RESOLUCIN DEL EXAMEN DE PLATN

Texto
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la
luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que
respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora,
en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira
correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado
del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que
se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms
verdaderas que las que se le muestran ahora?
(Platn: Repblic, libro VII)

1. Explique el significado que tienen en el texto de Platn las siguientes

expresiones: liberacin de sus cadenas y mirando a la luz.
Liberacin de sus cadenas: esta expresin hace referencia a los prejuicios que
mantienen al hombre encadenado a un mundo de sombras y de apariencias en el
que no es posible el conocimiento verdadero. Al hablar de liberacin se alude, as, a
la posibilidad de abandonar las cadenas y de iniciar el camino de ascenso a la salida
de la cueva para contemplar la verdadera realidad.
Esta expresin hace referencia al proceso de educacin. Es el proceso por el que el
hombre llega al conocimiento de la idea de bien. Este es un camino arduo y largo,
en el que el hombre recorre la senda que lleva desde el mundo sensible hasta las
ideas (en el mito de la caverna, que comentamos en este texto, se representa por
la salida del prisionero de la caverna a la luz del sol). Es un elemento decisivo en el
pensamiento platnico, pues no solo se logra la culminacin del conocimiento, sino
que es el fundamento del buen gobierno de la ciudad: solo si los gobernantes
conocen el bien puede reinar la justicia en el Estado.
Mirando a la luz: esta expresin sugiere que, al final del camino, el ser humano
puede contemplar la verdadera realidad iluminada por el sol, que se identifica en
esta alegora con la idea de Bien. La Idea de Bien es entendida dentro de la filosofa
platnica como causa del mundo de las ideas. Podemos interpretar, pues, que
Platn llama Bien al propsito que determina la estructura, el orden de lo real.
Para comprender las ideas debo comprender por qu las ideas son como son, cul
es su propsito, su finalidad, debo, pues, conocer el Bien, causa y finalidad de todo
lo real. La idead de Bien representa la mxima realidad, el ser, la perfeccin, es
causa, fundamento, gnesis y origen de la inteligibilidad de lo real.
2. Expn la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin
filosfica del autor.
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La Repblica es una obra de madurez y la ms importante de la produccin filosfica

de Platn. La justicia ocupa el centro de la reflexin en este texto. Tras buscar una definicin
de la justicia en los primero libros, Platn trata de establecer, en los siguientes, cmo es
posible constituir un Estado en el que reine la justicia. Y solo es posible un Estado justo si
gobiernan los filsofos, es decir, aquellos que han llegado a conocer la idea de Bien. A
continuacin, Platn describe las cualidades que ha de tener un filsofo, y seala el camino
que se ha de seguir para que las desarrolle por medio de la educacin. Estos son los temas
que se recogen en el libro VI, del que se ha extrado el fragmento que comentamos.
Por tanto, la educacin de los filsofos es el tema central que vamos a tratar en
nuestro comentario: Platn destaca cul es la situacin del ser humano en este mundo y
cmo, a travs de la educacin, debe tratar de aspirar a la contemplacin de la realidad tal
cual es. Aunque en el texto seleccionado se puede resumir prcticamente todo el
pensamiento de Platn, tanto el problema del conocimiento como el de la realidad, segn la
naturaleza humana y su educacin.
En la estructura del texto nos encontramos dos partes: una primera que hace referencia a la
liberacin de las cadenas (educacin del filsofo) y otra segunda constituida por la
contemplacin de las ideas (conocimiento verdadero).
El texto de Platn se enmarca dentro de la llamada teora de las ideas, que ocupa un lugar
central en su filosofa. De hecho, su pensamiento tiene como referente el dualismo al que
conduce dicha teora, el cual afecta a los distintos temas que trata:
- Metafsica. Existen dos mundos, el mundo de las ideas y el mundo sensible, que
constituye una copia del anterior.
- Teora del conocimiento. Hay un conocimiento de opinin (doxa) y un conocimiento
cierto (episteme).
- Antropologa. El ser humano est formado por dos realidades: el alma y el cuerpo. La
primera es de naturaleza espiritual, mientras que la segunda es fsica y mortal.
- tica. Existe un mundo ideal, ordenado y justo, regido por la idea de Bien, y un mundo
material en el que el ser humano y la sociedad no pueden alcanzar la perfeccin.
La teora de las ideas se centra en el porpio concepto de idea. Para Platn, las ideas son
sustancias eternas, inmutables, inteligibles y universales, que existen por s mismas y cuya
existencia es real e independiente del ser humano y de las cosas que representan. Son
previas y encierran el verdadero ser de las cosas.
Esta teora lleva a Platn a plantear la existencia de dos mundo:
- Mundo de las ideas. Es el mundo del verdadero y pleno ser. En l habitan las ideas,
que concentran en s las caractersticas propias del pensamiento inmovilista de
Parmnides y universalista de Scrates.
- Mundo sensible. Es el mundo de las cosas finitas, mutables, ininteligibles y
particulares. Encuentra su fundamento en las ideas de que participa. En este mundo
rige el movilismo de Herclito, el materialismo de Demcrito y el relativismo de los
sofistas. Fue modelado por el demiurgo a partir de una masa material preexistente y
catica a la que imprimi movimiento; configur, de este modo, la realidad, tomando
como modelo las ideas.
As pues, para Platn las cosas imitan las ideas y participan de ellas. Por eso el ser humano
puede llegar a conocerlas. La dialctica es el proceso mediante el cual el ser humano llega al
conocimiento de las ideas. Est constituido por cuatro etapas:
- Imaginacin. Est basada en las percepciones y en las imgenes que se forman a partir
de ellas.
- Creencia. Diferencia la resalidad de su imagen.
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Razn discursiva. Es el conocimiento axiomtico, a partir del cual se captan los

objetos matemticos.
Inteligencia. Constituye el conocimiento inmediato y directo de las ideas.

La Teora de las ideas lleva tambin a Platn a considerar al ser humano una realidad dual,
compuesta por un cuerpo mortal y un alma inmortal y eterna. El alma es inmaterial, simple, y
guarda una relacin con las ideas eternas y con la verdad que conoce. Por ello, y en funcin
del grado de predisposicin hacia el bien y hacia su conocimiento, Platn distingue tres tipos
de alma:
- Alma concupiscible. Relacionada con las necesidades corporales. Es la fuente de los
impulsos innobles.
- Alma irascible. Se corresponde con los impulsos y los afectos. Es fuente de los impulsos
nobles.
- Alma racional. Mediante ella es posible el conocimiento de las ideas.
Desde un punto de vista tico, Platn establece una ntima relacin entre la naturaleza
humana y la virtud, entre el conocimiento y la perfeccin a la que tiende. As, considera que
cada tipo de alma est estrechamente vinculada a su bien (virtud) y a la actividad que le es
propia dentro del entramado social. Al alma racional le corresponde la virtud de la sabidura,
propia de la clase dirigente, la de los filsofos; al alma irascible le corresponde la fortaleza,
propia de los guardianes, y al alma concupiscible le corresponde la templanza, propia de las
clases productoras.
Entre estas tres clases sociales existe una virtud capital: la justicia. Es la encargada de
equilibrar las otras virtudes de manera que cada uno acepte el papel social que le
corresponde y as conseguir que la sociedad en general alcance tambin su perfeccin. La
armona social debe concretarse, por otra parte, en un tipo de gobierno que busque el bien y
la perfeccin social en general y la de sus ciudadanos en particular. Por ello Platn considera
que hay varios tipos de gobierno, que son (de mejor a peor) los siguientes: aristocracia,
timocracia, oligarqua, democracia y tirana.
En el terreno poltico, Platn supedita lo individual al bien de la colectividad, si bien destaca
un elemento clave tanto para la perfeccin de los individuos como para la del Estado: la
educacin. Slo se acta mal por ignorancia. Por tanto si queremos una sociedad justa, habr
que mostrar el camino que conduce al verdadero conocimiento, igual que le ocurri al
prisionero encadenado en la caverna.