Resumen La critica a la vida cotidiana.

Pichon Riviere
Desde un anlisis bio-psico-social, se parte desde lo ms inmediato, del hombre en su contexto
ms cercano, del aqu y ahora, de su relacin con la naturaleza, y de sus relacin con otros
hombres, esto es lo que determina lo cotidiano, ms all que se comparta la misma ciudad sus
crianzas han sido distintas por lo que su aprendizaje tambin ha sido diferente puesto que parte
de la experiencia propia de cada individuo, como protagonista de su propia historia y sujeto a su
propio par necesidad-satisfaccin para frustrarse o gratificarse segn sus vinculaciones, las
cuales son indispensable para la comunicacin y el aprendizaje, cuando este ltimo se corta
constituye un obstculo para adaptacin activa a la realidad para el desarrollo de una relacin
dialctica de transformacin recproca entre el sujeto y el mundo.
De aqu parte Ana Quiroga para llamar critica a la vida social a la forma de estudiar o analizar
desde la psicologa social, interrogando a la vida cotidiana, la cotidianidad.
La cotidianidad es el modo de organizacin material y social de la experiencia humana en un
contexto social determinado.
Es el desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra historia individual, en un espacio,
tiempo y ritmo, mostrndonos un mundo subjetivo que experimentamos y a la vez es
intersubjetivo, compartido con otros. Por lo cual es algo automtico, de mecanismo inconsciente
de accin, es un mecanismo irreflexivo. Es decir que a cada poca histrica y a cada
organizacin social le corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que en cada poca histrica y en
cada organizacin social se da distinto tipo de relaciones con la naturaleza y los hombres.
Es el modo de organizacin material y social de la experiencia humana, en un contexto
histrico-social determinado. Donde subyace entonces el tipo de relacin que los hombres
guardan con sus necesidades. Se desarrolla a partir de las modalidades de reconocimiento de
estas, su decodificacin, las formas de satisfacerlas, las metas socialmente disponibles para esas
necesidades.

Se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos (mltiples y heterogneos), de actos,

de objetos, relaciones y actividades que se nos presentan en forma dramtica, es decir como
accin, como mundo-en-movimiento.
Constituida por la familia en que nacimos, la que constituimos, la revista que leemos, la
televisin, el cine, el teatro, la cocina, las alternativas de la moda, los medios de transporte, el
trabajo, el deporte, el sexo, el tipo de consumo, nuestra economa, la msica que escuchamos,
Los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, interpretacin que tiene su origen y
fundamento en un sistema social de representaciones o ideologa que encubre lo cotidiano, lo
distorsiona, en tanto lo muestra como la realidad, la nica forma de vida posible.
La ideologa dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los intereses de los sectores
hegemnicos en la sociedad la esencia de la vida cotidiana, su carcter de manifestacin
concreta de las relaciones sociales, de la organizacin social de las relaciones entre necesidades
de los hombres y metas disponibles,
formas de satisfaccin.

Este encubrimiento y distorsin se da a travs de un mecanismo peculiar, caracterstico de la

ideologa dominante, por el que se naturaliza lo social, se universaliza lo particular y se
atemporaliza lo que es histrico. La vida cotidiana constituye, desde este proceso mistificador,
un orden natural, universal, eterno e inmodificable. Desde esa representacin de la cotidianidad,
nos movemos en ella con una familiaridad acrtica, con una ilusin de conocimiento que solo es
desconocimiento. Lo supuestamente obvio puede ser lo ms desconocido. La familiaridad, el
seudoconocimiento vela los hechos, los sustrae a la problematizacin y desde all el
conocimiento objetivo, cientfico. Desde la familiaridad acrtica, desde el no interrogarse, por
ejemplo, por el ftbol, la prensa, el consumo, el sexo, la apariencia se identifica con lo real y lo
esencial suele quedar oculto. A partir del mito de lo natural, y lo eterno, la realidad por
excelencia, lo que simplemente es, la realidad de lo cotidiano ha desaparecido de la
representacin.

La realidad social se muestra y se oculta a la vez en la vida cotidiana en la representacin social

de los hechos. Entendemos, con Roland Barthes, que el mito es un mensaje que evaca lo real.
Nuestra vida cotidiana est recorrida y legitimada por diversos mitos. Uno de ellos es el de una
cotidianidad uniforme, homognea.
Mito que se expresa en frases como los argentinos somos as, los argentinos tenemos tal o cual
modo de ser. Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos un
sentimiento de patria, pero, en esa identidad nacional hay una gran diversidad. El mito oculta
que en una organizacin social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias, de
recursos, de condiciones de vida, de hbitat, en consecuencia una heterogeneidad de
cotidianidades.

En la medida en que la realidad social e histrica se muestra y se oculta a la vez en lo cotidiano,

que un sistema social de representaciones da cuenta de la vida cotidiana justificndola,
mostrndola, a la vez como lo banal, lo autoevidente, lo natural, lo real por excelencia, la vida
cotidiana reclama una crtica, es decir una
indagacin que arribe al conocimiento objetivo de las leyes que rigen su desarrollo.

Esta crtica, en tanto actitud cientfica, analtica, es lo opuesto a conciencia ingenua. Implicar
una interpelacin a los hechos, su problematizacin. Una consecuencia de la crtica es la
desmitificacin, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La crtica es un
interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la bsqueda de sus leyes internas, de su esencia.

Introduce una distancia adecuada entre el hecho y el sujeto, que se transforma as en sujeto
cognoscente. Incluye la conciencia y la reflexin all donde haba mecanismos de accin
irreflexiva y representacin acrtica.

Cmo realizar esta crtica de la cotidianidad? En primer lugar experimentndola, vivindola,

ya que la prctica se constituye como primer momento de todo proceso de conocimiento. En

segundo trmino estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el mito de lo obvio
y lo natural, con el sistema de representaciones que la muestra como lo real y autoevidente.

Desde la perspectiva especfica de la Psicologa Social la crtica de la vida cotidiana implicar el

estudio de las leyes que rigen, en cada formacin social concreta, la emergencia y
decodificacin de las necesidades de los hombres, la organizacin y las modalidades de
respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Los grupos, las
instituciones, todas ellas determinadas desde el plano fundante de las relaciones sociales. En
sntesis la Psicologa Social indaga las leyes que rigen la configuracin del sujeto a partir del
interjuego de las necesidades y satisfaccin, ya que es en esta dialctica entre necesidad y
satisfaccin, entre sujeto y contexto que tiene su anclaje toda representacin, toda significacin
social, toda ideologa.

En ese interjuego se organiza el sistema perceptivo, el universo de conocimiento, dndose en l

la posibilidad y las formas de acceso a ese orden de significacin que el orden histricosocial,
orden simblico, especficamente humano. Si bien la familiaridad acrtica y el mito han
acompaado histricamente a la cotidianidad, debemos sealar que los hombres han intentado
indagar, desde distintas modalidades del conocimiento, en la profundidad sin misterio de la vida
cotidiana. Esto ha sido realizado desde la ciencia, el arte y la poltica. No toda ciencia, todo arte
o toda prctica poltica, sino aquella que emergiendo en los momentos de crisis, que implican
una quiebra de lo cotidiano, se proponen desocultar lo oculto, penetrar en la apariencia para
alcanzar la esencia de los hechos.