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1. 1. 1
2. 2. de la Riqueza Bayo Editores 2007 Bb Osvaldo OmotobtlALUG rs
de la Riqueza 2 AJ SAj Salug rs
3. 3. 3 Todos los Derechos Reservados 2007 Queda prohibida cualquier forma de
reproduccin, Transmisin o archivo en sistemas recuperables, Sea para uso
privado o pblico por medios mecnicos, Electrnicos, fotocopiadoras, grabaciones
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Sin la autorizacin expresa del autor.
4. 4. , pues cuenta una historia que Aj distribua las riquezas indiscriminadamente a
todos, y que nadie buscaba a sanyn, el gran hechicero, para nada, pues Aj
cubra las necesidades de todos. sanyn, envidioso, engull que a pesar de ser
ampliamente considerado de sexo femenino, aparece en otras ocasiones con sexo
masculino. Esta dualidad simplemente estara indicando que la Suerte, la Fortuna,
en fin, la Riqueza tampoco tiene sexo. Cuando Aj se considera masculino est
relacionado con sanyn y s que se recibe pero que no se corona en la cabeza
de nadie. Es un rsalug. Es un rsng, representada por un caur gigante que
no puede comprarse en el mercado, sino que debe ser encontrado o recibido como
regalo. En el dnlgn habla en Alfa mji (16-16), donde indica que la persona
debe asentar a Aj Sun y Ss le adoran como divinidad patrona y colocan en
recipientes ostras y dinero para agasajarle. Se le considera una divinidad
caprichosa, voluble e inconstante. Se dice que escoge al azar a quien bendecir y
bonificar, a veces con grandes cantidades de dinero. En algunas variantes, como
en el lado nag, Aj es entregada junto a femenino (aunque en algunos tan
aparece como masculino), relacionado con la salud, la suerte y la riqueza. El agua
de mar que es su morada, participa del simbolismo de la fertilidad, de la
abundancia. La Ostra (por su forma de oreja) es la forma de percibir la palabra y la
perla es la palabra misma. Comerciantes y otras personas que buscan activamente
el dinero en tierras de rs de la Riqueza 4 GENERALIDADES Es un rsAj
Salug rs
5. 5. alug. cultuado en todo el panten africano y en las Amricas por los
babalris y babalw, esos lderes espirituales, cuando se encuentran con
alguien que est pasando por una situacin precaria en la vida, le aconsejan
apropiadamente a la persona que haga el asentamiento de Aj Salug simboliza
para el pueblo yoruba el poder de ganar y obtener dinero para una vida sin
dificultades y con prosperidad extensiva a toda la familia. Es un rs. Encontrar
una madreperla es considerado de buena suerte se le debe colocar un vaso de
aguardiente. Se fuma un tabaco y se sopla con el humo del tabaco. Igual que
cualquier otra divinidad, aunque quiz en mayor medida, exige completa confianza
en sus poderes. La tradicin yoruba cuenta que el sonido que se escucha en las
conchas de mar, no es el murmullo de la olas como decimos en occidente, sino que
se trata del barullo del mercado, que es donde se mueve el dinero. Aj S5 a Aj,
que desapareci de la tierra. Las personas recurrieron a Orunmila, pues no
soportaban vivir bajo el fardo de la necesidad. E If envi a s con una ofrenda
para sanyn, que se constitua de maz bien cocido y condimentado con pimienta,
pero mezclado con picadura de tabaco. sanyn, goloso, comi la refeccin entera,
pensando que era seal de reconocimiento de las personas en relacin a su
importancia, pero el tabaco es un hemtico muy fuerte, e hizo que sanyn
vomitara, vomitara y vomitara hasta devolver a Aj. Slo que Aj ya haba sido
digerido y regres en forma de miniaturas de Aj (monedas, perlas, caures, etc.),
que s pas a controlar, y as naci el dinero, que es distribuido desigualmente
entre las personas. En ocasiones importantes, cuando alguien gasta grandes
cantidades de dinero en tierras yorubas, es usual or el grito Aj O!, lo que implica
que tales gastos son posibles gracias a la bendicin del rs
6. 6. alug. Se Odara * Orunmila * Osanyn * Igb Ori Aquel que no tuviera esos 4
asentamientos amarrados a los r de Aj, con certeza no tendr canalizados para
s los poderes de Aj Salug dentro del culto a If son: * salug es necesario
tener sus 4 fundamentos tambin asentados, para que se consiga alcanzar los
intentos, cambiar el destino, consagrar todo el ritual y lograr el objetivo que es el de
que prospere quien le rinde culto. Los 4 fundamentos necesrios para tener Aj
S de la Riqueza 6 Es un fundamento que pocas casas de santo conocen o rinden
culto, para asentar Aj SAj Salug rs hace necesario an que esos rs
estn dispuestos de la siguiente forma en la amarracin del Ojub: Orunmil al
centro, s Odara a la izquierda, sanyn a la derecha, Igb Ori al frente y el
asentamiento de Aj delante del Igb Ori y abajo, significando el camino de aquella
persona y lo que est en por venir de ella. Despus de un largo ritual de
consagracin de ese Igb Aj Salug, con rezos, cnticos y sacrificios es
entregado entonces a su nuevo seguidor el igb Aj (asentamiento), slo quien
toca, manipula y trata con ese asentamiento es la persona que lo recibi, corriendo
el riesgo de perder todo cuando este rs es cuidado por otra persona que no lo
recibi. Debido a ese tab, no se permite que nadie que no sea de nuestra entera
confianza entre al lugar donde est asentada Aj. Aj Salug vive en una sopera o
pote grande de loza subdividida de caractersticas especiales, es un rs de cosas
frescas y preciosas.
7. 7. 7 Pocas personas lo tienen, debido justamente al gasto que insume asentarlo.
Generalmente babalris, iyalris, babalw, iyanif, apeteb, comerciantes,
personas de gran poder adquisitivo son quienes consiguen asentarlo debido al
costo que tiene asentarle. Aj Salug es considerada en algunas variantes como la
hermana ms joven de Yemoja. Ambas son hijas predilectas de Olokun. Cuando la
inmensidad de las aguas fue creada, Olokun dividi los mares con sus hijas y cada
una rein en una diferente regin del ocano. Aj Salug gan el poder sobre los
mar. Eran nueve hijas de Olokun y por eso se dice que son nueve Yemoja. Olokun
le dio a sus hijas los mares y tambin todo el secreto que hay en ellos. Pero
ninguna de ellas conoce todos los secretos, porque algunos slo estn reservados
al propio Olokun. Aj Salug era, sin embargo, una nia muy curiosa y siempre iba
a espiar por todos los mares. Cuando Olokun sala para el mundo, Aj Salug
haca subir la marea e iba atrs cabalgando sobre las ondas. Iba disfrazada sobre
las olas, en forma de espuma burbujeante. Tan inmenso y atractivo era su brillo
que a veces cegaba a las personas que miraban. Un da Olokun dijo a su hija ms
pequea: Lo que des a otros t tambin lo tendrs, ser vista por los otros como
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te mostrares. Este ser tu secreto, mas debes saber que cualquier secreto es
siempre peligroso. La prxima vez que Aj Salug sali en las olas, acompaando
disfrazada, las andanzas de Olokun, su brillo era mucho mayor, porque mayor era
su orgullo, ahora detentora del secreto. Muchos hombres y mujeres miraban
admirados el brillo intenso de las olas del mar y cada uno con el brillo qued ciego.
Si, su poder cegaba a los hombres y las mujeres.
8. l. Lo de la Riqueza 8 Pero cuando Aj Salug tambin perdi la visin, ella
entendi el sentido del secreto. Yemoja est siempre con ella, cuando sale a
pasear en las olas. Asentamiento (lado jeje-nag) Su asentamiento va en una
sopera con tapa: En el centro va un caur gigante caramujo (que va cargado), de
los de color marrn atigrado, en torno a este van 16 ot de mar redondeadas del
tamao un poco ms que un huevo de paloma, 16 monedas doradas de poco valor
y 16 conchas de mar, 201 caures, todo sumergido en agua de mar. Se deber
tener la constancia de tener siempre la suficiente agua de mar en su sopera, no
debiendo secarse nunca. Alimentos Se le ofrece ame pilado con miel. Pltanos
pequeos. Animales Se le ofrecen palomas, chivas y guineas. Od isalaye y s
Su od isalaye es Oyekkanran y vino acompaada al mundo por sAj Salug
rs
9. l mi, m s o! yam Aj o! PARA DARLE COMIDA A LA SUERTE INVOCANDO
A AJ-SALUG Este ebo se acostumbra hacer siempre que lo marque el dinlogun
a los iyawo al finalizar los 7 das del joko-s. 1 adie funfun 1 pez (carpa dorada) 1
camarn grande fresco Vino blanco M s jin, woaluga, mo p o! E9 Tabes
Tiene prohibido la menstruacin femenina y todo aquello que represente riqueza o
tenga un alto valor en el mercado, como ser: piedras preciosas, oro, platino, etc.
Nmero vibratorio 16 Color Blanco Rezo para Aj Salug Aj, Aj, Aj S
10. de la Riqueza 10 Vino tinto Vino moscatel 3 pocillos de loza con miel / epo /
omi respectivamente. 3 pocillos de loza con efun / osun / waj 7 platos de loza 7
ramos de flores diferentes Se sacrifica la gallina para el gn del portn, se corta
en 6 partes se condimenta con cebolla, camarn, aceite comn y se reparte cada
parte en un plato, el pez tambin es preparado con los mismos condimentos,
asado en hoja de bananero ocupar el sptimo plato. Se lleva todo a la playa y al
llegar, se extiende una tela blanca y se arregla la mesa como si fuera un banquete
y se ofrece para la suerte del Iyawo. Se llama a Aj Salug, en este momento
mientras se derrama sobre el iyawo la siguiente mezcla: semillas de girasol, arroz
con cscara, azcar cristal y guacalote (haba), todo en gran cantidad. Obs: En los
pocillos que contienen un poco de epo, miel y agua, se sirve un poco de vino
blanco, tinto y moscatel. --------------------------------------------------Aj Salug rs
11. l Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de proveer cuantiosas
riquezas a los seres humanos cuando stos le sacrifican. Veamos un ese If del
odu Ogbe Irete que pone de manifiesto las pruebas que tuvo que pasar
Abaketekete Oruko, Ogbe Irete antes de alcanzar la prosperidad. Ogbe Irete fue un
sacerdote de If famoso en el Cielo donde le llamaban Abaketekete. La obra ms
importante que l hizo fue curar a la deidad de la prosperidad, Ol Aj en yoruba o
Uwa en Beni. Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en ratones
por la noche para morderlo mientras l dorma. Todos los sacerdotes de If bien
informados en el Cielo haban intentado curarlo pero no pudieron. Mientras ms
ellos trataban de curarlo ms enfermo se pona. l tena tres cuartos cuyas puertas
estaban cerradas con cerrol Aj) OALUG l j (O11 ALGUNOS TAN
RELACIONADOS CON AJ Sjo. En el primero de ellos encerraba al mensajero de
la Muerte, que tena una porra en su mano para golpear, hasta matar, a todo aquel
que osara entrar. La segunda puerta guardaba a Ogogohiahia, un agente de la
divinidad de hechicera que era capaz de tragarse a todo el que se atreviera a
adentrarse en la habitacin. En el tercer cuarto se
12. 12. de la Riqueza 12 hallaban todos los dones de la prosperidad capaces de
enriquecer a quien entrara en l. A todos los sacerdotes de If que intentaron curar
a Ol Aj se les dijo, por compensacin, que tocaran en la puerta de cualquiera de
las tres habitaciones. De forma unnime todos los sacerdotes de If tocaron en las
puertas equivocadas para no salir nunca ms despus de habrseles permitido
entrar. Cuando ya no quedaban ms sacerdotes de If, le lleg el turno a
Abaketekete Oruro, Orbe Irete. Ol Aj mand recados para informarle que estaba
gravemente enferma y necesitaba que l viniera a curarle. Tan pronto como recibi
el mensaje, l invit a sus dos sustitutos favoritos Uroke Mi Lawo Ligorin y Oroke Mi
Lawo Leturuye para que adivinaran para l. Ellos sonaron a If y Ogbc Irete
apareci. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a s y que buscara
una paloma, rata, pescado, cabeza de gato y un jabn para hacer un preparado
especial para el viaje. Se hizo el sacrificio y se buscaron las hojas apropiadas para
preparar un jabn de bao especial. Ellos dijeron a su jefe que lo que incomodaba
a Ol Aj estaba presente en l, en su casa, y que si l se baaba con el jabn
especial podra ver la identidad de los delincuentes en su sueo. Armado con el
jabn especial, Abaketekete parti para responder la invitacin de Ol Aj. Al llegar
vio que este estaba realmente enfermo. Utiliz el jabn en l y despus le entreg
una tela blanca especial preparada para que se cubriera cuando durmiera. Ol Aj
tuvo un sueo esa noche en el que vea a una de sus esposas que se
transfiguraba en ratn y entraba en su cuarto. Al instante sala un gato de laAj
Salug rs
13. 13. 13 jabonera preparada por Abaketekete, persegua al ratn y lo mataba. Al
tiempo, su servidor favorito se transform en otra rata gigante y entr en cl cuarto,
el gato se coloc y lo captur, uno tras otros los seis miembros de la casa se
transfiguraban en ratas para ir tras l a morderlo, pero eran eliminados por el gato.
Ol Aj durmi en paz el resto de la noche. A la maana siguiente agradeci al
sacerdote de lf por ayudarle en la cura de su enfermedad. Ellos se alegraban de
la situacin y mientras tanto se oyeron llantos que venan en la direccin de su
harem, porque cinco de sus esposas y su servidor favorito no se despertaban. Ol
Aj y el sacerdote de If fueron las nicas dos personas que saban cual haba sido
la causa que provoc la misteriosa muerte de los conspiradores mientras dorman.
Sus cadveres fueron arrojados lejos y enterrados despus. A los siete das Ol
Aj se puso totalmente bien, y el sacerdote de If estaba todava con l. Al sptimo
da el sacerdote de If pidi permiso para regresar a su casa como medio de
expresar su agradecimiento al husped, la deidad le dijo que abriera una de las
tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosa que viera. Cuando se
dispona a abrir una de las puertas, s se transfigur en un jovencito y le trajo
agua para que bebiera. El muchacho le advirti que no entrara en las dos de los
19. 19. 19 Ella s fue. IFA Aydogu para la fiesta de la ceremonia anual. Fue a
consultarse. Elegbara era su AWO. El signo Ogbe Yono s present, y Elegbara
anuncio: Este ao ser bueno para usted y tu te casaras. Pero, antes de esto, para
conservar a tu esposa debers tener mucha paciencia. Treinta y dos das despus
de la cerenonia anual, IFA vio una mujer bonita que encontr, era coqueta y lista.
Lo salud. IFA le dio un banco para que s sentara; Le ofreci unos Obi Kolas y
Oti. Y le pregunt a l: Que viento te trajo hoy a m? Vengo, contest ella, para
ser su esposa. IFA encontr lo bello que seria casarse con ella. Record lo que
Elegbara le haba dicho en la consulta. Y acept a la mujer. Aje fue as la primera
mujer de IFA. Un da, IFA le dijo que preparara algo de comer, y entonces sali de
la casa. Tom la comida de su marido, y la boto en pedazos a la basura. Cuando
IFA volvi, no le dijo a nada. Entonces, beneficiada de otra ausencia de IFA, y
comenz a matar los animales de su marido. IFA no le dijo a nada. Ahora IFA saba
que su mujer era extrenadamente rica, y posea muchos bienes. Quince das antes
de la ceremonia la mujer mata todos los animales. Y dijo al marido: Todos los
animales s murieron. Cmo usted va a hacer? IFA, sabiendo que los animales
haban muerto, compr otros, que escondi con un amigo en la ciudad. Y la mujer
viendo que su marido no s preocupaba por la ceremonia. Mas, Ifa luego dijo: No
te inquietes, todo s arreglara con el tiempo.
20. 20. de la Riqueza 20 El da antes de la cerenonia, IFA hizo entrar todo los
animales que tena escondidos. La mujer dijo: Fjate todo el mal que le he hecho a
este hombre y l me hace el bien. Temprano en la noche, ella le dijo a Ifa: Voy a ir
a defecar (en trmiAj Salug rsnos escogidos: voy a ir a poner los pies en la
tierra, U'na Yi do Afo Ayi). -IFA dijo:!Ok! - Ella agreg: S, pero en la tumba de tu
padre.- IFA le indic el sitio donde encontrara la tumba de su padre. La mujer fue
entonces defecar oro, y lleno la tumba de su padre de oro. Ninguna vez haba
defecado a sus otros maridos. Ella no dijo nada a IFA, cuando volvi a su cama.
Unos das despus, ella le dijo de nuevo a su marido, durante la noche: Voy a ir a
defecar.- IFA dijo: Ok!. No sabe el camino? Ella rplica: si, pero, esta vez, quiero
hacerlo en la tumba de su madre.- Esta bien, contest IFA. Y la condujo a la tumba
de su madre. Ella defeca, dinero y algunas perlas preciosas. Esto es porque a
veces IFA pide a sus adeptos por perlas preciosas: Azau, si, otu efa, ketu, nana,
laka, akuta, tutu okpa..... La mujer volvi al lado de su marido, y no le dijo a nada.
Una noche, como IFA y Aje estaban en cama, Aje le dijo a IFA: quiero hablarle.
Que paciente eres! Eres el primero que lo soporta, no le haba hecho tal cantidad
de cosas a mis primeros maridos, que tenan OSHA! T mate a todos tus animales
y tu no dijiste nada. Te ped ir a defecar en la tumba de tu padre, y me condujo; en
la tumba de tu madre, y no dijiste nada. Por recompensa, voy a darle hijos. Tengo
muchos en el estmago. Pero es
21. 21. 21 necesario que primero vayamos a ver en la tumba de su padre y de su
madre mis excrementos (en trminos escogidos: Detrs de la cosa, Nu-Gudo
desnudo, en Ge: Kpa Godo, detrs la verja o: la comida de ayer.- IFA subi, y s
rindi en la tumba de su padre; y no poda entrar en la hendidura de la tumba de su
padre por tanto oro que haba. Fue hacia la tumba de su madre: estaba llena de
dinero y de piedras preciosas. Entonces s regocij, aunque no sabia a quien le
pertenecan todos a aquellos tesoros. Entonces volvi acostarse con su mujer, y
todos sentados junto a sus bultos, pensando una solucin para el problema, ya que
no posean, como el amigo, oja para ahorcarse. s se transform en un joven y
fue a pedirle a Orunmila que diese 160 caures, eku y cabrito, para que las suertes
que estaban en camino a su casa pudieran llegar. Orunmila dijo que no le dara
nada porque s comera con l. La esposa de Orunmila, conociendo muy bien la
personalidad de s, se irrit. Como estaban comiendo, ella par de comer y dijo
al marido que sera infeliz si el no le diera a s los 160 caures, la eku y el cabrito
solicitados. Enojado, Orunmila busc lo que s le pidiera, ms un gallo,
tirndoselo todo encima. s cay y luego se levant. Y comenz a cantar. Haba
recibido los 160 caures y bailaba alegremente al son del tambor bat:Aj Salug
rs
25. 25. 25 - Har que una hoja verde se seque. Si yo no como, no dejar que otro
coma. s se transform entonces en un nio y fue a encontrarse con las Suertes
y sus esclavos, a quien mintiera anteriormente, al decir que Orunmila haba
muerto. Al llegar, se encontr a todos sentados y les pregunt que hacan.
Respondieron que estaban all ya haca tres das y que un hombre viejo les dijo
que Orunmila, a quien queran encontrar, haba muerto. s insult al viejo que
dijera eso (siendo que era l mismo). Les dijo que estaba viniendo de casa de
Orunmila y que acababa de ganar de sus propias manos el collar de caures que
ostentaba. Pidi a todos que lo siguiesen y los llev a la casa de Orunmil. Al llegar
all, Aj fue la primera en entrar. Luego entr Okun y despus Id. El cuarto en
entrar habra sido s Yalayala que, no obstante, se haba suicidado. s les pidi
a todos que entraran en la casa de Orunmila con todo lo que traan. Fueron
necesarios varios das para cargar y acomodar all todo lo que haban traido. La
casa de Orunmila qued repleta de cosas buenas. s record a Orunmila que le
haba avisado que una gran suerte estaba en camino. Orunmila se alegr y bail
de felicidad. Al abrir la boca, Olodumare le puso el siguiente canto: Aje entr en la
casa Okun vino detrs Usar una corona de id no es difcil Oh! Aj entr Oh! Okun
est en camino Usar una corona de Id no es difcil.
26. 26. de la Riqueza 26 Od Ogundaborogbe Frente De mi casa El patio de atrs de
la casa La adivinacin de Ifa fue hecha para Orunmila El da que el tomara a Aje
como esposa. Orunmila reuni algunos de sus estudiantes para venir a adivinar
para el, Aje era una mujer importante , una deidad, como ministro de comercio. Ella
era rica y tena muchos esclavos. Entre los nombrfes de sus esclavos estaba
Onipansan Owere. El que tiene pequeos latigos y Anamo naye el que azota nio y
madre. Orunmila tambin tena un guardaespaldas bravo, un esclavo llamado
Odogbo. Este hombre era poderoso y tena un fuerte encanto que el usaba cuando
peleaba. Aje era una mujer responsable para la semana de Ose en el templo de
Orunmila limpiando el piso, pintando el trono con una hoja de ndigo, despus que
todos haban rezado y dado Kolanut (como a Ifa) Como una mujer de negocios Aje
poda irse a sus viajes propios de negocios En el mercado Ojubomekun donde Aje
sola vender sus cosas. Ella tena una esclava para que le cargara sus bienes.
Hasta lleg el punto sin embargo que haba una oferta en el mercado. Esta era la
razn porque mucha gente le compraba ropa a Aje, y ella estaba haciendo mucho
dinero. Ella tena escasamente tiempo para su semana de servicio normal en su
casa. Por 6 semanas Aje no estuvo en casa para ayudar a su esposo a hacer Ose.
En una ocasin Orunmila le dijo que comprara Kola y que se lo diera a uno de sus
esclavos para que le trajera a casa por el. Pero en vista de queAj Salug rs
27. 27. irika) y le rog a Orunmila que la perdonara y le diera ese cono su Oke Ipori.
Orunmila estaba sorprenddo y pregunt. Quien te dijo que hicieras esto?. Despus
de mucha persuasin, Orunmila acept a perdonarla. Odogbo estaba en el camino
hacia el mercado y espero en vano a Aje que pasara. Cuando Odogbo rehus.
Cuando Odogbo no quera escuchar a Orunmila el cantaba esto: Odogbo baja tu
espada Odogbo baja tu espadaa Aje me dio coco y pescado Odogbo baja tu
espada.27 haba mucha gente, Aje estaba tan ocupada comprando y vendiendo
que se le olvido. Despus De regreso a casa le dijo a Orula que se le haba
olvidado Cuando ella repiti la actuacin varias veces, Orunmila se enojo que el le
llama a su esclavo Odogbo que fuera al mercado a castigar a Aje. Ese da
inmediatamente que despus entr Asje al mercado, sola haber sacerdotes en el
mercado para aquellos que necesitaran los servicios. Uno de ellos vio a Aje llegar y
adivin.. El le dijo a Aje que ella estaba en problemas con su marido y que la nica
manera que haba para salvarla era de comprar un cono y un pescado seco
grande, llevarlo a casa y ofrecerlo a sus esposo Oke Ipori tambin le dijo que el
camino que ella tomara para llegar a ese mercado no deba de usarlo de regreso a
casa. Odogbo estaba listo pan la batalla con Aje en la entrada del bosque.
Despus de comprar y vender Aje haba comprado el cono y el pescado seco
grande y uso otra entrada hacia su casa. Ella fue al trono de Orunmila y puso su
cabeza bajo, se arrodillo (S
28. 28. de la Riqueza 28 Orunmila tiene que darle a beber aceite de palma y Odogbo
se calm. Odogbo le dijo a su amo: nunca me mandes con una persona cuando t
sabes que lo vas a perdonar. Orunmila le rog que no se enojara. Aje entonces le
prometi nunca volver a hacer las cosas que ella haba hecho. Por tanto es
importante para todas las esposas de Babalawos que observen el da de la
semana en casa.Aj Salug rs
Ori
1. 1. IInnssttiittuuttoo ddee EEssttuuddooss ee PPeessqquuiissaass AAffrrooss
MMGGJJ IIFF GOINIA - GO
2. 2. UMA DAS MAIS IMPORTANTES DIVINDADES NA COMPREENSO DAS
CRENAS YORUBS ORI. ORI O GUIA DE CADA UM E DE TODOS PARA O
SUCESSO NESTE MUNDO E TAMBM NO OUTRO (CU-ORUN). ORI O
ORIX SUPREMO QUE SOMENTE SE ABAIXA PARA OLODUMARE (OLORN).
MUITAS PESSOAS, NESTE PAS, ENVOLVIDAS NESTA RELIGIO, NO TM
CONHECIMENTO DE ORI. E UMA PESSOA SEM CABEA UMA PESSOA SEM
DIREO. DEVEMOS NOTAR QUE A CABEA EM GERAL A PRIMEIRA A
ENTRAR NESTE MUNDO, E O RECIPIENTE OU RESIDNCIA DE TODAS AS
ESCOLHAS (OPES). QUEM ESTE ORI? ORI-ISES (CABEA - O
DESIGNANTE), TAMBM ORI-OORO (CABEA AO AMANHECER), ORI AKOKO
uma maneira de demonstrar que a partir da iniciao aquela pessoa nasceu para a
religio e para o sagrado com a confirmao do seu Or-in, que passar a ter
representao fsica no iy. A, que comea a histria do Igb Or (literalmente,
cabaa da cabea, pois os assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o
nome ter virado sinnimo de assentamento de rs) a Cabaa do Or. Costumase fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o Or de
uma pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or seja o que individualiza
o ser humano. Como no caso das impresses digitais, ningum tem Or igual ao de
outra pessoa, cada Or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o
assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e esse
assentamento cultuado como Igb - Or, ou seja, a representao fsica do Orin da pessoa. Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, sem
querer ser o nico certo, longe de mim isso, Eu no concordo com esse tipo de
Igb Or. Porque Eu penso que a melhor representao do nosso Or-in o nosso
Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica a
materializao da nossa cabea interior, acho Eu. Qual o melhor objeto para
representar o nosso Or-in, que no a nossa prpria cabea? dentro dela que
se instala a outra do run, por isso, chamado Or-in (cabea interior), mas interior
onde? Da cabea fsica que tambm acho, tem o formato do igb (cabaa).
Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. E onde ns
fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso
Or-in e o nosso ris. Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no
aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o Igb Or. Digo isso por que
acredito assim. E algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas
que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu Igb-Or. Outros,
preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que pior ainda,
despacharam seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendo isso que acredito.
Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. No que Eu seja o
dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria. Mas, se no houver, um bom
assunto para ser pensado por todos. se para todos! Altair tgn Igb Ori,
segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb ori no deveria existir, pois no
h lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porm ficou convencionado
o uso dele. Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a
representao material do Ori, este contm alguns itens de conhecimento restritos
queles que tem o seu ori "assentado". Posso, porm assegurar que dentre estes
itens jamais encontrars um Okuta (Ota). IGB OR TODOS OS IGB SO
REPRESENTAES, NO IY, DAQUILO QUE NELE (NO IY) NO EXISTEM,
OU SEJA, S EXISTEM NO RUN. GRAAS A DEUS, SEU OR EXISTE NO
IY, CERTO, OU VC TEM DVIDAS DISSO? PORTANTO A VISO KTU NO
FAZ IGB OR J QUE SUA CABEA EST BEM NO LUGAR, ENCIMA DO
PESCOO E, PORTANTO, REPRESENTADA NO MUNDO. DESTA FORMA, OS
RITUAIS PARA SEU OR SO FEITOS DIRETAMENTE NA SUA CABEA, E NO
EM ALGO QUE A REPRESENTE NO IY.
8. 8. IGB LIMPOIGB LIMPO IGB CHEIO DE AXS (MEL, DEND, ETC.)
COMO ENSINADO, S PRESTA PRA JUNTAR SUJEIRAS. COISA QUE NO
QUEREMOS NA REPRESENTAO DOS NOSSOS OLOR, PRINCIPALMENTE
encontre facilidades. SE, SE, SE! Assim seja! Molhando ORI com gua (deixar
escorrer no igb). AG FUN MI OR, AG FN MI RS, G FN MI
RNSNL BB K. (D-me licena cabea, d-me licena Orix. D-me
licena Grande Orix, Pai acima de todos.) OR MO K E PL ! G Y
OLR, G Y ELD! (Cabea eu vos sado delicada e gentilmente! Com
licena, Salve o Senhor da cabea, com licena, Salve o Senhor da criao
(Oldmar)). Depois proceder a passar um pouco da banha de ori (manteiga
vegetal) da seguinte forma: Esfregar na frente da cabea: AG SWJ OR! (deme licena frente da cabea) Na nuca: G LHN OR! (de-me licena parte de
trs da cabea) Lado direito: G TN OR! Lado esquerdo: G S OR!
Centro da cabea : G K OR G RIN OR!
11. 11. O mesmo com p de efun, dizendo o mesmo. Passar oiyn (passar um pouco na
sola do p direito), gyn (soprar 3 vezes no ori muito pouco, deixando escorrer no
igb ori) Depois dizer, com o OB: OR , MO NP NYIN, W GB OB, W JE
OB! ( cabea, eu vos chamo, venha receber ob, venha comer ob!) Proceder ao
ritual do obi. Abrir o Ob, retirar o meio com os dentes. Rezar obi. Usa-se um prato
branco e um pouco de gua. Coloca-se um pouco de gua no prato (que simboliza
estarmos fertilizando o solo em pedido de prosperidade) e reza-se o OF: OM
TUTU A gua fresca OM N TUTU A gua refresca os caminhos OM IL
TUTU A gua refresca a casa OM TT S A gua refresca s Ento se parte
com as mos (nunca com a faca) o B BT e segura-se as quatro partes na
mo direita e reza-se: RNML B REE O runmil o OB ser cordial (ser
bom) para voc. OB REE O O Ob cordial ( bom) com voc OB REE O O Ob
cordial ( bom) com voc Em seguida molha-se, uma a uma, as partes do Ob na
gua com a mo direita enquanto se reza:
12. 12. OB KOSI IK Ob para que no tenhamos morte OB KOSI RN Ob para
que no tenhamos doenas OB KOSI F Ob para que no tenhamos perdas
OBI KOSI J Ob para que no tenhamos derramamentyo de sangue OB KOSI
FTB Ob para que no tenhamos desentendimentos OBI KOSI AR IK
BBWA Ob para que a morte no nos veja Repete-se toda a operao agora
molhando o Ob na gua, com a mo esquerda, enquanto se reza: OB NIBI IK
Ob para evitar a morte OB NIBI RN Ob para evitar as doenas OB NIBI F
Ob para evitar as perdas OB NIBI J Ob para evitar derramamentos de sangue
OB NIBI DN Ob para evitar obstculos OBI NIBI FTB Ob para evitar
desentendimentos OB SE O Ob vai agir OB REE O RNML runmil o Ob
ser cordial (ser bom) para voc Esta forma de ofertar Ob tambm poder ser
usada para outros rs em ocasies muito especiais simplesmente substituindo o
nome de runmil pelo nome, ou ttulo, do rs quem se oferta. Jogar o ob
pedindo orientao a ori do iniciado. Pegar uma das partes, retirar um pedao,
mastigar, a outra dar ao iniciado para mastigar, sem engolir. A outra parte dividir
entre os participantes. O restante para o igb OR Pegar o mastigado pelo
Baba/Y, e pelo iniciado, juntar e colocar no aca. Colocar eb, e uma folha de
saio ou akoko.e cantar, para AJAL:
13. 13. JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW. JL OR, OR L'EW, L'EW,
L'EW. OP NYIN EDMAR, W OR, E K . OP NYIN EDMAR, W
OR, E K . E K RUN, E K SP, E K J, J B IL. E K
ser o futuro da pessoa." Para os yorub o ser humano descrito como constitudo
dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA corpo fsico, a
casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a
representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da
inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o
sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI o ORISA
pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado,
representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser).
aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento,
durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no
cumprimento de seu destino. ORI em yorub tem muitos significados - o sentido
literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a
cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades
de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada
um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a
reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando
esta questo temos um oriki que nos diz "ORI LO NDA ENI ESI ONDAYE ORISA
LO NPA ENI DA O NPA ORISA DA ORISA LO PA NIDA BI ISU WON SUN AY MA
PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI KI ORI MI MA GBA ABODI" TRADUO "ORI
o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida
comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AY*, no mude o meu
destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o
meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o
mal." (* AY - conjunto das foras do bem e do mal)
16. 16. Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBAORI diz: KORIKORI Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu
sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc
quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que
ouve o seu sofrimento..." O que ento ORI, de que a natureza constitudo e
qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo
humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE.
Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de
OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da
criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e
continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento
abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o
seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto
o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de
elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de
modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d
IF est me levando eu nunca sei Jogaram para Assore no incio de sua vida. Se
h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente, Que possa
meu ORI no falhar em colocar-me nela. Meu ORI me ajude! Meu ORI faa-me
prspero! ORI o protetor do homem antes das divindades."
22. 22. EBOR (BO ORI) BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI).
Deve ser sempre precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo
tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os
ingredientes a serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a
ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um BORI apenas com
um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de
objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio. importante
entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est
se procedendo a alimentao daquele ORI. O BORI pode se apresentar como
necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: como
processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta
condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo
resultantes de situaes particulares de vida, como ritual propiciatrio ou
complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como
resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como
indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas ao
personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu.
Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no
significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador
da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. importante
lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve
levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada
elemento que est sendo manipulado.
23. 23. CANTIGA PARA OFERECER AS COMIDAS AO ORI Kolob xer nu ab xer
kolob Kaur komor odar CANTIGA PARA OFERECER O PEIXE Ej mo gb
Ej mo b erin Ej mo gb EEjj mmoo bb eerriinn RITUAL BICHOS PENA Ej
xoro xoro Ej bal kara Ej ay Ej bal kar Ej mani Ej bal kara Awa ni
et Ej bal kara Ej up Ej xoror Ej unp Ej xoror Ej unp ORIN
DO IGBIN IGBIN MAGUN GUIO, IGBIN COLOU, IGBIN COLSS. IGBIN
MAGUNGUIOU. IGBIN COLOUO, IGBIN COLESS, S S IGBIN
MAGUNGUIO. Bb igbin Igbin t ni rer Bb igbin Igbin t ni rer
24. 24. CANTIGAS DE ORI Ori ka fanj Ori Ori ka fanj Ori k fanj Ori Ori ka
fajnj Ori k fanj al umb bb l tolox Ag ni keker ker k Ag ni keker
ker k eru janjan Ori ka fanj Ori Ori ka fanj Ori k fanj Ori Ori ka fajnj
Ori k fanj al umb bb la tolox Ago ni keker ker k Ag ni keker ker k
eru janjan Or Ori apere L fib did ls orix Apere ori or apere L fib did
ls orix Ori Ori x Awa d meu lapere ori Ori x e u lese orix Ori gb
apere Or gb m gb tij Or gb a pe re Ori gb m gb tij Ori loman b inx Ori
loman Iyemoja mi xek mi Iyemoja mi xek mi r Or Iyemoja mi xek mi Ori
mi xerer fun mi Ori mi xerer fun mi Ori ok unsanu oka Ori ejo unsanu ej
Afomo opu Ori mi xerer fun mi O gugu ol gugu O gugu Ori umb Ori
mi ax um o y Oni dd ori man i man yin Oni dd ori man i man yin Ib ti kot