Sobre la posibilidad de un Papa

hereje y la prdida de su
jurisdiccin
Por Juan A. Jorge
Santiago de Chile, 26 de noviembre de 2013

1.

Introduccin
El problema de determinar si existe la posibilidad de que haya un

Papa hereje, supone la formulacin de los siguientes interrogantes,

que tienen las respuestas que se avanzan. Una vez conocidas, ya
desde el inicio de este ensayo, el resto se dedicar a la prueba de las
armaciones que se adelantan:
1. Puede un Papa caer en hereja? S.
2. Cae el Papa hereje en excomunin ipso iure (latae senten-

tiae )? S, cuando se produce el delito de hereja, es decir, cuando es hereja formal, externa y contumaz.
3. Pierde un Papa hereje la potestad de jurisdiccin (misin divina) por el hecho de caer en la hereja? No, hasta que haya

INTRODUCCIN

sido declarado formalmente por un rgano competente el hecho

de su hereja.
4. Puede un Papa ser depuesto por cualquier autoridad eclesistica? No. Nadie en la Iglesia puede juzgar al Papa. La prdida
de su potestad primacial proviene directamente de Dios, que
la retira cuando se ha producido el hecho de la hereja y la
declaracin formal de que ese hecho se ha producido (el acto
de la autoridad eclesistica no impone ninguna pena, sino se
limita a constatar un hecho; no es sentencia constitutiva, sino
puramente declarativa).
5. Una vez perdida su potestad primacial, puede el Obispo de
Roma ser juzgado como cualquier otro eclesistico? S, porque
ya no tiene la condicin de Papa.
6. Son vlidos los actos realizados por el Papa desde que cay de
hecho en el delito de hereja hasta la declaracin del hecho de
la misma por el rgano competente? Hay que distinguir entre
los actos de la potestad de orden que s seran vlidos (puesto
que se conserva tal potestad de orden, y en casos extremos, el
clrigo con potestad de orden y sin jurisdiccin, puede y debe
ejercer actos de la potestad de orden; para los casos dudosos,
habra que aplicar la sanatio in radice), de los propios de la
potestad de jurisdiccin, que se conserva hasta la declaracin
del hecho de la hereja.
En cuanto a las obras fundamentales sobre este tema son las de
Santo Toms de Aquino sobre la hereja y el cisma (Summa Theo-

logiae, II IIae, qs. 11 y 39); San Roberto Bellarmino (De Romano

Pontice ), donde se recogen las opiniones de todos los autores que
consideraron el tema antes que el Santo, y es luego citado profusamente por los tratadistas posteriores; y tambin el artculo de E.

Dublanchy (Infaillibilit du Pape ) en el Dictionnaire de Thologie

1 en el que se

Catholique dirigido por A. Vacant y E. Mangenot,

estudian las opiniones de los telogos antiguos sobre la posibilidad

de un Papa hertico, aunque se detiene a nes del siglo XVII, puesto
que las posiciones permanecen iguales; de los telogos posteriores no
se hace ms que una breve mencin; Ludovico Cardenal Billot (Trac-

tatus De Ecclesia Christi, t. I, c. III, q. XIV, t. XXIX). El Cdigo

de Derecho Cannico que se cita es el vigente de 1983; cuando se
utiliza el antiguo cdigo de 1917 se har notar. Es til la consulta
del Comentario Exegtico al Cdigo de Derecho Cannico de la Uni-

2 para el Cdigo de 1917

versidad de Navarra para el Cdigo vigente;

hay buenos comentarios.

La posibilidad de la existencia de un Papa hereje y sus consecuencias fue estudiada con mucha profundidad y detenimiento a lo largo
de la Historia de la Teologa, sobre todo desde el periodo medieval,
llegando hasta nuestros das. Los motivos eran evidentes: las crisis
a las que se vio sometida la institucin del Papado a lo largo de la
Historia (antipapas de los primeros siglos de la Iglesia, la crisis del
Siglo de Hierro, el Destierro de Avignon, el Cisma de Occidente, la
crisis del conciliarismo, los Papas corruptos del Renacimiento, etc.).
ltimamente el problema teolgico y cannico en cuestin ha cobra-

1
2

DTC vol VII, cols. 1638 ss.

A. Marzoa, J. Miras y R. RodrguezOcaa: Comentario Exegtico al Cdigo

de Derecho Cannico, 5 vols., Eunsa, Pamplona, 2002.
3
Cfr. entre otros, VermeerschCreusen: Epitome luris Canonici, H. Dessain,
Rome, 1937; Ferreres, Juan Bautista: Instituciones Cannicas, Barcelona : E.
Subirana, ed. y lib. pontf., 1926; Pruemer, Dominicus M. (0. P.): Manuale luris
Canonici, Friburgi Brisgovae, Herder y Co., 1933; etc.

INTRODUCCIN

do nuevo auge a raz de dos posiciones radicalmente diferentes, pero

que coinciden en su inters por el mismo, a saber: de un lado, la teologa neomodernista, con su intento de minar la autoridad y la gura
del Romano Pontce; de otro, el desafo del movimiento lefevriano
y sedevacantista, con sus posiciones en torno a la teologa plasmada
en el Concilio Vaticano II y defendida por los Papas posteriores por
considerarla que se apartan de la Tradicin de la Iglesia en puntos
esenciales:

 . . . a lo largo de todo el siglo XII se mantiene comnmente la tesis de la posibilidad del Papa hereje, justamente en el contexto de los decretistas, que tratan de
traducir en normas concretas la reforma gregoriana. Nada menos que el clebre Decreto de Graciano, de hacia
1140, que condiciona tan profundamente el pensamiento
de sus comentadores, asume paccamente esta armacin que vena ya de pensadores anteriores a la reforma:
El Papa no es juzgado por nadie, a no ser que se le
encuentre desviado en la fe.
Lo mismo puede decirse del siglo XIII. Por tanto, se
trata de una tesis que permanece intacta en medio de ese
gran esfuerzo de decretistas y decretalistas posgregorianos que va hasta Bonifacio VIII, por lo que ha podido
llamarse con razn edad cannica de la Iglesia a la que
va de Graciano a la Unam Sanctam. No hablemos ya de
la permanencia y abultamiento de esta conciencia durante esa poca de gran descrdito papal que fue el destierro
de Avignon y el gran Cisma de Occidente, que abarca todo el siglo XIV y parte del XV. A la posibilidad del papa
hereje se junta, en este tiempo, la sensacin de que esa
posibilidad se hace realidad en ms de un caso, adems

del inujo de la idea de san Agustn de que el cisma

prolongado se convierte en hereja.
Tngase en cuenta tambin la teora y prctica de las deposiciones papales de la primera edad media. El principio jurdico,
cuya existencia se puede demostrar ya en el ao 500 aproximadamente,

prima sedes a nemine iudicatur, en la prctica y al aplicarlo

a un Papa particular tena una excepcin: que ste hubiera cado

en hereja personal (cuestin de Honorio en el concilio Constantinapolitano III, 681). La clusula de hereja, reconocida ya ocialmente por Adriano II (687-872) y denitivamente formulada por

Papa a nemine iudicatur, nisi deprehendatur a de devius, encontr acogida entre los canonistas de
el cardenal Humberto (+ 1061):

la Iglesia gracias al cardenal Deusdedit, a Ivo de Chartres y a Graciano, y fue comentada con el mayor fervor por los decretalistas. El
concepto de hereja se fue dilatando ms y ms (simona, crimen,
incumplimiento del cargo con dao del generalis status ecclesiae
segn la opinin de Huguccio y de Juan Teutnico, y adems
fomento de cisma, perturbacin mental, etc.).

Por lo tanto, es posible que un Papa caiga en la hereja. Incluso

se baraj la posibilidad de que un candidato pudiera ser hereje antes

de intentar ser elegido Papa.

Sobre el modo cmo actuar en este caso, los autores se han dividido sosteniendo las ms variadas opiniones. Baste, como buen

El Papa Pablo IV, el 16 de febrero de 1559, emiti la Bula

tolatus Ocio.

Cum ex Apos-

El Papa decret que si alguna vez pareciera que alguien que fue

elegido Romano Pontce antes se haba desviado de la fe catlica o haba cado

en alguna hereja, su eleccin, incluso con el acuerdo unnime y consentimiento de todos los cardenales, sera nula, jurdicamente invlida. Todos los actos
posteriores, las leyes y las citas de este hombre invlidamente elegido careceran
de fuerza, y de rmeza y del poder legal a cualquier persona que sea. Ordeno,
por otra parte, que todos los que fueran designados a cargos eclesisticos por un
tal Papa, por eso mismo y sin la necesidad de hacer ninguna declaracin, deben
ser privado de cualquier dignidad, posicin, honor, ttulo, autoridad, ocio y el
poder.

TEMA DELICADO

resumen de las posibilidades, las que menciona un canonista clsico,

el P. Regatillo:

El Romano Pontce cesa en el cargo a travs de la

hereja notoria pblica? Cinco respuestas se han dado:
1. El Papa no puede ser un hereje, incluso como profesor privado. Esto es piadoso, pero hay poco fundamento para ello.
2. El Papa pierde el ocio incluso a travs de la hereja
en secreto. Falso, un hereje secreto puede ser un
miembro de la Iglesia.
3. El Papa no pierde su cargo por la hereja pblica.
Improbable.
4. El Papa pierde su cargo por una sentencia judicial,
debido a la hereja pblica. Pero, quin emitira
la sentencia? La primera sede no es juzgada por

nadie .
5. El Papa pierde ipso facto el cargo, debido a la pblica hereja. Esta es la enseanza ms comn, porque
no sera un miembro de la Iglesia, y por lo tanto
mucho menos iba a ser su cabeza.

2.

Tema delicado
Es necesario proceder con sumo cuidado a la determinacin de

la posible hereja del Papa y al procedimiento a seguir, porque:

Eduardus F. Regatillo:

Institutiones Iuris Canonici.

Terrae, 1956, pg. 396.

Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (Canon 1556).

ed. Santander, Sal

Para resolver este problema es necesario tener en cuenta que

se encuentran implicados varios dogmas y verdades de la Iglesia que no se pueden desconocer (ver ms abajo). Es necesario
presentar una solucin que no tenga quiebres donde se coordinen los datos de la Revelacin (en la Sagrada Escritura y la
Tradicin Apostlica), el Magisterio de la Iglesia, la regulacin
del Derecho cannico, los datos de los hechos ocurridos en la
Historia de la Iglesia que sean relevantes para el tema que se
indaga, y los principios de la sana doctrina teolgica.
Los peligros de escndalo, confusin, cisma, etc., que supondra
la existencia de un Papa hereje y el procedimiento de remocin
del mismo para la Iglesia y sus eles son inmensos.
Es necesario presentar un procedimiento lo ms institucional,
objetivo, claro y jurdico para el caso, evitando las decisiones
unilaterales, individuales o subjetivistas, que creara todava
ms confusin o cismas.
El problema ha sido manipulado para armar las tesis principales de la teologa neomodernista, sobre todo, las referentes a
su ataque al poder primacial del Romano Pontce, la armacin del valor del sensus dei del Pueblo de Dios entendido
como principal y fundamental criterio dogmtico al que se debe de someter el Papa y los Obispos, y la armacin del papel
magisterial que correspondera a los telogos y no a la jerarqua de la Iglesia.

El mismo problema ha llevado a la posicin sedevacantista actual con sus peligros consiguientes.

Cfr. en este sentido, por ejemplo: Runo Velasco:

hereje,

La posibilidad del Papa

en Teologa y magisterio. II Jornadas de estudio de la Asociacin de

Telogos Juan XXIII, Ediciones Sgueme, Salamanca 1987, pp. 267276.

3.

VERDADES A TENER EN CUENTA

Verdades a tener en cuenta

Para dar una respuesta, es necesario tener en cuenta la salva-

guarda de las siguientes verdades catlicas:

1. El dogma de la infalibilidad en el Magisterio del Papa, que
solo se produce cuando habla ex cathedra con las condiciones
exigidas en Derecho,(cfr. el Concilio Vaticano I, y el canon 749
del CIC). El magisterio sin esas condiciones no est protegido
por la infalibilidad.
As pues, Nos, unido a la Tradicin recibida elmente desde el principio de la Fe cristiana, para
gloria de Dios Nuestro Salvador, exaltacin de la
Religin Catlica y salvacin del pueblo cristiano,
con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos
y denimos ser dogma divinamente revelado que: el
Romano Pontce, cuando habla ex cathedra, o sea
cuando ejerce su ocio de pastor y doctor de todos
los cristianos, y en nombre de su suprema Autoridad Apostlica, dene una doctrina de fe o de moral
que debe ser aceptada necesariamente por toda la
Iglesia, en virtud de la asistencia divina prometida
a San Pedro, gozando entonces de aquella infalibilidad con la cual la Iglesia fue dotada por el divino
Redentor, al denir una doctrina de fe o de costumbres; por esa razn, tales deniciones del Romano
Pontce son por s mismas irreformables y no por
el consenso de la Iglesia.

2. El dogma del Primado de Jurisdiccin de Pedro y del Romano

Concilio Vaticano I,

Pastor Aeternus

(D. S. 3074).

Pontce y de su gobierno sobre toda la Iglesia universal, pastores y eles. La potestad primacial del Romano Pontce es
ordinaria, suprema, plena, inmediata, universal y libre sobre

toda la Iglesia (canon 331 CIC).

3. El origen de la potestad primacial del Romano Pontce que le

es otorgada directamente de Dios, mediante la eleccin legtima aceptada por l juntamente con la consagracin episcopal
(canon 332, 1).

10 No obstante el candidato es elegido por un

organismo de la Iglesia, determinado previamente, cuya naturaleza y actuacin ha variado a lo largo de la Historia. Hace
falta la intervencin del organismo previa para la seleccin del
candidato; pero es Dios el que le inviste de su potestad papal.
4. El principio de la inmunidad judicial del Sumo Pontce : Ninguna autoridad es superior al Papa, por lo que no puede ser

11 El Papa puede perder

depuesto por ninguna otra en la Iglesia.

su ocio papal directamente por Dios, bien sea por renuncia libre conforme a Derecho, o por otras causas (amencia psquica,

9
10

Concilio Vaticano I,

Pastor Aeternus, (D. S. 30603062).

El ttulo de Vicario de Cristo implica que su autoridad proviene directa-

mente del Seor y se ejerce en su nombre.

11

Este principio es proclamado por el Magisterio de la Iglesia desde antiguo.

Parece ser que fue declarada por primera vez por San Smaco que enfrenta la
decisin del Rey Teodorico de convocar un snodo para juzgar al Papa, armando
que no hay ejemplo en la historia de tal hecho y que el Papa no est sometido
al juicio de sus inferiores. El principio sera recogido por San Nicols I, carta

Proposueramus Quidem del ao 865 (D. S. 330); San Len IX, carta In Terra
Pax Hominibus del ao 1053 (D. S. 352353); San Gregorio VII, Dictatus Papae,
n. 19; Bonifacio VIII, bula Unam Sanctam, (D. S. 469); Clemente VI, carta Super
Quibusdam, de 1351 (D. S. 570); Pablo IV, bula Cum ex Apostolatus Ocio, de
1559; CIC de 1917, canon 1556: La Primera Sede por nadie puede ser juzgada;
etc.

10

VERDADES A TENER EN CUENTA

12 ; es consecuencia del principio Ro13

manus Pontifex a nemine iudicatur (canon 1404 del CIC).
hereja, cisma o apostasa)

Por eso, para la validez de la renuncia se exige que sea libre

y manifestada formalmente, pero no que sea aceptada por nadie (canon 332, del CIC). El problema estriba en saber qu
instituciones y cmo se declaran estos estados incapacitadores, que, insisto, se limitan a testimoniar el hecho concreto;
luego Dios es el que sustraera la potestad primacial al Papa.
Ocurrira algo parecido a la actuacin de un organismo para
la eleccin del candidato que luego es investido de su potestad
papal directamente por Dios.
5. Por eso, el conciliarismo es una hereja. El Concilio o el Colegio
Episcopal no es nunca superior al Papa. El conciliarismo se
impuso en el conciliabulo de PavaSiena (14231424), aunque
no experiment su desarrollo pleno hasta el concilio de Basilea
(14311437). Por eso, se establece la sancin penal con el rango
de censura contra quien recurre al Concilio Ecumnico o al
Colegio de los Obispos contra un acto del Romano Pontce
(canon 1372 del CIC).
6. Los lmites obvios a la autoridad plena del Romano Pontce.
La potestad plena del Papa que abarca a la potestad de orden

12

Se presupone el caso evidente de la muerte, que no es citado por obvio, en

el canon 332, 2.

13

Tiene muchas manifestaciones en Derecho. Cfr. E. Molano: Comentario al

c. 332, en Comentario Exegtico al Cdigo de Derecho Cannico, Eunsa, Pamplona, Vol II/1, pg. 579: se tienen por no realizados los actos y decisiones que
violen la disposicin del canon 1404 (canon 1406, 1); el Romano Pontce es
juez supremo para todo el orbe catlico (canon 1442 CIC); no cabe apelacin
ni recurso contra una sentencia o decreto del Romano Pontce (canon 333, 3;
cfr. canon 1629, 1 y 1732); censura contra el que recurre al Concilio ecumnico
o Colegio de los Obispos contra un acto del Romano Pontce (canon 1372).

11

como de jurisdiccin, se extiende a toda la sacra potestas

(munus sancticandi, docendi et regendi ) y a toda la potestad de gobierno (legistativa, ejecutiva y judicial). Sin embargo
no es una potestad sin lmites: puesto que tiene que ejercerse dentro de los nes de la Iglesia (Cfr. Christus Dominus, 2:
El Romano Pontce goza, por institucin divina, de potestad
suprema, plena, inmediata y universal para el cuidado de las
almas. . . para procurar el bien comn de la Iglesia universal y
el bien singular de las Iglesias). Dentro de la estructura esencial de la Iglesia que ha de respetar est la fe, los sacramentos

14

y el propio rgimen eclesistico.

7. Distincin entre potestad de orden (sagrada) y de jurisdiccin

(rgimen, es decir la misin cannica para cualquier clrigo,

o la misin divina para el Papa).
La potestad de orden es el poder que emana de la propia ordenacin sacerdotal y consagracin episcopal, y que concede
la capacidad de ejercer las funciones sagradas; la potestad de
jurisdiccin eclesistica es el poder pblico que existe en la
Iglesia, por institucin divina, para gobernar a los bautizados
en orden al n sobrenatural.

14

Cfr. D. Cenalmor y J. Miras:

El Derecho de la Iglesia,

Eunsa, Pamplona,

2005, pg. 261; Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe:

Sucesor de Pedro en el Misterio de la Iglesia,

El Primado del

n. 7: El Romano Pontce, como

todos los eles, est subordinado a la Palabra de Dios, a la fe catlica, y es garante de la obediencia de la Iglesia, y, en este sentido, `servus servorum'. No decide
segn su arbitrio, sino que es portavoz de la voluntad del Seor, que habla al
hombre en la Escritura vivida e interpretada por la Tradicin; en otras palabras,
la `episkop' del Primado tiene los lmites que proceden de la ley divina y de la
inviolable constitucin divina de la Iglesia contenida en la Revelacin. . . El Sucesor de Pedro es la roca que contra la arbitrariedad y el conformismo, garantiza
una rigurosa delidad a la Palabra de Dios.

12

VERDADES A TENER EN CUENTA

La distincin entre el poder de jurisdiccin y el de orden estriba en que el primero es el poder de gobernar (potestas regendi )
a los eles mediante las leyes, juicios y penas; mientras que el
segundo es el poder de santicarlos por el culto y la confeccin
o aplicacin pblica de los sacramentos o sacramentales. El
poder recibido en la ordenacin (poder de orden) es suciente
para celebrar vlidamente la Santa Misa, bautizar, administrar
la extremauncin, ejercer el apostolado, ensear catecismo, etc.
El mismo poder (de orden) es necesario, aunque no suciente, en cuanto a la validez, para or confesiones y ser testigo
cualicado en los matrimonios.
Adems del poder de orden, se requiere el poder de jurisdiccin
que normalmente se recibe a travs del Ordinario del lugar.
Pero cuando el sacerdote no tiene esta jurisdiccin ordinaria,
concedida por su Ordinario, puede, a pesar de todo, hacer uso
de los poderes recibidos en la ordenacin sacerdotal en casos
urgentes y bien establecidos, en orden al bien sobrenatural de
las almas, ya que la Iglesia suple la ausencia de jurisdiccin
cannica, mejor an, la Iglesia concede la jurisdiccin necesaria
para la ecacia del acto sacramental en benecio de las almas.
La razn es -explica San Alfonso que en caso contrario
muchas almas se perderan , y por este motivo se presume
razonablemente la suplencia de la jurisdiccin por parte de la
Iglesia.

15

La doctrina actual sostiene que la consagracin episcopal es la

causa y origen de, al menos, una parte de la potestad eclesistica (de rgimen o jurisdiccin), y la misin cannica es ms
bien un elemento complementario en orden a la determinacin

15
90.

San Alfonso Mara de Ligorio:

De Paenitentia Sacramento

trat. 16, c. V, n

13

de su mbito de ejercicio. Y parece ser la que sostiene el CIC

para la potestad papal en el canon 332 al exigir la consagracin episcopal junto a la misin divina para el nacimiento y
constitucin del poder papal.
8. El principio de la obediencia a la autntica jerarqua de la Igle-

sia, aunque sta pueda ser corrupta: nihil sine Papa. . . nihil
sine Episcopo.
9. El principio de extra Ecclesia nulla salus y la necesidad de
pertenecer a la misma para la salvacin.
10. La declaracin de hereja es automtica (latae sententiae), pero

para urgirse es necesaria la declaracin de la autoridad competente. En efecto, el canon 1364 del CIC dice: El apstata
de la fe, el hereje o el cismtico incurren en excomunin la-

tae sententiae, quedando rme lo prescrito en el canon 194,

1, n. 2; el clrigo puede ser castigado adems con las penas
enumeradas en el canon 1336, 1, nn. 2 y 3 (canon 1364, 1).
Por su parte, el canon 194 establece: Prrafo 1 Queda de propio derecho removido del ocio eclesistico: . . . 2.quien se ha
apartado pblicamente de la fe catlica o de la comunin de la
Iglesia;. . .  Prrafo 2: La remocin de que se trata en los nmeros 2 y 3 solo puede urgirse si consta de ella por declaracin

de la autoridad competente.
El problema que existe para aplicar la excomunin latae sen-

tentiae y la remocin del ocio al que cae en la hereja, es determinar cundo existe, su naturaleza y gravedad. Por eso dicen
los canonistas que se requiere algn grado de intervencin de
la autoridad eclesistica, con un acto que sea declarativo para
que pueda exigirse la remocin del hereje y pueda llevarse la
colacin del ocio a un nuevo titular. Se trata de un acto tan

14

PROPUESTA GENERAL AL PROBLEMA

solo de ecacia declarativa, pero en todo caso necesario para el

Derecho. El acto de autoridad, en estos casos, no mira directamente a constituir la remocin, sino nicamente a declarar
que se ha producido el supuesto que lleva consigo el ipso iure
de la remocin. Esto se podra haber obviado si la pena fuera
establecida ferendae sententiae.

4.

16

Propuesta general al problema

En base a todo lo anterior, parece que la solucin a la problem-

tica propuesta debera de ir en la lnea de los siguientes principios

teolgicos y cannicos:
1. El Papa puede caer en hereja, tanto interna como externa,
material o formal, antecedente a su eleccin o consiguiente a la
misma. Solo es imposible que incurra en hereja cuando habla
ex cathedra con las condiciones establecidas para la infalibilidad.
La hereja puede presentarse de distintos modos, que se pueden clasicar

17

de la siguiente manera:

a)

Hereja material: error involuntario o al menos sin conciencia clara

de ello.

b)

Hereja formal: error voluntario y pertinaz. Se divide a su vez en:

1) Interna, permanece en la conciencia y no es manifestada de
ninguna manera.

16

Es el caso del Cdigo para las Iglesias Orientales, donde no existe la excomu-

nin

latae sententiae. Cfr. A. Marzoa: Comentario al canon 1364, en Comentario

exegtico al Cdigo de Derecho Cannico, cit. vol. IV-1, pgs. 476477; P. Gefaell:

Comentario al canon 194, en Comentario exegtico al Cdido de Derecho

Comentario al canon 194 en CIC

Cannico, cit, vol. 1, pg. 194; J. J. Arrieta:

de Pamplona.

17

Cfr. http://www.statveritas.com.ar/Varios/SedeRomana4.htm.

15

2) Externa, cuando es manifestada, que puede ser a su vez:

Oculta, cuando no est divulgada y puede pensarse prudentemente que no admitir divulgacin.

Pblica, cuando est divulgada.

2. El Papa hereje pierde su potestad papal, y con ello, su jurisdiccin, pero no de modo automtico. Un Romano Pontce
podra haber cado en hereja y conservar todava su potestad
de jurisdiccin.
3. Para la prdida del poder primacial del Papa es necesaria que
se incurra en el delito de hereja, y por lo tanto, que la hereja sea tanto formal (no solo material), como externa (no solo
interna) y contumaz (no haya arrepentimiento).

18

La hereja formal implica:

a)

Por s misma, la prdida de la virtud de la fe, incluso si es interna,

del mismo que ocurre con los otros pecados contra la fe que no son
hereja.

b)

Por accidente, incurrir en una pena eclesistica, para lo cual ha de

ser exteriorizada. Esta pena tiene un doble aspecto:
Como censura: la excomunin.
Como vindicativa: la deposicin.

Para la existencia del delito de hereja consumado es necesario

tener en cuenta no solo el supuesto material, es decir, el pecado
de hereja que se dene en el canon 751 CIC como la negacin
pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad de fe
que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz
sobre ella (cfr. tambin el canon 750 sobre se ha de creer
con fe divina y catlica. . . ),

18
19

19 sino tambin la existencia de

Cfr. http://www.statveritas.com.ar/Varios/SedeRomana4.htm.
Cfr. Santo Toms de Aquino:

Summ. Theol., IIIIae, q. 11, a. 1.

16

PROPUESTA GENERAL AL PROBLEMA

los elementos de imputabilidad jurdicopenal que exigen los

cnones 13221323, y que el supuesto haya sido percibido por
alguien, a tenor del canon 1330 CIC. Adems, puede haber
verdaderamente un delito de hereja y, sin embargo, no ser
punible legalmente en virtud de la ecacia de alguna atenuante

20

del canon 1324.

Las penas en la Iglesia han de ser interpretadas en sentido

estricto y no amplio.

21

4. La prdida de la potestad papal proviene de Dios directamente,

porque no hay autoridad en la Iglesia superior a la del Papa.
Lo mismo ocurre con la concesin de la potestad papal, que
viene directamente de Dios y no de la Iglesia. Esto nos evita
caer en el conciliarismo.
5. El establecimiento de la existencia del delito de hereja supone
un acto de ecacia declarativa necesario para el Derecho; y este
principio ha de ser mantenido tambin para el caso del Papa.
6. Dios cuenta con la Iglesia en el proceso de concesin y remocin
de la autoridad papal: en el primer caso, dejando a la Iglesia
la determinacin del candidato sobre el que Dios otorgar la
potestad papal (que la recibe mediante su aceptacin libre y su
consagracin episcopal), lo que se ha realizado mediante procedimientos variados de eleccin de la persona del Papa a lo largo
de la historia de la Iglesia; en el segundo, mediante un acto de
una autoridad competente que formal y ocialmente declare la

20
21

Cfr. A. Marzoa:

Comentario al canon 1364, cit., pgs. 469 y 475.

Cfr. canon 18 del CIC: Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre

ejercicio de los derechos o contienen una excepcin a la ley se deben interpretar

estrictamente. Recurdese el principio:

amplianda.

odiosa sunt restringenda, favorabilia vero

17

realidad de la hereja formal y externa del Papa, autoridad y

procedimiento que no estn regulados en la actualidad ni por
el Derecho divino ni por el eclesistico, por lo que se abren
diferentes posibilidades. F. Suarez habla de tres posibilidades:
El mismo organismo que lo eligi: en nuestro tiempo, el
Colegio Cardenalicio.
La unnime decisin de los obispos de todo el mundo.
La unnime decisin de snodos particulares en todo el
mundo.
La determinacin de tal autoridad y procedimiento es un tema

22

complicado, pero que llegado el caso, habra que enfrentar.

7. Por tanto, el Papa no puede perder su potestad automticamente (ipso iure ), sino tras mediar un acto declarativo de la
autoridad competente. Esto no supondra la quiebra del principio de que el Papa no puede ser juzgado por autoridad alguna
de la Iglesia, ya que, en este momento, no se est condenando
y aplicando penas al Papa, sino solo declarando la existencia
de un hecho, a saber, si el Papa ha incurrido en hereja o no.
Aceptar la prdida automtica de la potestad sera fuente de
inmensa confusin para los eles de la Iglesia, causa de posibles
cismas, percepciones injustas o erradas de la realidad de la
hereja y todos los peligros del subjetivismo.
8. Una vez declarada la hereja del Papa conforme al procedimiento previsto, se abrira la posibilidad de su arrepentimiento, que

22

Un caso anlogo se present con los intentos de solucin del Cisma de Oc-

cidente, con la variedad de propuestas que se presentaron, donde no fue fcil

encontrar una salida a tal crisis.

185

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

en caso de que fuera tal, hara que no perdiera su potestad primacial.

9. Solo en caso de declaracin formal de hereja y contumancia
por parte del Papa, Dios es el que sustraera la potestad al
Papa condenado, con lo que volvera a ser un simple obispo,

23

con prdida de su ocio eclesistico.

10. Una vez depuesto segn Derecho, el Papa podra ser juzgado y
condenado a las penas correspondientes a Derecho, pues ya no
tiene la potestad primacial, y ahora s puede ser juzgado como

24

cualquier otro el.

5.

El problema de la prdida de la jurisdiccin

Conviene insistir en un extremo de la problemtica planteada,

por su importancia prctica: el Papa hereje pierde o no su potestad

de jurisdiccin?
Se han planteado cinco respuestas posibles:
1. Es imposible que el Papa caiga en hereja, por lo que la cuestin

de la prdida de su jurisdiccin es improcedente. Se basa esta

posicin en el hecho de la promesa de Cristo a Pedro y a sus
sucesores (Ego autem rogavi pro te ut non deciat des tua

23

En el caso previsto de la remocin del ocio eclesistico por apartarse p-

blicamente de la fe catlica, se debera proceder a la sanacin de los actos eventualmente realizados de modo invlido desde que se cay en la hereja formal y
externa.

24

La mera declaracin de la existencia de hereja formal y externa no reduce

al Papa al estado laical o le impone las censuras y penas correspondientes. stas

solo ocurriran despus de que ha perdido la potestad primacial, y tras otro nuevo
procedimiento adecuado a Derecho, que sera el adecuado para cualquier obispo
que incurra en esos delitos.

19

Lc 22:32) y en la verdad de que el Papa no puede ser juzgado

por ningn poder humano o eclesial.
Veamos dos posiciones clsicas:
San Roberto Bellarmino: El Pontce no solamente no debe y no
puede predicar la hereja, sino que l debe siempre ensear la Verdad; y sin duda lo har, dado que Nuestro Seor Jesucristo le ha
ordenado conrmar a sus hermanos. Pregunto, cmo un Papa hertico conrmara a sus hermanos en la fe y les predicara siempre
la verdadera fe? Dios puede, ciertamente, arrancar de un, corazn
hertico una confesin de verdadera fe, pero esto sera ms bien
una violencia y de ningn modo conforme al obrar de la Divina
Providencia, que dispone todas las cosas con suavidad.

25

El Cardenal Billot: Es ms probable que jams se realice la hiptesis de que un papa caiga en hereja notoria y, por lo tanto, que sea
una pura hiptesis. Esto en virtud de lo que dice San Lucas: `Simn,
Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos como
se hace con el trigo. Pero yo he rogado por ti, a n de que tu fe no
desfallezca. Y t, una vez convertido, conrma a tus hermanos' (Lc
22: 31-32), lo cual se debe aplicar a San Pedro y a todos sus sucesores. Si bien estas palabras del Evangelio se reeren principalmente
al Pontce en cuanto persona pblica enseando

ex cathedra,

sin

embargo se debe armar que ellas se extienden tambin, por una

cierta necesidad, a la persona privada del Pontce para preservarlo
de la hereja. . . Observemos que, si bien el Pontce que cayese en
hereja notoria perdera

ipso facto

el Ponticado, sin embargo, l

caera lgicamente en hereja antes de haber perdido su cargo; de

tal suerte que la deciencia en la fe coexistira con el deber de conrmara sus hermanos, cosa que la promesa de Cristo parece excluir
de una manera absoluta. Adems, si considerando la Providencia de
Dios, no puede suceder que el Pontce caiga en una hereja oculta
o puramente interna, mucho menos puede suceder que l caiga en
una hereja externa y notoria. Ahora bien, el orden establecido por
Dios exige absolutamente que, como persona privada, el Soberano

25

De Romano pontice, 1. IV, cap. 6).

San Roberto Belarmino: (

205

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

Pontce no pueda ser hertico, incluso si hubiese perdido la fe en

su fuero interno.

26

Conviene aclarar que ambos autores piensan que la imposibilidad de caer

en hereja es la sentencia con mucho la ms probable (Card. Billot) o simplemente ms probable (Card. Bellarmino); pero estudian como hiptesis
de trabajo qu ocurrira en caso de que se pudiera producir la hereja,
optando ambos por la deposicin

ipso iure

cuando se da la hereja mani-

esta, sin necesidad de intervencin de ninguna autoridad de la Iglesia por

el principio de que el Romano Pontce no puede ser juzgado por ninguna
autoridad humana.

Sin embargo, esta opinin parece poco probable y desmentida

por los hechos histricos.
2. La prdida automtica de la jurisdiccin al caer en la hereja

y la excomunin latae sententiae consiguiente. El Papa hereje pierde su potestad ipso iure. No es necesaria declaracin
alguna de ningn organismo ocial. Es la posicin de los sedevacantistas actuales sobre la base de las hiptesis estudiadas
por Bellarmino y Billot entre otros. Los Papas desde Pablo VI
han incurrido en hereja formal y han perdido su jurisdiccin
de tales, por lo que la Iglesia se encuentra desde entonces en
situacin de sede vacante; si su posicin hertica fue anterior

27

a la eleccin como Papa, tal eleccin fue nula.

El criterio bsico de esta posicin es armar que el hereje no

pertenece a la Iglesia y que no puede ostentar cargo jerrquico

26

Atqui, quod Pontifex Summus ut particularis persona haereticus esse non

possit, etiam mere interne amittendo dem, id prorsus requirit ordo divinitus
institutus. L. Cardenal Billot:

Tractatus De Ecclesia Christi, t.1, c.3, q.14, tesis

29, pag. 609 s.

27

En virtud de la interpretacin que hacen de la bula del Papa Pablo IV, de

el 16 de febrero de 1559,

Cum ex Apostolatus Ocio, ya mencionada.

21

en Ella. Lo que es verdad. Pero el problema no est en este

punto, sino en determinar si es necesaria alguna la declaracin
formal y ocial para determinar la existencia real de tal hereja,
que supone la excomunin latae sententiae, y la remocin del
ocio eclesistico.
Esta posicin aduce a su favor el testimonio y la posicin de telogos
clsicos y de dos Papas. Se suele citar por ejemplo:

San Antonino (1459): En el caso en que el Papa se convirtiera

en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra
sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo
no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la
misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un Papa que se
separara de la Iglesia por la hereja por ese mismo hecho en s dejara
de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y permanecer
siendo Papa, porque, desde que est fuera de la Iglesia, no puede

Summa Theologica, citado en Actes

poseer las llaves de la Iglesia. (

de Vatican I. V. Frond pub.)

San Roberto Belarmino, Cardenal y Doctor de la Iglesia,

mano Pontice,

De Ro-

II, 30: Un papa que se manieste hereje, por ese

mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo
mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l
puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Este es la enseanza de
todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes maniestos
pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia,

troversia Catlica,

La Con-

pp. 305306: Ahora, cuando l [el Papa] es ex-

plcitamente hereje, cae

ipso facto

de su dignidad y fuera de la

Iglesia. . . .
Card. Billot.

Cfr. posicin y fundamentos en:

http://moimunanblog.wordpress.com/2011/10/30/una-alegacionsedevacantista/

225

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

Sin embargo esta posicin tampoco parece ser la acertada. En

efecto, se ha de recordar que la Iglesia es una sociedad visible,
por lo que los hechos de su vida ocial y pblica no son jurdicamente consumados sino cuando ellos son notorios y pblicamente divulgados. La vida pblica y ocial de una sociedad
visible no puede desarrollarse:

por actos solamente internos,

por actos externos pero ocultos,
por actos externos y pblicos pero insucientemente divulgados.

Adems no parece que sea conforme a Derecho, en base a los

28

cnones 194 y 1364 del Cdigo de Derecho Cannico vigente,

que ya estudiamos. El efecto es que se creara una situacin de

inseguridad jurdica extrema en un tema fundamental para la
estructura y realidad de la propia Iglesia, al quedar la decisin
de la situacin hertica del Papa al arbitrio de los eles o de
algn grupo determinado que as lo estimara por conveniente.
Finalmente se podra establecer que la Bula de Pablo IV estara
derogada actualmente por la prescripcin general derogatoria

29

de leyes anteriores del canon 6 del CIC actual.

3. La prdida de la jurisdiccin tras un juicio de hereja (pena

ferendae sententiae) por un rgano de la Iglesia, quien sera el
encargado de deponer al Papa.

28

Ni tampoco conforme a los cnones 2314 en relacin con el canon 188 del

Cdigo de Derecho Cannico de 1917.

29

Tambin hace lo propio el canon correspondiente del CIC de 1917.

23

Esta posicin es hertica, al aceptar los principios del conciliarismo (el Papa puede ser juzgado por otra autoridad eclesistica y el Concilio tiene mayor autoridad que el Papa).
4. La prdida de la jurisdiccin no ocurre automticamente al caer

el Papa en hereja, hasta que su el hecho fuera detectado como una hereja formal, notoria y contumaz, lo que podra ser
vericado por todo catlico de buena voluntad por muy inculto
que fuese, momento en que el Romano Pontce estara renunciando tcitamente al Ponticado. Cabra la posibilidad de que
hubiera un Papa excomulgado latae sententiae debido a su hereja, pero guardando durante un tiempo su jurisdiccin. No
intervendra ninguna declaracin formal y pblica por parte
de ningn rgano de la Iglesia (lo que supondra un intento de
juzgar al Papa por una autoridad eclesistica, lo que es inaceptable en todo caso, incluso aunque fuera una mera declaracin
de la existencia de un hecho el de la existencia de hereja).
Se supondra en el Papa la voluntad tcita de renunciar al ponticado por el hecho de aceptar la hereja de un modo formal,
notorio y contumaz.
Es la posicin de los lefevrianos, que la basan en la crtica a
todas las posiciones anteriores por inaceptables (por la gran
dicultad de probar la cada en hereja del Sumo Pontce;
porque la Primera Sede por nadie es juzgada y por tanto, no
puede ser depuesto por ninguna autoridad humana), y en la

del CIC de 1917: en

interpretacin del antiguo canon 188, 4

virtud de renuncia tcita admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto, y sin ninguna declaracin, cualesquiera ocios,
si el clrigo `a de catholica publice defecerit'. Segn esta posicin, hay actos cuya realizacin voluntaria implica en el titular
del ocio que los ejecuta el nimo de renunciar, y que ofrecen

245

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

oportunidad al mismo Derecho para que acepte la renuncia.

Como consecuencia de dichos actos, y sin ulterior declaracin,

30

el ocio queda automticamente vacante.

No deja de ser curiosa la propuesta que se hace: As como

todo catlico, por ms inculto que sea, puede certicar que el
cargo papal ha quedado vacante por voluntad propia, tcita
pero verdaderamente, al intentar el Sumo Pontce contraer
matrimonio o alistarse en la milicia, etc.; del mismo modo, esa
vacancia debera poder ser vericada por todo catlico, por
muy inculto que fuese, cuando se tratase de la defeccin pblica
de la fe catlica por parte del Papa. Mientras esa demostracin
no pueda ser realizada por todo el de buena voluntad, no
podemos armar que nos encontramos en el marco del canon
188.
Esta interpretacin tampoco parece aceptable, porque la condicin de la prdida de potestad sujeta a la percepcin de la
existencia de hereja pblica, formal y contumaz, vericada
por todo catlico de buena voluntad por muy inculto que fuese, es muy indeterminada, imprecisa, sujeta a manipulacin y
de una tremenda inseguridad jurdica. Facilitara la existencia
de cismas y adems hara que todas las jurisdicciones eclesisticas fueran ambiguas y confusas. Da tambin la impresin de
sostener la idea del valor dogmtico del sensus dei del Pueblo de Dios. En realidad volveramos a la posicin segunda de
las que enumeramos.
5. Hay prdida de la jurisdiccin cuando la situacin de hereja

formal, notoria y contumaz se ha producido de hecho, previa

30

Cfr. esta posicin en R. P. Juan Carlos Ceriani, FSSPX:

y la sede Romana, en http://www.montfort.org.br

Monseor Lefevbre

25

declaracin de la existencia de ese hecho por la autoridad que

corresponda. En este caso el Papa pierde su jurisdiccin directamente por virtud del poder de Dios y no por el poder de
ninguna institucin eclesistica alegadamente superior al Romano Pontce que lo estuviera juzgando y deponiendo; sin
embargo sera necesaria la previa la declaracin formal de la
realidad de tal situacin hertica por la institucin que corresponda, en mor de la seguridad jurdica, del bien de las almas
y de la Iglesia y del carcter social que tiene la Misma. Cabra pues, como en la posicin anterior, la existencia de un
periodo en el que el Papa excomulgado latae sententiae por
el delito de hereja, sin embargo conservase su jurisdiccin. Es
sustancialmente la tesis defendida clsicamente por F. Surez,
San Alfonso Mara de Ligorio y San Cayetano; y tambin la
sostenida en este ensayo.
F. Surez es enftico:
hay que decir que, si el Papa incurre en hereja,
no por eso pierde automticamente su dignidad por
razn de la prdida de la fe segn se ha probado en general, dado que en esta materia no existe
ninguna ley divina especial acerca de eso ni tampoco hubiese sido eso conveniente a la Iglesia por el
peligro de cismas. Tampoco queda depuesto automticamente en virtud de las censuras eclesisticas,
porque el Pontce, mientras es Pontce, no es capaz
de censuras, ya que a ninguno en la tierra est sujeto
en cuanto al poder coactivo, al cual pertenecen las
censuras. As que el nico remedio que le queda a la
Iglesia es que en concilio general sea declarado hereje
jurdicamente, pues con solo eso pierde su dignidad

265

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

no tanto por poder humano como por poder divino.

En efecto, as como cuando es elegido no recibe el
poder de manos de los electores sino de las de Cristo, as tambin en ese caso especial es depuesto por
Cristo mismo despus de la declaracin jurdica. Y
aunque tal vez acerca de esto no existe expresamente
ninguna ley divina escrita, sin embargo la tradicin
de la Iglesia demuestra que existe en la Iglesia ese
poder, poder que casi le era debido por derecho de
defensa y que era muy propio de la providencia de
Cristo N. Seor.

31

 . . . al deponer a un Papa hereje, la Iglesia no

actuara como superior del Papa, sino que jurdicamente y por el consentimiento de Cristo, lo declarara hereje, y por tanto absolutamente indigno de
los honores ponticios; l sera en tal caso depuesto ipso facto e inmediatamente por Cristo, y una
vez depuesto se volvera inferior y podra ser castigado.

32

Parece la ms ajustada a Derecho y a la Teologa. El Papa

hereje pierde su potestad sustraida directamente por Dios, pero es necesaria la declaracin formal de un organismo eclesial
adecuado para su determinacin. Me parece que las posiciones
de F. Surez desde el punto de vista jurdico, y la de Juan De
Santo Toms, desde la perspectiva teolgica, son mucho ms
prudentes y en concordancia con todo el dogma de la Iglesia.
Ntese que estos autores conocen con perfeccin las posturas
que sostenan la deposicin ipso iure del Papa cismtico, y las

31
32

De Legibus.
F. Surez: De Fide Theolgica.
F. Surez:

27

rechazan.
Cfr. Posicin y fundamentos de:
a) F. Suarez: http://info-caotica.blogspot.com/2013/11/franciscosuarez-papa-hereje.html
b) Juan de Santo Toms: http://info-caotica.blogspot.com/2013/
11/juan-de-santo-tomas-papa-hereje.html

Conviene insistir en el extremo que incumbe a las dos ltimas

33 cmo es posible que un Papa hereje y exco-

posiciones citadas:

mulgado conserve su jurisdiccin hasta que se produzca el hecho que

determina la prdida de la misma?
La respuesta es que, si bien existe una relacin ntima entre la
exclusin de la Iglesia y la prdida de la jurisdiccin, sin embargo,
la exclusin de la Iglesia no determina ipso facto la prdida de la
jurisdiccin, como se ve en el canon canon 1364 del CIC cuando dice:
El apstata de la fe, el hereje o el cismtico incurren en excomunin

latae sententiae, quedando rme lo prescrito en el canon 194, 1, n.

2; el clrigo puede ser castigado adems con las penas enumeradas
en el canon 1336, 1, nn. 2 y 3 (canon 1364, 1). Por su parte, el
canon 194 establece: Prrafo 1 Queda de propio derecho removido

33

Posiciones que arman la existencia de un hiato temporal entre la cada del

Romano Pontce en el estado de hereja como delito (con la correspondiente pena de excomunin

latae sententiae ), y la prdida de la jurisdiccin papal (misin

divina) que se producira posteriormente, cuando se da la vericacin por todo

el de buena voluntad de la hereja del Romano Pontce (con la correspondiente
voluntad tcita de renuncia del Papa), o cuando se produce la declaracin ocial
y formal del hecho de la hereja por el rgano correspondiente (con la sustraccin
de la potestad papal directamente por Jesucristo).

285

EL PROBLEMA DE LA PRDIDA DE LA JURISDICCIN

del ocio eclesistico: . . . 2.quien se ha apartado pblicamente de la

fe catlica o de la comunin de la Iglesia;. . .  Prrafo 2: La remocin
de que se trata en los nmeros 2 y 3 solo puede urgirse si consta de

ella por declaracin de la autoridad competente.

34 Cabra por tanto

que desde la cada en la hereja y su formalizacin por pertinacia y

posterior destitucin, el Romano Pontce conservara su jurisdiccin
y la Sede no estara vacante.
Por eso la incompatibilidad entre la prdida de la fe y la retencin de la jurisdiccin, no es absoluta; es verdad que la hereja formal
externa corta la raz y el fundamento de la jurisdiccin, es decir, la
condicin de miembro de la Iglesia; pero no elimina ipso facto y
necesariamente la jurisdiccin. Imaginemos un obispo que haya incurrido en hereja formal externa y excomunin, y que luego, por s
mismo o por medio de la amonestacin paternal del Papa, se retractase pblicamente de su error. . . No habra sido depuesto y gozara
de su jurisdiccin. Mientras no ocurra la deposicin, el hereje y excomulgado gozar de una jurisdiccin vlida, a ttulo precario, bien
que no pueda ejercerla lcitamente. La jurisdiccin del Papa hereje,
pues, subsistira en la medida en que ella sea mantenida por Nuestro
Seor Jesucristo en determinadas circunstancias y por el bien de la
Iglesia y de las almas. Este Papa hereje y excomulgado debera ser
depuesto por su Superior, Cristo Nuestro Seor.
Por tanto, aunque es muy difcil probar que el Romano Pontce
haya cado en hereja formal, externa y contumaz, sin embargo, si
ocurriera, conservaran su jurisdiccin (seran verdaderos Papas y no

34

En el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 se segua un criterio bsico

similar en el canon 2314: Todos los apstatas de la fe cristiana y cada una de

los herejes o cismticos: 1) Incurren

ipso facto

en excomunin. 2) Si despus

de amonestados no se enmiendan, deben ser privados de los benecios, ocios u

otros cargos que tuvieren en la Iglesia y ser declarados infames, ya los clrigos,
repetida la amonestacin, debe deponrselos (. . . ).

29

hay sede vacante) hasta que se declare el hecho de esa hereja, momento en que Jesucristo quitara directamente la potestad primacial
al Romano Pontce y se declarara sede vacante.

6.

Propuesta de A. Glvez
La posicin aqu defendida estara conforme a los dos grandes

criterios de actuacin sostenidos por A. Glvez para la peor crisis

35

de la Iglesia en toda su Historia:

De ah que, a los que hemos conocido y vivido la

doctrina de siempre, no nos quede sino vivir de aoranzas. . . y de conanza en Dios, de quien estamos seguros
que cuidar de su Iglesia. De todos modos, puesto que
nos profesamos catlicos, seguimos dispuestos a prestar
nuestra obediencia y delidad a la Jerarqua, tal como
siempre lo hemos hecho y tal como lo seguiremos haciendo con la ayuda de Dios.
Doctrinalmente, sin embargo, quiz no valga la pena inquietarse demasiado. Puesto que, segn hemos visto, el nuevo Magisterio jams ha querido imponer su

autoridad, conndolo todo al dilogo y la discusin,

sin pretender tocar para nada conforme a sus repetidas armaciones los dogmas y las doctrinas establecidas. . . , cuando el el catlico, por lo tanto, desee atenerse
a una enseanza segura, necesariamente habr de acudir

35

Cfr. sobre todo A. Glvez:

Sociedad de Jesucristo Sacerdote. Notas y espiri-

tualidad, Shoreless Lake Press, New Jersey, 2012. Pero tambin, passim en Id.:
El Invierno Eclesial, Shoreless Lake Press, New Jersey, 2011; Id.: Siete Cartas a
Siete Obispos, vol. 1, Shoreless Lake Press, New Jersey, 2009; y muchas de sus
editoriales y algunos ensayos de su pg. web: http://www.alfonsogalvez.com/es/.

30

PROPUESTA DE A. GLVEZ

a las establecidas como tales por un Magisterio que s

que comprometi su autoridad (aunque no siempre lo hiciera bajo la forma ocial de deniciones infalibles); que
es justamente lo que haba venido sucediendo hasta el
Concilio Vaticano II.
En cuanto a las nuevas doctrinas, creo que son compatibles por nuestra parte con una actitud de respeto a
la Jerarqua, cuya legitimidad en modo alguno vamos a
negar. Es muy posible que a los catlicos a quienes nos
ha correspondido vivir en esta etapa de la Historia de
la Iglesia y del Mundo, Dios haya querido probar ms
intensamente en la Fe y la delidad. O quiz ha sido
su voluntad la de que compartamos ms ntimamente la
Pasin de Cristo, para que tambin nosotros, como San
Pablo, completemos en nuestras vidas lo que falta a los
sufrimientos de Cristo en benecio de su Cuerpo, que es

la Iglesia (Col 1:24). En denitiva, las Puertas del Inerno no prevalecern contra Ella, y si es verdad, como
ciertamente lo es, que el cristiano vive de la Fe (Ro 1:17),
tambin es cierto que alimenta su vida de una esperanza
que nunca ser confundida (Ro 5:5).

36

En consecuencia, se avanzan dos grandes desafos:

1. Ante el hecho de las novedades que se han dado en la doctrina
de la Iglesia tanto en el Vaticano II como por parte de los papas
conciliares, y en virtud de que nunca han pretendido ni aqul ni
stos hablar dogmticamente, se debe seguir la doctrina segura
tradicional declarada como dogmtica.

36

A. Glvez:

Sociedad de Jesucristo Sacerdote.. . . , cit., pgs. 201202.

31

2. La obediencia verdadera y sacricial a la autntica jerarqua

de la Iglesia, con independencia de su grado de corrupcin.
El lmite a la obediencia a la autntica jerarqua estara en el
mandato claramente inmoral o contra la fe.

7.

Excursus: canonizacin infalible?

Ciertamente la canonizacin de los santos no entra en el objeto

primario de la infalibilidad, sino en el secundario (a este objeto pertenecen las conclusiones teolgicas; las verdades histricas de cuyo
reconocimiento depende la a certidumbre de una verdad revelada;
las verdades de razn natural que se hallan en ntima conexin con
verdades reveladas; y la canonizacin de los santos).
La infalibilidad de la Iglesia en torno al objeto secundario no es
de fe (no fue elevada a dogma nunca); y se suele considerar como
sentencia cierta, y por tanto, no sujeta a la obediencia de fe divina
ni tampoco a la de fe eclesistica.
Podra discutirse por tanto sobre si cabra o no error en algn caso concreto de canonizacin. Es una cuestin que se puede considerar
sujeta a debate, y cabra armar que cabe error en las mismas.
En general la mayora de los telogos y de los canonistas arman
la infalibilidad de las canonizaciones (que implican solo la certeza
de que el santo est en el cielo, no que viviera virtudes heroicas, o
que el milagro que se atribuye sea seguro, o que no hiciera actos
que tuvieran consecuencias negativas). Con todo discuten entre ellos
sobre el grado de certeza debido al decreto papal en esta materia.
Algunos telogos arman claramente la posibilidad de error. Valga como ejemplo el siguiente estudio de uno que no es lolefevriano:
Daniel Ols, O.P.: Fondamenti Teologici del culto dei Santi, en Studium Congregationis De Causis Sanctorum Roma 2002, pgs. 154.

32

EXCURSUS: CANONIZACIN INFALIBLE?

Los que aceptan tal posibilidad de error lo sustentan

en que una canonizacin errnea no afecta al contenido
de fe de los eles. En caso de error, no resultara un dao
mortal para la fe, aunque ello sera, evidentemente, muy
desagradable.
Que veneren, por absurdo, un santo que en realidad
estara en el inerno, no tiene tal gravedad y puede, lo
mismo, ayudar a su vida cristiana, porque la veneracin
se dirige a esa persona nicamente en cuanto la consideran santa, amiga de Dios. A fortiori, se debe reconocer
que la veneracin de santos dudosos e incluso inexistentes
(S. Filomena), aunque, evidentemente, es algo no deseable, no causa de todas formas ningn dao a la fe de los
devotos (v. S. Juan Mara Vianney), y ello por el mismo motivo, es decir porque se veneran estos personajes
por razn de sus (supuestas) virtudes, signo de su (supuesta) unin con Dios. No hay, ni siquiera motivo para
pensar que las plegarias elevadas mediante la intercesin
de estos pseudo-santos, sean necesariamente vanas.