierten de esta

en lo8 saludos

suerte en anfitriones.

3.

Bien sabido es que los zorros se alimentan de frutas


y de pequeos pjaros. Dentro de su mundo, no
ca.be duda de que un ratn equivale a un vendo, pueg
todo es relativo en este mundo. Y esta idea no hay duda
de que ha sido bien captada por los indios.
silvestres

4,

Aparecen en este cuento las principales danzas de los

indios pemn: 1---eI parchorr,, en que ge toca un botuto


de yagrumo, de sonido ronco, y en que se adornan con baIor y pampanillas de palma; 2-el tulcui, en que se tocan
pitos de pequeas caas y en el gue los danzantes se adornan con caruto, con tierra blanca y con onoto S $--el aleIuga, de origen cristiano, pero ya arraigado entre los indios
desde hace ms de medio siglo. Ellos ignoran su origen,
que a nosotros no6 es muy bien conocido; y por eso algunos
lo tribuyen a inspiracin divin.

t(

P.

CESANEO DE ARMELLADA

EL GALLITO DE SIERRA PELEO


CON EL CARPINTERO

1. El lnaanon' (gallito de sierra) estsba bailando su kachirl por el tiempo de las Navidades. Con
sus alas y su cola extendida barrla el suelo para
el baile.
2.

En esto, lleg el chitu'parak (piaro carpintero) y Ie dijo: "Qu ests haciendo herhrano?".
El kavanar le contest: "Estoy bailantlo con mis
compaeros porgue son las Navidades".

3.

"Yo tambin quiero bailar", tliio el chituparak.


"Bueno", dijo el kavanar; y comenzaron a bailar.
Pero el chituparak no saba bailar y se retir avergonzado. Ellos estaban bailando el mari'k.

4.

Al retirarse el chituparak, siguiendo su cosumbre, se encaram por la camaza, en que los lr,al)ann'rt'
tenan su kchir; pero con tan mala fortuna, que
lz e;nlza se volte y se derra,m parte de la
bebida.

5. El chituparak llevaba en su mano un hacha. El


kavanar, lleno de rabia, se la arrebat y Ie dijo:
"Pata qu t llevas esto en la mano?". "Para cavar Ia casa de mis hijos", le respondi el chituparak.
6. Pero el kavanar, levantndola y dejndolia caer
en la cabeza del chituparak, le dijo: "Qu va, la
llevas para que yo te raje con ella la eabeza".
7. El carpintero

se pas la mano por l cn;bez,a


para restaar Ia sangre; y de ah Ie qued su copete de color rojo-escarlta.
TAUNON PANTON

8.

Pasdo el gplpe y restaada la sngre, el chihrx)r su vez, se abalanz sobre el kavanarrl; lo


derrih en tierra. Bail sobre su cabeza y le dej el
copete aplastado como un sombrero. Despus cogi
su hacha y se march a toda prisa, comprendiendo
que estaba muy feo el asunto.

p8r*,

9. Pasaron das y el kavanar oy lejos el martiIleo del chituparak, que estaba haciendo su trabajo.
Vol en el rumbo del sonido y encontr al carpintero. "Qu ests haciendo?", le pregunt desde lejos. El kavanar se pos en la picota del palo y el
carpintero estaba trabajando como por la mitad.
10. El carpintero, sin levantar los ojos, le contest: "No hago nada; estoy cavando la casa para mis
hijos". El kavanar se qued mirando y observando
la habilidad del carpintero, que repeta su martilleo
con fuerza y rapidez.

11. En uno de estos martilleos se rompi el rbol


por donde el carpintero lo estaba perforando, porque el gallito, que estaba posado encima, pesaba mueho.

12. El kavanar, viendo que las cosas se ponlan


malas otra vez y ahora por su culpa se alej asustado y dando gritos de miedo, que despus le quedaron como su canto caracterstico.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Nada mejor, como explicacin de la leyenda que ante.


la descripcin de estos aves por E. Rhl en su
"F8un deeeriptiva de Venezuela".
a) El lnoanolt o goWito ilp lao rcas. "Entre l ver m
preciocas del mundo tropical, oqupa un puesto proninente
el gallito de l rocas. .. Su plumaje es de bellfgimo color
rcJo-anaranJado, que se hace m cubido en una ch crer
eende, gue

P.

CESAREO

DI

ANELIJDA

EL GALLITO DE SIEBRA PELEO


CON EL CARPINTERO

1. El lnaananit (gallito de sierra) estaba bailan-

do su kachir por el tiempo de las Navidades. Con


sus alas y su cola extendida barrla el suelo para
el baile.

2.

En esto, lleg el chituparak (pjaro qarpinte-

ro) y le dijo: "Qu ests haciendo hermano?".

El kavanar le contest: "Estoy bailando con mis


compaeros porgue son las Navidades".

3.

"Yo tambin quiero bailar", dijo el cltittt'porak.


"Bueno", dijo el kavanar; y comenzaron bailar.
Pero el chituparak no saba bailar y se retir avergonzado. Ellos estaban bailando el marik.

4. Al retirarse el chi.tnparak, sigaiendo su cosumbre, se encaram por la canrraza, en que los lnua,nnr
tenan su kachir; pero con tan mala fortuna, que
la eamaza se volte y se derran parte de la
bebida.
5.

El chituparak llevaba en su mano un hacha. El


kavanar, lleno de rabia, se la arrebat y le dijo:
"Pata qu t llevas esto en la mano?". "Par cavar la casa de mis hijos", le respondi el chifuparak.

6. Pero el kavanar, levantndola y dejndola caer


en la cabeza del chituparak, le dijo: "Qu va, la
llevas para que yo te raje con ella la ebeza".
7. El carpintero se pas la mano por la cabeza
para restaar la sangre; y de ah le qued su copete de color rojo-egcrlata.
TAUNON PANTON

8. Pasdo el golpe y restaada l sangire, el chihrparak, por su vez, se abalnz gobre el kvanar; lo
derrih en tierra. Bail sobre su cabeza y le dej el
copete aplastado como un sombrero. Despus cogi
su hacha y se march a toda prisa, comprendiendo
que estaba muy feo el asunto.
9. Pasaron das y el kvanan oy lejos el mrtilleo del chituparak, que estaba hciendo su trabajo.
Vol en el rumbo del sonido y encontr al carpintero. "Qu ests haciendo?", le pregunt desde lejos. El kavanar se pos en la picota del palo y el
carpintero estaba trabajando como por la mitad.
10. El carpintero, sin levantar los ojos, le contest: "No hago nada; estoy cavando la csa para mis
hijos". El kvanar se qued mirando y observando
la habilidad del carpintero, que repeta su martilleo
con fuetza y rapidez.

11. En uno de estos martilleos se rompi el rbol


por donde el carpintero lo estaba perforando, porque el gallito, que estaba posado encima, pesaba mucho.

12. El kavanar, viendo que las cosas se ponfan


malas otra vez y ahora por su culpa se alej asustado y dando gritos de miedo, que despus le quedaron como su cnto caracterstico.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Nada mejor, como explicacin de la leyenda que antela dercripcin de estas aves txrr E. Rh6l en su
"Fsuna descriptiva de Venezuel".
a) El koanotlt o gollib d las ocu..Entre las ves m
preciooas del mundo tropical, osops un puesto prouinente
el gallito de lg rocas... Su plumaje es de belsirno eolor
rojo-anaranjado, gue se hace ms subido en un8 ancha cescende, que

P.

CESANEO

D8 ARMEITADA

ta, que

adorn

su

cabeza

I la

manera de los carcos

rom8no8.. .tt.
b) El chituporolc o cotpinteno copete rojo. "Es tal vez el
ms grande y hermoso entre la famili (Piscidae) por sus
varidos colores. El pecho y vientrne, listeado de blanco y
mrrn obscuro, copete en l cabeza de color rojo-escarlt... Su mrtillo er tan potente y rpido, que persona gue

no conozca la causa, diffcilmente creer que es ejecutado


por un pjaro".

2. Le poca del celo de estss aves coincide (y por lo tanto


tambin sus bailes y nidificacin) con lag Naviddes, fiesta
de mucho tiempo atrs concida por los indios de esta regin por influencia cristiana de la Guayana Inglesa. y de
ahf su nombre de Keresmnclal (Chrismas).

3. El explorador

Schomburgk, citado por el mismo utor


dice respecto de los bailes de los gallitos de sierra. ,.Nos etcontramos con un bando de estas aves encantadoras... y
al misno tiempo tuve l oportunidad de se testigo de sus
clebres danzas, de las cuales ya los indios me haban ha-

blado mucho, pero que yo supona 8er meras fbulas. Al


poco tiempo ofmos los chirridos tpicos de los rupcolas. El
sitio, en que estos pjaros tenan su baile er un espacio
de 4 a 6 pies de dimetr.o, exento de toda clase de hierbas
y tan liso como si alguna persona lo hubier aplanado con
la mano. En este sitio observamos uno de los gallos danzando y dndo saltitos; y los otros, como maravilldos del
espectculo, se reunlan en contorno. En un momento ertendi sus alas, levant l cabeza en alto, abri su cola en
rueda a la manera de los pavos y eneeguida Ee puso a ercarbar el suelo airosamente, acompando todos estos movimientos con graciosoe ssltitos haste que ee cans, emiticndo entoncea un extrao grito, pare dejar el puesto a

otro compaero".

TAURON PANTON

LEYENDA DE PUEMUEI.PACHI

1. Puemuai,-Pach (la hija del aj) se encontr en


el conuco con un indio, que era pecoso.
2.

"Qu ests haciendo, hermano?", le pregunt.


"He venido a lavarme la cara con hojas de ajl
porque soy pecoso", le respondi el indio.
3. "Siendo as, vente conmigo para que yo te lave
bien la cara", volvi a decirle la hija del aj. Y el
indio se fue tras ella.
4. Entonces la hija del aj le restreg la cara y
se la pint con un jugo de hojas; Iuego se Ia lav
y se la puso limpia y brillante. Y despus de esto
el indio regres a su casa.

5. Por esto su madre le pregunt: "Con qu se


ha tornado tan limpio y bonito tu rostro?". Y l le
cont cmo la hija del aj se lo haba puesto de
aquella manera.
6.

Y entonces todas las indias, que antes lo hsban


despreciado, lo queran para su marido. Pero 1, en
pago, las despreci, acordndose que antes ellas lo
haban menospreciado a 1.

7.

Otra vez volvieron a encontrarse en el conuco


el indio y la hija del aj. Y sta le pregunt: "Qu
te dijeron?". El indio le contest: "No me dijeron
nada; las que antes me haban mirado eon desprecio, ahora se alegraron; pero yo no les hice cso".

8. Y desde entonces
la hija del aj.

el indio se qued a vivir con


al indio

Pero pasado mucho tiempo,


P.

CESAREO DE ARMET.DA

le vinieron deseos de ver a su madre. Y se fueron l


casa de los indios.

y su mujer a la

9. Pero las otras mujeres se enojaron contra Puemuei-Pach porque se haba cogido por marido a su
primo, quitndoselo a ellas. Por eso le tenan
envidia.
10. Por esto la hija del aj un da se desapareci
de entre ellas y se huy. Porque las primas de su
marido se enojaban continuamente con ella y por
cualquier cosa

y sin motivo ninguno.

11. Y entonces el rostro del indio volvi a ponerse


feo, como antes, lleno de pecas.

12. Por este motivo el indio se puso triste; durante muchos das se dio a buscar a Puemuei-Pach
yendo al conuco, pero no la encontr ms. Y el indio sufri en ausencia de su mujer, a la que haban
ahuyentado sus primas por envidia.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta leyenda nos hbla de las envidias de las mujeres,


tambin ellas cautivas de un rostro hermoso.
2. Quiere decir tambin esta leyenda, como otras muchas
desarrolladas segn el mismo esqueme literario, que estas
envidias, malcriadeces y menospr.ecios han sido la causa de
que nosotros earezamos de ciertas cualidades y habilidades de ciertos animales y plantas. La envidia y el menosprecio espantan.

3.

Aunque no faltan en absoluto, es mg raro encontrar


indias tomadas por esposas de otros seres no humanos. Esto
nos prueba indirectamente el mayor recato de las mujeres; y no hay duda de que los inos, andariegos y aventureos, gon Ios que han traldo Eus respectivas tribus elementos del mundo exterior.

TAURON PANTON

t7t

LEYENDA DE WAN.PACHI

1. Wan-Pachl (la abeja) se hizo encontradiza a


un indio, que andaba cazando por el bosque.
2. Como estaba cansado y con hambre, lo obsequi con su kachir y l se le aficion.
3. Pasados das, l regres a su casa llevando consigo a su mujer. Y se la present entusiasmado a su
madre. "Aqu te traigo a tu nuera", le dijo.
4.

Pero su suegra la despreci porque la vio tan


ella", le dijo a su hijo,

pequea. " Tan chaparrita


pero oyndolo ella.

5. AI otro da su suegra le mand que hiciera


car&to de ma2. Mostrndole un gran montn de
maiz, le dijo: "Hazlo todo". "Est bien", dijo la
abeja.

6. Entonces la vieja se fue al conuco a buscar


yuca y otras cosag; y la abeja se puso a trabajar
el ma2.
7. Pil una mazorca, pero sac tanto jugo que meti cuatro medidas en la cama.
8. Su suegra llen su guayare de yuca y regres
con l a la espalda. Y se enoj eon su nuera porque
la encontr sin hacer nada. Y le dijo: "Qu!, acaso t ya hiciste el kachir?" Y sin mirar ni esperar respuesta, prosigui diciendo: "Yo bien deca
que a ti no te gustaba trabajar ni hacer kachir?"
Y sigui hablando otras muchas cosas.
9.

Por este motivo la abeja se enoj y se fue a


P.

CESAREO

os

ARMELLADA

romper la camaza, en que haba vertido su bebid.


Zaa!,la rompi contr el suelo.
10. Y al romperla, salpic el brazo de su suegra,
que andaba trajinando por all. Y lo prob y lo
encontr muy sabroso, ms all de lo que ella poda
saber. Y entonces dijo la vieja a su nuera: "Yo
dije aquello sin mirar y adems siendo t tan buen

y tan hacendosa."
11. Pero a la abeja no se le sent el corazn

(no

se tranquiliz).

12. Tratando de tranquilwarla, la vieja le pregunt: "Cmo hiciste tu bebida tan sabrosa?"
Pero la abeja no le respondi palabra.
Poco despus vino su marido y la abeja le
dijo: "Me voy a regresar a mi casa; la vieja se
enoja siempre conmigo sin motivo alguno."

13.

14. "A pesar de eso, no te vayas, le respondi su


marido; esa es mana y costumbre de las viejas."
15. Pero tampoco estas palabras tranquilizaron a
la

abeja.

16.

Despus, siendo medioda, salieron fuera de


la casa a sacarse los piojos el indio y la abeja. Entonces su marido se durmi y la abeja le peg los
ojos con cera.
L7. Y la abeja se mrch volando a la montaa.
18. Despus de un buen ratq el indio se despert;
trat de abrir los ojos; se los restreg repetidas
veces, pero no pudo abrirlos de ninguna manera.
Por eso se asust y comenz a gritar: "Qu es
esto?"

19. Su madre sali a ver y

se dio cuenta de la
maa de la abeja. Pero no pudieron saber por dnde
se fue.
TAURON PANTON

20. Por motivo

de esto los indios no apreneron


las costumbres de la abeja; de lo contrario, sabrlamos fabricr miel y cera como ella.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Aunque el esquema es el miemo, fundamentalmente, de


otras leyendas aimilares, en que las suegras tienen la culpa
de todo, tiene la variedad suficiente como para no tschslo
de mera repeticin.

2. El artificio

de pegarle los ojos con cera no deja de ser


de una ingenuidad simptica y festiva. Que yo muchag veces
les he odo a los indios recordar a los muy legaosos y muy
dormilonee.

r74

P.

CESAREO

ARMEIIJIDA

VARIAS PELEAS DE PAJAROS

1.

La familia de los Uram (pjaros) convidaron


a una fiesta de kachir al paujl y a otros pjaros.
2. Bailaron mucho tiempo; y las hijas del urqmf
se enamoraron del paui y le dieron kachir sin
parar hasta el atardecer.
3. A esa hora, la mayor de las hemanas, viendo
que vena el murcilago, diio: "Ya est viniendo
el negro; yo me voy a mi chinchorro." Y, segn lo
dijo, se subi a su chinchono y se acost.

4.

Pero el murcilago, habiendo entrado en la casa,


se acerc a ella y le dijo: "Qu haces ahf, en el
chinchorro, hija de mi tla?" Pero, como no le gustaba, le dio un empujn y lo lanz de s.

5.

Pero el murcilago, a medida que iban bailanbebiendo, se fue poniendo alegre y propasndose en sus bromas con la ura,m. Revolotendo en
torno de su chinchorro, le deca: "Bjate a bailar
conmigo." Y le pellizcaba en la nariz.
do

6. Entonces el pauj se puso bravo por aquella


falta de respeto y pele con el murcilago. Pero la
citora, que tambin era de los concumentes la
fiesta, se puso del lado del murcilago y se agarr
con el pauj; lo derrib al suelq le meti lz eabeza
en un fogn que all habfa y le chamusc las plumas
de la cabeza. De ahf aquellas plumas rizadas que
forman su copete.
TAURON PANTON

7. Pero el paujl se levani con ms fuerz y derrib a la citor entre la cer;iza y le dio un revolcn. De ah el color ceniciento de su espalda.
8.

Despus se apartaron

cada uno regres a su

sasa.

9. El pato y el cota estaban jugando con una


bodoquera
de cera.

cerbatana pequea, lanzndose tecos

10. El cota le acert al pato en toda la cara. Por


eso en la cara del pato hay aquellas berrugas en
que se le convirtieron los taquitos de cera. El pato
no los pudo quitar.
11.

Por eso el pato, disgustado con el eota, le dijo:


"T eres malo, t eres feo." Esto le deca porque es
completamente negro sin ningn otro color.

12. Pero el cota le replico: "T eres mal pesca-

dor; t tragas lodo para pescar; yo cojo los

peces

limpios."

13. As se desquitaron mutuamente


cada cual por su lado.

y se fueron

UI

14. La poncha

encontr a la garza bandose en


un lugar de tierra blanca. "Qu ests haciendo?",
le pregunt la poncha. "Nada, le respondi la garza; estoy bandome."

15. La

poncha vena muy manchada con e.eniza.


Por eso la garza le pregunt: "Y t a qu vienes
t76

P,

CESAREO DE ARMELLADA

"A baame

aqul?"

tambin, respondi la poncha;

a ponerme blanca."

16. Y
tierra

entonces se baaron a^mbas a la

vu

en la

blanca.

17.

Pero como la poncha no se limpiaba, dljole la


garza: "T eres muy sucia; t no te pones blanca."
Por estas palabras se puso brava la poncha y peleo
con la garza.

18. Pero la garza le arranc la cola a la poncha.


Pero sta, a su vez, ech un bejuco al cuello de la
garza y la amarr de un rbol.
19. Y despus que la hubo amarrado, le tir de las
piernas hasta desencajarle el cuello y las piernas.
Y despus se march corriendo por la montaa.
20, Por eso es que la garza tiene el cuello y las
piernas tan largas. Y la poncha no tiene cola.
21. Por eso tambin, por haberse baado entre la
ceniza, la poncha es cenicienta. Pero la garza es
blanca por haberse baado en tierra blanca.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Estas peleas de animales, imaginadas por los indios a


semejanza de lo que sucede entre ellos y suscitadas principalmente por el exceso de bebida, por los celos, por juegos
pesados y por palabras molestas e hirientes, son de gran
hilr'idad y enseanza prctiea bajo capa de risa.
2. La

explicacin del copete del pauj, de las manchas

blancas de la cotora o trompetero, de las berrugas del pato,


la falta de rbo de la poncha, lo descomunal del cuello y piernas de la garza, etc., son de aquellas que dejan a la imaginacin plenamente satisfecha.

3.

Las palabras de la uraml y sus desprecios l murcilago


son un botn de muestra de la aversin de los indios hacia

la tzza

negra.

TAUNON PANTON

L??

4.

Suponer a la garza y a la poncha bandose con tierra


o cenize, equivale a nuestro dicho popular de gue "el ba,o
de la gallina es el polvo".
5. La bodoquera, con que estaban jugando el pato y la
cota, es pintuiz de l ealidad, pues los muchaos suelen
usr caas de saco o semejantes para lanzarse taquitos.

6.

Sigue adelante

la verdd de que hay juegos que temi-

nan en lloros.

P.

CESAREO DE ARIIELLADA

LOS PIAIMA

Y LOS WARANAPI

1.

Un indio, ido a flechar pjaros con su cerbatana, encontr un Piaim columpindose en un rbol'
El Piaim era uno solo.
2. Despus de haberlo visto, regles a la casa
lleno tle miedo, a buscar un compaero para ir los
dos a matarlo.
3. Los dos juntos se fueron a ver el Piaim; pero
se encontraron con que, en vez de uno' eran dos los
Piaim y de un tamao descomunal. Por lo que se
llenaron de miedo y regresaron a la casa a buscar
ms compaeros.

4.

"All hay unos bichos horribles, pegados a un

rbol como los murcilagos, que se ven como uno


y luego se convierten en dos", dijeron ellos a sus
compaeros.

5. "Vamos a ver si es verdad", dijeron ellos. "Vmonos todos juntos a matarlos."


6.

entonces tantos como los dedos de una msno

y tantos como los de la otra nano y tantos como


los de un pie (15), reunidos en gtan nmero' se
fueron all.

"En dnde estn?", preguntaron ellos. Y el


primero que los haba visto les dijo: "All estn
entre la espesura, en medio de un bejuquero."
8. Se internaron en el bosque y all los encontraron. Caramba!, no eran dos; ya eran tantos como

7.

ellos.
TAURON PANTON

9.

"Colocndonos al igual de ellos, va,mos a matar-

los", se dijeron. Pero uno de ellos, el que haba


visto el primero, estba medrosfsimo.

10. Entonces, bien colocsdos alrededor de los mismos, se dispusieron a matarlos. Pero no pudieron
con ellos; al contrario, Ios Piaim comieron a los
indios.
11. Pero aquel miedoso, que se habfa quedado detrs, al ver que los bichos aquellos se comn a sus
compaeros, huy corriendo.
12. Al quedar solo, se afligi grandemente. y
cuando iba huyendo all por la cima de un cerro,
vio en el valle, al pie del cerro, humo como de gente
que pega fuego a su roza o conuco.

18. Hacia all dirigi sus pasos; baj por el cero


y en la falda del mismo vio a un viejito con su mujer, que estn pegando fuego.
14.

"Qu ests haciendo, abuelo?", le

dijo. El vie-

jo le contest: "Nada; aqu estoy entretenido


mando mi roza. Y t a qu vienes?',

que-

15. El indio le contest: "Por aqu ando sufriendo

desconsolado porque he quedado solo. Unos bichos

me comieron a los compaeros


y sin saber cmo vengarlos."

ando llorndolos

16. "Bueno, bien, mi nieto; vente para que hablemos en la casa", le dijo el viejo, que era el padre
de los Waranap. Se fueron a la casa y el indio detrs de ellos.
L7. El indio vio en la casa una gran cantidad

escopetas guindadas

eran los truenos).

de

(y no se daba cuenta de que

18. Antes de preguntarle nada le dio comida al


indio. Comido que hubieron, le interrog diciendo:
"Cmo fue que los bichos comieron a sus compaP.

CESAREO DE ARilELLADTI

eros; y cmo eran los tales bichos?" "Los bichos


eran grandsimos, como los Piaim, estaban columpindose en un rbol", contest el indio.

19. El padre de los truenos le dijo: "Evidentemente, esos bichos eran Piaimo devoradores de indios."
20. Al or esto, las escopetas se descolgaron, convirtindose en hombres y diciendo: "En dnde estn ellos?" El indio les contest: '"Estn all y
son muchos esos bichos." Ellos le replicaron: "Ea,
pues, vmonos a verlos."
21. Entonces subieron al cerro por donde haba
bajado el indio; tramontaron la cumbre; y el indio
les seal el lugar de los bichos aquellos.

22.

"En dnde estn?", le volvieron a preguntar.


"All estn, entre la espesura, en medio de un bejuquero", les respondi el indio. Caminaron un poco
ms y llegaron al sitio.

23, Llegados all, los truenos dijeron al indio:


"Estate quedo junto a este rbol y no te muevas;
y no te asustes cuando nosotros disparemos." Y el
indio se qued arrimado a un

ceibo.

24. Entonces aquellos seres, convertidos en truenos-rayos y viento, mataron a los Piaim y resquebrajaron los rboles con repetidas descargas de
plomo y viento huracanado. Pero el indio se estuvo
tranquilo, segn le haban conminado, al pie del
ceibo.

26. "Tal era la paga gue esos merecan", dijeron


los truenos. Y dicho esto, le entregaron al indio
dos escopetas y le dijeron: "Esta la disparars
cuando des vista a tu easa para que nosotros desde
la nuestra sepamos cundo llegas all. Esta otra Ia
disparars cuando vengas a la nuestra." Y dicho
esto, los truenos, convertidos en viento, se marcharon.
TAURON PANTON

26. El indio se fue a casa de su madre. Y cuando


ya estaba para llegar, dispar una de las escopetas,
que le haban dado los truenos. El disparo reson
muehsimo.

27.

Llegado a la casa, el indio dijo a su madre:


v.monos de aqu a casa de Waranap o padre
de los truenos. All haba mucha comida; haba carne
de danta y la carne de vquiro era no poca".

"Ea,

28. Por eso el indio con su madre, sus tas


primas se puso en cmino.

sus

29. Cuando subieron el cerro y desde la cumbre


dieron vista a Ia casa de los truenos el indio dispar
la otra

80.

escopeta.

Entonces Waranap

mi nieto."

dijo: "Ya

est viniendo

31.

Poco despus el indio lleg a casa de los truese anunci diciendo: "Aqul estoy llegando con
mis madres y hrmanas."
nos

32. Entonces entreg a sus hermanas por esposag


de los truenos, y se multiplicaron con sus casa y
conucos. As dice el cuento.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Ias Piahn,

son concebidos por los indios oomo

Beer

antropomorfos de gran tamao. Sus dimeneiones son tale


que por el lbulo de sus orejas, por donde los indiog intoducen citas, ellos intoducen los pies de un indio y lo
llevan colgando a l espalda. Estos seres siempre viven en
las aelvas, entre espesuras; tienen sus caminos por barransos y escarpados; y una de sus diversiones favoritas consiste en columpiarse de las rmg altas o agarrndose de
bejucos. Una clae de stos, precisamente, se llama ,,chin-

chorro de piaim".

P.

CESAREO DE ARMELI..AD.4,

2.

Los Waranap o truenos ta,mbin los describe los iDdios como antropomorfos, habitando normalmente en lag
nubes. Sus rogtros son rojizos; sus cabellos, ensortiidos;
y son de muy pequeo tamao. De tal modo que a ellos un
jejn les parece un guila.
3. Puede advertilse la mnera de contr por los dedos de
las manos y de los pies, segn se dice en el v. 6.

4. En el v. 14 se ve el tratamiento

que el indio da al
viejo de abuelo. Ningn tratamiento ms halagador ge le
puede dar a un anciano. Entre los indios todos se traten
en trminos de parentesco, real o imaginario, en conformidad con el sexo y la edad. Los indios todos son cuadoe,
hermanos o hermanas, buelos o abuelas, etc. Lo contrario
es mal visto entle ellos.

5,

Tienen los indios costumbe de hcer salvss de escopeta para anunciar su llegada. Y a flta de ella, pegan fuego
a los pajonales de la sabana.
6. La necesidad de la agricultura la tienen tan en su
mente que hasta esos seres fantsticos, como los Piaim,
los Rat, los Waranapi, etc., tienen us conu@s. Existe uDa
paja que crece hasta ms de un metro de alta y que suele
espigar entre octubre y noviembre, a la que llama "malz
de los truenos".

7.

Si los Piaim son seres totalmente fantsticos o si on

reminiscencis de otra tribu de indios ms corpulentos gue


ellos, sus enemigos, no nos atrevemog a definirlo. Pero, en
todo caso, estas y otras leyendas seureJantes pnreban gue
la antropofagia no fue inventado por loe europeos contra
los indios. Esta idea est en su mentalidad como algo bsico.

TAURON PANTON

EL RABIPELADO METIDO A

REME DADOR

1. La garrapata se fue con su marido a coger frutas del tbol wd,.


2.

Llegados

al pie del rbol, el marido trep

coger las frutas, quedando la mujer en tierra. Desde


arriba tiraba las frutas a su mujer; y, cuando calcul que ya eran bastantes, le pregunt: "Ya llenaste

tu guayare?" r'S", respondi su mujer.

8.

Entonces el garrapato le dijo a su mujer: "Mira


tiro." La mujer le dijo: " Cuidado no te
vayas a quebrar!" "Qu va!", contest 1.
cmo me

4.

el garrapato quebr una hojita, se


y, dando volteretas por el aire, cay en

Entonces

peg a ella

tierra, sin aporrearse

nada.

5. Entonces emprendieron el camino de regteso y


llegaron a la casa.
6. Entonces la garcapata dijo a su madre: "Hay
que ver qu maas tan buenas tiene mi marido,
mam." "Qu maas?", pregunt su mdre. Y entonces su hija le dijo: "Se tir desde la picota del
rbol y no se hizo dao alguno." Y le refiri cmo
lo haba hecho.
7.

Pero el rabipelado estuvo oyendo la conversacin, escondido. Y, no queriendo ser menos, se fue
tambin con su mujer a coger frutas de w^

8.

Trep al rbol, tir frutas a su mujer mientras


P.

CESAREO DE ARMELLADA

sta ls recoga en su guayare. Y cundo el guayare


estuvo por la boca (lleno), djole a su mujer: "Mira
cmo me tiro." " Cuidado, no te vas a matar !", dijo
su mujer. "Qu va!", contest el rabipelado.

9.

Entonces quebr una hoja, trat de pegarse a


ella y se tir. Pero cay desplomado cataplin!, y
se muri.

10.

Su mujer se alej de l llorando; pero cuando


estaba regresando a la casa, antes de llegar, la alcanz6 el rabipelado. "Tan pronto reviviste?", le
dijo su mujer. "Pues claro", respondi el rabipelado.

11. Juntos llegaron a la casa; y estando all, la


mujer del rabipelado le dijo a su madre: "Hay que
ver qu maas tan buenas tiene tu yerno, mam.
Se tir de la picota del rbol y no se mat".

il
12. Un palomo se fue a pescar con barbasco.
13. Machac el barbasco y cogi bastantes pescados; despus su mujer los as en el fuego.

14.

Cuando los tuvo asados, djole a su marido:


"Ya estn." Entonces su marido sali del agua y se
puo a comer. Pero su mujer volvi a decirle: "Se
nos acab el casabe."

15. Entonces su marido reflexion y le dijo: "No


importa; golpame con el palo con que yo maj el
barbasco al pie de la oreja, que yo traigo casabe
fresco en mi cabeza."
16. Entonces su mujer, aunque con miedo, le raj
la cabeza de un palo y sac el casabe, que tenla denTAURON PANTON

tro. Y

entonces siguieron comiendo los pescados


hasta hartarse.

77.

Cuando se hartaron, regresaron a su casa. Y


dijo a su madre: "Hay que
ver qu maas tiene tu yerno." "Cules?", le pre'
gunt su madre. "Pues, pues..., respondi la hija;
le abr la eabeza, Ie saqu casabe que tena dentro
y no se muri."
estando all, la palomita

18. Pero el rabipelado estuvo escuchando la conversacin, escondido. Y, no queriendo ser menos, se
fue tambin a pescar con barbasco.
19. Machac el barbasco, envenen mucha agua y
cogi muchos peces. Su mujer los fue asando. Y
cuando los tuvo asados, le dijo: "Ya estn."
20.

Estando comiendo, se les termin el casabe.


Pero el rabipelado Ie dijo a su mujer: "Con el palo
con gue yo machaqu el barbasco, rja,me la eabeza
y scame el casabe, que traigo dentro."

21. Su mujer, aunque con miedo, le raj la cabeza


con un golpe que le dio detrs de las orejas. Zas!
Y el rabipelado se muri.
22. La mujer del rabipelado se alej llorando;
pero cuando an iba en el camino, la alcanz su
marido. "Tan ligero revives t?", le dijo ella. Y
l le respondi: "Pues claro." Y ambos juntos llegaron a Ia casa.
28. Estando all, la mujer del rabipelado Ie dijo a
su madre: "Hay que ver las maas de tu yerno".
"Cules?", Ie pregunt su madre. Y l hija respondi: "Le raj la e*;beza con un palo y sin embargo,
no muri".

l8

P.

CESAREO DE ARMELLTDA

NI

24. Martn-pescador se fue a flechar pescados con


su mujer.
26. Posado sobre la rama de un rbol, defec en
el ro. Al instante, acudi una aimara y la flech.
De la misma manera enga a otta y a otra y las
flech tambin.

asaron y despurs que hubieren comido


hasta hartarse, regresaron a su ca,sa.

26. Las

27.

Estando all,la mujer del martn-pescador di-

jo a su madre: "Hay que ver qu maas tiene tu


yerrro". "Qu fue lo que hizo", le pregunto ella.
"Pues, pues,... replic la hija, defecando en el
agua, enga a las aimaras y las flech".

28. Pero el rabipelado estaba escondido oyendo la


conversacitr. Y, no queriendo ser menos, se fue
tambin con su mujer, sin flechas ni anzuelo, a coger pescado.
29. Se encaram en un rbol, colocndose

sobre
una rama, que daba al ro, defec en el agua. Al instante, acudi una aimara y l se lanz6 al agua para
cogerla. Pero sucedi al revs, porque la aimara se
trag6 al rabipelado.

30. La mujer del rabipelado regres corriendo a


casa y le dijo a su vecino, martn-pescador: "IJna
aimara se trag a mi marido".

31.

Entonces martn-pescador se fue al ro; y de


la misma manera que antes flech una aimara y la
sac a la orilla. "Esta fue la que se trag6 a tu marido?", le pregunt "No, respondi ella; era mucho
mayor".

32. De nuevo martn-pescador defec en el agua,


acudi otra aimara y la flech tambin. "Esta fue
TAURON PANTON

la que se trag a tu marido?", le pregunt. "S,


respondi ella.

33. "Rjale la barriga para ver", volvi a

decir
rabipelado
del
la
mujer
Entonces
martln-pescador.
le raj la barriga a la aimara, le sac las tripas y
encontr muerto a su marido.

94, La viuda lo lav y lo llevaron a enterrar.


35. Llegados a lia casa, la viuda le diio a su madre:
"Mam, una aimara se trag a mi marido"; y le
refiri

cmo habl sucedido.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta narracin, con gus treg episodioe escalonados, es


un comentario irnico contra el prurito de l imitcin. Aunque los indiog no enuncian la moraleja, muchas veces en la
conversacin ornaria les he ofdo preguntar a loe que tra-

taban de imitar alguna cosa: Eres raza de rabipelado?


Y por humildad, tambin les he oldo decir de s misnos:
"Soy como el rabipelado".

2.

Las cosas, de gue agul se habla, menos conocida son el

rbol ur, el barbasco y la aimara.


) Ar es un rbol muy corpulento, cuyas frutitas son' en
el tamao y forma, muy parecidas a las aceitunas. Son muy
apetecidas de los indios, quienes las recogen en grandes cantiddes y lae comen cocidae.
b) Del barbasco ya hablamos en otro lugar.

c) La oimaro eg un peScado gumamente voraz, de carne


blanca y Buave, y muy codiciado por los indios. Este peacado
no se ensuentra en la gran sabana, sino debajo de los grandes raudles de Eutewreim en el Kronl y Yunwar en
el Tirik.

3.

Es notable cmo en todos estos relatos las mujeres aparecen encntadag de las habilidades de sus respectivos maridos. Hasta la mujer del rabipelado, no obstante sus fraI lav y lo llev a enterrar a 8u cas, oomo era cotumbre de los indios.

coaoa, no se desencant del suyo.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

III
24. Martn-pescador se fue a flechar peseados con
su mujer.
26. Posado sobre la ra^m de un rbol, defec en
el ro. Al instante, acudi una aimara y la flech.
De Ia misma manera enga a otra y a otra y las
flech tambin.
26. Las asaron y despus que hubieren comido
hasta hartarse, regresaron a su casa.
27.

Estando all, la mujer del martn-pescador di-

jo a su madre: "Hay que ver qu maas tiene tu


yerno". "Qu fue lo que hizo", le .pregunto ella.
"Pues, pues,... replic la hija, defecando en eI
agua, enga a ls aimaras y las flech".

28. Pero el rabipelado estaba escondido oyendo la


conversacin. Y, no queriendo ser menos, se fue
tambin con su mujer, sin flechas ni anzuelo, a coger pescado.
29. Se encaram en un rbol, colocndose sobre
una rama, que daba al ro, defe en el agua. Al instante, acudi una aimara y l se lanz6 al agua para
cogerla. Pero sucedi al revs, porque la aimara se
ftag6 al rabipelado.

30. La mujer del rabipelado regres corriendo a


casa y le dijo a su vecino, martn-pescador: "IJna

aimara se trag a mi marido".

31.

Entonces martn-pescador se fue al ro; y de


la misma manera que antes flech una aimara y la
sac a la orill. "Esta fue la que se trag a tu marido?", le pregunt "No, respondi ella; era mucho
mayor".

32. De nuevo martn-pescador defec en el agua,


acudi otra aimara y la flech tambin. ,.Esta fue
TAURON PANTON

la que se trag a tu marido?", le pregunt.

"S,

respondi ella.

33. "Rjale la barriga para ver", volvi a

decir
martn-pescador. Entonces la mujer del rabipelado
le raj la barriga a la aimara, le sac las tripas y
encontr muerto su marido.

94. La viud lo lav y lo llevarou a enterrar.


35. Llegados a lia casa, la viuda le diio a su madre:
"Ma,m, una aimara se trag a mi marido"; y le
refiri cmo habfa

sucedido.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta narracin con sus treg gpisodios escalonados, es


un comentario irnico contr el prurita. de la imitcin. Aunque los indios no-.enuncian la moralejao muchg veces en la
conversacin orbaria .le-g he;pfdo prep+tar a los que tratban de imitar lErta-osa: Eresi raza de rabipelado?
Y por [nrnildd, tambin les he oldo dircir de s mismos:
"Soy como el rabipelldo".
2.

Las cosas, de que.dqf.:se:h6ta;"menos conocidas sorr el


rbol ur, el barbasco y lE.aim.ra.
a) Ur es un bol muy corpulento, cuyas fntitas sonr en
el tmo y forma, muy parecidas a las aceitung. Son muy
apetecidas de los indios, quienes las recogen en grandes cantidades y las comen cocids.
b) Del barbagco ya hablamos en otro lugan
c) L aima,ro es un pescado sumamente voraz, de carne
blanca y suave, y muy codiciado por los inos. Este pescado
no Be encuentra en la gran sabana, sino debajo de los grandee raudales de Eutewareim en el Karonl y Yunwarrl en

el Tirik.

3.

Es notable cmo en todos estos relatos lae mujeres aparecen encantadas de las habilidades de sus respectivos maridos. Hasta la mujer del rabipeledo, no obstante gus fracosoa, no se desencant del suyo. Lo lav y lo llev a enterrar a Bu casa, como era coetumbre de los indios.

P.

CESAREO

o ARMEIIDA

4, He traducido por la muletilla "pues, pues" (una de las


ms usadas en castellano) el "an, an" o t'ken, kent', de
que tanto se valen estos indios cuando se esfuerzan en recordar o aparentan no recordar, para preparar el nimo de
los oyentes a or cosas desagradables o que les da vergenza decir.

f"o:'"c'^
5;

ey^-yAL^

c^e

&-.r u'9

TAURON PANTON

189

EL EMBI]KUCHIMA DE LOS PIAIMA

1.

Dos indios se fueron a flechar pjaros con gus


cerbatanas. El mayor se subi al fubol saraurui',
pero su hermanito se qued en tierra.

2.

Mientras el hermano mayor estaba en acecho de


pjaros,
oy muy lejos, en la montaa, a Piaim,
los
que estaba haciendo reclamo, cantndo como una
gallina de monte: okor, okor!

3.

Entonces l avis a su henraito y le dijo: "No


A pesar de hatrselo
advertido, su hermanito no hizo caso y repiti:
okor, okor!
contestes, que ese es Piaim."

4. Al poco tiempo se oy el grito del Piaim ms


cerca. Comprendi el indio que el Piaim vena al
encuentro de su hermanito y le' dijo: "Sbete ac".

5.

El Piaim lleg gritando: i, i, i! Y se anunci


diciendo "Dnde est mi e,amla;za?" (por decir, mi
presa). Pero el indio mayor respondi: "Yo no s".
Pero el Piaim replic: "Ah est; yo s que t la
tienes; si no la tiras, te flecho".
6. Entonces el indio se llen de miedo y arroj un
pauj de los que l haba e,azado. Pero el Piaim diesa no es mi camaza".

jo: "No,

7.

De nuevo le arroj una pava. Pero el Piaim


dijo: "No; esta no es mi canraaza".

8.

Despus le arroj un araguato. Pero el Piaim


dijo lo mismo: "No; esta no es mi e,atrtaza".

P.

CESAREO DE ARIUELLADA

9. Despus le arroj un mono. Pero el Piaim dijo


lo mismo: "No; esta no es mi camaz,a".
10. "Pues eso slo es lo que tengo", dijo el indio,
celando a su hermano. "Qu va valecito; tra,me a
u hermano, que esa es mi eamaza, dijo el Piaim;
o si no, te flecho".
11. En vista de que el indio no le tiraba a su hermano, el Piaim meti una flechita en su cerbatana,
sopl y la lanz muy alta y, al deseender, se le clav
al hermanito del indio. Al muchachito se le aflojaron
las vsceras y muri al instante.
12. Entonces el indio arroj a su hermanito; pero
le dio varias eortdas en las manos para poder seguirlo por el rastro de Ia sangre.
13. El Piaim meti en su guayare al mono, al
araguato, a la pava y al pauj y tambin al indiecito. Y se alej a grandes zancadas a travs de la
selva. Pero el indio lo fue siguiendo por el rastro
de la sangre y recogindola en una planta, lla^mada
lnmbichik, que por eso es de color rojo como de
sangTe.

14. El Piaim, llegado a su casia, tir el guayare


junto a su mujer dicindole: "Altota, prepara la
camaza".

15. Despus el Piaim se fue a su conuco. Pero


antes le dijo a su mujer: "Vendr a comer a medioda; cuando oigas que yo regreso, scame la comida;
y si viene el hermano mayor de ste, ahuyntalo
con nuestro embulruchi.md,. (El no se daba cuenta
de que el indio estaba escondido oyendo sus palabras).
16. Entonces la mujer del Piaim descuartiz al
indiecito para comerlo; pero antes ge fue a buscar
agua.

17. Ida ella a buscar


TAURON PANTON

agua, el indio penetr en la

y se lo cogi para
s, para ahuyentar a la mujer del Piaim cuando

easa, encontr el embukuchim


regresara.

18. En esto, regres la mujer del Piaim. Pero al


entrar en la casa, el indio le arroj ernbukuchim y
la derrib en tierra. Despus la descuartiz y la
ech en la olla.
19. Cuando la olla estaba hirviendo, se oy al
Piaim, que vena golpeando los rboles. Por eso
el indio, a toda prisa, apart la olla, ya hervida, del
fuego y corri a esconderse.
20. El

Piaim, rly ajeno a lo que pasaba, vino


directamente a comer. "Ven a comer, altota", dijo
llamando a su mujer. Como la mujer no apareci,
pens que se habra ido a buscar agua y se puso I
comer solo.

21. Cogi un pedazo de la regin pelviana V, penas lo hubo probado, le dio como un tsigo en la
garganta y se dio cuenta de todo. "Esta es la altoti,
que me cocinaron", dijo. Y despus dijo llorando:
"Altota, acaso te dije yo que cayeras debajo de tu
misma presa?".
22.

Entonces se puso a buscar su embukuchim y


como no lo encontr, sali fuera a mirar. All se
encontr con el indio, que le arroj eneima el veneno, y cay muerto en tierra.

23. Pero antes de morir el Piaim, le dijo: "T me


robaste mi embukuchim; ahora va a crecer el ro
y el agua te quitar mi embukuchim de la mano.
24.

Pero el indio, que era piache, se puso a rehacer


a su hermano.

25. Fue ligndole unos miembros con otros con


bejuco "alambrito", y despus le meti la sangre
que habla recogido. Lo tap con una esterilla y poco
P.

CESAREO

ARMELIJ\D.

despus el muerto sinti una trepidacin como de


fiebre, sinti calor y empez a sudar.
26. Entonces el indiecito se incorpor y le pregunt a su hermano: "Qu me ests haciendo?". "Nda, respondi el piache; el Piaim te descuattiz y
yo te estoy rehaciendo".

Despus de esto, regresaron a su casa. Pero


mientras iban, cay una liuvia torrencial hasta el
amanecer. Y al pasar el ro, a nado, la corriente,
que era muy fuerte, les arrebat el embukuchim
de las manos, segn lo haba dicho el Piaim.

27.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Se dice aqu, sin decirlo, que los piaches estn dotados


dc poderes extraordinaios.

2. El

mundo de los Piaim, en general, est concebido por


los indios como un mundo al revs. Ircs rtones y ratas
son sus venados y dantos; los hongos, su pan o casabe; su

fuego, palos con substancias fosforescentes; sus chinchorros,

los bejucos; sus flechas son de cela; sus hachas son los
morlocoyes; sus garabatos, Ias culebras; a su conjuro,
aparecen las culebras de agua que les sirven de puente;
trepan a los rboles con ios pies hacia arriba y la cabeza
para abajo.

3.

Como en las costumbres, tambin en las palabras supoal revs. As vemos en egte cuen-

nen los indios un mundo

to que a su mujer la llamaba "altota"; a su presa, "@aza". En otras narraeiones se oye el Pitim decir pioi por
petoi (compaero) ; rnamir por mur (nio) ; aru por rttik (hermano mayor); etc. Los piaches en sus cnticos de
piachera les atribuyen otras varias palabras. No sabemos
sr son puras invencioncs para hacer rer, para rodearse
de un esoterismo mistelioso, o si son reminiscencias de palabras antiguas, desusadas en la actulidd.
4. Las maldiciones, como los buenos deseos, se anuncian
normlmente en folma de cosa actual y presente, no en
f<rma desiderativ.
TAURON PANTON

UN INDIO QUE VIO AL AWOINERIPUE

1.

Un indio se fue de viaje en casa de sus

eompa-

eros.

2.

Pero, llegado all, se encontr con que estaban


muertos y enterrados en la misma casa y los otros
se haban ido.
3. No obstante, el indio pos all con sus dos hijas, colgando muy altos sus chinchorros.

4.

Aquella noche, estando el indio acostado arriba, lleg el awoineripu. Entr en la casa donde
estaban entenados los indios; con un varita puy
las sepulturas y prob diciendo: "Ya se enfuert
o agri la bebida del kanaim?".

5.

De la misma manera fue probando de todas


las sepulturas y diciendo: "Ya se enfuert la bebida del kanaim?"
6. Despus que hubo probado de todas las sepulturas, se puso a buscar su pito diciendo: "Est
aqu el pito del kanaim?"
7. Cuando lo encontr, alegre porque su bebida
empezaba a enfuertarse (los cadveres estaban en
descomposicin), se puso a bailar alrededor de las
camazas de su kachir (las sepulturas) y tocaba su
pito: " sein, tirirn; sein, tirirn !"

8.

Despus de tocar su pito, sali fuera ver si


venan sus compaeros al baile, dejando all su pito. Entonces el indio se tir de un slto al suelo y
cogi el pito; y volvi a encramarse a su chinchorro.
P.

CESAREO

op

ARMELLADA

9.

Diciendo: "est aqu el pito del kanaim?", el


awoineripu volvi a entrar en la casa; se puso a
buscarlo, pero no lo hall.

10. En esto llegaron sus compaeros: veuados,


dantos, tigres, zorros y toda clase de animales nocturnos, que l haba convidado. Y el awoineripu les
dijo: "Buscadme el pito, que se me perdi".
11. Entonces todos aquellos b:chos y animales se
pusieron a bailar y cantaban a coro diciendo: "Este, este; lo encontr". Pero nada que apareca.
12. Pero entonces el indio toc una c,amaza vieja,
que haba colgada del techo. Con este ruido los bichos cayeron en tierra, y despus echaron a correr
despavoridos.
13. Cuando los bichos huyeron, el indio arrebuj
a toda prisa su chinchorro y el de sus hiias y se
regresaron a su casa corriendo.
14.

Pero el awoineripu les fue siguiendo los pasos


por eausa de su pito.

15. Al da

siguiente, antes de irse al conuco, el


indio escondi el pito en la cumbrera de la casa entre la palma y les dijo a sus hijas: "Si viene el
awoineripu, no le mostris su pito".

16. Despus que el indio se habla ido al conueo,


el awoineripu se lleg calladamente y se arrim a
la pared de la casa.
17. En este momento la nia ms chiquita estaba
llorando y para acallarla, su hermana mayor le dijo: "Cuidado no venga el kanaima a buscar su pito,
que escondi pap en la cumbrera de la cas".
18. Entonces el awoineripu entr y les pregunt: "Qu es lo que estabais diciendo?". "Nada, respondi la hija del indio. Pues, pues, pues yo deca
que mi pap me haba armado esta cs8".
TAURON PANTON

19. "Qu va, dijo el awoineripu; t

ests diyo
decir: el p:to,
ciendo al revs. Acaso no te o
que escondi pap en la cumbrera de la casa? Ya
me lo est{is mostrando o si no, os meto veneno en
la boca.
20. Entonces la india, mostrndoselo con la mano, le dijo: "Mralo all". Y el awoineripu se encaram hasta la cumbrera de la casa y se lo llev.

21. Cuando recobr su pito, el awoineripu les


arroj veneno (rverupu) a las hijas del indio en
la boca y se alej corriendo y tocando su pito: gein,

tirirn; sein tirirn!


22. El indio regres del conuco; pero encontr a
sus hijas muertas.

NOTAS E:TPIJCATIVAS

1. La base de esta mcabra

narracin eg l creencia, que

los indiog tienen metid hasta loe tutanos, de la existencia de log konobna, a quienes ellos atribuyen caEi todas las
muertea

2.

Piengan ellos que los kanaimo son inog rivales, que


en animles por medio de sustancias mgicas (mun). Deepus que matan r los i:noq
enloquecen por un espacio de tiempo, viven con los animales y practican actos de necrofagia como los aqu descri-

veceg se metmorfosean

tos

otros.

3.

Preguntados los indioa, que me efiriero esto, sobre


la figura del tl awoineripu, me dijeron que tenfa ojos
grandee y brillantes y que probaba o cataba el estado de
los cadvere8 @mo los muchachos cuando puyan la
colmenag.

4 Es fantasfa pudo brotal en los indios por la observacin deficiente y alzvez eraltada de animles nec6fgpg
de Mbitos nocturnos y de ojos fluorescentes. Tambin es

probable que se refielan e los fuegos fatuos, que se desprenden norraLnente de las sepulturas, mxime siendo los

P.

CESANEO DE ARMELU\DA

enterramientos tan superficiales como sollan ser los de los


indios. Que, como aqul se dice, solan ser en sua cass.

5. El clsico coco de las nieras aparece aqul en el v. 1?,


6. El veneno wenqru, es nombre aplicado a ciertos vegp-

tales, Generalmente es el bulbo, reducido a pur pastoso, el


que se aplican en incisiones epidrmicas. A veces lo usan
a la manera del piache: impregnan una cuerda en esta sur
ta.ncia, la intloducen por la nariz y la sacan por la boca'
Una gran epidemia de fiebl'es perniciosas, que 8e desarroll entre estos indios el o 1940 y que coincidi con una
gran Bequa y grandes quemas de las montaas, fueron
it"iUuiae por los indios a la guemazn de wenrpue'rl de

los kanaima.

TAUNON PANTON

UN INDIO CONVERTIDO EN SAPO


Y OTRO EN GARZA

1. Un indio se subi
pjaro llqmado salc.

a coger unos pichones del

2.

Cuando hubo trepado el rbol, su compaero le


quit la escalera, por donde haba subido, y se ale-

de

1.

3.

Despus que cogi los pichones, trat de baescalera y el rbol era


mucho ms grueso de lo que l poda abarcar.

jar. Pero no encontr la

4.

En vista de esto, el indio volvi a colocar los


pichones en el nido y l se meti entre ellos.

5. Lleg la sak y sus hijitos le dijeron: "Mam,


vino un pasajero, vino nuestro tio".
6. La madre de los sak lo aliment desde entonces, igual que a sus hijos, con frutitas de rboles.
Esto sucedi durante mucho tiempo. Y para que
los pjaros no volaran y no lo dejaran solo, el indio les arrancaba las plumas.
7. Pero, al fin, el indio, se fastidi y los dej. Entonces los pjaros se emplumaron, volaron y se fueron, dejndolo solo.
8. Entonces el indio se enflaqueci y pas un hambre horrible porque no tena comida. Y buscando
y rebuscando por dnde bajarse, se le apareci
Amariwak y le dijo: "Qu haces hermano?". "Nad, contest l; aqu haba unos pparos, que e
P.

CESAREO DE ARMELIJDA

alimentaban y cuidaban; pero se marcharon y ya


me estoy muriendo de hambre porque no tengo por
dnde bajar".

9. Pero Amariwak le dijo: "Sal por aqu". Y le


mostr un camino por el centro o corazn del palo.
Por este camino Amarirvak llev al indio bailando
con 1. Lo llev hasta una laguna y all lo convirti
en sapo y con los sapos vivi mucho tiempo.
10. La madre del indio permaneca siempre en
espera de su hijo. Y un da vio que Amarin'ak se
lo traa bailando hasta cerca de la casa. Sus cuados salieron a cogerlo; pero se les escap de entre
las manos y se zambull en el agua y no sali fuera hasta que ellos regresaron.
11.

Despus sus cuados volvieron sigilosamente

a cogerlo. Le cortaron el paso y Io agarraron; pero l tena mucha fuerza y los arrastr hacia la
laguna. Pero ya cerca de la laguna, le abandonaron
las fuerzas y lo llevaron a casa.
12. Estaba mudo; haba perdido el habla. Pero le
picaron Ia boca de aj y volvi a recobrar el habla. Y tambin lo bailaron y le hicieron fiesta.
13. Amariwal< vino en su busca; pero ellos la
ahuyentaron con aj.

14.
15.

Un indio se fue a sacar unos pichones de garza.


Pero habiendo subido al rbol, un enemigo su-

yo le quit la escalera.

16. En esto, lleg la gar:za madre, encontr al


indio y le pregunt: "A qu viniste, hemano?".
"He venido a vosotros de viaje", respondi el inTAURON PANTON

dio. "Bueno, pues, le contest

la

garua; qudate

aqu con mis hijos".

17. Y la

garza, madre de las garcitas,

pescado al indio lo mismo que a sus hijos.


se hizo compaero de ellos.

le traa

Y el indio

18. Pero con el tiempo, se fastidi de estar all y


le vinieron ganas de ver a su madre. Entonces el
indio se declar a la garza diciendo: "He cado en
deseos de ver a mi mam". "Siendo as, le contest
la garza, espera que te haga un anzuelo para que
lo lleves".
19. Despus la garza le prest su vestido para
bajarse del rbol. Y l lo dei all y se fue en casa
de su madre.
20. "Aqu estoy, mam", diio l entrando en su
casa. "En dnde te demoraste?", le pregunt su
madre. "All me estuve viviendo eon unas gatzas",
le contest el indio.
21. Despus de esto, su madre, le dio kachirf. Pero
sus cuados quisieron ver qu traa en su bolsa.
"Espera, cuado, vamos a verte la bolsa", le dijeron. "Pero si no tiene nada", les replic el indio.
Pero ellos no hicieron caso e insistieron en registrarle la bolsa.
22. Registra que te registra, le encontraron el anzuelo que le haba regalado la garza, "Tu anzuelo
es muy feo, cuado", le dijo uno de ellos, rorque era
casi completamente recto y no curvo como el de
los indios.
29. Riose el indio registrador y psose a torcer
el anzuelo con los dientes; pero se le resbal y se le
clav en el labio.

Acudi el otro cuado en su ayuda y, tratndo de saearlo, se le clav a l en la mano, y se lr


traspas de parte a parte.

24.

P.

CESAREO

ARMELLADA

25. As cogidos los dos cuados con el anzuelo


y cosidos el uno al otro, el indio les diio tranqui-

iamente: "Ea, me voy". Y se alej rindose de ellos'


26. Despus lleg al pie del rbol, volvi a ponerse
su vestido de garza y se fue volando'
27. Cuando el indio regres a la casa de las garzas, le preguntaron: "Cmo estaban tus cuados?"'
Y l les respondi: "Se rieron de nuestros anzuelos, pero ellos se quedaron cogidos con el mo"'
Y les cont lo sucedido. Y entonces las garzas se
rieron tambin de ellos a grandes carcajadas:
ia, ia, ia !
28. Por eso el indio aquel no volvi ms a donde
sus cuados y vivi siempre con las garzas como
compaero de ellas.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. La

escalera tpica de los indios consiste en un solo


y de ningn modo los doe

palo con pequeas dentelladas


palos con sus travesaos.

2.

Amari,wak es un ser' al que atribuyen los ataques epilpticos, ls alucinaciones del harnbre, los ataques neurticos
de los amorlos muy intensos y semejantes.

Dicen los indios, y as apalece en el cuento, que el ajf


ahuyenta a Amriwak' Pol este motivo estos indios usan
tanto aj en sus comidas, porque creen que con l se huycntan Amariwak, Orodn y otros seres semejantes.

3.

TAURON PANTON

EL TIGRE MENOS FUERTE QUE EL FUEGO,


EL AGUACERO, EL RAYO Y EL CANGREJO

1.

Un tigre, que andaba buscando su comida, enencontr un fuego, que


haban prendido unos indios y que all haban dejado, yndose ellos a otra parte.
2. El fuego era muy muchacho (pequeo), estaba agonizando entre su cobija (la ceniza) ; le brillaban an los ojos, pero estaban a punto de

tr en un rancho, donde

apagrsele.

3.

El tigre, olfateando el rastro de los indios, las


lo sopl sin darse cuenta y el fuego chisporrrote como hablando.
4. Entonces el tigre le pregunt: "Qu ests haescamas del pescado, etc.,

ciendo aqu, hermano?". El fuego le contest: "Aqu


estoy murindome de hambre, porque los indios me
abandonaron y se fueron".

5. "Y qu es lo que t comes?", le volvi a preguntar el tigre. El fuego le contest como un pobrecito: "Qu voy a comer yo? Pajitas y hojas
secstt.

6.

"Pues yo no soy as, replic el tigre; yo como


venados, dantos, acures, lapas, bueyes, caballos y
hasta pescados del agua". "siendo as, replic el
fuego, yo como ms que t; t no has contado ms
que una parte de mis alimentos".

7. El tigle le dijo: "Vamos a ver si es verdad;

cuenta entonces t todos tus alimentos". El fuego Ie


P.

CESAREO DE ARMELLADA

contest: "Yo como todas las cosas que t dijiste


adems como dije antes, pajas, hojas y hasta los
mismos rboles". Y, al decir esto, como el tigre
lo haba ido agrandando con sus resoplidos al hablar, le chamusc las cejas.

8. El tigre le dijo entonces: "Yo quiero que t

El fuego
le contest: "Eso depende de t, si me soplas, yo

comas un rbol, vindolo yo, para creerlo".

lo comer. Eso de malo tengo yo, que no s buscarme el alimento por m mismo".

9.

El tigre se puso a soplar el fuego. Saltaron varias chispas sobre l y le quemaron la piel en varias partes. De ah aquellas manchas o pintas negras, que tienen los tigres.
10. Entonces el tigre asustado le dijo: "No seas
as, hermano; come con ms cuidado; no me quemes a m, que te estoy ayudando". El fuego le contest: "Ten cuidado t, porque yo soy as; ya te dije
que coma todas las cosas".

11. Volvi el tigre a soplar y entonces se prendi


el rancho. Y el tigre vio que se comi todas las hojas y palitos con que estaba fabricado el rancho.
Pero el fuego volvi a quedarse pequeito. Y el fuego
le dijo al tigre: "Ya ves, hermano, que como paja,
hojas y palos".
12, Pero el tigre replic: "Yo quiero

verte comer

no slo las hojas y las ramas, sino el mismo tronco


de los rboles". "Eso depende ti, volvi a decir
el fuego; splame para que veas que tambin co-

mo

esott.

13. Entonces el tigre volvi a soplar y el fuego


se corri de la paja de la sabana a la montaa. A tl
tiempo, vino un viento muy recio y el fuego se peg
a los rboles y se propagaba en grandes llamaradas

haciendo grande estrpito.

asustado.
TAURON PANTON

Y el tigre estaba

74. Y el fuego le gritaba al tigre: "No te dije

que yo coma todas las cosas? Y a ti tambin.. .".


Y, diciendo esto, una gran llamarada avanz sobre
el tigre con su lengua; y el tigre, vindose casi rodeado, ech a correr despavorido.

15. As le prob el fuego al tigre


que

que coma ms

1.

16. Por eso, cuando alguno de nuestros compaeros est enfermo, se le sopla nombrando al fuego
como Watoim y otros nombres y recobra las
fuerzas.

17. Por eso tambin los indios prenden fuego en


sus campamentos, porque ahuyenta los tigres.

II
18. El tigre se encontr

cierto da con el aguacero


de
viaje.
cuando los dos iban

19. "Qu andas haciendo por aqu, hermano?",


le dijo el aguacero al tigre. Y el tigre le contest:
"Por aqu ando metindoles miedo a los indios, que
andan fuera de sus casas". "As es?", dijo el
aguacero.

20.

"Espera para que veas que as es", dijo el tigre; vers cmo los espanto". Y entonces el tigre
se fue dando vueltas alrededor de una casa y rugiendo: au, au, au!, diciendo.
21. Entonces un indio dijo: "Ese tigre que est
rosnando, qu buena piel tiene para haeer una bolsa
con ella". Y otro compaero dijo: "Maana debemos ir a flecharlo para hacer una bolsa con su
piel". Y el aguacero les oy esta conversacin.
P.

CESAREO DE ARMELLADA

22.

Entonces el tigre, despus de haber amedrentado a los indios, regres a conversar con el aguacero. "Ya viste, hermano, cmo tenan miedo", dijo el tigre. Pero el aguacero le respondi: " Qu
va, hermano, qu van a tener miedo. Ellos estaban
diciendo: "Maana vamos a flecharlo, lo vamos a
desollar y vamos a hacer unas bolsas bien bonitas".

29. "Pero a m s que s; t lo vas a ver", dijo


el aguacero al tigre. Y entonces el aguacero se fue
a comenzar su trabajo de asustar a los indios.
24. As fue como hizo l: cerr todo el cielo de
nubarrones, y stos empezaron a descolgarse y a
desparramarse, y comenz a caer la lluvia. Y espant a todos los indios y no qued uno fuera de
la casa por miedo del aguaeero.

25. El mismo tigre se moj y se enfri hasta temblar y hasta dar diente con diente: ti-to-to; tetete!,

deca.

26. Y

entonces el aguacero volvi a personarse.


ev,
ev!... vena diciendo; cmo sudo!" Y le
"Ev,
dijo al tigre: "Pata que vea, hermano; as soy yo".

27.

"Pues s que es verdad", dijo el tigre; ya me


voy". Y el tigre se fue, retorcindose y con los pelos
lacios, porque el aguacero lo haba vencido y
afligido.

III
28. Andando

de viaje, el tigre se encontr con el


que
rayo,
estaba arreglando su bastn.

29. Y el tigre se adelant a preguntarle: "Qu


es lo que ests haciendo, hermano?". Y el rayo le
contest: "Lo que ves; haciendo un bastn".
30. Y el tigre nuevamente Ie pregunt:
TAURON PANTON

"Qu, t

eres muy fuerte, hermano?". Y el rayo le diio:


"No; yo no soy muy fuerte; por eso estoy haciendo
este bastn". "Pues yo s soy muy fuerte, mi hermano", dijo el tigre. "As es?", dijo el rayo.

31. "As es, dijo el tigre. Y

ahora mismo voy a


probar mis fuerzas para que t veas". "Est bien,
dijo el raluo; vamos a verlo". Y entonces el rayo,
muy quieto y sin decir palabra, estuvo viendo cmo
el tigre desgarraba la piel de un rbol. Y el tigre
termin sudando y diciendo :"Lo has visto, mi
hermano?".

32.

Entonces

el rayo cogi su bastn y le dijo

al tigre: "Ahora voy yo, hermano".


33. Y en un momento se desapareci ds junto al
tigre. Y empez a venir como de lejos. Y primero

le hizo parar las orejas al tigre con sus explosiones


despus lo encandil con sus relmpagos. Y el tigre corri a esconderse debajo de una piedra; pero
cl rayo se la despedaz con sus municiones.

34. Ei tigre corri a esconderse debajo de otra


piedra; pero el rayo se la deshizo igualmente. El
tigre se encaram a un rbol; pero el rayo rompi
el rbol en pedazos y tir contra el suelo al tigre,
que all se qued rendido y sin fuerzas.
35. Entonces, viendo el rayo que el tigre estaba
tan rendido, muerto de fro y castaeteando los
dientes, lo dej. Y, personndose ante 1, le dijo:
"Mira, hermano; esa es \a fuetza que yo tengo;
ms o menos igual que t".
36. "Si es verdad, s, respondi el tigre. Yo me
voy a mi casa". Y el tigre se fue a su casa; y el
rayo sigui viaje a la suya".

P.

CESAREO DE ARMELLADA

22. Entonces el tigre, despus de haber a,rredrentado a los indios, regres a conversar con el aguacero. "Ya viste, hermano, cmo tenan miedo", dijo el tigre. Pero el aguacero le respondi: "Qu
va, hermano, qu van a tener miedo. Ellos estaban
diciendo: "Maana vamos a flecharlo, lo vamos a
desollar y vamos a hacer unas bolsas bien bonitas".
23. "Pero a m s que s; t lo vas a ver", dijo
el aguacero al tigre. Y entonces el aguacero se fue
a comenzar su trabajo de asustar a los indios.
24. As fue como hizo l: cerr todo el cielo de
nubarrones, y stos empezaron a descolgarse y a
despanamarse, y comenz a caer la liuvia. Y espant a todos los indios y no qued uno fuera de
la casa por miedo del aguacero.

25. El mismo tigre se moj y se enfri hasta temblar y hasta dar diente con diente: ti-to-to; tetete !, deca.
26. Y entonces el aguacero volvi a personarse.
"Ev, ev, ev!... vena diciendo; cmo sudo!" Y le
dijo al tigre: "Pata que vea, hermano; as soy yo".
27. "Pues s que es verdad", dijo el tigre; ya me
voy". Y el tigre se fue, retorcindose y con los pelos
lacios, porque el aguacero Io haba vencido y
afligido.

III
28. Andando

de viaje, el tigre se encontr con el


que
rayo,
estaba arreglando su bastn.
29. Y el tigre se adelant a preguntarle: "Qu
es lo que ests haciendo, hermano?". Y el rayo le
contest: "Lo que ves; haciendo un bastn".

30. Y el tigre nuevamente le pregunt: "Qu,

TAURON PANTON

205

eres muy fuerte, hermano?". Y el rayo le dijo:


"No; yo no soy muy fuerte; por eso estoy haciendo
este bastn". "Pues yo s soy muy fuerte, mi hermano", dijo el tigre. "As es?", dijo el rayo.

31. "As es, dijo el tigre. Y

ahora mismo voy a


probar mis fuerzas para que t veas". "Est bien,
dijo el rayo; vamos a verlo". Y entonees el rayo,
muy quieto y sin decir palabra, estuvo viendo cmo
el tigre desgarraba la piel de un rbol. Y el tige
termin sudando y diciendo i"Lo has visto, mi
hermano?".

32. Entonces el rayo cogi su bastn y le dijo


al tigre: "Ahora voy yo, hermano".
33. Y en un momento se desapareci de junto al
tigre. Y empez a venir como de lejos. Y primero
le hizo parar las orejas al tigre con sus explosiones
despus lo encandil con sus relmpagos. Y el tigre corri a esconderse clebajo de una piedra; pero
el rayo se la despedaz con sus municiones.

34. E! tigre corri a esconderse debajo de otra


piedra; pero el rayo se la deshizo igualmente. El
tigre se encaram a un rbol; pero el rayo rompi
el rbol en pedazos y tir contra el suelo al tigre,
que all se qued rendido y sin fuerzas.
35. Enionces, viendo el rayo que el tigre estaba
tan rendido, muerto de fro y castaeteando los
dientes, io dej. Y, personndose ante 1, le dijo:
"Mira, hermano; esa es la fuetza que yo tengo;
ms o menos igual que t".
36. "Si

es verdad, s, respondi el tigre. Yo me


mi
voy a
casa". Y el tigre se fue a su casa; y el

rayo sigui viaje a la suya".

P.

CESAREO D .{RMELLADA

IV

37. Otro da el tigre se encontr con un cangrejo,


que estaba jugando a lanzar sus ojos y hacerlos
regresar.

38.

El tigre Ie pregunt: "Qu ests haciendo, hermano?" Y el cangrejo le contest: "Nada; aqu
estoy jugando con mis ojos". Y el tigre le volvi a
preguntar: "Cmo es ese juego?" Yo quiero ver
cmo es que t lanzas los ojos".

39.

"No, mi hermano, le dijo el cangrejo; ahora


ya no puede ser porque una aimara muy grande
anda por ah a la caza". "Caramba, hermano, volvi
a decirle el tigre; hazlo una vez siquiera pra que
yo lo vea". Tanto insisti el tigre, que el cangrejo
termin por complacerlo.

40. Y entonces el cangrejo se sac los ojos y los


lanz diciendo: "Hasta el centro del mar mis ojos
se van; sen, sen, sen". Y el tigre, apurado: "Llama
a tus ojos, hermano, pra que se vengan ya". Y le
respondi el cangrejo: "Ahora mismo, ya vers". Y
luego dijo: "Desde el centro del mar mis ojos se
vienen ya: sen, sen sen". Y los ojos del cangrejo
regresaron.
41. Entonces el tigre, entusiasmado con aquel juego, le dijo al cangrejo: "Ahora, yo. Scame los ojos
y envimelos de la misma maner, tan graciosa,
que enviaste los tuyos". "No, mi hermano, dijo el
cangrejo. Ahora no puede ser porque anda por ah
una aimara grandsima a la caza".

42. Pero el tigre insisti tanto y tanto, que el canfejo, para gue lo dejara en paz,, le sac los ojos
y Ios lanz diciendo: "Hasta el centro del mar,

ojos de mi hermano, iros all: sen, sen, sen". Y los


ojos del tigre se fueron.
TAURON PANTON

43. Cuando el tigre se sinti sin ojos, se asust


todo. Por eso el cangrejo, los llam pala que regresararl inmediatamente, diciendo: "Desde la boca
del mar, ojos de mi hermano, venir ya: sen, sen,
sen". "Ya estn aqu tus ojos", le dijo el cangrejo
al tigre.
44, El cangrejo le dijo entonees al tigre: "Ya est
bien, mi hermano; cuidado no se vaya a tragar tus
ojos una aimara". Pero el tigre estaba tan satisfecho de aquel juego, que le volvi a insistir, hasta
cansarlo, que le enviase una vez ms los ojos hasta
el mar".

46. Entonces el cangrejo envi los ojos del tigre


diciendo como antes: "Hasta el centro del mar, ojos
de mi hermano, iros all: sen, sen sen". Pero tam!,
una gran aimara le trag los ojos. Y cuando el cangrejo mand a los ojos que regresaran, los ojos no
volvieron.
46. Viendo el cangrejo que los ojos <lel tigre no
volvan, se tir al agua debajo del cogollo de un
ocumo. Y cuando ya estaba escondido debajo de 1,
el tigre, desesperado, dio zarpazos ac y all. Y desde entonces el cangrejo tiene sobre su espalda como el casco de un cogollo de ocumo.

47. El cangrejo se alej del tigre y all lo dej solo. Y all, a' !, se estuvo el tigre desvelado y sin
ver absolutamente nada. Y cuando ya el tigre se

estaba muriendo de hambre, lleg por all el reyzamuro y le pregunt : " Cmo te encuentras, hermano?". "No me encuentro nada bien, dijo el tigre;
aqu estoy de esta manera porque el cangreio me
envi lejos los ojos".

48. Y le dijo ms al rey-zamuro: "Aydam y Yo,


en pago, matar dantos para ti". "Est bien, dijo

el rey-zamuro; espera aqu mientras yo voy a buscar leche-goma del rbol lcur. Y el rey-zamuro,
P.

CES.A,REO

oe

ARMELLADA

efectivamente, se fue, cogi jugo del rbol kur y


lo trajo.
49. Entonces el rey-zamuro coci el iugo del rbol
kur y, goteando, lo ech en las cuencas de los oios
del tigre hasta llenarlos bien. Primero uno y despus el otro. Y esos son los oios especiales, que
tienen los tigres desde entonces hasta ahora.

50. Y despus de esto el rey-zamuro le aplic sustancias picantes a los oios del tigre para que se
le lavaran bien y se le pusieran brillantes.
51. Y despus el rey-zamuro le dijo: "Bueno,
pues, ahora ya vete a matat una danta para mi
comida". Y el tigre se fue de caza e inmediatamente le consigui una danta al rey-zamuro.

52. De ah viene que el tigre muchas veces no mBta para comer 1, sino para pagarle los ojos que le
regal el rey-zamuro.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Estos episodios parecen ser un comentario grfico al di-

cho popular

"a

todo hay quien gane".

2. El v. 2 coincide casi con el acertijo popular: "una vaca


colorada, que se envuelve en lo que c..."
3. Eso de que el tigre come peces, que l misno pesca,
ho es mera jaetancia; es una ealidad que certifican los
estudiosos de la fauna.
4, Un caso ms, en que se ve el adagio (ad agendum)
detrs del relato, eso de: "Ten cuidado t porque yo
soy as".

5. Yo considero estas cracterizaciones como obrs mestras de l literatura indlgena muy dignas de entrar a eng:rosar nuestra magra literatura original.
TAURON PANTON

CAMAZA, CANALETE, PEINE

MARACA

1.

No se sabe quin, pero a un indio le regalaron


una canaza, que dejaba en seco los peces.

2.

Con esa caraaza l se fue a coger pescado. Con


su camaza cogi slo un poquito de agua y, sin
embargo, el agua se sec y l cogi cuantos pescados quiso.
3. Pero l no quitaba el oio de la camaza. El po'
quito de agua iba creciendo hasta llenar la camaza. Y entonces l verti el agua. Y el ro qued
como antes.

4.

Regres
to quisieron.

a casa y sus cuados comieron cuan'

5.

Pero un da, al irse el indio de la camaza al


conuco, sus cuados le registraron su bolsa y le
encontraron una camacita muy curiosa.
6. Ellos se fueron al ro y llevaron la camacita por
el gusto de beber el agua en ella. Cogieron el agua
para beber, pero se asustaron tremendamente cuando vieron que el ro se sec.

7.

Entonces inmediatamente se dijeron: "Va,mos


a coger los peces que quedaron en seco". Pero mientras ellos estaban cogiendo los peces, como no saban el secreto de la camacita, sta se fue llenando
y al desbordarse, creci el ro inmediatamente y se
llev la camacita. Y un pescado, llamado arum,
se la trag para su camacita.
8. Llevaron a casa gran cantidad de pescdo y
P.

CESAREO

Dg ARMELLADA

sus cuados le dijeron al indio: "Vamos a comer,


que nosotros hemos cogido muchsimo pescado".
Entonces el indio se puso receloso y se fue inmediatamente a buscar su camacita. Caramba!, haba
desaparecido de su bolsa.
9. "Qu habis hecho de mi camacita?", les pregunt 1. "Nosotros no hemos hecho nada", respondieron ellos: No se habr marchado elLa sola?

il
10.

Despus que sus cuados le perdieron su camacita, el indio se fue de un lado para otro buscndola. Y en esto se encontr con un perrito de
agua, que estaba taponando unos pescados.

11. Cuando el perrito de agua vena regtesando,


el indio se le hizo encontradizo diciendo: "Reglame
esto, hermano". Le peda su canalete. Pero el perrito de agua le dijo: "No, mi hermano; esto lo
compr yo al cangrejo y con esto pesco yo".
12. Pero el indio lo acongoj repitindole muchas
veces: "Aunque as sea, mi hermano, reglamelo".
Entonces el perrito de agua le dijo l indio: "Bueno, pues; te lo voy a regalar; pero cuando vayas a
pescar no le quites Ia vista de encima". "Est bien,
dijo el indio; yo entiendo".
12. Entonces el indio,

haciendo como haba visto


perrito
de agua, tap una quebrada y cogi cuanal
quiso.
peces
Y regres a su casa.
tos
13. Pero sus cuados pensaron: "Cmo se habr
arreglado ahora para coger tantos pescados?" Y
por eso otro da se fue uno de ellos a ver. Y vio
que eon canaletito taponaba una quebrada y coga
todos los peces que quera.
TAURON PANTON

2lt

14. Y cuando l regres a casa, sus cuirados le


preguntaron al que haba ido a observar: "Cmo
se las arregl?" Y l les cont: "Tapon el ro con
su canaletito y pesc todo".

15. Y otro da, cuando el indio se fue al

conu-

co, dej en su casa su bolsa. Ellos se la registraron

se llevaron su canaletito.

16. "Vamos a ver nosotros", se dijeron. Y se fueron a pescar. Llegaron all, clavaron el canalete,
el ro se sec y cogieron peces en gran cantidad. Pero ellos no pusieron atencin al canalete. Y lleg
un momento en que el agua creci y arrastr al
canalete. Y entonces el cangrejo lo recobr y lo llev a donde nadie ms lo pudo conseguir.
L7. Ellos regresaron a casa y comieron pescado y
se hartaron. Y cuando el indio regres del eonuco,
lo invitaron diciendo: "Aqu est la comida". El
entonces sospech de su canalete y se fue a buscarlo en su bolsa. Y, caramba !, no apareci. Y se
puso bravo con sus cuados, que eran tan necios.
18. Y como vio que eran ellos los que le haban
perdido su canalete, l dijo al que haba ido con
1 a la pesca: "Para eso fue que yo te llev conmigo a pescar? T eres malo y tonto". Pero l le
contest: "Yo lo dije porque me queran matr".
Pero el indio, dueo del canalete, le volvi a decir:
"Eres muy necio; por qu t no dijiste que no habas visto nada?".

UI

19. Andando en busc de su canalete, otro da el


indio encontr el araguato, que se estaba peinando.
20. Y le dijo el indio al araguato: "Reglame el
peine, mi hermano". Pero el araguato le respondi:
P.

CESAREO DE ARMELLADA

"No puede ser, mi hermano; yo no tengo otro

peine". Pero tanto se lo pidi, que el araguato termin por decirle: "Bueno, pues; que sea tuyo. Pero
no te peines ms de tres veces seguidas, no vengan
Ias pavas y te lo lleven para ellas". "Est bien, dijo el indio; yo comprendo".

21. Y

entonces el indio se fue a flechar pjaros


con su cerbatana. Prepar bien sus flechitas y se
pein tres veces: sarai, sarai, sarai! Y comenzaron
a llegar pavas y l a flecharlas. Y fleeh todas
las que quiso.

22.

Regres a casa, tir las pavas a los pies de


su mujer, sta las eocin, las descuartiz y comieron muchsimo.

23. Das despus, cuando l se fue a trabajar en


el conuco, vinieron a escondidas sus cuados y le
registraron su bolsa. Le encontraron el peine y
"Vamos a ver nosotros", se dijeron. Y se fueron a
flechar pjaros.

24. Y se peinaron, sin saber, tal

cantidad de ve-

a llegar los paujes, las pavas


y toda clase de pjaros. Y ellos, entretenidos en
flecharlos, no repararon en el peine y los paujes se
lo arrebataron par cresta de ellos. Y todos los pjaros se fueron detrs del pauj, que se llevaba el
ces, que comenza,ron

peine.

26, Cuando el indio regres del conuco y vio a sus


cuados comiendo tantas pavas, recel de ellos, se
fue a ver su bolsa y, caramba con ellos !, le haban
perdido su peine.
26.

"Cmo fue que me perdisteis mi peine?", Ies


reclam 1. Pero aquellos necios y embusteros porfiaron que ellos no le haban perdido su peine.

TAURON PANTON

2t3

ry
27.

Entonces el indio se cans buscando su peine


pero el peine no apareci ms. Y caminandq se
encontr un da con un morrocoy, que tena en su
mano una maraca y cantaban diciendo: "Los dientes
del tigre para adorno de mi cuello."

28. Y he aqu que lleg un tigre y le dijo: "Qu


ests dieiendo t, hermano?" Pero el morrocoy le
respondi: "Pues, pues... deca yo; esto slo deca
yo cantando: "Los dientes del vquiro para adorao
de mi cuello." Y le replic el tigre: "No estars
diciendo embustes?" "No, mi hermano, dijo el morrocoy; y para que t lo veas..." E inmediatamente
aparecieron unos vquiros y el tigre los mat all
mismo.

29. El indio, que vio esto, se acongoj por conseguir aquella maraca. Y el morrocoy le dijo: "Bueno,
pues, te la regalo. Pero cuando vayas a comer, no
te olvides de la maraca. Y, otra cosa, no la toques
ms de tres veces seguidas, no te la vayan a quitar
los vquiros para recobrarla, porque la maraca es
de ellos." "Est bien, dijo el indio; yo lo comprendo."

30.

Entonces el indio, cuando se fue a cazat, maraque tres veces: chiki, chiki, chiki ! Y comenzaton a llegar vquiros y 1, fleeha con ellos. Y
regres a su casa y se los llev a su mujer para
que los cocinara.

31.

Pero un da, mientras l estaba sembrando su


conuco, sus cuados registraron su bolsa y le encontraron la maraca. Y dijeron: "Vamos a ver nosotros." Y se fuero\ a eazat vquiros. Pero maraquearon tantas veces que vino como una nube de
vquiros. Y mientras ellos los mataban, olvidados
de la maraca, uno de los cochinos recobr la maP.

CESAREO DE ARMELLADA

raca y todos los otros se fueron detrs de l corriendo.


32. Cuando ellos regresaban a la casa con los vquiros en sus guayares, regresaba al mismo tiempo
el indio de su conuco. Y antes de ir a comer' el indio
se fue a mirar su bolsa y se encontr con que le
haban perdido la maraca.

el indio les dijo: "Por qu vosotros tenis


que quitarme y perderme siempre mis cosas? Quedaos, pues, aqu; sois necios y embusteros. Ahora
yo me ir de aqu, ya no vivir ms con vosotros."
Pero ellos, muy tranquilos, le contestaron: : "Aqu
nos quedaremos."

33. Y

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta narlacin de cuatro cosas maravillosas, que un


irrdio fue consiguiendo pol su simple ruego; pero que sus
cuados se las hicieron perder.
2. El v. 8 se refiere sin
algunos pescados.

TAURON PANTON

duda

a la vejiga natatoria

de

LEYENDA DE CHIKEI Y EUTEWAREIMA

1. La suegra de l se arranc unos pelos de la


regin pelviana, los puso en un sendero y con eso
enga a su yerno dicindole que eran pelos de un
danto.

2.

El lo crey y

entonces le mand que hiciera un


hoyo en aquel sendero para que el danto cayera
dentro. Cav el hoyo; pero ella le dijo: "Debes ca-

var ms hondo."

3.

Cav tan hondo que el hoyo termin por desbarrancarse encima de 1. El entonces se hizo sus
remedios sorbiendo por la nariz jugo de tabaco y
de a,g.. Y vino de abajo un viento tan grande que
sac al indio volando. Y de verdad aquel indio se
convirti en el pjaro llamado chilcei.

4.

Y volando se pos en un coroso. Y estando allf,


lo encontraron las hijas del armadillo-gigante, que
haban ido al conuco.
5. Como el pjaro era tan bonito, las muchachas
decan todas: "Que bonito para criarlo yo." Y lo
llamaban de todas las maneras, pero l no hizo caso.

6. Pero la ms moza de ellas, mogtrndole una


batata asada, le dijo: "Esta es tu comida." Y con
esto s baj chikei, y se pos en su brazo. Y despus lo llevaron a su casa.
7.

Despus de estar un tiempo en la casa de los


armadillos, chikei se convirti en persona y se cas
con las hijas del armadillo.
P.

CESAREO DE ARMELLADA

8.

Pero, pasado un tiempo ms, l cay en deseos


de ver a su madre. Y entonces le dijeron los arma-

dillos: "No nos vayas a descubrir." "Est bien",


dijo 1.

9.

Pero, no obstante haberlo prometido, cuando se


emborrach en su casa, habl as: "Yo vengo de
all; yo estuve viviendo entre los armadillos." Y
sus cuados, que lo oyeron, siguiendo su rastro llegaron a la casa de los armadillos y los mataron y
los trajeron a su casa.

10. A todo esto, el indio chikei estaba durmiendo.


Y mientras dorma, los armadillos le causaron un
sueo, en que l vea los ros desbordndose y muchos pescados.

11.

Sus cuados, viendo que suban tantos pescaque eran tan continuadas las lluvias, se fueron a pescar; pero los pescados no caan.
dos y

72. Detrs de ellos tambin chikei subi por el ro


en su canoa. Y cuando encontr a uno de ellos, que
estaba pescando, le pregunt: "Van cayendo?" "No
caen", le respondi 1. "As es?", dijo 1.
13. Y chikei, dndose cuenta de que su sueo era
un presagio y que las aguas iban a subir extraordinariamente, sigui bogando ro arriba hasta sus
cabeceras.

74. Pero sus cuados, en vista de que los peces no


caan en el anzuelo, se regresaron muy extraados
a sus casas.

15. El ro

(que era el Apanwao) creci tanto que


se desbord y rode la casa de aquellos indios, que
haban matado ]os armadillos.

16. Las mujeres, que estaban rallando la yuca y


prensando la masa, vieron salir unos pescados por
el pie de los horcones. Y la muier que atenda el
budare los cogi y los ech al fuego.
TAURON PANTON

2t7

17. Y entonces empez a brotar agua con ms fuer-

za dentro de la casa. Y por la misma puerta empezaton a entrar los cangrejos. Y otr vez la del budare los cogi y los ech en el fuego.

f8. Pero entonces el agua brot con ms fuerza


todava y subi hasta la cumbrera y se ahogaron los
indios.
19. Un moriche amansado, que ellos tenan, se vol
a un cerro.
20. Y los peces eran en tal cantidad que se llevaron girando como en un torbellino la casa de aquellos indios por el Caron abajo hasta el salto grande
de Wotoantd,. Por la casa de los indios, que los peces
llevaron girando, tambin se llama Euteuareim'.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta leyenda est loclizada en dos puntos: a) una laguna cerca del ro Kocwos,, afluente del Apanwao po su
margen izquierda, donde estaba la casa de los indios; y b)
el salto de Wot&antr, el mayor del alto Caronl. Este mismc nombre significa que hasta all y slo hagta all emontan los pescados de tamao grande como las aimaras,
los bocones. bagres, etc.

2r8

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DEL VENENO KURARE

l.

Haba un indio casado con la hija del Rayo;


y el hermano menor tambin viva con ellos.

2.

El rayo tena un bastn, que haca explosiones


como un petardo. Y cada vez que se acercaba a su
yerno y le saludaba diciendo "Aqu ests?", al sentarse junto a l o simplemente al acercarse' el
bastn le atronaba con aquellos estallidos. Y esto
le haca sufrir.

3.

Y un da el rayo le habl a su yerno de irse de


viaje. "Me voy de viaje, mi yerno, le diio; pero t
qudate aqu haeiendo conuco y casa." "Pero, mi
suegro, te vas a ir t solo?", le dijo 1. "S, diio el
rayo; pienso irme solo."

4.

Pero el indio mand a su hermano que acom'


paara a su suegro en el viaje. "Mi hermano, le
dijo, acompaa a mi suegro; y cuando estis regresando, convirtete en danto en el mismo camino.

5. Y a su suegro le diio: "Si matas algn danto

por el camino, reserva el corazn para m." "Est


bien, dijo el rayo; ya me voy; no olvides mis palabras y que, al reg?esar, encuentre un conuco muy
grande y bien sembrado."

6.

Apenas el rayo se march, el indio se puso a


talar conuco y a construir la easa. Y, como era piache, vinieron los pjaros y otros animales a ayudarlo. Todos juntos limpiaron la montaa y el sitio
de la casa.
TAURON PANTON

7.

Para la construccin de la casa se juntaron

gran nmero de morches como techdores; vinieron


tambin los carpi.nteros para hacer las puertas. Y
en poco tiempo terminaron la casa.

8.

Las lombrices se encargal'on de hacer la siembra; los ratones reunieron la cosecha; los pt'eriyi
(otra clase de ratones) prepararon el algodn. Y
todos los animales se retiraron y se escondieron
antes de que llegara de regreso el Rayo.
9. Y tmbin le prepar a su suegro un bastn
igual que el usado por 1. Lo hizo lo ms parecido
posible.

10. Pero el Rayo, despus de haber demorado bastante tiempo, se puso en camino de regteso. Y, faltndoles poco para llegar a casa, el hermano del
indio, al llegar a un ro, se qued detrs para tirarse
al agua y convertirse en danto.
11. Yendo a la zaga, el perro del Rayo sinti como
un danto que se zumbaba en el ro y se tir tras
l; el Rayo regres a ver y efectivamente mat un
danto, sin darse cuenta de que era el hermano de
su yerno.
12. Mientras esperaba al indio compaero, que se
haba quedado rezagado, descuartiz el danto; y,
acordndose del pedido de su yerno, le sac el corazn para llevrselo.
13. Todava esper un rato ms; pero como el indio no vena, el Rayo sigui hasta su casa.

14. El indio se acord de que su suegro le haba


dicho: "En cuanto llegue, me pones el bastn en la
mano." Y se lo puso; pero este bastn no era el de
1, sino el que el indio haba hecho parecido al
suyo. Y por eso este bstn no dio estallidos.

15. Y el Rayo le dijo al indio: "Aqu tienes

el coyerno."
indio
lo
razn del danto, mi
El
cogi y lo
P.

CESAREO DE ARMELLADA

puso en una olla pequea y luego lo puso sobre el


tronco de un rbol por poco tiempo. Y estando all
se transform en Mochinz (especie de guila). Poco
a poco fue creciendo y le salieron los caones de las
plumas.
16. Cuando se hizo grande, se convirti en devorador de hombres y de los otros pjaros. Y por eso se
reunieron todos para deliberar cmo se arreglaran

para matarlo. Pero no preguntaron a marult


pecie de gallineta de montaa).

(es-

77. Pero despus que conversaron todos, dijeron


sealando a maruk: "A ste no le hemos preguntado." Y entonces le dijeron: "Acaso t no sabes
algn medio?" Y respondi maruk: "Acaso s; yo

he visto por all una cosa que da mucho sueo."


Y entonces el pjaro ayitn dijo: "Yo voy a probar
esa planta. Estad alerta; si me caigo, oiris que yo
hago temblar la tierra."
18. Inmediatamente se fue a probar aquella planta. Y estuvo probndola, se cay6 y se oy temblar
la tierra. "Se cay", dijeron los otros pjaros. Y se
fueron a verlo y lo encontraron. Los comejenes lo
haban cubierto y con su tabaco lo estaban sahumeriando. Y luego se levant.
Otra vez el ayitn prob aquella planta y otra
vez cay en tierra. Y entonces diieron los otros pjaros: "Esto es, caramba !" Y, reunidos todos, lo
cortaron, lo partieron en pedazos y con ello hicieron
el curare.
20. Y con esto se fueron a flechar a Mochim.
Pero como Mochim tena por pecho la ollita aqueIla o budare pequeo, en que su hermano lo haba
colocado, no le entraban las flechas.

19.

27. El kurachire

les estaban diciendo que as no;


pero ellos no le entendan. Pero poniendo ms atencin comprendieron que su palabra chir, chir,
TAURON PANTON

chir! quera decir que tiraran las flechas por

en-

cima para que le flecharan de cada.


Entonces s entendieron y as s flecharon a
Mochim. Y Mochim alz el vuelo y ellos se fueron
detras flechndolo. Y lo fueron siguiendo hacia la
regin de los Mad,onln, All, donde cayeron sus
plumas fueron brotando gusanos o lombrices grandes de tierra, que llaman Pati'ri,
23. Y all donde se pudri el Mochim brot la
caa interior de las cerbatanas, llamada salnwot.
Y por eso es que en la tierra de los I\fadonkn se
encuentran las caas de la cerbatana ms que en
otros sitios.
24. Y hay que reparar tambin en que el caldo
del maruk es amargo por eso de que encontr el
curare.

22.

NOTAS EXPLICATIVAS

1.

Esta leyenda nos da el origen de esa gran guilr, llannda Mochim, seg!.ramente con base en alguna readad
lespecto a ser una tremenda ave carnicera.

contra lo que podra par'ecer a simple


vista, est hecha con dos caas, especie de bambrles: a) la
externa, nudosa, llamada Wtaki y b) la interna, sa,
llrmada sowto.

2. La cerbtna,

tn

P.

CESAREO DE ARIIELLADA

EL ARAGUATO Y EL DANTO CAMBIARON


SUS TROMPETAS

1.

Hace mucho tiempo, el danto se quit sus sandalias y se encaram a un rbol, apenas un palmo
sobre tierra.
2. Acert a pasar por all un araguato en aquel
momento y le dijo: "Yo, s, mi hermano, puedo subir
bien alto y hacer sonar bien tu trompeta."

3. El danto le replic: "T no ests viendo que

he subido bien alto?" "No, mi hermano, no te engaes; t ests bajsimo. Ests perfectamente al alcance hasta de los muchachitos de los indios; ellos
oirn tu trompeta y vendrn y te flecharn"'

4.

"Ser as?", dijo el danto. Y el araguato le contest: "Prstame tu trompeta para que suba bien
arriba y haga la prueba."

5. Y entonces el araguato se sac su trompeta

(su garganta) y el danto se sac la suya. El araguato se trag la trompeta del danto y el danto se
trag la trompeta del araguato.
5. Y despus que se las cambiaron, el araguato
trep hasta lo ms alto de un auarlcai, donde ya ni
se le poda ver.
6. Y estando all hizo resonar la trompeta del
danto por todo el bosque. Y el danto qued tan contento que le dijo al araguato: "Hermano, hermano." "Q,u lnay?",Ie respondi el araguato. Y dijo
el danto: "Que est muy bien as; qudate tl con
mi trompeta y yo me quedo con la tuya."
TAURON PANTON

7. Y entonces el danto se puso en camino por el

bosque tocando su pequea trompeta: ilq ilq ik! Y


el araguato se qued escuchando. Y cuando ya iba

un poco lejos, le grit diciendo: "Hermano, hermano." "Qu pasa", diio el danto sin pararse. Y
el araguato le contest, viendo venir a unos indios:
"Que cuando los indios te persigan, te vuelvas contra ellos y los comas."

8.

"Que qu?", volvi a preguntar el danto sin


detenerse. Y el araguato, viendo a los indios ms
cerca, temiendo que le oyesen' dijo: "Que cuando
los indios te persigan, te tires al agua." "Est bien",
dijo el danto siguiendo su camino.

9.

Pero entonces los indios se acercaron tanto que


ya podan or la conversacin. Y el araguato, cambiando sus palabras, le grit: "Pues, pues... te deca que los indios te sigan por el rastro y te maten." Y el danto, sin or lo que le deca, contest
otra vez: "Est bien, mi hermano."

10. As fue cmo cambiaron sus trompetas el danto


y el araguato. El danto, que es muy gande, tiene

una trompeta chiquita. Y el araguato, que es pequeo, tiene un trompeta muy grande.

11. Y as es como el arguato estrope al danto


y ayud a los indios. El danto debier ser un bicho
que comiera a los indios. Pero sucede al revs, que
el danto es la presa principal de los indios.

ZA

P.

CESANEO DE ANMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. La garganta del araguato (su hioides) y su voz eg


tan extraordinaria; y, a la inversa, la voz del danto es
tan diminuta que hizo saltar la chispa imaginativa de los
indios para elaboar una leyenda perfecta

en muy pocas

pinceladas.

enfermedades de Ia garganta que hacen


tan ronca la voz o le ploducen tos perruna y persistentet

2. Hay ciertas

que los indios se la atribuyen a los araguatos con el nombre


de arauta'imti.

TAURON PANTON

x25

OTRA LEYENDA DE EUTEWAREIMA

1. Haba unos muchachos hurfanos de madre.


2. Y la otra mujer de su padre, la madrastra, no
los quera.

3.

Cuando ella haca Ttaius, (clase de kachir) y


ellos se acercaban a beber, se enfureca contra ellos
y les gritaba: "Dejad eso, taza de comilones."
4. Por eso, obstinada de ellos, les mand que se
fueran a baar. Llorando y berreando se fueron
con una hermanita de ellos.

5.

La madrastra se fue con ellos, los meti a toy empuj la canoa hacia el centro
del ro para que la corriente los llevara.
dos en una canoa

6. Ellos no saban remar. Pero la canoa se arrim


por s misma a una orilla. Y ellos saltaron a tierra
y volvieron a casa.
7. Pero la mujer aquella prosigui bravsima con
ellos. Y entonces ellos, bravos tambin contra su
madrasta, se fueron a pegar fuego por los alrededores de la casa.
8. Y entonces ellos se convirtieron en viento. Y
vinieron con fuerza y como torbellinos y huracanes
sobre la casa y la arrancaron y la llevaron al ro.
9. Y as, hacindola girar siempre, se la llevaron
por el ro abajo hasta el salto grande del Caron.
10. Y all hundieron l casa. Lero ellos se quedaron a vivir all, considerando el salto como su casa.
Y ellos se convirtieron en los pjaros wai,chor.
11.

Este salto no es el que llamamos Eutewareima?

P.

CESAREO DE ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta es otra 'r'ersin, menos genelalizada, sobre el origen del salto Eutewareim. O nrs bien, es una leyenda
complementalia, que explicara algn glan cataclismo regional o de algrrna casa deteiminada de indios y el origen
de los rvaichor en aquellos fragosos lugares.

TAUNON PANTON

ASI SUCEDIO CON UN ORODAN

1. A una mujer Ie lleg Ia noticia de que su marido se haba muerto; y ella, dejando a su suegra, se
fue all a su

casa.

2.

Efectivamente, su marido se haba muerto y lo


haban enterrado en la misma casa. La viuda y sus
hijos comenzaron por barrer la casa. Los muchachos echaron fuera los sapos, cogindolos por las
patas. Y tambin quitaron las telaraas.

3.

Ellos no se daban cuenta que las talaraas eran

el chinchorro del Orodn y que los sapos eran

sus

novias.

4. Y he aqu que, euando ellos se estaban acostando,


lleg el que haba sido su marido. Vena cantando y
tocando un hueso preparado como flauta, que se
llama wosekpu.
5.

Y, segn estaba entrando, le dijo a su mujer:


"No te asustes de m; que yo no soy ningn bicho,,.
Y, diciendo esto, tir cerca de ella varias pavas. Y
su mujer las cocin para srs hijos.

6. El Orodn tambin reparti otras pavas para


los sapos, que ya se haban vuelto a meter en casa;
pero los sapos no quiseron coger las pavas. ,,Tus

hijos se pusieron bravos con nosotros; tus hijos


nos arrojaron fuera de casa", dijeron. Pero el Orodn les dijo: "No me hagis repetiros las cosas;
cogedlas sin ms". Pero los sapos no las cogieron.

7. lVluy de maanita el Orodn se fue nuevamente


a buscar pavas. Detrs del Orodn, cuando l se haP.

CESAREO

ARMELI..IIDA

ba mrchado, lleg la vieja en casa de su nuera;


y sta le dio a comer de las pavas.
8. Pero la vieja tir la comida, diciendo: "T ests
alimentando a tus hijos con la comida de un bicho.
Date prisa y ndate ligero a vivir conmigo all; no
os quedis aqu".

9.

Despus que la vieia se march, el que haba


sido su esposo volvi a aparecrsele. Y llegando pregunt: "Qu os dijo la vieja?" "No, nada; slo dijo que nos furamos a vivir con ella", dijo la viuda.

10.

Pero ellos no hicieron caso, porque se aquerenciaron con las pavas. Pero despus de un tiempo,
cuando el Orodn y su mujer con los hijos se preparaban para irse a otra parte, lleg la vieja a llorar
a su hijo. Pero al llegar dijo, viendo la sepultura:
"Qu asco, cmo est esta sepultura; hay que marcharse de aqu".
11. Y el Orodn con su mujer y los hijos se fueron, a escondidas de la vieja, a otra parte.

12. El primer da pernoctaron

en el salto de "las
pisadas de los pjaros", el segundo da pernoctaron
en el salto de "las pisadas de los vquiros"; y el
tercer da, en el salto de "las pisadas de los loros".
Entonces les dijo el Orodn i "Ya estamos cerca de mi casa". Y llegando ya, se toparon con un
ro. Y cuando estaban pasando, vieron que el puente era una serpiente, tendida entre las dos riberas.
Pero el Orodn dijo entonces: "Vamos, vamos a
ver". Y desde aquel momento ya no vieron ms el
puente como una culebra.
14. Llegados a la casa, se encontraron con gente,
que estaban en su kachir, y los obsequiaron.

13.

entonces el Orodn les dijo: "Bailen mienyo


los veo acostado en mi chinchorro". Y l
tras

15. Y

se acost.
TAUNON PANTON

16. Pero la mujer dijo: "Yo tambin quiero subir a tu chinchorro para hablarte de algunas cosas.
Y el Orodn le dijo: "Est bien".
17. Pero cuando ella se apoy en el chinchorro pa-

ra subirse, el chinchorro se rasg; al caer Orodn,


se le desprendi la cabeza y se desapareci; la casa
desapareci tambin y se encontraron en una espesura.

il
18. Un indio se fue hacia la tierra de los "bichos".
Y despus que l se fue, le sepultaron a su mujer.
La suegra fue quien la enteru porque aquella mu-

jer era muy

perezosa.

19. Ya enterrada la mujer, regres el indio a su

El not algo extrao nada ms llegar; y luego


vio, virando para una y otra parte, que all no haba
nadie y que la haban abandonado. "Y para dnde
se habrn ido ahora?", dijo 1.
20. Y a estas sus palabras respondieron con una
risa los sapos, que estaban detrs de la puerta y
que haban salido de la sepultura de su difunta mujer. "Por qu os estis riendo de m?, dijo el indio; quienes quiera que seis, presentaos a m como
indios, como gente".
21. Entonces los sapos se le presentaron como sus
mujeres. Y luego le colgaron su chinchorro; pero el
chinchorro de ellos eran Ias telaraas.
casa.

22.

Comenzando a obscurecer, lleg el alma de la


esposa difunta y golpe la puerta: 'Abreme, mi
hermanito", dijo. El se fue y abri la puerta, pero
no apareci nadie.
23. Volvi a cerrar la puerta y l volvi a abrirla

a toda prisa; pero no pudo ver quin era el que


P.

CESAREO

ARMELI.I\DA

tocaba y dijo con bravez: "Qu bromas son esas?


Quienquiera que sea, que se apatez,ea".
24. Y entonces la que haba sido su mujer se person y Ie dijo: "Tu madre me enterr".

25. Y su marido le regal el vestido, collares y

otros adornos y zarcillos, que le haba trado.

26. Al

amanecer, la mujer barri la casa;


fuera los sapos agarrndolos por la pata.

ech

27.

Poco despus el indio se puso en camino hacia


Ia casa de su madre, llevando consigo a la Orodn.

28. Cuando llegaron all, las sobrinas del indio estaban prensando masa de yuca. Y le dijeron a la
Orodn que las ayudara. Y la Orodn se dispuso
a sentarse en el brazo o palanca del sebucn.
29. Y la Orodn se sent. Pero en aquel mismo
momento le dijo su cuada: "Pero no te moriste,
mi hermana"t". Y de repente se quebr el palo del
sebucn, la Orodn se tronch por el cuello, desapareci su eabeza y los collares se convirtieron en estrellas.
NOTAS EXPLICATIVAS

1. Aparecen aqu las ideas principales, que estos indios


tenan en su mentalidad natural sobre las almas, despus
que salen del cuerpo.

2. Aunque no corporales y aunque ingrvidas, durante un


tiempo permanecen cerca de sus cuerpos y de las cosas
en que habitaron.

3.

Pueden aparecerre por un tiempo con su antigua figura;


pero al tropezarse con alguna fuerte realidad, se desvanecen.

TAURON PANTON

LEYENDA DE AMATAIMATA

1.

En la margen derecha del ro Kukenn, antes


de llegar a la quebrada de Ru por el camino de
Morok-mer, hay unos campos, llamados Amataimat. Tienen su leyenda.
2. All vivieron unos indios, que eran muy buenos
cazadores. Pero uno de ellos era muy desafortunado,
mientras que sus cuados siempre tenan suerte.

3.

"Vmonos a cazaf', decan ellos. Se iban y cada


uno de ellos coga su presa. Pero el otro regresaba
sin nada. Y por este motivo su mujer no lo quera y
sus cuados tampoco lo queran bien.

4,

Por este motivo l tambin estaba muy triste y


se resolvi a salir l solo a cazar. Ese da lo encon-

caminando por all un tigre abuelo y le dijo:


"Qu andas haciendo por aqu, mi nieto?" Y l le
respondi: "Por aqu ando matando venados".

tr

5. Pero el tigre abuelo le contest: "Pobrecito mi


nieto, teniendo esos hongos no es posible eazar venados; tienes que hacerte los remedios". Tienes que
venirte conmigo".
6. Aquel tigre se llamaba Amai. Y all se fueron
a su ca!a.
7. Y el tigre abuelo le dijo cuando llegaron a la
casa y mostrndole las cosas: "Mira: esto que aquf
ves se llama iworolam y con esto se convierte uno
en tigre".
8. "Si quieres comer animales de los que tienen
pintas, aqu est este vestido con pintas; si quieres
P.

CESAREO

D8

ARMELT,ADA

comer danto, coges este otro de color negro; si quieres comer venado montaero, te pones este que tiene
su mismo pelo; y si quieres comer venado de sabana, ah est ese otro de su misma pelambre". As le
dijo el tigre abuelo al indio, que era desafortunado

en la

e.aza.

"Primero vamos a ft a mi casa, donde yo guardo la caza. Y despus vamos para que yo te haga
los remedios para ser buen cazadot".
10. En la casa, donde el tigre abuelo guarda la
eaza, el indio encontr de toda clase de carne curada al fuego: de danto, de venado, de lapa, de chigire, de vquiro, de peno y de indio.

9.

11. El tigre le diio: "Come, mi nieto". Pero el indio no quiso probar ni un bocado, porque vio entre
la carne curada al fuego una cabeza de indio.

12. Despus se fueron al propio

sitio, donde Ama-

Y estando all el tigre le diio


bien
a m. Con cul de estos
indio:
al
"Mrame
quieres
que
yo
te vista?". y el indio contesvestidos
t: "Con el que t quieras".
13. Entonces el tigre le dijo: "Bueno, pues; cuidado no te vayas a espantar". (Hasta ahora siempre tena figura de un indio viejo). "De esta manera es como uno se convierte en tigre. Primero se
cogen dos hojas de iuorokn y se meten por las orejas; despus se da un salto hacia adelante gritando:

t" hacia los remedios.

ei !. Despus se pone esto que parece una camisa y


unas medias y se salta hacia atrs, gritando lo
mismo: ei !

14. Y,

haciendo estas cosas que iba diciendo, el


y caminando ya, iba
rosnando que daba miedo. Pero el indio no se asust porque ya est advertido.

viejo se convirti en tigre

TAURON PANTON

15. Ahora se desvisti gritando: ei !, pet ! Y


volvi a cambiarse en indio. Y le dijo 2 "Ya Io viste bien ?" "S", respondi el indio.
16. "Ahora, a ver t, dijo el tigre abuelo; t, mi
nieto, eres muy grande y tienes que ser terrible
cuando te pongas los vestidos". "Vstete ya, para
vgrt'.

17.

Entonces el indio cogi dos hojas de iworokn


y grit saltando hacia
adelante y hacia atrs: ei!, pet! Y rosn de una
manera tremenda. Y le dijo el viejo: "Qutate los
vestidos". Y l volvi a saltar y gritar diciendo:
ei !, pet ! Y volvi a convertirse en indio.

se las meti por las orejas

18. "Ahora, le dijo el viejo, estamos ya en disposicin de vestirnos para ir a cazat. Pero antes de todo, le advirti: "De buenas maneras y sin ponerte
bravo debes coger tus presas".
19. "Vamos a vestimos ya". Y dijo cada uno de
ellos ponindose las hojas de iworokn: ei, pet !,
ei, pet ! Y ambos se eonvirtieron en tigres. El indio se visti como tigre leonado; y su compaero,
como tigre pintado.
20. Y dijo el tigre abuelo: ,,Cuando ests vigilando para ver si sale tu presa, mira tambin con cuidado no venga algn indio". Entonces precisamente
el tigre leonado vio que vena un indio y le susurr
a su compaero: "All est viniendo un indio',. pero su compaero le contest: "No, ese no es un indio; es un perro".
21. Para el tigre Amat el indio era perro
perro era indio.

el

luego un danto. y el tigre


abuelo le dijo: "Vete a cogerlo, mi nieto; y cgelo
de buena manera, sin ponerte bravo',.

22. Y por all apareci

P.

CESAREO

ARMELLADA

23. Y el tigre leonado se fue lentamente, como renqueando y doblndose, a cogerlo. Cuando estuvo
cerca, salt sobre su presa y la mat. Luego se meti debajo y la carg a la espalda a la manera de
los que van de caza y la trajo hasta su camino, y
hasta su sitio.

24. "Est muy bien", le dijo el tige abuelo. Y


cuando estaban en esto, el viejo tigre le dijo: "Mira all est viniendo un indio; esa s es una presa
sabrosa". "Dnde est l?", diio el tigre leonado. Y
ahora se dio cuenta de que el viejo vea a los perros
como indios. Y entonces l se call y no dijo nada.
25. El indio vivi mucho tiempo con el tigre abuelo. Pero despus pens en regresar a ver a sus
compaeros. Y entonces prepar carne secada al
fuego de todas clases. Y cuando se apareci entre
ellos, sus cuados se alegraron muchsimo.

26.

Pero lo malo fue que el indio se encontr con


que su mujer se haba casado con otro. Y entonces,
pensando en vengarse de la que haba sido su mujer, se dio la vuelta y se volvi a la casa del tigre
abuelo.

Ahora se fueron por el sitio del iworokn y se


encaminaron hacia los indios. Los encontraron reunidos por motivo de una cacetia con barbasco. Y el
tigre abuelo dijo: "Estoy con ganas de comerme
un indio". "Ten cuidado, le dijo el tigre leonado, no
te vayan a coger a ti o a flecharte".

27.

28. Entonces dijo el tigre abuelo: "Si me flechan,


qutate inmediatamente las uas y el vestido de
is'orokn de Amat".

29. Y, dicho esto, el tigre abuelo se fue y cogio


uno de los perros de ellos. Y se alej rpidamente
sin que lo pudieran flechar. Y despus lo colgaron
de arriba. Y cuando volvieron despus a comerlo y
TAURON PANTON

estando en eso, lo flecharon los indios. Pero su compaero le quit inmediatamente las uas y el vestido de iworokn, segn l le haba dicho.

30. El indio

sigui por all convertido en tigre,


en lugar del tigre abuelo. Y aquel lugar los indios
siguen llamndolo Amataimat hasta ahora.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Amataimat es un lugar, cuya leyenda se refiere aqu.


Y adems y con mucha frecuencia los indios creen ver por

alli kanainas, que son su coco tradicional.


2. La idea de que algunos indios, mediante el uso de ciertas plantas, puedan convertirse en tigres, entra en la ideologa bsica de estos indios.

3. Me parece de gran fte,-za y observacin psicolgica la


advertencia reiterada del tigre abuelo al aprendiz de tigre:
Que coja sus presas sin ponerse bravo, con buenas manerag.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DE KARAK POTORI

1.

Unas mujeres se fueron a sacar yuca a su conuco; pero las hijas aruancaron yuca a cierta distancia de su madre.

2,

Entonces un Karak se oy haciendo el reclamo


a las pavas varias veces. Y las muchachas, en broma, le gritaron: "Hermanito !", queriendo decirle
que les regalara alguna pava. Y l les trajo y les
tir una pava.

3.

Ellas taparon la pava con las hojas de la yuca


para que su madre no se la viera. Y despus regresaron a la casa.

4.

Pelaron la yuca, la rallaron, prensaron la may,


al atardecer, ya estaban tendiendo el casabe.
sa
Ya de noche, cuando los otros ya estaban durmiendo, cocieron la pava y se la comieron a solas con
casabe muy tostado.

5.

Por la maana, al amanecer, prepararon para

desayuno de sus hermanos aurosd,, cocida en el cal-

do de la pava. Al probarlo, sus hermanos les preguntaron: "Cmo es que esto sabe a pava?" Y
la mayor de las hermanas les contest: "Es que cocimos la auros, despus de tostarla".

6. De la misma manera otro da, que fueron al


conuco, mientras estaban arrancando la yuca" volvieron a or el canto de las pavas. Y ellas de la
misma manera volvieron gritar: "Hermanito, reglanos alguna".
TAURON PANTON

7. Y del mismo modo l volvi a traerles una pava


y ellas la llevaron a su casa.
8. Esta vez se lo dijeron a su padre, pero engandole le dijeron: "Pap, un gaviln cogi esta
pava para nosotras". Y se la comieron ms tranquilamente.

9.

Muchas otras veces, del mismo modo, fueron l


y trajeron pava, diciendo siempre: "IIn gaviln cogi esta pava para nosotras". Pero ya su
padre, recelando, las dijo: "Vosotras sois unas embusteras; vosotras queris decir un indio; traedlo
ac para que sea mi yerno; por qu tenis miedo"?.
conuco

10. Por eso la mayor de las muchachas otro da


que fue al conuco, le dijo: "Pap te llama para que
vayas". Ent<nces l cogi no pocas pavas y se fue,
llevndolas, detrs de su mujer.
as sigui l
durante mucho tiempo trayndoles pavas.

11. Pero despus de cierto tiempo, karak dijo que


tena ganas de comer aimaras. Y por eso le dijo a su
mujer: "Junta bastante casabe para que nos vayamos a comer aimaras". Entonces la mujer se lo dijo
a su madre. Y sta dijo: "Est bien". Y entonces
ella prepar mucho casabe para el viaje.

12. Ellos

se pusieron en camino. Y se fueron poco


poco,
a
arranchndose cada da en un lugar. Y cada

da, sin faltar uno, karak cogia pavas para su mujer, pero l no las probaba.

13. Por fin, llegaron a un ro muy grande, donde


hicieron un rancho. Y entonces le dijo su marido a
la mujer: "Espera ah que voy a ver qu aimaras
han cado dentro de mi nasa". "'Se fue y trajo muchas aimaras. La mujer las cocin y llam a su marido dieindole: "Come". Pero l le dijo: "Come t".
14. De esta misma manera continuaron durante
muchos das: karak no coma de sus presas. Slo
P.

CESAREO DE ARMELLADA

la mujer coma de ellas y ella fue engordando

en

tanto que l continuaba flaco.

15. Y lleg un da en que, a la invitacin de siempre, que le haca su mujer: "Vente a comer", el krak le respondi: "No como de eso, quiero comer
a la que tiene cabellera".
16. Aquellas palabras le hicieran pensar mucho y la
llenaron de miedo a la mujer. Ella pens: "Qu
ser lo que quiere decir con eso?"
17. Cuando karak vio que la mujer estaba gorda,
la mat y la descuartiz. Los cuartos los cur al
fuego para irlos comiendo poco a poco; pero los intestinos los coloc en sus nasas como carnada de
las aimaras.
Cogi bastantes aimaras, las cur al fuego y
las prepar en su guayare para llevarlas en casa
de su suegro. Y cuando lleg all, dijo el karak: "Mi
mujer dijo: trae a la hermana que me sigue para
que me acompae en las comidas; as que, al regresar, llevar a la que sigue a mi mujer".

18.

"Est bien", dijo la madre de ellas; mi hiiita,


prepara bastante casabe para ir de compaera de
tu hermana en las comidas". Y despus que prepararon el casabe, se fueron de viaje.
20. Su viaje fue de muchos das. Iban despacio y
rancheaban cada da. Y todos los das el karak le
traa pavas y aimaras a la hermana de su muier. Y
.un da de aquellos, la muchacha le pregunt: "Nos
falta mucho para llegar a tu casa?". Y karak le respondi: "Ya, ya estamos llegando". Y as la fue
llevando poco a poco.

19.

21. Y cuando

engord tanto como su hermana mayor, el karak la mat, la descuartiz, le arranc las
vsceras para meterlas como carnada en sus nasas
TAURON PANTON

y coger aimaras, y los cuartos los cur al fuego para irlos comiendo poco a poco.

22.

Igual que la vez anterior, prepar las aimaras.


Y, llevndolas, se fue a la casa de su suegro. Los
enga con el mismo cuento y se llev a la hermana que le segua.

23. La ida hacia su tiena fue tambin lo mismo.

y dando tiempo para que la muchacha engordara. Trayendo cada da pavas y aimaras para
la muchacha, pero l sin probarlas.
Despacio

24. La muehacha engord tanto, que lleg un da


en que ya no tena ganas de comer. Y entonces, al
decirle ella, como siempre: "Ven a comer", l le
respondi: "No yo no como eso, mi comida son las
que tienen cabellera".
25. Estas palabras asustaron a la muchacha. Y
pregunt a karak: "Dnde estn mis hermanas?;
ya tengo ganas de verlas". Pero el karak le respondi: "Precisamente, hoy mismo llegaremos donde
ellas. Y aqu donde estamos, ten cuidado de no ir
hacia ese lado porque hay un barranco muy peligroso". Esto le dijo porque hacia all haba tirado
l las cabezas de sus hermanas.
26.

Pero por eso mismo ella fue hacia aquel sitio


cabezas de sus hermanas y se le estremecieron las entraas.

y vio las

27.

Cuando ella volvi a la casa, le dijo karalc:


"Vamos a catarnos los piojos", engandola. "Sintate en este palo", le volvi a decir; ponte as de est manera". Y diciendo esto, le cort la eabeza e
hizo con ella lo mismo que con las otras hermnas.

28. Y otra vez prepar un guayare grande de aimaras curadas al fuego y se puso en camino hacia
la casa de su suegto. Y Ie pidi que le dejara llevar
la ms pequea de las muchachas y aleg6 que ninP.

CESAREO

ARMEI,LADA

guna querla venir porque aquel lugar tena mucha


comida. Y todava volvieron a engaarse con sus
palabras.

29. Pero sus hermanos pensaron: "Qu ser lo


que est haciendo con ellas?".

Y por esto le dijeron

a su hermanita: "Si l intenta matarte, grita. Nosotros vamos a ir escondidos siguindoos los pasos".
30. Y el viaje fue igual que el de sus hermanas
hasta llegar all,, a donde el karak tena su casa.
all, quiso hacer con sta lo mismo que haba hecho con todas las otras hermanas.
"Ponte bien aqui; pon el cuello de esta manera para catarnos los piojos". Pero ella se asust con estas palabras y grit: "Hermanitos, hermanitos"
Pero l se qued tan tranquilo porque no saba que
los hermanos de ella les venn siguiendo.

31. Y, llegados

32. Pero ellos, que estaban al acecho detrs de un


rbol, le cayeron a flechazos, le derribaron en tierra y despus lo remataron con sus machetes.
Descuartizado, le pusieron sobre una troja.
Le pegaron candela y lo dejaron ardiendo.

33.

regresar con la ltima de las


hermanas. A las otras, buscronlas ansiosamente
por todas partes; pero slo encontraron las calave-

34. Y slo pudieron

rag.

NOTAS EXPLICATTVAS

1, E,ste Karok-Potorl, como el uotoutd, que aparece en otra


relacin semejante, er& una clase de gaviln o milano con
figura de indio.
2. La intencin
veces

de los narladores la he odo yo muchas


al terminar de contar esta leyenda: la no conveniencia

TAURON PANTON

211

de recibir regalos de gente desconocida; la de saber ecelsr


de ls intencioneg de quien nos haga rcgalos; y el mayor
recelo n de alejaree de loe familiares hacia tierras leja-

nas con extraos.

3.

Eetos avisos vn dirigidos particularmente


jerer.

P,

a las uu-

CESAREO DE ARMEru\DA

SOBRE EL ORIGEN DE LAS AIMARAS

1.

Unos inos vieron mucho pescado reunido y por


eso pensaron en organizar una pesquera con barbasco. Y le dijeron a un piache: "Hermano, pregunta si es bueno que vayamos a pesearlos".

2.

Entonces el piaehe, que era su cuado, lo pregunt en una sesin de piachera. Y el potor (o
progenitor de aquellos pescados) le contest: "No
se les puede embarbascar".

3.

"Vuelve a preguntarle otra vez", le dijeron sus


cuados al piache. Ellos deseaban con ansia comer
aquellos pescados. "El piache volvi a consultarlo
con sus "iai". Y esta vez el potor de los pescados
le contest: "siendo as, pueden ya embarbascarlos".
4. Esto llen de alegra a los cuados del piache;
sacaron mucho barbasco, lo machacaron y se fueron a embarbascar los pescados.

5. Pero antes que se fueran, el piache les dijo: "Id


vosotros a embarbascarlos mientras yo duermo; y
mientras yo est dormido, no me despertis. Cuando el caldo lechoso del barbasco se pose, no lo volvis a revolver para alargar ms all sus efectos".
6.

se fueron all sus cuados, los embarbascaron

y cogieron en gran cantidad. Y, al ver tal cantidad


de peces gue caan, la muier del piache se fue corriendo a despertar a su marido que estaba durmiendo, no obstante haberles advertido l: "No me
despertis mientras est durmiendo".
TATIRON PANTON

7.

"Ven eorriendo a coger

le dijo ella
despertndolo; estn cayendo muchsimos." El piache se despert como alocado; y llev su banquillo
y su tabaco y su calabacita del tabaco. Cogiendo
esas cosas se fue.
pescados,

8.

Y, atontecido como estaba, se fue hasta all y


se cay entre los pescados. Y, segn cay, se convirti en jefe de los pescados, que estaban embarbascando.

9. Y entonces todos los pescados que ya haban


cogido volvieron a coletear, revivieron y saltaron
de nuevo al ro.
10. Por este motivo los indios vapulearon a la mujer del que haba sido su cuado. Y le dijeron:

"Por qu fuiste t a despertar a tu marido? No


sera por eso que l nos haba dicho que no lo
despertramos para que no revivieran los peces?
La vapulearon fuertemente porque ella fue la culpable de que los pescados se les hubieran ido.
11. Pero el piache con todos aquellos pescados se
fueron viajando por todo el ro grande arriba. En
las cabeceras del ro encontraron unas lagunas
muy grandes y all terminaron su viaje y se convirtieron en aimaras.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Como puede verse en este relato, los piaches no slo


servan para trabajar sobre los enfermos, Eran consultados
en asuntos de importancia para la ranchera en gue vivan.
2. No est aqu latente el comentario al refrn, que
dice "la avaricia r.ompe el saco,'? En este y otros relJtos
aparece la ansiedad conocida como caracterstica de la

mujer.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LAS ESTACIONES DEL AO

1. Hace de esto muchsimo tiempo. Entonces el


sol era un indio.
2. Y por aquel tiempo los indios padecan por !a
falta de alio para su comida, no tenan sal.
Entonces el sol envi a sus sobrinos y a su
hermana, que se llamaba An, a buscar sal. Se
fueron hacia la regin de los karaiv.

3.

4. Y el sol se fue tambin

hacia aquellas tierras


para alumbrarlos mientras cogan sal. Pero sus sobrinos se cargaron de sal en demasa, tres de ellos.
5. Y entonces la madre de ellos los lloraba por
muertos. Pero el sol le dijo a su hermana: "Ellos
no estn muertos."
6. Y dej de calentar por all y vino el fro y
ellos se levantaron y se vinieron ac trayendo sal.

7.

Despus el sol envi a sus sobrinos a buscar escopetas, anzuelos, telas y dems hacia Ikn. Y el sol
tambin se fue hacia aquellas tierras. Y la gente de
aquellas tierras, cuando vieron el sol, levantaban las
cosas que fabricaban y le decan: "Chon, aqu tienes tu tela, tu escopeta, tus anzuelos..."

8. El sol, despus, se fue hacia la tierra de los


nopuerikok, que fabrican el casabe en gran cantidad. Y entonces estos indios sacaban sobre sus
casas el casabe y le decan: "Chon, aqu tienes tus
tortas de casabe."

9. Y despus de esto, el sol estaba siempre de pie


TAURON PANTON

sobre los indios. Entonces los indios no tenfan ni


sebucanes. Prensban la yuca en cortezas del rbol
tu. Y el sol alumbr a los indios para que tejieran
sus rnanres y tod clse de cestera.

10. De esta manera anduvo el sol viajando de una


parte para otra.
11. Pero la culpa de que el sol se estropeara la
tuvo una mujer, que dijo: "Estando con ganas de
dounir, siempre este dichoso sol est alumbrndolo
todo." Entonces el sol se march, aunque volvi. Y
desde entonces asl sigue: viene y luego se marcha
para que no le digan como aquella mujer.
12. Ahora los indios decimos que por un empo
el sol viaja hacia los campos de Rfo Branco y entonces el sol come mucha sal y cuajada y leche de
vaca. Y durante ese tiempo el sol tiene la cara mpia y el cielo est clarito y no hay nubes y no llueve y no hay torrrentas.
18. Pero despus el sol sube hacia Ikn y entonces
l pasa la noche con los indios inkarikok y se la
pasa emborrachndose y bailando. Y entonces l
se pone bravo y hay lluvias para que haya mucha
yuca para la bebida, y hay rayos y tnrenos.
14. Cuando es el propio tiempo del sol, las cigarras y otras varias parecidas, que son las novias
del sol, se la pasan cantndole.
15. Pero cuando es el tiempo propio del aguacero
y del sol bravo, pasan hacia all, hacia Ikn las mariposas de varias clases, que son anigos del agucero I bailar all.
16. Esto decimos ahora los indios.

P.

CESANEO DE ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1, Principalmente podemos ver en este lelato la explicacin imaginaria de las varias estaciones y del dla y la noche.
2. Aqu

son notablemente distintas esas solas dos estaciones nombradas por los indiog: a) del sol claro; y b) del
sol con aguacelos.

3.

Estando aqu, en Santa Elena del Tltairn, desde donde


escribo y en donde recogl la leyenda, la declincin del
sol es hacia los campos de Ro Branco, en el Brasil, de
octublc a malzoi y hacia Ikn o Guayana Inglesa en los
meses restantes.

TAUNON PANTON

247

UN PIAIMA ANDANDO DE CAZA

1. Un Piaim se encontr con un indio, que haba


ido a flechar pjaros con su cerbatana.
2. "Qu andas haciendo por aqu, hermano?", le
dijo el Piaim. "Pues nada, contest el indio; ando
por aqu tras los pjaros y los dantos para comer."
"Yo tambin, dijo el Piaim, ando matando dantos.t'

3.

"Siendo as, dijo el indio, sera bueno que hiciramos un rancho."

4. Al otro da dijo el Piaim:

"Espera, vete a

espantar tus dantos, que yo me encargo de matarlos." Y el indio se fue y espant los dantos y el
Piaim se los mat.

5.

Despus de haberlos espantado,

el indio vino y

le dijo al Piaim: "Ya los mataste,

hermano?"

"S los mat', dijo el Piaim, mostrndoselos.


6. "Y ahora, dijo el Piaim, al revs, voy yo a
espantar mis dantos y t me los matas. Y el Piaim
se fue a espantar su caza; y espant dos, que el
indio vio como ratones, pero que para el Piaim
eran dantos.

7. El indio vio venir dos ratones, que se tiraron

al agua y l los mat. Y vino el Piaim y le pregunt: "Mataste mis dantos, hermano?" Y l Ie
contest, mostrndoselos: "S los mat."
8. Entonces cada cual cogi su eaza y la llevaron
a su rancho. Descuartizaron las presas y las pasa-

ron por el fuego, colocndolas en una treja.


P.

CESAREO

on

ARMELLADA

9.

Mientras tanto el indio se puso a tejer su guaEl Piaim vio que lo estaba tejiendo muy
grande y le dijo: "Para qu lo ests tejiendo tan
grande?" Trelo ac para que yo te lo teja."

yare.

10. El indio le contest: "Tjelo de la manera que


t sepas". Y el indio vio que el Piaim le teii un
guayare pequesimo.

11. Pero el indio vio adems que en aquel guayare


pequesimo le meti toda su caza, los dos dantos.
Y vio que de igual manera y en un guayare muy
pequeo meti sus dos dantos, los dos ratones.
12. Antes de que se apartaran cada cual por su
lado, el Piaim le dijo al indio: "Por el camino, no
te sientes a desatar tu guayare; si lo desatares,
no podrs amarrarlo ms." Y, dicho, se dividieron
cada uno hacia su casa.

13. Cuando haba caminado bastante, el indio se


sent y empez a desamarrar su guayare (por temor de que el Piaim le hubiera engaado) ; y Io
desamar y, cuando trat de amarrarlo otra vez,
no pudo, no le caba la eaza dentro.
14. Pero el Piaim lo supo y se le present al
indio y le dijo: "Qu le has hecho a tu guayare?"
"Pues que no, nada le hice; se rompi el amarre";
as dijo el indio embustero.
15.

Pero el Piaim le dijo: "Te dije yo que lo


desataras?" Y se lo volvi a amarrar y el indio no
le quitaba los ojos. Y le dijo tambin: "No lo vuelvas a soltar y, al llegar all, no hagas ninguna refereneia de m." Y el Piaim se desapareci de
su lado.
16. El indio tambin prosigui su viaje y lleg a
casa cuando estaban emborrachndose. Y le entreg
el guayare a su madre. Y la madre le pregunt:
"De dnde vienes que te entretuviste tanto?" Y
TAURON PANTON

l le respondi: "Me entretuve por all, pero ya


vine."
17. Su madre dest el guayare y se encontr que,
siendo tan pequeo, sali de l una cantidad muy
grande de presas. Y se lo cont a sus cuados.

18. Ellos Ie preguntaron:

"Cmo

acomodaste

el guayare, hermano?" Y l les contest: "De ninguna manera; lo amarr as como estaba." Pero
ellos le siguieron preguntando hasta cansarlo y entonces l les dijo: "Eso no fue arte ma; fue maa
de un Piaim, que me lo prepar."

19. Das despus el indio se volvi a cazat. Y el


Piaim a encontrar al indio y le dijo: "Por qu
t hablaste de m? Eso fue lo que yo te je? Te
dije yo que hicieras referencia de m?" "No; pero
me molestaron tanto que se lo dije", le respondi
el indio.
20. "Por haberlo dicho y no haber hecho caso de
lo que yo te mand, desde ahora sigue tejiendo guayares grandes para que en ellos lleves tus presas."
21. Y dicho esto, el Piaim se fue. Qu lstima!;
pudiera haber sido habilidad nuestra y no lo fue.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Adems de insistir en la descripcin del mundo al rev


de los Piaim, en este caso (que no es el nico) el Piaim
parece no como enemigo del hombre, sino como su compaero y ayudador con sus habilidades especiales.
2. La desconfianza y la
l y a sus

charltanera

le perjudicaron a

descendientes.

P.

CESAREO DE AR}'ELLADA

MUCHACHOS QUE VIVIERON CON PIAIMA

1.

Un da, muy por la maana, se fueron varios


muchachos a flechar pajaritos con su cerbatana.
2. Al otro da volvieron a salir y se fueron ms

lejos. Unos pjaros, de nombre chi-chi, los fue-

ron llevando hacia los Piaim.


3. Y andando por all los encontr el piarc lcere'
ltik v les pregunt: "Qu andis buscando por
aqu?" Y ellos dijeron: "Nada; por aqu andamos
jugando con los pjaros."

4.

luego Ios encontr un Piaim

y les dijo:

...

5. Y luego los cogi para hacerlos piaches y los


llev consigo. Los nombres de aquellos muchachos
eran: Makachirvai, Ironkar, Iromawit, Itipuiw,
Chachaiyaip, Wedowadaip, Roroim, Wikwiriwoi

Esewoim.

6.

Cuando los estaba convirtiendo en piaches, les


dijo: "No abris los ojos". Pero lronkar, Iromawit, Wikwiriwoi abrieron sus ojos, se les reventaron y ellos se murieron.

7.

Solamente los otros se convirtieron en piaches.


stos, despus de haber permanecido largo tiempo con el Piaim, desearon regresar con sus familiares. Y se despidieron del Piaim, dicindole: "Ya
estamos de marcha, abuelito."

8.

Y entonces ellos se fueron bailando y diciendo:


"Am, am, arn; un bicho se est acercando, que
TAURON PANTON

parece un hijo de zamuro." As decan ellos acercndose a su casa.


Cuando llegaron all, la ta de ellos le dijo a
hija: "Anda a bailar con tus primos." Pero como
ellos parecan viejos y estaban calvos, no le gustaron a la muchacha.
10. Sin embargo, ellos amanecieron bailando. Y

9.
su

he aqu que, muy de maana, la muchacha se fue a


buscar agua. Y entonces, cuando ella estaba viniendo del agua, ellos le salieron al encuentro y le dijeron: "Dame un buchito de agua para enjuagarme la boca, hermanita."

11. Y al tiempo

que le deca esto cada uno la pellizc en la espalda. Y he aqu que, al entrar por la
puerta, se le cay del hombro la camaza. Y entonces ella se fue, convertida en pjaro y diciendo:
rved, wed ! Es decir, convertida en ese pjaro que
llamamos paipuich (pjaro minero).

t2. Y este era el cantar de los muchachos, convertidos en piaches: "Somos los que llevaron all los
chi-chi; ada, adn, aiy, aiyn..."

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta

leyenda es

un caso ms en que los Piaim

no

aparecen como enemigos de los indios. sino como sus maesf,ros.

2.

Insisten los indios en decir que los Piaim son calvos.

Hay una leyenda sobi'e el origen de la calvicie en

los

Piaim.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

ASI EMPEZO EL BAILE MARAKPA

1. Unos indios se fueron de caza por varios das;


y entretanto sus mujeres se dispusieron a prepararIes la bebida.
2. Segn el tiempo sealado por sus maridos, las
mujeres comenzaron la preparacin del kachir.
3.

Pero vinieron a estropear las cosas unos mawar,


que en ausencia de los maridos venan al atardecer
y permanecan bebiendo y baiiando hasta que amaneca y cantando marakpd,.

4.

Pero all haba una mujer que estaba comeny que ellos haban colocado arriba en una troja. Esta fue oyendo y aprendiendo
los cantares y observ todo lo que hacan.
zando su pubertad

5.

adems de sta

haba una moza.

el

y de las mujeres ya casadas,

sta no paraba de bailar hasta

amanecer.

6.

Cuando comenzaba a esclarecer, ellos se iban


hacia la laguna de Taranapai; y al comenzar a obscurecer, ellos volvan. Esto fue variqs das.

7. El primero o jefe de ellos era un masak y los


otros eran sus mawar. Masak, como tena el hocico
muy largo, se volva hacia un lado para que las
mujc,.es no lo notaran mucho.

8. Ellos les preguntaron cundo era el da de regresar sus maridns. "Qu da os sealaron vuestros maridos para llegar ac?", dijeron ellos. Ellas
respondiron: "Ellos dijeron que maana."
TAURON PANTON

9.

Por eso aquel da alargaron el baile hasta ya


bien claro el da. Y aquel da se vio que los hombres

venan acerendose y avisando, pegando candela


a los pajonales. Pero las mujeres no salieron a su
encuentro. Slo aquella nia neo-pber sali.
10. Esta nia se lo cont todo a los hombres y

con ello los embraveci sobremanera. Entonces ellos


hicieron salvas con sus escopetas. Ellas debieron
haber salido a su encuentro llevndoles algunas
camazas de kachir. Pero no salieron. Estaban tan
enamoradas de aquellos hermosos mawar que no
saban cmo dejarlos.

11.

Pero cuando ya estaban para llegar sus mari-

dos, las mujeres salieron acompaando a los mawar

hasta el mismo borde de la laguna de ltarinakupai,


siempre cantando y bailando.

12.

Sus maridos los siguieron

y los alcanzaron

en

el mismo borde de la laguna. Pero entonces ellos ca-

yeron en el agua como mawar, con mucho viento


y haciendo grandes remolinos.

13.

Despus los maridos se volvieron contra sus


mujeres y les dijeron: "Qu vinisteis a buscar por
aqu?" Ellas no les respondieron nada; pero ellos
vieron que no les tenan cario porque se haban
enamorado de los mawar. Y all mismo las vapu-

learon fuertemente: toich, toich, toich!


14. Pero a la ntoza aquella, que no tena marido,
se la llevaron. Y el padre de ella, que era piache,
oy todava su risa y cav a toda prisa hacia donde
se oa rer; pero ya no la alcanz.

15. El padre de aquella moza entonces

se puso en

viaje en compaa de su ayuk par buscarla hasta


donde fuese, lanzndose en su persecucin por la
misma laguna de Itarinapai. El ayuk iba delante
de l como su soldado; y detrs iba el piache.
P.

CESAREO

ot

.{R}!ELLADA

16. Y caminando,

llegaron a un primer pueblo de

los mawar. Y pregunt el yuk: "Tenis qu una


moza, hija de este indio?" Pero ellos le eontestaron:
"Por aqu pasaron con ella ayer." Y entonces ellos

prosiguieron su viaje.

17. Llegaron a otro segundo pueblo de mawar y


all volvi a preguntar el ayuk: "Tenis aqu una
moza, hija de este indio?" Ellos le respondieron:
"No la tenemos; hoy mismo, por la maana, pasaron por aqu los que la llevaban."
18. Llegaron a un tercer pueblo de los mawar
y all el ayuk volvi a preguntar: "Tenis aqu
una mujer, hija de este indio?" Pero ellos lo negaron a secas. Entonces les dijo el ayuk, ponindose
bravo: "Si no la tenis vosotros, por qu no me
abrs las puertas?" "Nosotros no la tenemos", volvieron a decir ellos.
19. Pero entonces el ayuk, en vista de que no le

hacan caso, les rompi las puertas y se les meti


hasta el ltimo cuarto. All tenan a la muchach
y l se la quit y se la entreg a su padre.

20. Y regresando por el mismo camino, llegaron


a su c,asa. Y contaron todo esto a los otros indios.
Pero la moza se haba quedado sin habla; haca
esfuerzos por hablar, pero no le venan las palabras.

21.

Pero entonces le dieron a comer bastante aj


con esto le volvi el habla. Y entonces esta moza
prosigui contndoles el baile de marakp.

22. Al poco tiempo ella apareci embarazada. Y


cuando tuvo su hijo, ella le prosegua cantando con
los cantares que ella haba aprendido de los mawar.
29. As fue cmo comenz el baile o Ia danza de
marakp.

TAURON PANTON

255

NOTAS EXPLICA?IVAS

1. Los masak son los zancudos, que al atardecer vienen


de sus lagunas a las casas de los indios.
2.

Es esta una simple idealizacin de los zancudos, dueos de los mawar, que se suponen vivir en las lagunas, y
le conversin en danza de su zumbido?

3, El indio nanador, Armando, insista en que el piache


y su ayuk (zumo embriagante, quizs ilusigeno usado por
los piaches) llegaban a "pueblos" de mawar. Porque eran
muchos rns y ms poderosos que lcs indios.

P.

CESAREO DE AR]TTELLADA

16. Y caminando,

llegaron a un primer pueblo de

los mawar. Y pregunt el ayuk: "Tenis aqul una


moz4 hija de este indio?" Pero ellos le contestaron:
"Por aqu pasaron con ella ayer." Y entonces ellos

prosiguieron su viaje.

77, Llegaron a otro segundo pueblo de mawar y


alli volvi a preguntar el ayuk: "Tenis aqu una
moza, hija de este indio?" Ellos le respondieron:
"No la tenemos; hoy mismo, por la maana, pasaron por aqu los que Ia llevaban."
18. Llegaron a un tercer pueblo de los mawar
y all el ayuk volvi a preguntar: "Tenis aqu
una mujer, hija de este indio?" Pero ellos lo negaron a secas. Entonces les dijo el ayuk, ponindose
bravo: "Si no la tenis vosotros, por qu no me
abrs las puertas?" "Nosotros no la tenemos", volvieron a decir ellos,
19. Pero entonces el ayuk, en vista de que no le

hacan caso, les rompi las puertas y se les meti


hasta el ltimo cuarto. All tenan a la muchacha
y l se la quit y se la entreg a su padre.

20. Y regresando por el mismo camino, llegaron


a su casa. Y contaron todo esto a los otros indios.
Pero la moza se haba quedado sin habla; bacia
esfuerzos por hablar, pero no le venan las palabras.

21.

Pero entonces le dieron a comer bastante aj


con esto le volvi el habla. Y entonces esta moza
prosigui contndoles el baile de marakp.

22. Al poco tiempo ella apareci embarazada. Y


cuando tuvo su hijo, ella le prosegua cantando con
los cantares que ella haba aprendido de los mawarl.
29, As fue cmo comenz el baile o la danza de
marakp.

TAURON PANTON

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Los masak son los zancudos, que al atardecer vienen


de sus lagunas a las casas de los indios.
2.

Es esta una simple idealizacin de los zancudos, dueos de los mawar, que se suponen vivir en las lagunas, y
le conversin en danza de su zumbido?

3, El indio namador, Armando, insista en que el piache


y su ayuk (zumo embliagante, quizs ilusigeno usado por
los piaches) llegaban a 'rpueblos" de mawar. Porque eran
muchos ms y ms poderosos que lcs indioe.

P.

CESAREO DE AR}TELLADA

UN INDIO DE CAZA EN COMPAIA


DE GALLOS

1.

Un indio se fue de eaza en compaa de unos


gallos, a quienes les oy decir que iban a cazar
venados

dantos.

2.

(Los gallos entendan por venados y por dantos


los saltamontes pequeos y los ms grandes: kairau

panasakav.)

Segn iban fuera de camino y a campo traviesa, los gallos iban matando los kairau y los panasakav, corriendo tras ellos. Pero el indio segua
su camino como si no viera nada.

3.

4. Y entonces l oy que los gallos se decan unos


a otros: "Este indio es un infeliz

que no sabe

cazat."
5. Pero poco ms adelante, en la orilla del bosque,
el indio mat un danto de verdad. Y los gallos se
espantaron de ver un animal tan grande.
Entonces el indio descuartiz el danto y lo re'
parti en los guayaros de los gallos para que lo
llevaran. Y adems, y en castigo de haberse redo
de 1, a cada cual le meti una piedra debaio de la
came del danto para que les pesara an ms.

6.

7.

El guayare de los gallos estaba pesadsimo y fueacercndose muy despacio a sus casas. Y sus
mujeres, vindolos fatigados y que ya no podan
ms, salieron a su encuentro y los ayudaron.
8. Cuando llegaron a su casa, las mujeres desamarraron los guayares. Y sacando las presas, saca-

ron

TAURON PANTON

ron tambin las piedras, y al principio no se die'


ron cuenta, creyendo que era hueso con carne.
9. Hubo incluso algunas gallinas que se tragaron
las piedras. Y, desde lejos, el indio se vino riendo
de ellas y gozndose de que se haba vengado bien
de ellos y de sus mujeres.
Pero las gallinas se dieron cuenta y se diieron:
"Djalo que llegue para echarle una agarrada".

10.

11. El indio se fue acercando poco a poco, detrs


de todos ellos. Y cuando lleg, le cayeron todos a
una y Ie sacaron los ojos. Y entonces 1, desesperado, se convirti en rana, y se escap saltando.

L2.

De ah viene que los gallos tienen los picos curvos y tambin sus espaldas. Por el mucho peso del
guayare.

13.

De ah viene tambin que todava muchas veces se engaan con las piedras y las tragan. t

14. Y tambin que se tiran a los ojos de los muy de las ranas y sapos.

chachos

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Pintoresco este cuadro de un indio cazedol entre gallos2. Y muy curiosas las consecuencias de aquella cace.

P.

CESAREO PN ARMELLADA

LEYENDA DE AKARAPICHAIMA

1.

Akarapichaim se fue a coger una rana muy

grande.

2.

Se subi detrs de ella por un rbol

y la aga-

rr por una pata. Pero l rana le dijo: "Djame,


no te vaya a dar una sacudida y te lance al mar".

Pero el indio no hizo caso. Y ms bien se le mont

encima.

3.

Entonces la rana gigante atraves el mar con


el indio encima y lo solt en una isla. Y, deindole
all, se fue.

4.

All estaba el indio tiritando de fro. Y sufriendo de esa manera, lo encontr la luna, que iba de
viaje en curiara a travs del mar. Y le pregunt la
luna al indio Akarapichaim: "Qu haces aqul?"
Y l le respondi: "IJna rana muy grande me trajo
a esta isla y aqu me dej; aydame, hermano".
5. "Yo bien quisiera llevarte en mi curiara; pero
yo no te he visto nunca haciendo casabe para m
de noche; slo para el sol hacas t el casabe". Y
dicho esto, la luna sigui su travesa por el mar.

6. Y estando all Akarapichaim, lo encontr el


sol. Y el sol le pregunt: "Qu ests haciendo

aqu?" Y l le respondi: "IJna rana muy grande


me trajo hasta aqu y luego me abandon; y para
que no sea as, llvame en tu curiara". "S, le respondi el sol; yo te llevar".

7.

Y el sol Io meti en su curiara. Y primeramente


lo lav y lo unt eon un ungento y le dio unas san'
TAURON PANTON

dalias. Akarapichaim estaba hediendo porque los


zamuros haban ensuciado encima de 1. Y luego se
fueron navegando.

8. Y estando dentro de la canoa del sol, dijo Akarapichaim: "Por qu ser que no sale el sol?".
Estando el sol all o l en su canoa, no se daba cuenta. Y comenz a ealentar; pero el sol, para que Akarapichaim no se quemara, le puso un sombrero.
9.

Despus Akarapichaim quiso casarse con una

hija del sol. Y entonces el sol le dijo: "Est muy


bien; s padre de mis nietos, ya que yo te he ayudado; pero no te vayas a enamorar despus de
otras mujeres".

10. Y el sol lleg a su desembareadero, por donde


l saba. Y dej all al indio Akarapichaim como
guarda de la curiara. Y antes de irse le dijo: "Qudate aqu cuidando de la curiara; y no te alejes de
ella yndote detrs de las mujeres a enamorarlas".
Y, dicho esto, se fue.
11.

Pero despus que el sol se fue, Akarapichaim


se fue entre las hijas del zamuro y las encontr
emborrachndose y se enamor de una de ellas y se
acost con ella.

12. Y entonces, habindose embriagado grandemente, se durmi. Y estando l todava durmiendo,


lleg el sol. Y el sol lleg a su embarcadero y Akarapichaim no estaba all.
13. El sol esper, pero Akarapichaim no pareci. Y el sol se disgust grandemente.
14. Y entonces

el sol se fue, sin esperarle ms. Se


subi al cielo juntamente con sus hijas a donde est ahora para alumbrar a sus descendientes.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Parece sel una alegora del sol y de la luna, del dla


y de la noche. Y parece lepetir la idea de que los indios
se sienten descendientes del sol.

TAURON PANTON

LEYENDA DE ARE Y DE LOS AREKUNAS

1.

Un indio, que tena dos mujeres, se fue con ellas

de pesquerfa.

2. Y construy un rancho cerca del ro donde l

Y un da, dejndolas a ellas en el rancho,


l se fue a pescar lejos por el ro abajo.
pescabs.

3.

Pero despus que el indio se fue, vino un ar y


se puso a pescar muy ceroa del rancho. "Sok, sok" decla haciendo ruido con su cola.

4.

Y la mayor de las mujeres, creyendo que era el


marido que la estaba llamando, se fue y, sin decir
nada, se trajo un sartal de peces, que tena junto a
s aquel ar. Como estaba oscuro y vuelto de espaldas no Io conoci.

5.

La mujer puso los pescados en las brasas, pero


el pescado no se as; al contrario, apag6 el fuego.
Porque eran pescados del ar.

6. Entonces las mujeres llamaron a su marido. E


inmediatamente vino el ar, trayendo otro sartal
ms de peces. Las mujeres admiradas dijeron: "Pero, hermanito, cmo has cogido tantos peces !"
7.

El no respondi palabra, como si estuviera bravo. Ech los pescados al fuego y ahora s se asaron.
Y luego se pusieron a comerlos con gtan ansiedad.
Pero el ar eogla un pedazo de casabe y se volvi
de lado para comerlo con el pescado.

8.

Pero aquellas mujeres le dijeron: "Qu te pasa hoy que te pones de esa manera para comer?". Y
P.

CESAREO DE ARMELL DA

l respondi, imitando el habla de los indios: "No


me pasa nada; me gusta ponerme as".

9.

Las mujeres peruaron que estaba disgustdo y


no volvieron a decir nada. Pero despus que comieron bastante, el ar le dijo a la mayor de las
mujeres: "Vnonos al chinchorro". Y se acostaron
juntos. La mujer siempre crea que er su marido.

10. El ar a cada momento se pona encima de ella


como nunca haba hecho antes su marido. Y ella se
senta como chorreando por todas partes.

11. En esto, el ar sintio que venla el marido de


aquellas mujeres y l se baj sin hacer ruido del
chinchorro y se escurri con la obscuridad de la noche y se fue sin que el indio lo viera.
12. Llegando al rancho el indio les diio a sus mujeres: "Aprisa preprenme estos pescados, que vengo con mucha hambre". Ellas se levantaron y los
cocieron en una olla y se los pusieron delante con
un pedacito de casabe, que haba sobrado.

13. El indio estaba realmente con mucha hambre y


en un momento se le acab el casabe. Y pidi mrs
casabe diciendo: " Casabe, mi hermosa !". Pero su
mujer le dijo: "Se acab el casabe, hermanito". Y
l replic con disgusto: "Pues qu hicisteis con el
cagabe?".

14. Y ellas le respondieron a una: "Pues nos lo comimos antes". "Cundo antes?", replic 1. Y
volvieron ellas a decir: "Pues no estuvimos comiendo?". Y 1, ms bravo an: "Con quin, con
quin estuvisteis comiendo? Yo no he comido; yo
estoy con mucha hambre".

15. Entonces la mayor de las mujeres prepar el


budare para preparar un poquito de masa, que les
haba quedado. Pero mientras calentaba la piedra
y extenda la harina, le comenz a gotear como leTAURON PANTON

che por las uas y por los pechos. Y al caer sobre


el budare y cerca del brasero, le apagaban el fuego.
Y ella, estremecida pensaba y empez a decir: "Pero qu es esto?" Era la semilla de ar, que ya tena su pareeido.

16. Su marido, tambin extraado de todo aquello,


Ie dijo: "Pero qu es lo que has hecho?" Y ella Ie
respondi: "Nosotras comimos antes mucho pescado y casi terminamos el casabe. Despus t te acostaste conmigo y te pusiste encima como nunc lo habas hecho.
17. Entonces el indio muy furioso dijo: "Lo ves?
T has estado con un bicho?" Y dijo ella: "Pues
quin sabe si habr sido eso".
18. "Est claro, dijo el marido; t comiste y estuviste con el ar y esos son sus hijos, que te estn
chorreando por los pechos y por las uas. O si no,
sera otro".
19. Entonces su marido les dijo: "Vamos a ver
quin es. Y para eso vamos a preparar tacamahaca
para echrsela en la cata cuando vuelva".
20. Las mujeres entonces prepararon tacamahaca
en una olla y le llamaron: "hermanito, hermanito,
trenos comida ota vez". Y vino inmediatamente
con otros sartales de pescados que ya haba cogido.
Y se sent cerca de ellas. Pero como antes se sent
dndoles la espalda.
21. Entonces ellas le dijeron: "Mira hacia ac".
Y, al dar l la vuelta, le echaron en la cara la tacamahaca. Pero l se huy corriendo.
22. Despus el indio amarr sobre el budare a la
mujer, que haba estado con el ar y la tir al agva.
23.

De aqu viene que los arekunas comen dando la

espalda a las ollas. El ar por eso tiene la cara


blanca. Y aquella mujer se convirti en tortuga con
el budare a la espalda.
P.

CESAREO DE ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Esta

leyenda, a mi parecel', tuvo una aplicacin muy


posterior a los indios arekunas, fundados en la casi homofona. Pero la palabra arekuna parece cambio de ariuna,
nombre que otras tribus costeas dieron a los espaoles.

2, El ar es una ::ata de agua, de la que se dice que pesca


engaando a los pescados con su rabo.
Dado que esta leyenda cilcula entre ellos con la interpretaein actual, claramente se explica que ninguno de ellos
quiera sel denominado arekuna.

3.

TAURON PANTON

UN INDIO CAIDO EN I,A TRAMPA DE PIAIMA

l. Dos indios hermsnos se fueron a flechar pjaros con sus cerbatanas. Y se encontraron una flor
muy bonita.
2. El ms pequeo era muy inquieto. Y por eso inmediatamente se puso a coger aquella flor puyndola con la punta de la cerbatana. Pero la flor le agarr la cerbatana y 1, tirando con toda su fuerza,
la desgaj.
3. Despus al querer despegarla de la cerbatana
con su mano, le prendi Ia mano. Y cuando trat de
despegarla con l otra mano, tambin se la prendi.
4.

Quiso despegarla valindose de su pie, y tambin qued prendido el pie. Hizo esfuetzos con el
otro pie y entonces s qued totalmente preso, sin
poderse valer y hecho un ovillo.
5. Pero su hermano mayor era sabio y prudente y,
dejando aquella flor desconocida, se fue a flechar
sus pajaritos.

6. Y cuando regres en busca de su hermano, lo eneontr cogido de pies y manos en la trampa. Y pens cmo se ingeniara para que Piaim no se lo llevara. Y se le ocurri defecar y embadurnarlo eon
sus heces para que hediera. Y asl lo hizo.
7.

Al poeo tiempo tleg Piim gritando: i, i, i. . . !


Y, al olr esto, su hermano se escondi para obser-

var.

8. Y llego Piaim y dijo:

"Ah, ah,... mi tram-

pa cogi su presa" Y luego, acercndose


P.

oliendo

CESANEO DE ARIIEUDA

dijo: "Oh, hace mucho tiempo que la cogi, ya est


hediendo". Y por lo mismo que estaba hediendo, no
le cogi con sus manos y se volvi a buscar un
cesto.

9.

Regres en muy poco tiempo, agarr al muchay le grit a su cesto: "Abre tu boca, boca arrugada". Y el cesto se abri y meti al indio dentro.
Y volvi a gritar al cesto: "Cierra tu boca, boca
arrugada". Y el cesto se ceru apretando su boca.
cho

10. Entonces se ech el cesto al hombm y se alej gritando: "i, i, i!... Y as hasta que lleg a su
casa. Y llegando all, deposit el cesto a los pies de
su mujer diciendo: "Altota, ah tienes tu presa".
11. Entonces le quit al indio la aljaba de las flechitas y la puso al fuego para asarla y la cera se
derriti y el Piaim la recogi con un pedazo de su
casabe y, probndola dijo: "Qu gordo esta el
hijo de este indio !" El pens que la aljaba, que los
indios llevan en banderola como las mujeres sus nios en el genep, era realmente un hijo de aquel
indio. Y aadi: "Su madre tiene que estar tambin mueho ms sabrosa".

12. Despus

esmagull el tejido de mimbres de Ia


se encontr con el kurare y Io la,mi y, Dcontrndole amargo, dijo: "Se le revent la hiel".

aljaba y

13. Pero el hermano mayor vino detrs del Piaim


y, escondido tras la pared de la casa, estuvo observndolo todo.

14. Entonces el Piaim y su mujer se fuelon al conuco a buscar ajes. Y dejaron en Ia casa sus dos
hijos.
15. En cuanto ellos se fueron, el hermano mayor
entr en la casa, y grit al cesto: "Abre tu boca,
boca retorcida". Y el cesto se abri y su hermano
sali de un salto. Meti entonces en el cesto un paTAURON PANTON

267

lo, y volvi a gritar: "Cierra tu boca, boca arrugada". Y el cesto apret su boca.

16. Como vio que la cosa le haba salido bien, se


fue coniendo con su hermano hasta el ro y all
se Iav el pequeo. Pero el pequeo le dijo: "En la
casa hay dos muchachitos. Volvamos all y puymoslos con knrare". Se fueron corriendo, los pincharon con las flechitas de las cerbatanas y se aleiaron

corriendo.

17. El Piaim con su mujer regresaron de su conuco con gran cantidad de ajes. Pero se encontraron con que sus hijos estaban llorando. "Qu les
habr pasado?", dijeron. "Yo no lo s", dijo Ia mujer. Y al poco tiempo se les murieron.
18.

Entonces el Piaim se fe a ver su cesto. "Abre


tu boea, boca arrugada", le dijo y se abri el cesto;
pero.. en vez del indio haba un palo dentro.

19. Sumamente irritado el Piaim, le dijo a su


cesto: "Te dije yo que dejaras marchar mi presa
dei esta manera?".
20. Y entonces el Piaim cogi el cesto y lo desmenuz entre sus manos.

NOTAS EXPLICATIVAS

1. Se repite el conocido esquema del hermano necio


hermano prrrdente.

del

2. La equivocacin del Piaim pol el mal olor del muehacho es ingeniosa. Pero an lo es ms la creencia de que la al-

jaba era un nio, que llevaba el indio al

pecho.

3. La frmula mgica para ablir y cerlar cestos, cofres,


puertas, cuevas, etc., segn puede verse aqu, pertenece a
la literatura

universal.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

LEYENDA DE PUWA

1.

El hambre encontr a unos muchachos, que se


haban quedado en casa mientras sus madres se
fueron al conuco.
2. Y el hambre les pregunt: "A dnde se fue-

ron vuestras madres?" Y los muchachos le contestaron: "Se fueron al conuco a buscar yuca". Y les
contest el hambre: "A esa tan poquita cosa?"
3. El hambre sigui adelante y entr en otra casa. Y encontr all otros muchachos y les pregunt:
"A dnde se fueron vuestras madres?" Y ellos le
respondieron: "Se fueron a buscar maiz" Y volvi
a decir el hambre: "A esa tan poquita cosa?"
4. Siguiendo ms adelante, el hambre entr en
otra casa y pregunt a unos muchachos: "A dnde se fueron vuestras madres dejndoos solos?" Y
ellos le respondieron: "Se fueron a buscar cambures". Y el hambre dijo: "A esa tan poquita cos&?"

5.

Continuando su viaje, el hambre entr en otra


casa y pregunt a unos muchachos: "A dnde se
fueron vuestras madres?". Y los muchachos le respondieron: "A buscar ocumo". Y el hambre repiti:
"A esa tan poquita cosa?".

6.

De esta misma manera prosigui el hambre visitando las casas de los indios por la maanita,
cuando las indias suelen ir a sus conucos a sembrar
y a traer de sus sembrados. Y los muchachos le
iban diciendo todas las cosas, que suelen sembrar
los indios: pltanos, ame, pia, caa, auyama, y
TAURON PANTON

dems. Y el hambre responda siempre del mismo


modo: "Esa ian poquita cosa?".

7.

Ya para terminar, el hambre entr en una casa


y les pregunt a unos muchachos que encontr
all: "A dnde se fueron vuestras madres, que os
dejaron aqu solos?". Y los muchachos le respondieron: "Se fueron a sembrar una cosa entre la Jruca".
"Qu cosa?", le pregunt el hambre. Y ellos le respondieron: "IJna cosa, que la llaman el clui,wn de
la ruca".
8. Y el hambre les volvi a preguntar: Qu quiere decir eso de chiwn? Y los muchachos le respondieron: "Eso quiere decir que es como el dueo,
lo principal que est dentro de otra cosa. Ese hace
crecer mucho la yuca y que se llene de almidn".
ms

9.

El hambre empez a inquietarse y les pregunto


con ansiedad: "Y cmo es esa cosa?". Y los muchachos le respondieron: 'Eso es parecido al paretnat'.
Y le nombraron otras cosas parecidas.

10. El hambre eada vu ms azarosa les pregunt:


"Y cmo se llana esa cosa?" Ellos no sabfan o no
recordaban bien. Y por eso, ayudndose unos a
otros, comenzaron a pensar: "Pues, psr..." Y
dijo uno de ellos: "Pu..." y complet otro diciendo: "'Wa". Y todos a la vez dijeron: "Pu\r, puw".
11. Al or esto, el hambre se desmay y eay en
tierra. Y luego se levant y ech a eorrer gritando:
"Ese es mi enemigo, ese es mi enemigo".
12. Por eso dicen los indios que esta planta "puw" debe plantarse siempre porque espanta el hambre.

P.

CESAREO DE ARMELLADA

NOTAS EXPLICATIVAS

1. La base alimenticia de estos indios es la agricultura. Y


de ah su pleocupacin por la germinacin de las plantas.
2,

Algunas de stas son consideradas como

el "alma"

causa de la mayor geminacin y fructificacin de las otras.


Y una de stas, es la llamada "Puw".

TAUNON PANTON

27r

EL RABIPELADO Y EL MORROCOY
AGUANTADORES DEL HAMBRE

1. El rabipelado y el morrocoy se fueron a comer


de sus frutas. La fruta del rabipelado era arut,;
pero Ia fruta del morrocoy era pup.
2.

Pero la fruta del rabipelado estaba verde. Y l


dijo: "Djalo, no me importa, yo s aguantar ham-

bre". "Eso lo vamos a ver, dijo el morrocoy; vamog


a ver cul es tu fuerza para aguantar hambre".

3.

Entonces el morrocoy le sugiri que se enterraesperara hasta que su fruta se madurase.


"Pues cmo no, dijo el rabipelado, yo aguanto un
ao sin comer". Y el morrocoy tap bien al rabipelado y se fue.

se y

4.

y le dijo al rabipelado: "Hermano". Y el rabipelado le contest


con una voz muy dbil: "Qu, ya maduraron mis
frutas?". Y el morrocoy le dijo: "An no; espera
un poco que todava estn verdes". Y el morrocoy
se fue dejndolo all.
5. Pasado otro ao, el morrocoy volvi a ver. Y
Pasado un ao, vino el morrocoy

llegando donde estaba enterrado el rabipelado, le


pregunt: "Hermano, cmo ests?" Y el rabipelado
le contest con una voz imperceptible como de quien
se est muriendo: "Qu?"... Y le dijo el morrocoy: "Para que t veas, hermano; despus de decir
que t sabes aguantar hambre, casi te mueres".

6. Y entonces el morrocoy

do. Y ste comi sus frutas


y se fortaleci.

desenterr al rabipelay con ellas se remedi


l'.

CESAREO

on

ARMELLADA

7. Y dijo entonces el morrocoy: 'Yo s que tengo


fuerzas; yo s que s aguantar hambre".
8. Y entonces el rabipelado enterr el morrocoy
hasta que madurase su fruto. Y, estando ya enterrado, dijo el morrocoy: "Yo aguanto hasta cinco aos"
Y el rabipelado se fue y lo dej bien tapado.
Pasado un ao, vino el rabipelado y le dijo al
morrocoy: " Hermano !" Y el morrocoy le respondi con una voz muy fuerte : " Qu, se estn madurando mis frutas?" Y el rabipelado le contest: "No,
todava no; an estn verdes; solamente estn pintonas". Y el rabipelado se fue, dejndolo all.

9.

10.

Cuando ya haban pasado cinco aos, volvi el


rabipelado y pregunt : " Hermano ?" Y el morrocoy

le contest con voz fuerte: "Qu?"


rabipelado desenterr al morlocoy
sus frutas y con ellas se remedi.

entonces el
ste comi

11. Pero el rabipelado

quiso que el morrocoy lo ennuevamente:


Y
terrara
cuando estaba en el hoyo y
bien tapado, dijo: "Yo tambin aguanto cinco aos
sin comer" Y el morrocoy enterr al rabipelado y se
fue dejndolo all.

12. Pasados cinco aos, vino el morrocoy a ver.


"Hermano !", dijo el monocoy. Pero no se oy ninguna respuesta. "Hermano !", voivi a decir. Y otra
vez, el silencio.

i3.

Pero entonces el morrocoy mir con cuidado y

vio que aquello estaba plagado de gusanos y


moscas, que cantan: cre, cre-re-re

TAURON PANTON

de

NOTAS EXPLICATIVAS

1. El v. 2 coincide con el "estn

verdest'de

la culebra de

Esopo.

2. Es fcil suponer gue eate es uno de los cuentos inpor_


tados porgue aqul no es conocido el morrccoy, sino por referencis. Pero, en todo caso, muy bien acomodado. -

n4

P.

CESAREO DE ANMELLADA

tambirl pjaro muy cantor.

mrisculos involuntarios.

Curlra. S. Embacacin

pequea

monscila.
Curagua. S. Fibra vegetal para hacer

pies.

cuerdas.

Gerebato. S. Horqueta de

Morrocoy. S. Especie de tormga.


Muran. S. Vegetal de efectos mgicos'
Nlgua. S. Pulga que se mete en los

rnadera para

Ocum

o. S. Vegetal de tubrculo

comestible.

hala.

Gueyuco. S. Pieza mlnima de tela o


concha de algunos rboles Para
honestar los geniules.
Garllto. S. Nasa Para Pescar'

Onoto. S. rbol cuyas semillas sinen


para Pintura rcjiza Y Para alio de
comidas.

Palenque. S. emPalizada

n5

sgorBc

uueul? as anb o^v 's 'oJnlunz

s?rqg uoc oPsclrqq oqnl's 'u8tnqas


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ue--

GLOSARIO

Acure. S. Conejo monts, color


de gran

rojo,

tamao.

Araguato. S. Mono de gran

Budre. S.

voz.

Plancha de piedra

hierro para tostar la harina de


yuca

de
la

anaga.

Kumere. S. Tabaco silvestre.


Kunawa. S. Especie de rana.

Kchiri. S. Bebida hecha con

Carsto. S. Jugo de cualquier

Camaza. S.

Guayare. S. Cesto en que se llevan las


cargas a la espalda.
Kasanak. S. el Rey - zamwo.

vegetal.
vegetales, especialmente con yuca,
no
batata,etc.
sirve para Horcon. S. Palos principales de las

Cucurbitcea

comestible, ralitreraque

envases.
casas de bahareque.
Canlete. S. Remo pequeo
Lapa. S. Roedor de tamario mediano y
Caruto. S. Arbol de fruta comestible: de carne muy apetecida.
de su fruto no maduro se saca un Manare. S. Vegetal, cuya fibra sine
paa cesterla.
tinte azul-negro.
Cotua. S. Ave cutica de color Maraca. S. Especie de calabaza de
cieros rboles.
negro.
Marequlta. S. Id. Diminituvo.
Coltora. S. Gallineta del bosque.
Conoto. S. Pjaro de.nido pensit. Mwrl. S. Espritus de los cerros.
Curr. S. Veneno que paraliza los Moriche. S. Especie de palmera,
mrisculos involuntaios.
tambin pjaro muy cantor.
hacer

'

Curlara. S.

Embarcacin pequea Morrocoy. S. Especie de tortuga.

monscila.

Muran. S. Vegetal de efectos mgicos'


Curagua. S. Fibra vegetal para hacer Ntgua. S. Pulga que se mete en los
pies.

cuerdas.

Garabato. S. Horqueta de

halar.

madera

para

Ocum

o. S. Vegetal de tubrculo

comestible.

Guayuco. S. Piez mfnima de tela o Onoto. S. rbol cuyas semillas sirven


para pintura rojiza y para alio de
concha de algunos rboles para
comidas.
honesta los genitales.
Garllto. S. Nasa para pescar.
Palenque. S. empalizada

n5

Plache. S. Indio que trata con

los

espfritus.

Plalma.

vegetales, usado para prensar la


harina.

S. Ser imaginario de las Varbsco. S. (Barbasco). S. Vegetal


y de los ltos cerros.
de efectos venenosos, para
Poncha. S. Especie de perdiz del
entontecer los pescados.
bosque.
Vaqulro. S. Cochino del bosque
Tucusito. S. Ave, chupaflor, colibr.
Zumuro. S. Ave que se alimenta de
selvas

Sebucan. S. Tubo fabricado con fibras

n6

carroa.