Crisis y sistema

Una de las caractersticas del pensamiento moderno es el intento de abarcar la totalidad

de las representaciones mediante un sistema que tiene como meta la objetivizacin de
todo lo real basndose, muchas veces, en una metodologa determinada. Racionalismo e
idealismo se fundamentan en este aspecto. Sin embargo, esto no siempre ha sido as. La
filosofa griega, por ejemplo, desde los presocrticos hasta Platn y Aristteles, estaba
muy lejos de pretender encerrar el mundo en una representacin compacta donde todo
debe guardar una coherencia. Su intencin era ms bien la de poder adentrarse en un
orden csmico que permaneca siempre abierto al conocimiento humano debido a la
finitud de este ltimo.
Es el paso de fundamentar el pensamiento en la inmanencia de la autoconciencia, y no en
cierta trascendencia metafsica, el que abre la posibilidad a todos aquellos discursos que se
compactan en un sistema. El mundo es apresado por parte del sujeto como un todo de
representacin cuya esencia es la imagen y donde todo puede ser objetivado. En este
sentido, Heidegger afirma que a la esencia de la imagen pertenece la trabazn, el sistema,
[] la unidad autodesplegndose de la estructura en lo presentado en cuanto tal, a partir
del proyecto de la objetividad del ente[1]. Este tratamiento de la imagen como una
representacin unitaria es una crtica que Lacan comparte con Heidegger. En la clase del 2
de diciembre de las Conferencias en las Universidades Norteamericanas destaca que la
idea del todo es el resultado de la representacin del cuerpo como imagen: la superficie
del cuerpo es la razn, o es el lugar, de donde el hombre ha sacado la idea de una forma
privilegiada[2] y es de esta idea de una forma privilegiada que surge el concepto de
mundo como unidad. A la imagen no le falta nada. O est o no est. Pero cuando
entramos en la cadena significante siempre falta o sobra algo. De ah que el encuentro con
la sexualidad siempre sea problemtico, puesto que ella est siempre fuera del cuerpo
como imagen. Es decir, est en las palabras y la nica manera que tenemos de
relacionarnos con ella es por medio de ellas. Y en el orden de las palabras la crisis es
siempre permanente.
Curiosamente, la tendencia actual de intentar cuantificar y clasificarlo todo mediante un
sistema establecido que funcione como garante de todo lo racional, pero que nada ni
nadie puede garantizar, no es algo heredero de la ilustracin sino ms bien de una mezcla
del intento racionalista de fundamentarlo todo en una metodologa infalible que lo
posibilite y en un cierto idealismo que pretende transformar una subjetividad finita en un

espritu (en este caso datos, estadsticas) absoluto. De hecho, Diderot criticaba
severamente a todo sistema al considerarlo deshonesto puesto que consideraba que su
objetivo era el de forzar a todos los fenmenos a entrar en l, por las buenas o por las
malas. Nietzsche va ms all y desvela como detrs de todo espritu de sistema hay una
voluntad de poder que se caracteriza por intentar someter, controlar y planificar aquello
que intenta abarcar. Heidegger relanza esa visin nietzscheana al criticar la comprensin
aseguradora que falsifica lo problemtico en una respuesta rotunda[3].
Es justamente en el tratamiento de lo problemtico donde toda aspiracin sistemtica y
discursos como el psicoanlisis chocan frontalmente. Unos ven con horror la aparicin de
cualquier sobresalto en lo real que no pueda ser absorbida por su batera simblica. Ah la
palabra crisis se refiere siempre a crisis del sistema. El psicoanlisis, sin embargo, parte de
esta hiancia, para poder avanzar. Hay una hiancia efectiva[4] entre la causa y el efecto
que rompe con la causalidad tradicional del discurso de la ciencia cuya principal
caracterstica es la de llenar ese vaco con leyes cientficas. Suponer una discontinuidad
entre la causa y el efecto supone una subversin. Cierta ideologa psicolgica insiste en
poder taponar el agujero mediante un saber preestablecido, pero la respuesta a ello es
siempre singular. No hay mtodo ni ley cientfica que venga a suturar el agujero
producido por lo real. La crisis, ms all de la crisis del sistema, es siempre una crisis
subjetiva que requiere de invenciones singulares para poder anudar algo de un agujero
que, por mera estructura, siempre permanece abierto.

Eduard Fernndez. Catalua.

[1] HEIDEGGER, M., Holzwege, Klostermann, Frankfurt, 1963, p. 128.

[2] LACAN, J., Conferencias en las Universidades Norteamericanas, Sciliciet, n.6/7,
ditions du Seuil, Paris, 1976, pp. 5-63.
[3] HEIDEGGER, M., Was heisst denken?, Niemeyer, Tubingen, 1962, pp. 128-129.
[4] LACAN, J.; La Angustia. Seminario X, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 307.