Hrodote, LEnqute,livre II

A travers ce texte, tir du livre II de lEnqute, Hrodote, historien grec, prend la posture de
lethnographe, cest dire quil crit ces thses et penses propos des autres cultures et
civilisations. Plus prcisment, il prsente les coutumes du peuple gyptien qui se montrent
particulirement originales par rapport aux habitudes europennes. En effet, Hrodote,
faisant chaque fois un parallle entre hommes et femmes, remarque un dysfonctionnement
dans leurs coutumes ainsi que des diffrences quant la religion des gyptiens. Donc, ce
texte offre une vision particulire et originale de lautre, qui est prsent comme un tre
compltement diffrent de leuropen.

Hrodote, LEnqute, livre IV

Dans cet extrait du livre IV, Hrodote narre les coutumes des scythes ( habitants actuels de
la Gorgie, lUrkraine et la Russie) et plus prcisment leur manire denterrer leur
souverain. Leur respect total envers ce dernier les amne se livrer des pratiques
mortuaires qui pourraient paratre barbares au lecteur europen alors que lauteur, lui, ne
prend pas de position. Ce texte offre donc une vision sauvage de lenterrement funbre du
roi des Scythes. Ces derniers
On peut tablir un parallle entre ce texte et Atala de Chateaubriand dans la mesure o il
dvoile une vision assez sauvage ( attention avec ce mot qu il faut dfinir) de lautre.
Encore dans le cadre dune confrontation entre lautre et loccidental,

Denis Diderot, Supplment au Voyage de Bougainville

Bougainville, voyageur et explorateur, publie un rcit de son voyage autour du monde et
notamment aux Amriques, territoire rcemment dcouvert par les europens. Diderot, qui
se passionne pour les Tahitiens que dcrit Bougainville, et comme il trouve que l'explorateur
a une opinion trs arrire il imagine un supplment ce rcit qui prend la forme dune
discussion. Le philosophe a ouvertement critiqu l'esprit colonialiste de l'explorateur qui ds
son arrive a crit sur une pierre que Ce pays est nous, franais. Diderot a dcid que
celui qui dfend les tahitiens , le personnage B, prend le plus la parole. Le personnage A
quant lui rpond sans vraiment argumenter, aidant ainsi le personnage B dvelopper sa
parole et dfendre son opinion.Il essaie de prouver l'autre personnage que la civilisation
tahitienne n'a pas que des dfauts et qu'elle est dans certain cas bien meilleure que la
civilisation occidentale, concernant le sens de la proprit qui ne fait qu'attirer les guerres et
les conflits. Il essaie aussi de dmontrer le fait qu'on peut vivre d'une meilleure faon endehors de l'occident.
Ainsi, Diderot crit un supplment au voyage de bord de Bougainville o il prsente sa
vision glorifiante des Tahitiens et prne leur simplicit par rapport aux europens. Il voque
par exemple la simplicit de leur langue contrairement la langue franaise comprenant 24
lettres ou encore la simplicit de leur civilisation et de leur vie : ils ont le sens du partage, et
n'ont pas le sens de la proprit. Il compare la socit occidentale un vieille homme et la
sauvage un enfant (allgorie).
Cest donc ici une vision mliorative de lautre qui se dessine, critiquant dune certaine
manire les europens qui se croient suprieurs aux autres civilisations. Nous pouvons ainsi
faire un parallle avec le texte de Jean de Lery, un voyage fait en la terre du Brsil, dans
lequel lauteur, travers lloge si je pu dire de la nudit et de la simplicit des sauvages fait
le blme des europens(.pas vraiment)il est pour une position intermdiaire)

Atala : de Chateaubriand
Dans Atala, Chateaubriand rend hommage aux tribus pour montrer qu'ils ont le code de
l'honneur et du respect de l'autre. Bien qu'il soit leur prisonnier Chactas est bien trat par ses
ennemis notamment les femmes qui essaient de le rassurer et qui regrettent presque sa mort.
De plus, on peut voir aussi le sens du respect qu'a le prisonnier puisqu'il ne montre aucun
signe de haine envers ses ennemis tout en montrant des signes de sympathies pour les femmes
de l'autre tribu et qui reconnat des qualits chez ses ennemis ce qui tmoigne d'une grande
largeur d'esprit.

Les migrants dans les mdias

Par ailleurs, ce regard sur lautre sarticule de nos jours principalement autour
des mdias, qui donnent une image tantt positive et tantt ngative sur lautre
et plus particulirement sur les migrants. Pour illustrer ce type de problmes,
notamment les problmes actuels de la guerre en Syrie, les journalistes prfrent
utiliser des images, des photographies qui vont permettre de plus sensibiliser,
toucher le destinataire qu'un simple article. Grce cela il a la preuve irrfutable
que ces tragdies lies l'migration syrienne. En effet les europens n'ont pris
conscience de l'ampleur du phnomne qu'aprs avoir dcouvert cette photo
choc alors que des centaines d'article ont voqu ce sujet auparavant.
Le prix de la photographie de 2016 a en effet t donn au journaliste Warren
Richardson qui a pris en photo un migrant accompagn de son fils, la nuit, la
frontire entre la Hongrie et la Serbie. Comme des milliers dautres migrants, ces
derniers cherchaient joindre lEurope de lOuest. Ils taient sur le point de
pntrer en Hongrie, peu de temps avant que le pays ne ferme sa frontire avec
des fils barbels. On ressent ici de la peine, de la piti et de la compassion pour
ses migrants.
Par ailleurs, nous avons tudi le dessin de Charlie hebdo intitul si prs du but.
Bien quelle nait pas t accepte par plusieurs pays cette caricature qui parait
comique cache un message. En effet ce dessin contient plusieurs symboles :
Dabord McDonald symbolise la nourriture volont, ensuite le ciel bleu indique
que tout va bien en Europe. On remarque ensuite que la partie infrieure de la
photographie nest pas colorie : elle reprsente la fois le petit garon mort
mais symbolise aussi le deuil du peuple syrien. Lironie sarticule donc autour du
sort du petit garon qui est mort si prs du but, le but tant de retrouver une
stabilit dchapper la guerre, de pouvoir manger sa faim. (a revoir )

Au lecteur, Montaigne (ouverture des essais)

Essai : En littrature, un essai est une uvre de rflexion portant sur les sujets les plus divers
et expose de manire personnelle, voire subjective par l'auteur. (cest de largumentation
directe).
Quel est le but de lauteur ?
Ce texte se situe au dbut des Essais de Montaigne, prenant ainsi la forme dune
prface. Il sadresse directement au lecteur afin de lavertir de la modestie de son
propos. Il veut mieux se connatre afin de mieux se comprendre dans le but de

pouvoir gnraliser sa pense au comportement de lhomme. Il affirme sa

sincrit ( c'est donc une criture honnte n'ayant pas pour but de plaire aux
lecteurs, ce qui est paradoxale vu que le but de la prface est d'inciter les
lecteurs poursuivre leur lecture : il affirme mme qu'il va traiter de sujets vains
et frivoles, ce qui met en valeur une modestie exagre pouvant paratre fausse)
et expose son dsir dtre naturel, de se dvoiler sans mensonges aux lecteurs
de parler de ses dfauts et de ses qualits. Il dit alors cest moi que je peins
l.15 ce qui souligne l'aspect autobiographique de son ouvrage. Il na quun regret:
cest dtre oblig de se plier aux lois de la biensance afin de ne pas choquer
ses lecteurs de sorte quil exprime une certaine nostalgie de lge dor, (de l'tat
originel) il dit alors je my fusse trs volontiers peint tout entier et tout nu
l.20.
Il dit aussi : je suis moi-mme la matire de mon livre l.21-22 qui signifie quil
voque son existence dans ses Essais. Il a en effet t fortement inspir par la
parole de Socrate connais-toi toi-mme , tmoignant de sa culture humaniste
ainsi pour lui il en apprenant se connatre soi-mme ( travers la rdaction de
son autobiographie dans lequel il traite de plusieurs sujets auxquels le lecteur
aurait pu tre confront notamment l'amiti) il apprendra connatre l'Homme
en gnral . Il nonce galement le fait qu'il crit ses essais pour laisser sa trace
et ne pas tre oublier par ses proches, sa famille aprs sa mort.

Qu'est-ce que l'humanisme ?

mouvement culturel, artistique et littraire europen qui s'est dvelopp au
XVIe sicle en France o lhomme est plac au centre des proccupations,
consistant en particulier redcouvrir la culture grecque et latine (: les grecs et
les romains sont donc la source de la pense occidentale) . Ce mouvement est
aussi caractris par la qute du savoir. On comprend donc que la source de la
sagesse tait lantiquit grecque mais cette dernire a t rejete au Moyen-ge
car la majorit des philosophes de cette poque taient polythistes . Il faudra
donc attendre le XVIe sicle pour revenir la pense antique. Mais cette
dernire a t dforme cause du temps et surtout au Moyen-ge o la culture
greco latine a t nglige sous l'influence de l'Eglise , cependant ds la
Renaissance l'Homme revient au centre des proccupations ( contrairement au
MA o c'tait la religion) . On va alors retourner aux textes originaux en latin
ou en grec de lantiquit grecque romaine et on relit la bible de manire plus
ouverte afin de comprendre de manire plus profonde les paroles de cet crit, on
revient la pense de Socrate connais-toi toi-mme cest ce qui a dailleurs
incit Montaigne crire les premiers essais autobiographiques .De plus les
franais se sont beaucoup inspirs de la Renaissance italienne (XIVe sicle) pour
effectuer leur propre progrs, notamment de Ptrarque, de Michel Ange, de
Lonard de Vinci. Ce renouveau culturel a galement t favoris par la
dcouverte de l'imprimerie par Gutenberg au XVe sicle ayant permis la
propagation des ides, par la dcouverte de l'Amrique qui a permis une
interrogation sur l'autre. La Renaissance a cependant tait entach par quelques
incidents notamment les Guerres de religion avec le dveloppement du
protestantisme sous linfluence de Luther et de Calvin. Ils protestent contre les
pratiques de catholicisme qui ont soutir de largent aux populations et aux
seigneurs des fins non religieuses (pour financer la construction dglises), cela
a abouti un vritable massacre : celui de la St-Barthlmy. Pour que ces conflits
cessent il aura fallu larrive au pouvoir du roi Henri IV qui a proclam lEdit de

Nantes (1598) : qui est une grande preuve de tolrance (chaque homme a
dsormais le droit de choisir la religion quil veut).

(Horace IIIe av .jc, quant lui reprend la pense dEpicure : philosophe grec qui
disait il faut savoir prendre la vie . Le bonheur consiste pour lui dans
labsence de douleur physique et de trouble dans lme, il se ralise par la
satisfaction modre des plaisirs simples, naturels et ncessaires.

Jeannot et Colin, Voltaire

Jeannot et Colin est un conte philosophique ayant pour principal but la
dnonciation de l'aristocratie, des maux que causent un enrichissement excessif
tout en faisant l'loge de l'amiti relle. Ce conte relate l'histoire d'une amiti
entre Jeannot et Colin, appartenant un milieu modeste provincial mais lorsque
le pre de Jeannot s'est anobli et a fait rapidement fortune, celui ci s'est
directement senti suprieur son ami et l'a mpris : il a donc privilgi la
richesse et le superflus qu'elle procure l'amiti sincre et honnte que lui
dvouait Colin, cette mprise de l'autre est pousse son paroxysme au moment
o Jeannot abandonne son ami pour aller vivre une vie de noble Paris et lorsque
celui-ci lui envoie des lettres Jeannot l'ignorera. Cependant la roue tourne en rien
de temps le pre de Jeannot perdit toute sa fortune et fut considr comme un
gueu, c'est l que Colin qui tait un petit paysan et qui a eu la patience de
pouvoir s'enrichir honntement en devenant marchand va voler au secours de
son ami en lui pardonnant ses mfaits ce qui prouve que c'est lui le vritable ami.
On remarque la fin que c'est l'amiti qui triomphe sur tout le reste puisque
Jeannot retrouve sa vie d'antan avec Colin qui l'a aid trouver du travail et lui a
trouv une pouse (sa sur).

<< De l'amiti >> de Montaigne

Montaigne dans le chapitre 28, du livre 1 de ses Essais voque son amiti
exceptionnelle avec la Botie qui est pour lui diffrente des amitis ordinaires,
superficiels que l'on peut voir partout. Pour Montaigne cette amiti bien
qu'intense et belle a trop peu dure puisque quelques temps aprs leur rencontre
la Botie meut d'une maladie pidmique. Dans cette relation rappelant les
grandes amitis de l'antiquit grecque, Montaigne est perue comme l'lve et
la Botie comme le matre bien qu'ils n'aient que quatre annes de plus. En effet,
Montaigne rvait de devenir membre du parlement de Bordeaux : La Botie y
tait dj, Montaigne rvait de pouvoir crire et publier un livre, La Botie tait
dj un crivain accompli, La Botie tait donc pour Montaigne. Il lui a galement
enseign le stoicisme, une philosophie de Znon (IIIe sicle av J-C) consistant
savoir rsister la douleur physique ou morale. La Montaigne va par la suite
surpasser le matre grce l'criture des Essais grce au fait qu'il devint maire
de la ville de Bordeaux.

Discours de la servitude volontaire, La Botie

Dans cet ouvrage La Botie, crivain humaniste et pote franais dnonce la

domination qu'un tyran exerce sur un peuple. Pour lui ce n'est pas entirement la
faute du tyran mais aussi celle du peuple qui s'est laiss domin par cet homme.
La Botie affirme mme : << Si un peuple est domin par un tyran, si il est
esclave de cet homme c'est parce qu'il l'a mrit, il a t passif par rapport ce
tyran et si le peuple l'aurait voulu il aurait pu vaincre le tyran : mille ttes
peuvent avec de la volont battre une seule tte >>. Dans l'extrait tudi il
montre ce qu'est la vritable amiti reposant sur de grandes qualits ( l'intgrit,
la loyaut...) tout en affirmant que l'amiti est base sur rapport d'galit : il ne
faut pas que l'un soit suprieur l'autre (cela corrompt l'amiti). Ainsi selon la
Botie un tyran ou des personnes cruelle, dloyales ne peuvent jamais avoir le
moindre ami. Ce n'est gnralement pas une relation btie sur la sincrit, sur le
respect de l'autre. Ils ne s'entre-aiment pas, ils s'entre-craignent et ne se
runissent que par intrts.

Les deux amis, Jean de la Fontaine

Dans cette feble, La Fontaine pote et fabuliste du XVIIe sicle, ayant crit
notamment la fable << les deux amis >>, o il dcrit une amiti rciproque
travers un cadre spatio-temporel trs exotique (Monomotapa qui un ancien
royaume d'Afrique) cela souligne le fait que ce type d'amiti trs forte est trs
rare, presque utopique et n'est pas prsente en Europe. Ainsi travers cette
courte fable nous rvle l'amiti dans toute sa splendeur, comme tant un lien
trs fort qui unit deux personnes, le secret d'une si belle amiti est l'entre-aide, la
volont de toujours vouloir soutenir, aider quelque soit le prix ou les
consquences. Les deux amis dcrits dans la fable se vouent mutuellement un
lien trs fort, l'un aprs avoir vu son ami triste dans un rve accourt pour le
soutenir moralement tandis que l'autre croit que son ami a besoin d'un soutien
financier et lui propose plusieurs richesses (des esclaves, son pe, de l'argent).
La Fontaine laisse libre choix son lecteur concernant celui qui livre vers l'autre
la meilleure amiti en l'incluant dans le rcit (en lui posant une question).
Cependant travers la morale finale on comprend que La Fontaine pense que la
vraie amiti se base sur un soutien moral, quelqu'un qui pourrait comprendre le
mal de son ami sans qu'il le lui dise << Il vous pargne la pudeur De les lui
dcouvrir vous-mme. >> et que les besoins matriels ne sont que du superflus.
Pour la rdaction de cette fable, Montaigne s'est beaucoup inspir d'une
exprience personnelle : celle de son amiti avec Fouquet auquel il est rest
toujours fidle.

De l'amiti de Cicron
Cicron a vcu au Ie sicle av J-C est un homme d'tat romain et un crivain latin,
parmi ses crits on peut notamment citer son essai sur l'amiti. On doit
Cicron les fonctionnements de lloquence et de lart oratoire dont il est le
principal fondateur. Il veut prouver que lamiti repose sur la vertu, pour tre un
vritable ami il faut avoir une conscience, une notion morale (en ne cherchant
pas faire du mal lautre). Cicron rfute donc la dfinition que proposent
certaines personnes de lamiti disant que le meilleur choix est la tranquillit et
que lorsqu une relation amicale commence tre complique o lon se tracasse

de faon excessive pour les autres alors on doit abandonner car cela nuit la
tranquillit de lindividu. Dautres affirment que lamiti est lie un intrt
commun, correspondant une sorte de protection, o seul les personnes
malheureuses recherchent lamiti. ( le pauvre se liera damiti avec le riche, le
fort avec le faible, la femme avec les hommes).