Doctrinas ticas.

Eudemonismo de Aristteles.
Caractersticas fundamentales.
El hedonismo define la idea de que el hombre busca la felicidad como un bien
supremo, entonces segn esta ltima definicin buscara este objetivo por encima de
todo pero con un sentido moral, siempre distinguiendo entre lo bueno y lo malo.
El eudemonismo es un concepto filosfico de origen griego compuesto de lo bueno y
la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas. El principal
representante entre los eudemonistas fue Aristteles.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace
felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Contexto histrico.
El estoicismo se da en el periodo helnico, esta poca comienza con la muerte de
Alejandro Magno (323 a.C.), esto prcticamente coincide con la muerte de Aristteles
el 322 a.C., y termina con la cada de Grecia bajo la dominacin de Roma.
Se empieza a generar durante el periodo de la crisis en el mundo helnico, en este
periodo la Polis griega pierde su independencia en manos de los romanos, quienes
convierten a Macedonia en provincia romana y al sur de Grecia en la provincia de
Achara.
La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. El estoicismo fue ms que
una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre
la cultura griega, la romana y a travs del tiempo sobre todo el pensamiento
occidental.
Relacin con la practica social actual
La religin: A travs de unos tipos de ritos u oraciones invocan a los Dioses para poder
conseguir la felicidad eterna. Es una comunidad de muchas personas buscando una
misma felicidad.

ESTOICISMO
CARACTERISTICAS:
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo
helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio
en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando
de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va
del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de
agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio
romano y el auge del cristianismo
CONTEXTO HISTORICO
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces
llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen
chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.Se traslad a
Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas
era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales
escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa
socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes
Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente
cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas
exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros
filsofos de las escuelas platnica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho
con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples
aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito. Desde la antigedad,
se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como
el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el
estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la
cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano
que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.
PRACTICA SOCIAL ACTUAL CON VALOR MORAL

Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no slo lo que modernamente se

entiende por ello, sino adems la epistemologa, la retrica y la gramtica. En el

campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en

Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica.
El estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los
primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los
primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que
consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad,
as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos
como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe
noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo
incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca
haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra
mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido
correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el
Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y
universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de
Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan
Luis Vives y Michel de Montaigne. En poca se revaloriz la actitud vital estoica;
en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse
a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Utilitarismo de Jeremy Bentham.

Significado.
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo
que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las
cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible,
y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas
conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una
palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo.
En la economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en
filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se
entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de
las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar
para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de

modo que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el

mundo.
Tipos de Utilitarismo:
Utilitarismo Negativo
Muchas teoras utilitaristas defienden la produccin del mximo bienestar para
el mximo nmero de personas. El utilitarismo negativista cree necesario
prevenir la mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas.
Los defensores de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que sta
propone una frmula tica ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear
daos que de crear bienestar, y los daos mayores conllevan ms
consecuencias que los ms grandes bienes. Es lo contrario del utilitarismo
positivo. Defienden la produccin del mnimo malestar para el mximo nmero
de personas.
Utilitarismo del acto y de las normas
Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de
utilitarismo es la del utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el que
aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas,
que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de una norma que sea la
que nos proporciona ms utilidad.
Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los
actos, sino que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e
instituciones.
Utilitarismo Preferencial
En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en trminos de
satisfaccin de las preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo
correcto a hacer es aquello que produzca las mejores consecuencias, pero
definiendo a las mejores consecuencias en trminos de satisfaccin de las
preferencias, que incluira conceptos como la "reputacin" antes que el puro.
Caracteristicas:
1) La identificacin de la utilidad con el sumo bien. Tomando el concepto de til
de la ciencia
econmica de su tiempo, segn la cual es til todo lo que puede satisfacer una
necesidad, los utilitaristas mantendrn que el sumo bien humano es la utilidad,
entendindola en general como placer sensible y material. El hombre, por
naturaleza, es animal, y est acuciado por un conjunto de necesidades, cuya
satisfaccin origina placer y cuya insatisfaccin produce dolor. Ambos, placer y
dolor, son para los
utilitaristas los dos polos afectivos alrededor de los que girara toda la actividad
humana. En consecuencia, todo lo que permita saciar una

necesidad, lo que sea til, tendra razn de bondad, ya que gracias a ello se
puede eliminar un dolor y alcanzar un placer. Fcilmente se ve la ntima
conexin que, en un principio, guarda el utilitarismo con el hedonismo. Los
mismos utilitaristas, desde Bentham a Stuart Mill, han insistido en que utilidad.
2) La gradacin de lo til. til es todo aquello que puede satisfacer una
necesidad y, por tanto, producir un placer. Pero, dentro de lo til, pueden
establecerse grados jerrquicos. La causa es doble. De una parte, porque dentro
de los placeres hay unos ms intensos que otros; de otra, y esto es lo ms
importante, porque el placer puede extenderse a ms o menos individuos de la
sociedad, de la comunidad social. En este punto radica la diferencia fundamental
entre el hedonismo y el utilitarismo. ste tiene una intensa preocupacin social,
frente al carcter ms individualista y egosta del primero. Al establecer una
escala en lo til, habr de tenerse en cuenta este doble, decisivo, criterio: la
intensidad del placer producido y la extensin a un mayor o menor nmero de
individuos. 3) La matematizacin de lo til. Con arreglo al doble criterio indicado,
la aspiracin del utilitarismo es establecer una escala matemtica
dentro de la utilidad, como norma segura para regir la actividad moral del
hombre. La tica, dicen, debe transformarse en una ciencia positiva, y, como
todas ellas, someterse al mtodo matemtico.
Bentham llegar a la afirmacin de que la tica debe
ser tan exacta como las matemticas. La maximizacin de lo til. De acuerdo con
lo antes dicho, la norma que debe guiar la conducta humana no ser utile est
faciendum, sino maxime utile est faciendum (se ha de hacer lo mximamente
til). Un acto no ser bueno cuando
sea til, sino cuando origine la mxima utilidad posible para el mximo nmero
posible de miembros de la comunidad. Esta sera la norma suprema de
moralidad segn el utilitarismo.
Contexto Historico:
El siglo XVIII comprende los aos 1701-1800, ambos incluidos. En la historia
occidental, el siglo XVIII tambin es conocido como el Siglo de las Luces, debido
a que durante el mismo surgi el movimiento intelectual conocido como
Ilustracin. En ese marco, el siglo XVIII es fundamental para comprender el
mundo moderno, pues muchos de los acontecimientos polticos, sociales,
econmicos, culturales e intelectuales del siglo han extendido su influencia
hasta la actualidad.
De hecho, para la historia occidental, es el ltimo de los siglos de la Edad
Moderna, y el primero de la Edad Contempornea, tomndose
convencionalmente como momento de divisin entre ellas el ao 1705 (Mquina
de vapor), el 1751 (La enciclopedia), el 1776 (Independencia de Estados Unidos),
o ms comnmente el 1789 (Revolucin Francesa).
Tras el caos poltico y militar vivido en el siglo XVII, el siglo XVIII, no carente de
conflictos, ver un notable desarrollo en las artes y las ciencias europeas de la

mano de la Ilustracin, un movimiento cultural caracterizado por la reafirmacin

del poder de la razn humana frente a la fe y la supersticin. Las antiguas
estructuras sociales, basadas en el feudalismo y el vasallaje, sern cuestionadas
y acabarn por colapsar, al tiempo que, sobre todo en Inglaterra, se inicia la
Revolucin Industrial y el despegue econmico de Europa. Durante dicho siglo,
la civilizacin europea occidental afianzar su predominio en el mundo, y
extender su influencia por todo el orbe.
Siglos:
Siglo XVII Siglo XVIII Siglo XIX
Dcadas:
Aos 1700 Aos 1710 Aos 1720 Aos 1730 Aos 1740Aos 1750 Aos 1760
Aos 1770 Aos 1780 Aos 1790

Siglo XIX
El siglo XIX comprende los aos situados entre 1801 y 1900, enmarca al perodo
entre 1789, ao de la revolucin francesa, y 1914, ao de la primera guerra
mundial, como el siglo XIX largo. La historiografa considera al siglo como el
comienzo definitivo de la Edad Contempornea.
La caracterstica fundamental son sus fuertes cambios. Cambios anunciados y
gestados en el pasado pero que se efectuaran, de hecho, en el siglo. Cambios
en todos los mbitos de la vida y el conocimiento. Revoluciones de todas las
ndoles tendran su lugar. La ciencia y la economa se retroalimentaran, el
trmino "cientfico", acuado en 1833 por William Whewell,[1] [2] sera parte
fundamental del lenguaje de la poca; la economa sufrira dos fuertes
revoluciones industriales, la primera acaecida entre 1750 y 1840, y la segunda
entre 1880 y 1914. En poltica, las nuevas ideas del anterior siglo sentaran las
bases para las revoluciones burguesas, revoluciones que se explayaran por el
mundo mediante el imperialismo y buscara alianza con el movimiento obrero al
que, para evitar su triunfo, le cederan el sufragio universal; en filosofa,
surgiran los principios de la mayor parte de las corrientes de pensamiento
contemporneas, corrientes como el idealismo absoluto, el materialismo
dialctico, el nihilismo y el nacionalismo; el arte demorara en iniciar el proceso
de vanguardizacin pero quedara cimentado en movimientos como el
impresionismo.
Siglos:
Siglo XVIII Siglo XIX Siglo XX
Dcadas:
Aos 1800 Aos 1810 Aos 1820 Aos 1830 Aos 1840Aos 1850 Aos 1860
Aos 1870 Aos 1880 Aos 1890

Valor Relacionado:

La tica utilitarista es consecuencialista. Eso quiere decir que, desde el punto de

vista de la tica utilitarista, el valor moral de una accin se mide en funcin de
sus consecuencias. Desde esta perspectiva, las acciones carecen de un valor
moral intrnseco, siendo este extrnseco o relacional. Las ticas
consecuencialistas se diferencian entre s en el fin o consecuencia al que deben
aspirar las acciones morales. Este es el componente teleolgico que las define
como tales. Un ejemplo clsico de tica consecuencialista es la hedonista,
segn la cual nuestras acciones deben llevarnos a la consecucin del mximo
placer.

Hedonismo de Epicuro.
EL HEDONISMO CRUDO Y SENSUAL, cuya figura principal es Aristipo de Cirene y el
HEDONISMO SOFISTICADO de Epicuro. Aristipo fue un filsofo griego que cre una
escuela llamada CIRENAICA, donde no solo se enseaba que el placer es el mayor
bien, sino que se enfatizaba sobre todo el placer corporal.
Caractersticas.
Propona una vida llena de placer como clave de la felicidad, por eso a l y a sus
seguidores les llamaban puercos o libertinos. Se hizo mucho incapi que Epicuro
nunca llevo una vida opulenta, cuando hablaba del placer se refera a que cada
persona tena que buscar su propia felicidad para alcanzar cierto equilibrio en us alma,
el verdadero placer es, para Epicuro, la cantidad de diversin que no causa dao: el
buen bebedor toma su copa de vino pero no se embriaga. La verdadera alegra se
lleva a cabo en lo privado. El despreci los puestos administrativos y los polticos,
deca que el hombre debera evitar al mximo todo aquello que le causara sufrimiento.
Contexto histrico.

Epicuro 341-270 a.C

Relacin con la prctica social.
Una persona que solo busca el placer y lo disfruta se le llama Hedonista.
Valor: felicidad
Se relaciona con la felicidad por que busca el placer y el placer lleva a la felicidad

DEONTOLOGA
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas
propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es
una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas
filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los
actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la
persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y
que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica,
por tanto, no inventa la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva
del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto
modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de
los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica,
trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana.
La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un
cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter
vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la
intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral individual.
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo
social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del
cual pierden la obligatoriedad.

La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la

Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al concepto tica.
Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza), aunque desde otra
perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe religiosa y a la doctrina
religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la Razn Prctica" en 1788 y "Crtica
de la Metafsica de las Costumbres" en 1785). El debate moderno se impona, y la
tica dejaba de ser un asunto religioso o confesional, para pasar al mbito de la Razn
Sustancial. Con Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al
debate pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental (opuesto a
la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico con el que valorar
los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia entre el Mundo de la
Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas, versus el Mundo de la Necesidad,
de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo de las Ciencias Naturales y Exactas, o
sea el mundo de las leyes de Newton y su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes
que filsofo, y siempre le dio gran importancia a la defensa de la Mecnica
Newtoniana de su poca. Pero tambin es el primero que separa discursivamente,
aunque dentro de un mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza
tampoco lo haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas
necesarias (como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino como
el Fundamento Universal Trascendental.
Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un
concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa transformacin por el mero
hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino
deontologa, seguimos obviamente, relacionando est con la tica y/o la moral.Su
herencia discursiva es recogida por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada
por su ahijado, John Stuart Mill (hijo de James).
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que
los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad
global que puedan generar. Segn este marco filosfico, el fin de una accin debe ser
conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda
accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta. Sin
embargo, que es o no feliz es otro debate; que adems coloca en un nivel muy bsico,
y casi superficial, precrtico para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del
complejo sistema filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo
slo cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del primer
Liberalismo burgus.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere

un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el
campo de la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de
concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines.
Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica
es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos
individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos,
bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la
honestidad.
Caractersticas
Deontologa y tica profesionales
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional
Orientada al deber

tica profesional
Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en

Recogida en normas y cdigos

cdigos deontolgicos, est relacionada con

"deontolgicos"

lo que piensa el propio individuo (conciencia

individual/profesional)

Esas normas y cdigos son mnimos y

aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional
(periodistas, mdicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

No es exigible a los profesionales de un

determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la
concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin,
se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
comunicadores.
De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal
que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu
se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en
su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de

mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para

conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la
actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que
desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen
o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona
ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus
deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica
general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de
beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no
maleficencia.
El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada por:
La necesidad de tranquilizar a los usuarios,
La regulacin de los intrusismos,
La necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena capacidad
de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la integracin de su
personalidad en el logro del bien.