Biotica e cincia: At onde avanar sem agredir

Volnei Garrafa
Os avanos alcanados pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico nos
campos da biologia e da sade, principalmente nos ltimos trinta anos, tm
colocado a humanidade frente a situaes at pouco tempo inimaginveis.
So praticamente dirias as notcias provenientes das mais diferentes
partes do mundo que relatam a utilizao de novos mtodos investigativos
e/ou de tcnicas desconhecidas, a descoberta de medicamentos mais
eficazes e o controle de doenas tidas at agora como fora de controle. Se,
por um lado, todas essas conquistas trazem na sua esteira renovadas
esperanas de melhoria da qualidade de vida, por outro, criam uma srie de
contradies que necessitam ser analisadas responsavelmente com vistas
ao equilbrio e bem-estar futuro da espcie humana e da prpria vida no
planeta.
Hans Jonas (JONAS, 1990) foi um dos autores que se debruou com mais
propriedade sobre esse tema, ressaltando a impotncia da tica e da
Filosofia contemporneas frente ao homem tecnolgico, que possui tantos
poderes no s para desorganizar como tambm para mudar radicalmente
os fundamentos da vida, de criar e destruir a si mesmo. Ao mesmo tempo
que gera novos seres humanos por meio do domnio das complexas tcnicas
de fecundao assistida, agride diariamente o meio ambiente do qual
depende a manuteno futura da espcie. O surgimento de novas doenas
infecto-contagiosas e de diversos tipos de cncer, assim como a destruio
da camada de oznio, a devastao de florestas e a persistncia de velhos
problemas relacionados com a sade dos trabalhadores (como a silicose),
so "invenes" desse mesmo "homem tecnolgico", que oscila suas aes
entre a criao de novos benefcios extraordinrios e a inslita destruio de
si mesmo e da natureza.
Ao contrrio do que muitos pensam, a atual pauta biotica internacional no
diz respeito somente s situaes emergentes, proporcionadas por
avanos como aqueles alcanados no campo da engenharia gentica e seus
desdobramentos (projeto genoma humano, clonagem etc.), mas tambm
s situaes persistentes, relacionadas principalmente com a falta de
universalidade no acesso das pessoas aos bens de consumo sanitrio e
utilizao equnime desses benefcios por todos os cidados
indistintamente (GARRAFA, 1998).
Considerando essas duas situaes, portanto, a humanidade se v
atualmente s voltas no apenas com alguns velhos dilemas ticos que
persistem teimosamente desde a antigidade, como tambm com os novos
conflitos decorrentes da marcha acelerada do progresso. Juntamente com
seus inquestionveis benefcios, a "biotecnocincia", para utilizar um
neologismo proposto por Schramm (SCHRAMM, 1996. p. 109-127), pode,
contraditoriamente, proporcionar a ampliao dos problemas de excluso
social hoje constatados. Como impedir, por exemplo, que os conhecimentos

recentemente alcanados sobre as probabilidades de uma pessoa vir a

desenvolver determinada doena no futuro devido a uma falha em seu
cdigo gentico (como nos casos da doena de Huntington), no sejam
transformados em novas formas de discriminao por parte das companhias
seguradoras responsveis pelos chamados "planos de sade"? (MORELLI in:
BENER e LEONE, 1994. p. 287-292).
Tudo isso se torna mais dramtico quando se sabe que o perfil populacional
mundial tem sofrido transformaes profundas a partir da elevao da
esperana de vida ao nascer das pessoas (em anos), aliada ao fenmeno da
globalizao econmica que produz uma crescente e inslita concentrao
da renda mundial nas mos de poucas naes, empresas e pessoas
privilegiadas. Dentro desse complexo contexto, merecem meno, ainda, o
aumento dos custos sanitrios mediante a criao e expanso de
tecnologias de ponta que possibilitam novas formas de diagnstico e de
tratamento, o recrudescimento de algumas doenas que j estiveram sob
controle (como a tuberculose, febre amarela, dengue, malria e outras) e o
surgimento de novas enfermidades (como a aids).
Segundo o presidente da lnternational Association of Bioethics, Alastair
Campbell, em visita que fez ao Brasil em 1998, o maior desafio para a
biotica ser encontrar uma forma mais adequada de justa distribuio de
recursos de sade, numa situao crescente de competitividade. Para ele,
indispensvel fugirmos do debate reducionista voltado exclusivamente para
os direitos individuais, preocupando-nos, alm do problema mais bsico da
excluso social aos novos benefcios com o resgate de conceitos mais
abrangentes relacionados dignidade da vida humana, sua durao, o valor
da diversidade na sociedade humana e, especialmente, a necessidade de se
evitar formas de determinismo gentico (...) (CAMPBELL, 1998. p. 9-11).
MORAL , TICA E PESQUISA CIENTFICA
Alguns dos principais bioeticistas que tm-se dedicado a estudar a tica e a
moral, bem como suas relaes com situaes que envolvem a vida no
planeta, de uma forma geral, procuram consider-las como sinnimos
(ENGELHARDT, 1998; MORI, 1994. p. 332-341; SINGER, 1994. p. 01-23).
Mesmo assim, nas disciplinas e cursos de biotica que venho ministrando na
Universidade de Braslia e em outras universidades de 1994 para c, tenho
utilizado, para fins didticos, alguns parmetros diferenciais entre as duas.
Essa diferenciao tem-se revelado til no sentido de uma melhor
compreenso de alguns temas mais conflitivos e fronteirios da anlise
biotica, principalmente quando os interlocutores so alunos dos cursos de
graduao.
Assim sendo, inicialmente indispensvel comentar que o termo
"tica" vem do grego ethos e quer dizer "modo de ser" ou "carter", no
sentido similar ao do "forma(s) de vida(s) adquirida(s) pelo homem". A
palavra "moral", por sua vez, deriva etimologicamente do
latim mos oumores ("costume" ou "costumes") e quer dizer "alguma coisa

que seja habitual para um povo". Ambas, portanto, tem significado similar.
Contudo, foi a partir do latim que estabeleceram-se as bases do Direito
romano. Na Roma Antiga que criou-se, historicamente, o que se entende
hoje por "justia", no seu sentido formal, por meio de leis que foram sendo
adaptadas durante os sculos subseqentes e que at os dias atuais
estabelecem as diferentes formas de relao e regem os destinos de
pessoas, povos e naes.
Como os romanos no encontraram uma traduo que lhes fosse
inteiramente satisfatria para o ethos, passaram a utilizar de forma
generalizada o mores, que em portugus traduzido por moral. Dessa
forma, a "boa" ou "correta" normatizao passou a ser entendida como
aquela legislao que interpretasse e manifestasse as situaes concretas
que aconteciam, de modo mais aproximado aos costumes ou s formas
habituais dos cidados e das comunidades procederem nas suas vidas
societrias quotidianas.
Em resumo, se por um lado o significado etimolgico de tica e moral
similar, por outro, existe uma diferena historicamente determinada entre
ambas. Como vimos acima, a moral romana uma espcie de traduo
latina de tica, mas que acabou adquirindo uma conotao formal e
imperativa, que direciona ao aspecto jurdico e no ao natural, a partir da
antiga polarizao secularmente verificada, e especialmente forte naquela
poca, entre o "bem" e o "mal", o "certo" e o "errado", o "justo" e o "injusto"
(GARRAFA, 1995. p. 20-24). Para os gregos, oethos indicava o conjunto de
comportamentos e hbitos constitutivos de uma verdadeira "segunda
natureza" do homem. Na tica a Nicmacos, Aristteles interpretava a tica
como a reflexo filosfica sobre o agir humano e suas finalidades
(ARISTTELES, 1992). A partir da interpretao aristotlica, a tica passou
posteriormente a ser referida como uma espcie de "cincia" da moral. Na
prtica, no entanto, a discusso persiste at hoje. Os cdigos de tica
profissional, por exemplo, consistem em manifestaes maniquestas e
formais (e muito bem estruturadas, sob o ponto de vista corporativo ... )
daquilo que os romanos entendiam por moral. As legislaes, de modo
geral, tambm obedecem conotao semelhante.
Dentre as muitas discusses encontradas na literatura sobre as diferenas
ou semelhanas entre moral e tica, merecem destaque as posies de
Joseph Fletcher, de acordo com o qual no deveramos sentir-nos obrigados
por qualquer regra moral intangvel: s o contexto e as conseqncias teis
ou prejudiciais das nossas escolhas deveriam determinar-nos (FLETCHER in:
SVE, 1994. p. 138-139). Secundo Lucien Sve (SVE, 1994. p. 138-139),
numerosos mdicos apoiaram Fletcher, tomando a defesa deste repdio dos
absolutos morais em defesa de um contextualismo de esprito utilitarista,
a partir da expresso "tica de situaes". Assim, estabeleceu-se uma
distino, que passou a ser corrente em alguns meios, entre moral e tica,
que recobre o conflito entre a exigibilidade das condutas prescritas

por normas universais e a flexibilidade das decises adequadas em cada

caso singular.
Transportando o foco da discusso para o tema das investigaes
cientficas, objeto do nosso assunto, indispensvel assinalar que as regras
e as leis que dispem sobre o desenvolvimento cientfico e tecnolgico
devem ser cuidadosamente elaboradas para, por um lado, prevenir abusos
e, pelo outro, evitar limitaes e proibies descabidas. Secundo o filsofo
italiano Eugenio Lecaldano (LECALDANO in: RODOT, 1993), existe um
ncleo de questes que precisam ser reconduzidas dentro de regras de
carter moral, e no sancionadas juridicamente; e um outro, no qual estas
questes devam ser rigidamente sancionadas e, portanto, codificadas. O
primeiro aspecto se refere ao pluralismo, tolerncia e solidariedade,
prevalecendo a idia de legitimidade (moral). O segundo diz mais respeito
ao Direito formal e justia, em que prevalece a idia
de legalidade (tica). Dessa forma, dentro do pluralismo moral constatado
nos dias atuais, parece-me prefervel confiar mais no transculturalismo (nas
singularidades culturais e nas diferenas de moralidades verificadas entre
pessoas e povos) do que em certas "verdades universais" e normas jurdicas
inflexveis.
Vou ilustrar a diferenciao que percebo entre tica e moral, com um
exemplo situado na zona de limites para a tomada de decises. Uma
menina de rua com apenas doze anos de idade, sem famlia, prostituta
desde os oito anos, natural de grande capital de uma regio pobre do Brasil,
procura um mdico para auxili-la na realizao do aborto. Um detalhe: a
menina portadora do vrus HIV. Apesar de ser catlico e saber que no
Brasil o aborto, nesses casos, proibido, o mdico decide efetivar o ato,
dizendo estar tranqilo por no ter pecado contra seu Deus, nem infringido
o cdigo de tica mdica ou a legislao do pas. Essa situao pode ser
caracterizada entre aquelas que Adela Cortina denomina de "tica sem
moral" (CORTINA, 1990). Ou seja, apesar de existir formalmente uma
transgresso legal (tica), pela infrao aos mandamentos catlicos, ao
cdigo profissional e legislao brasileira, o mdico tomou partido por
uma deciso legtima pautada na sua prpria moralidade, que o levou a
decidir pela interrupo do processo de gravidez (ou, se os leitores
preferirem, a impedir que uma situao de limites como essa seguisse
adiante). Nesse caso, a essncia da discusso no deve incidir
especificamente na deciso individual do mdico, mas na anlise
globalizada da tica da responsabilidade pblica do Estado com relao
sociedade que o mantm e aos quadros dramticos de inadmissvel
abandono e injustia social constatados em todas regies do pas.
A MANIPULAO DA VIDA E O TEMA DOS "LIMITES"
A questo da "manipulao da vida" pode ser contemplada a partir de
variados ngulos: "biotecnocientfico", poltico, econmico, social, jurdico,
moral... Em respeito liberdade individual e coletiva conquistada pela
humanidade atravs dos tempos, a pluralidade constatada neste final do

sculo XX requer que o estudo biotico do assunto contemple, na medida do

possvel e de forma multidisciplinar, todas essas possibilidades.
Com relao vida futura do planeta, no devero ser regras rgidas ou
"limites" exatos que estabelecero at onde o ser humano poder ou
dever chegar. Para justificar essa posio, vale a pena levar em
considerao alguns argumentos de Morin sobre os sistemas dinmicos
complexos. Para ele, o paradigma clssico, baseado na suposio de que a
complexidade do mundo dos fenmenos devia ser resolvida a partir de
princpios simples e leis gerais, no mais suficiente para considerar, por
exemplo, a complexidade da partcula subatmica, a realidade csmica ou
os progressos tcnicos e cientficos da rea biolgica (MORIN, 1996).
Enquanto a cincia clssica dissolvia a complexidade aparente dos
fenmenos e fixava-se na simplicidade das leis imutveis da natureza, o
pensamento complexo surgiu para enfrentar a complexidade do real,
confrontando-se com os paradoxos da ordem e desordem, do singular e do
geral, da parte e do todo. De certa forma, incorpora o acaso e o particular
como componentes da anlise cientfica e coloca-se diante do tempo e dos
fenmenos.
Para Hans Jonas, o tema da "liberdade da cincia" ocupa posio nica no
contexto da humanidade, no limitado pelo possvel conflito com outros
direitos (JONAS, 1997. p. 67-75). Para ele, no entanto, o observador mais
atento percebe uma contradio secreta nessa afirmao, porque a posio
especial alcanada no mundo graas liberdade da cincia significa uma
posio exterior de poder e de posse, enquanto a pretenso de
incondicionalidade da liberdade da investigao tem de apoiar-se
precisamente em que a atividade de investigar, juntamente com o
conhecimento, esteja separada da esfera da ao. Porque, naturalmente, na
hora da ao, toda liberdade tem suas barreiras na responsabilidade, nas
leis e nas consideraes sociais. De qualquer maneira, ainda de acordo com
Jonas, sendo til ou intil, a liberdade da cincia um direito supremo em
si, inclusive uma obrigao, estando livre de toda e qualquer barreira.
Abordando o tema da "tica para a era tecnolgica", Casals traz o assunto
para a esfera da responsabilidade individual dizendo que se trata de atingir
o equilbrio entre o extremo poder da tecnologia e a conscincia de cada
um, bem como da sociedade em seu conjunto: Os avanos tecnolgicos nos
remetem sempre responsabilidade individual, bem como ao
questionamento tico das pessoas envolvidas no debate, especialmente
aquelas que protagonizam as tomadas de decises (CASALS, 1997. p. 6584).
De acordo com o exposto acima, para as pessoas que defendem o
desenvolvimento livre da cincia, mesmo aceitando que este tenha como
referncia a responsabilidade e a participao, difcil conviver
pacificamente com expresses que estabeleam ou signifiquem "limites"
para a mesma. O tema, contudo, de difcil abordagem e soluo. Por isso,
enquanto no encontrar uma expresso (ou iluminao moral suficiente ... )

que se adeque mais s minhas exatas intenes, prefiro utilizar a palavra

"limites" entre aspas, procurando, com esse artifcio, certamente frgil,
expressar minha dificuldade, sem abdicar de minhas posies.
Assim sendo, necessrio que se passe a discutir sobre princpios mais
amplos que, sem serem quantitativos ou "limtrofes" na sua essncia,
possam proporcionar contribuies conceituais e tambm prticas no que se
refere ao respeito ao equilbrio multicultural e ao bem-estar futuro da
espcie. Nesse sentido, parece-me indispensvel agregar discusso
alguns temas que tangenciam as fronteiras do desenvolvimento, sem limitlo: a pluralidade e a tolerncia, a participao e a responsabilidade; a
eqidade e a justia distributiva dos benefcios (BERLINGUER, 1993. p. 1937; BERLINGUER e GARRAFA, 1993. p. 17-34).
Diversos setores da sociedade, principalmente aqueles religiosos e mais
dogmticos, tm traado uma viso perturbadora, pessimista e apocalptica
da relao entre a cincia e a vida humana neste final de sculo. Um dos
documentos mais respeitveis surgidos nos ltimos anos e que contempla a
discusso biotica a Encclica Evangelium Vitae, do Papa Joo Paulo II
desenvolve essa linha de pensamento (JOO PAULO II, 1995). A relao de
temas abordados pela Encclica papal abrange tudo aquilo que se ope de
forma direta vida, como a fome e as doenas endmicas, guerras,
homicdios genocdios, aborto, eutansia; tudo aquilo que viole a
integridade da pessoa, como as mutilaes e torturas; tudo aquilo que
ofenda dignidade humana, como as condies sub-humanas de vida,
prises arbitrrias, escravido, deportao, prostituio, trfico de mulheres
e menores, condies indignas de trabalho. A partir dessa realidade
incontestvel, o Papa chega a definir o sculo XX como uma poca de
ataques massivos contra a vida, como o reino do culto morte. A
veracidade desses fatos, no entanto, maculada pela unilateralidade do
julgamento sobre o presente e pela escurido apontada para o futuro.
A insistncia nos aspectos negativos da realidade obstaculiza uma viso
mais precisa e articulada deste sculo. Sem cair na posio oposta, deve-se
reconhecer que o sculo XX, apesar das guerras e crimes e de estar se
encaminhando para seu final em clima de incerteza, foi tambm o sculo da
vida. Foi o sculo no qual aprofundou-se o conhecimento cientfico sobre a
prpria vida que, sem dvida, melhorou em termos de qualidade para a
maioria da espcie humana. Foi o sculo no qual, pela primeira vez na
histria, a durao mdia da vida aproximou-se aos anos indicados como
destino "normal" da nossa espcie; no qual a sade dos trabalhadores foi
defendida e sua dignidade reconhecida em muitos pases; onde vimos
emergir os direitos vitais, jurdicos e culturais das mulheres, que nos sculos
anteriores foram sempre desprezados; em que existiu uma substancial
valorizao do corpo; onde as cincias biolgicas e a medicina chegaram a
descobertas fantsticas, beneficiando indivduos e populaes. O grande
desafio de hoje, portanto, construir o processo de incluso de todas as
pessoas e povos como beneficirios desse progresso.

A fora da cincia e da tcnica est, exatamente, em apresentar-se como

uma lgica utpica de libertao, que pode levar-nos a sonhar para o futuro
inclusive com a imortalidade. Tudo isso deveria, pois, desaconselhar as
tentativas de impor uma tica autoritria, alheia ao progresso tcnicocientfico. Deveria, alm disso, induzir-nos a evitar formulaes de regras
jurdicas estabelecidas sobre proibies. prefervel que os vnculos e os
"limites" das leis sejam declinados positivamente e que seja estimulada
uma moral autgena, no imposta, mas inerente. Em outras palavras,
necessrio que entre os sujeitos tico-jurdicos no seja desprezada a
contribuio daqueles que vivem a dinmica prpria da cincia e da tcnica
(os cientistas), sem chegar todavia a delegar somente a estes decises que
dizem respeito a todos.
Nesse sentido, necessrio que ocorram mudanas nos antigos paradigmas
"biotecnocientficos", o que no significa obrigatoriamente a dissoluo dos
valores j existentes, mas sua transformao: deve-se avanar de uma
cincia eticamente livre para outra eticamente responsvel; de uma
tecnocracia que domine o homem para uma tecnologia a servio da
humanidade e do prprio homem ... de uma democracia jurdico-formal a
uma democracia real, que concilie liberdade e justia (KNG, 1994). Tratase, portanto, de estimular o desenvolvimento da cincia dentro das suas
fronteiras humanas, e, ao mesmo tempo, de desestimul-la quando esta
passa a avanar na direo de "limites" desumanos.
"ENDEUSAMENTO" VERSUS "DEMONIZAO" DA CINCIA
Com relao s cincias biomdicas, as reflexes morais emanadas de
diferentes setores da sociedade mostram hoje duas tendncias antagnicas.
De um lado existe uma radical biotica racional e justificativa, por meio
da qual tudo aquilo que pode ser feito, deve ser feito. No extremo oposto,
cresce uma tendncia conservadora, baseada no medo de que nosso
futuro seja invadido por tecnologias ameaadoras, levando seus defensores
procura de um culpado, erroneamente identificado na matriz das novas
tcnicas na prpria cincia. Nesse quadro complexo, a biotica pode vir a
ser usada por alguns como instrumento para afirmar doutrinas anticientficas e, por outros, ser considerada como um obstculo impertinente
ao trabalho dos cientistas e ao desenvolvimento bioindustrial; ou ainda,
como um instrumento para negar o valor da cincia (ou como validao de
posies anti-cientficas) ou ento para justific-la a qualquer custo
(BERLINGUER e GARRAFA, 1996a).
Orientar-se entre essas duas teses opostas no tarefa fcil. A novidade e a
complexidade so caractersticas inerentes maioria dos temas bioticos
atuais, dos transplantes s pesquisas com seres humanos e animais, do
projeto genoma reproduo assistida. Sobre muitos desses problemas,
ainda no foram formuladas regulamentaes que em outros campos e em
pocas passadas conduziram a comportamentos mais ou menos
homogneos e se constituram no fundamento de leis cujo objetivo, mais do
que evitar ou punir qualquer conduta censurvel, era o de manter um certo

equilbrio na sociedade. Nos dias atuais, o desenvolvimento da cincia est

sujeito a choques com diversas doutrinas e crenas existentes, ao mesmo
tempo em que as opinies pessoais tambm oscilam entre sentimentos e
orientaes diversas. Por outro lado, linhas de pesquisa se alargaro no
futuro, alcanando resultados ainda imprevisveis, enquanto diversos
conhecimentos j adquiridos (como a clonagem) esto hoje apenas na fase
inicial de sua aplicao prtica.
De acordo com essa ordem polarizada de coisas, o mundo moderno poder
desaguar em uma crescente "confuso diablica" ou na resoluo de todos
problemas da espcie humana por meio do progresso cientfico. As duas
hipteses incorrem no risco de alimentar, na esfera cultural, o dogmatismo,
e, na esfera prtica, a passividade. Se, por um lado, so inmeros os
caminhos a serem escolhidos para que a terra se transforme num
verdadeiro inferno, so tambm infinitas as possibilidades de utilizao
positiva das descobertas cientficas. O embate entre valores e interesses
sobre cada uma das opes um dado real, inextinguvel e construtivo sob
muitos aspectos. A adoo de normas e comportamentos moralmente
aceitveis e praticamente teis requer, por todas razes j expostas, tanto
o confronto quanto a convergncia das vrias tendncias e exigncias
(GARRAFA e BERLINGUER, 1996b. p. 5).
PLURALIDADE E TOLERNCIA, PARTICIPAO E RESPONSABILIDADE,
EQIDADE E JUSTIA DISTRIBUTIVA
Toda essa desorganizao de idias e prticas comprometem diretamente a
prpria espcie humana, que se tornou interdependente em relao aos
fatos, ainda que por sorte se mantenha diversificada em termos de histria,
leis e cultura. A relao entre interdependncia, diversidade e liberdade
poder tornar-se um fator positivo somente no caso das escolhas prticas e
das orientaes bioticas terem reforadas suas tendncias
ao pluralismo e tolerncia.
A intolerncia e a unilateralidade, porm, so fenmenos freqentes tanto
nos comportamentos relacionados s situaes persistentes quanto nas
atitudes que se referem aos problemas emergentes surgidos mais
recentemente e que crescem todos os dias. Quanto
aoscomportamentos, pode-se citar, por exemplo, o ressurgimento do
racismo na Europa e em outras partes do mundo e cujas bases culturais
esto exatamente em negar o fato de que as etnias pertencem ao domnio
comum da espcie humana e em confundir o conceito de "diferena" com o
de "inferioridade". Para as atitudes com relao aos problemas
"emergentes", pode-se recordar a deciso do Presidente norte-americano
Bill Clinton de proibir as pesquisas de clonagem com seres humanos e cortar
todo possvel auxlio governamental para as mesmas, contrariando as
sugestes de uma comisso nacional de biotica por ele convocada.
O desenvolvimento da cincia pode percorrer caminhos diversos e utilizar
diferentes mtodos. O conhecimento por si s um valor, mas a deciso

sobre quais conhecimentos a sociedade ou os cientistas devem concentrar

seus esforos implica a considerao de outros valores. Da mesma forma,
no se pode deixar de considerar o papel do cientista ou da atividade que
ele exerce. Sua responsabilidade tica deve ser avaliada no s pelo
exerccio das suas pesquisas em si, mas principalmente pelas
conseqncias sociais decorrentes das mesmas. Enquanto a cincia, no
sendo ideolgica por sua estrutura, pode estar a servio ou dos fins mais
nobres ou dos mais prejudiciais para o gnero humano, o cientista no pode
permanecer indiferente aos desdobramentos sociais do seu trabalho. Se a
cincia como tal no pode ser tica ou moralmente qualificada, pode s-la,
no entanto, a utilizao que dela se faa, os interesses a que serve e as
conseqncias sociais da sua aplicao. Est ainda inserido nessa pauta o
tema da democratizao do acesso a todas as pessoas, indistinta e
equanimemente, aos benefcios do desenvolvimento cientfico e tecnolgico
(s descobertas), uma vez que a espcie humana o nico e real sentido e
meta para esse mesmo desenvolvimento.
Dentro ainda do tema da democracia e desenvolvimento da cincia, no se
pode deixar de tratar da questo do controle social sobre qualquer
atividade que seja de interesse coletivo e/ou pblico. Mesmo em temas
complexos como o projeto genoma humano ou as doaes e transplantes de
rgos e tecidos humanos, a pluriparticipao indispensvel, para a
garantia de que a cidadania e os direitos humanos sejam respeitados. O
controle social, por meio do pluralismo participativo, dever prevenir o difcil
problema de um progresso "biotecnocientfico" que reduz o cidado a sdito
ao invs de emancip-lo. O sdito o vassalo, aquele que est sempre sob
as ordens e vontades de outros, seja do rei, seja dos seus opositores. Essa
peculiaridade absolutamente indesejvel em um processo no qual se
pretende que a participao consciente da sociedade mundial adquira um
papel de relevo. A tica um dos melhores antdotos contra qualquer forma
de autoritarismo e de tentativas esprias de manipulaes.
Ainda no que diz respeito tolerncia, Mary Wamock destacou o princpio
segundo o qual a nica razo vlida para no se tolerar um comportamento
que este cause danos a outras pessoas, alm de quem o adota
(WARNOCK in: MENDUS e EDWARDS, 1990. p. 169). O exemplo a que ela se
refere a legislao sobre embries, que foi discutida na Inglaterra durante
anos. Com relao ao aborto, oportuno recordar, na mesma linha de idias
j abordada em tpico anterior, que existe uma diferena entre seu enfoque
legal e moral. Sobre a legalidade, vrios pases o reconheceram,
objetivando evitar que ele permanecesse como um fenmeno clandestino,
por isso mesmo agravado e impossvel de prevenir. Quanto moralidade,
ele , de qualquer modo, um ato interruptivo de um processo vital, ao qual
alguns setores da sociedade atribuem significado negativo e outros no. De
qualquer forma, questes complexas como o aborto no encontram
respostas satisfatrias unicamente no mbito exclusivo do pluralismo e da
tolerncia, devendo ser integradas a outros conceitos, como

aresponsabilidade (da mulher, da sociedade e do Estado)

e a eqidade no seu mais amplo sentido.
CONSIDERAES FINAIS
sempre prefervel confiar mais no progresso e nos avanos culturais e
morais que em certas normas jurdicas. Existem de fato zonas de fronteira
nas aplicaes da cincia. Levando em considerao a velocidade do
progresso "biotecnocientfico" , contudo, impossvel reconstruir
rapidamente certas referncias ou valores que possam vir a ser
compartilhados por todos, a menos que se insista na alternativa da
imposio autoritria e unilateral de valores. A soluo est, ento, em
verificarmos se possvel trabalhar para a definio de um conjunto de
condies de compatibilidade entre pontos de vista que permanecero
diferentes, mas cuja diversidade no implique necessariamente um conflito
catastrfico ou uma radical incompatibilidade (RODOT, 1993. p. 9).
oportuno levantar, neste ponto, o importante papel formador
desempenhado pela mdia (virtual, impressa, falada e televisionada), que
deve avanar do patamar do simples entretenimento em direo abertura
de debates pblicos relacionados e comprometidos com temas de interesse
comum.
O grande n relacionado com a questo da manipulao da vida humana
no est na utilizao em si de novas tecnologias ainda no assimiladas
moralmente pela sociedade, mas no seu controle. E esse controle deve-se
dar em patamar diferente ao dos planos cientficos e tecnolgicos: o
controle tico. prudente lembrar que a tica sobrevive sem a cincia e
a tcnica; sua existncia no depende delas. A cincia e a tcnica, no
entanto, no podem prescindir da tica, sob pena de transformarem-se em
armas desastrosas para o futuro da humanidade nas mos de minorias
poderosas e/ou mal-intencionadas.
O "xis" do problema, portanto, est no fato de que dentro de uma escala
hipottica de valores vitais para a humanidade, a tica ocupa posio
diferenciada em comparao com a pura cincia e a tcnica. Nem anterior,
nem superior, mas simplesmente diferenciada. Alm de sua importncia
qualitativa no caso, a tica serve como instrumento preventivo contra
abusos atuais e futuros que venham a trazer lucros abusivos para poucos,
em detrimento do alijamento e sofrimento de grande parte da populao
mundial e do prprio equilbrio bio-sciopoltico do planeta.
Para que a manipulao da vida se d dentro do marco referencial da
cidadania, com preservao da liberdade da cincia a partir do paradigma
tico da responsabilidade, existem dois caminhos. O primeiro deles por
meio de legislaes que devero ser construdas democraticamente pelos
diferentes pases, levando-se em considerao os indicadores j
mencionados e no sentido da preservao de referenciais ticos
estabelecidos em consonncia com o progresso moral verificado nas
respectivas sociedades. No que diz respeito a esse tpico, vale a pena

recordar o fracasso representado pela nova legislao brasileira com relao

doao presumida de rgos para transplantes: aps a promulgao da
lei, nos ltimos meses de 1997, a qual em momento algum foi discutida e
muito menos aceita pela sociedade do pas, o nmero de doadores mortos
passou a diminuir progressivamente, ms aps ms, at que em agosto de
1998 o Ministrio da Sade anunciou interesse pela sua alterao.
O segundo, por meio da construo democrtica, participativa e solidria
pela comunidade internacional de naes de uma verso atualizada da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, pautada no em proibies,
mas na busca afirmativa da incluso social, de sade, bem-estar e
felicidade. Uma espcie de Estatuto da Vida, que possa vir a servir de
guia para as questes conflitivas j constatadas atualmente e para aquelas
novas situaes que certamente surgiro no transcorrer dos prximos anos
como conseqncia do desenvolvimento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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