Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

VERDAD Y MISTERIO
ERNESTO FERNANDO IANCILEVICH *
El camino que sube y el camino que baja es uno y el mismo
(Herclito)

I
or el intelecto puro, que conoce, y el puro amor, que realiza, en la doble
va del corazn1 el hombre est abierto a la intimidad de lo ms ntimo, y es
en esta apertura interior donde los estados superiores del ser se presentan
como posibilidad. Respecto de la iniciacin (en el conocimiento metafsico) y
la realizacin (en el amor espiritual) indiscernibles en lo indiferenciado de
lo abierto2, cuyo origen y destino es el Todo, en que todas las cosas
permanecen y a la que todas las cosas pertenecen, podramos afirmar o
negar algo que sobrepase esta realidad ltima de la verdad primera, de suyo
inefable y ciertamente infalible?
Bajo la modalidad simblica del pensamiento analgico puente entre el
condicionamiento individual y la liberacin universal, la intuicin nos hace
seas en un sendero de sombras, porque somos hijos de la Luz que andamos
en la noche. As, la Tradicin3 nos hilvana como las cuentas de un rosario
para que iluminemos la noche del mundo. Sin embargo, pareciera que
estuviramos demasiado alejados del centro de iluminacin como para que
una autntica sociedad tradicional fuera posible en nuestros das, pues por
donde se mire, en Occidente y en Oriente, los simulacros pardicos, que
pretenden remedarla, no son ms que figuras dibujadas en un vidrio

empaado; entonces, dnde buscar la transparencia sino dentro de la

opacidad que la cubre, en el interior donde profundidad y altitud se
transparentan. No otro es el estado de des-ocultamiento o verdad (altheia)
sino el de esa transparencia entre lo que est arriba y lo que est abajo, entre
lo que est afuera y lo que est adentro. En la modalidad de la apertura y
toda iniciacin no es sino apertura, la transparencia (de la verdad) se orienta
hacia la transcendencia (del misterio), en la que reconoce su norte o polo
espiritual.
El estado primordial, diferenciado en el Hombre Verdadero en toda la
extensin de sus posibilidades individuales por la iniciacin metafsica,
constituye preparacin o propedutica para la realizacin espiritual del estado
incondicionado, integrado en el Hombre Trascendente en toda la intensin de
sus posibilidades universales (supra-individuales). En todo caso, la necesidad
de esta posibilidad tanto en lo concerniente a la va inicitica como a la va
realizativa no asegura la suficiencia de su probabilidad efectiva, mxime si
tenemos en cuenta que, en las actuales circunstancias de la declinacin
intelectual de la humanidad terrestre, ya es cosa ardua la regeneracin
espiritual del estado de verdad en los hombres que la habitan. Al respecto, la
creciente occidentalizacin planetaria no podramos percibirla ms que como
la seal evidente de una crepuscularidad mental generalizada. Sin embargo,
que la aristocracia intelectual de una elite simbolice, en las actuales
circunstancias de disolucin, el germen de una futura raza espiritual4, nos
confirma (al menos, en cuanto esperanza) que lo cerrado de la noche guarda
lo abierto de la luz, como germen oculto en la profundidad de la Tierra.
El hombre en cuanto Hombre es libre para abrirse a lo abierto de lo
in-determinado (peiron) por el des-ocultamiento (letheia) del Lgos, que
nos funde en la memoria (anamnesis) del Ser, o encerrarse en el ocultamiento
de la hbris, que nos confunde en su olvido. De este modo, el
des-ocultamiento del Lgos nos encamina a la memoria del Ser. Verbo del
Silencio, el Lgos habla el Ser para que el hombre pueda ser en un dia-lgos
el dicente del Ser.
Insistiremos en que la in-finitud de lo In-finito comprende la unidad del
Ser y la ceridad del No-Ser. El Haber de lo In-finito habilita el habitar del

hombre en cuanto Hombre en el misterio (mystrion) de la divinidad, que

transciende la dualidad Ser/No-Ser, ltima frontera a trans-pasar. Para quien
sepa y pueda comprender, la liberacin final constituye la realizacin plena
de la libertad inicial.
El estado primordial se patentiza como el estado de des-ocultamiento o
verdad, cuya presencia en el presente nos orienta a una permanencia en lo
eterno. El misterio nos ensea5 en la verdad que todo cuanto que se abre,
estrictamente, se abre para adentro, que es donde la guarda de lo cerrado evita
su dispersin. En lo cerrado del secreto, lo abierto del misterio. Nada tienen
que ver el secreto ni el misterio con la pretensin de exclusividad de un
pueblo elegido, una raza superior o un grupo de poder por mencionar tres
figuras que entraan una cierta desviacin de los principios originarios: los
elegidos, que exceden el enmarcamiento de un pueblo, una raza o un grupo,
son servidores del Lgos y no poderosos que se sirven de l. Va de suyo que,
cuando uno intenta apropiarse de la verdad, es porque ya no est decidido
entregarse a ella.
No estara de ms mencionar en una poca signada por el ocaso del
Lgos y el olvido del Ser que el poder (de la voluntad) significa un medio
ancilar del saber (de la inteligencia) a los fines del servicio (del Espritu).
Servir al Cielo en la Tierra no debera ser algo reservado a unos pocos sino
confiado a todos, aun cuando muchos, en tiempos de confusin, no lo
adviertan. Al respecto, no nos cansaremos de repetir que la elite, en los
tiempos que corren, tiene la misin de cuidar la senda y no de controlar el
paso.
Ms all del anlisis y su hermenutica, de la logstica y su relato, del
discurso de la razn (poltica) y su laberinto (ideolgico), de la omnmoda
tecno-latra y su ilusorio poder, la novela de la Modernidad, con sus figuras
sin forma, sus letras sin espritu, su intertextualidad desbordada en vanidad
de vanidades, es desierto que crece, nada en demasa, cuya pobreza es
necesario comprender con el corazn abierto en la luz del conocimiento y el
calor del amor, verdadero cliz de la alianza.
Quien pudiera percibir en esta poca el vrtigo de un descenso en cada
libre, no habra de equivocarse; sin embargo, cmo no descubrir en lo

indefinidamente abisal de esta negacin (de esta mentalidad de negacin que

pareciera anegarlo todo en un desierto) lo infinitamente abierto de una
promesa? As como lo cerrado de la noche anticipa lo abierto de la luz, el
descenso de la Edad de Hierro, con su inequidad de igualitarismo
uniformante, nivelante para abajo, anticipa de un modo inverso la justicia del
conocimiento universal, que habr de homologar hacia arriba en el ascenso
de la Edad de Oro. Para una poca como la nuestra, que ha olvidado el
sentido de la pertenencia a lo permanente, la multiplicidad de lo fragmentario
se parece bastante a una multitud de demonios en el cuerpo del poseso. Ser
necesario insistir una y otra vez en que la elite espiritual la nica posible,
conlleva la entrega en el servicio y la donacin en la entrega por obra de la
gracia, de suyo inefable e infalible, del Espritu que sopla donde quiere?
Hemos de ver en el conocimiento al constructor, y en el amor al
arquitecto. En efecto, si el conocimiento es piedra basal o fundamental de la
iniciacin, el amor es piedra angular o esencial de la realizacin. Entre la
iniciacin del conocimiento metafsico y la realizacin del amor espiritual, no
media otra diferencia para el estado condicionado de la individualidad que
la existente entre la inspiracin (que recibe) y la espiracin (que transmite),
momentos de un solo movimiento (del espritu al Espritu): plenitud y vaco,
recepcin y entrega en la transmisin continua, altitud (de la contemplacin)
y profundidad (de la comprensin), iniciacin (en la verdad) y realizacin (en
el misterio).
Aun cuando pudiera parecer que nos apartamos del estricto planteo
metafsico, vale la pena recordar que no de otro modo podra vivirse en
profunda altitud el misterio de la fe sino abierto en el misterio del amor; de
all, entonces, la necesidad de una iniciacin, para que se verifique una
renovacin de la mente por el espritu, una conversin (metanoia) que
conlleve la muerte del hombre carnal o profano y el re-nacimiento del
hombre espiritual o sagrado. Por cierto, nada tiene que ver esta
transformacin profunda del ser con el transvestimento superficial que se
aplica al denominado converso, sujeto a la conveniencia oportunista o
pasivo de la captacin psicolgica bajo las modalidades de la dominacin o el
proselitismo, fenmeno este ltimo ausente en el judasmo (en razn de su

endogamia cultural), aunque presente en el cristianismo y en el islamismo

(en razn de su exogamia civilizadora). No escapa a nuestro conocimiento
que lo civilizatorio puede traducirse en los trminos de conquista cuando la
accin poltica se impone, dentro de una forma tradicional, a la actividad
metafsica.
II
En tanto que abierto a la verdad en la vocacin metafsica que lo inicia a
travs de la libertad individual, el hombre ha de descubrirse misterio en la
comunin espiritual que lo realiza a travs de la liberacin universal.
Transcendencia del s (en que el ser afirma) y del no (en que el no-ser niega),
el ni del misterio acontece trans-parencia de lo abierto o in-determinado,
indiscernible en su indiferenciacin.
As como el clculo diferencial nos remite al cambio en la derivada y a la
permanencia en la integral, de modo anlogo se comportan la accin poltica
y la actividad metafsica. El centro hace confluir la posibilidad poltica del
hombre en la Tierra con la necesidad metafsica del Hombre en el Cielo,
conjugando el Verbo encarnado en el Espritu libre. La Trada Cielo, Hombre,
Tierra habla del Hombre entre el Cielo y la Tierra, y ese vnculo de entrancia
patentiza la apertura que, haciendo centro en el Hombre, des-cubre o
des-oculta Cielo y Tierra en su correspondencia.
Est bien, por cierto, interesarse en la metafsica desinteresndose de la
poltica, pero mejor es interesarse por ambas mientras nos mantenemos con la
mirada en el Cielo y los pies en la Tierra, en cuanto somos hijos del Padre en
lo Alto y de la Madre en lo Profundo, a sabiendas de que toda sociedad
tradicional responde a un orden metafsico (en los principios universales) y
una organizacin poltica (en las aplicaciones particulares).
El rbol Metafsico o Espiritual de la Vida y el rbol Poltico o Racional
de la Ciencia, la unidad primordial de lo universal y la dualidad ulterior de lo
particular corresponden a la dimensin transcendente (de sentido) y al plano
inmanente (de significados), no excluyentes una de la otra sino, ms bien,
integrado este ltimo en aquella primera, tal como se verifica en toda cultura
tradicional, en la cual ninguna rama est separada del tronco, as como

ningn fruto de su semilla. Es en virtud de esta integracin de la dualidad

mental en la unidad intelectual, que la Razn Poltica puede encontrar en el
Espritu Metafsico el eje donde focalizar su centro. Esa posibilidad
constituye una necesidad, y en esto hemos de ver que la posibilidad del
cambio est dada por la necesidad de la permanencia, de acuerdo con el
ejemplo tantas veces invocado del centro inmvil y la circunferencia mvil
en la rueda. Cuando la transmisin radial se interrumpe, la rueda se detiene,
acontecimiento que, en s, marca el cese de la sucesin o de la duracin, la
clausura del tiempo, el fin de la historia.
Lo In-finito o in-determinado nos insta a reformular nuestra finitud
poltica, nuestro ser-estando-en-el-mundo, para superar la dualidad que ha
caracterizado a la humanidad terrestre a partir del siglo VI a.C., cuando se
produjo la declinacin de la sabidura en filosofa (dentro de la tradicin
griega)6, la separacin en taosmo y confucionismo (dentro de la tradicin
china), la bifurcacin del budismo a partir del hinduismo (dentro de la
tradicin india), la destruccin del templo de Salomn, el extravo del Arca
de la Alianza y el olvido de la lengua primigenia (dentro de la tradicin
hebrea). Declinacin, separacin, bifurcacin, extravo y olvido no marcan
otra cosa ms que instancias de alejamiento de los principios metafsicos
originarios. Al respecto, sera preciso agregar que el judasmo habr de
ingresar en su fase crepuscular en el siglo I con la destruccin del segundo
templo y la eliminacin del sacerdocio.
Por otra parte, no estara dems apuntar que el sistema de castas en la
India no constituye sino la adecuacin poltica a una declinacin espiritual: si
cuatro son las castas en la edad actual, tres eran en la tercera, dos en la
segunda y ning(una) en la primera. Que el Satya Yuga se traduzca como Edad
de la Verdad y el Kali Yuga como Edad de la Confusin, resulta
suficientemente significativo de la transparencia y de la opacidad espiritual
en que mora la humanidad del hombre en el amanecer y en el crepsculo de
sus posibilidades.
No podramos dejar de mencionar el caso de la tradicin cristiana, cuya
cadena urea ha sido opacada por el ocultamiento del Lgos (y la confusin
doctrinal que ello conlleva) nos referimos al Lgos encarnado en Cristo7,

como si sucesivas capas de barniz espeso se hubieran propuesto cubrir su

textura primigenia. No habra que regresar al interior de su mensaje original
para alcanzar la verdad del misterio que esta tradicin guarda, aunque fuera
menester raspar muchas capas de barniz espeso y barrer muchos escombros
de vanidades demasiado humanas? Regreso al interior, en silencio y soledad.
Ciertas rdenes regulares supieron constituir una posibilidad cierta de
iniciacin en el pasado, pero lo son hoy?8 Ms all de toda regularidad, en la
va solitaria, el Espritu inicia a quien elige desde antes de su nacimiento, y es
sta la va regia de los elegidos que no eligen, si as pudiramos expresar lo
que, de suyo, es inexpresable. Mara es el arquetipo de esta iniciacin,
coronada por la plena realizacin.
La iniciacin mistrica signific en el cristianismo de los tres primeros
siglos correspondientes a la lnea transmisional de los Padres Apostlicos
condicin sine qua non para participar de la celebracin eucarstica. Al
soslayar su carcter secreto y mistrico, el cristianismo devino pblico y
masivo, algo que podra haberse parecido bastante a una profanacin de sus
contenidos sagrados si es que stos no fueran guardados como aconteci
por una elite, fuera del alcance controlador y vigilante del ojo secular. Sin
embargo, el management y marketing del establishment eclesial a partir del
siglo IV, sujeto ms al poder temporal de la voluntad humana que a la
autoridad espiritual de la inteligencia divina, se encarg de validar la mstica
como va de pasividad sentimental e invalidar la metafsica como va de
actividad intelectual, al extremo penoso de llegar a catalogar
intencionalmente, por ejemplo, a Eckhart de Hochheim como mstico y a
Nicols de Cusa como telogo y as aparecen el maestro medieval y el
pensador renacentista en los repertorios oficiales, en cuanto metafsica y
esoterismo pasaron a ser cuestiones incmodas, a las que la mente dogmtica
prefiri retirar el cuerpo para no entrar en conflicto con sus propias
contradicciones. No podramos encontrar ms que en ese debilitamiento
doctrinal (que asimila lo sentimental a lo espiritual) contrapesado por un
fuerte autoritarismo dogmtico las causas del deslucimiento en su esplendor
primigenio. En cuanto nos toca muy de cerca, algo que buscamos y pedimos
es que el universalismo (nomnico) de lo catlico regrese a la universalidad

(numnica) de Cristo.
III
La piedra angular o de unin, en que ha de reconocerse el principio de
arquitectura, y la piedra basal o de sostn, en que ha de reconocerse el
fundamento de construccin, encuentran en el tringulo y el cuadrado las
figuras simblicas de la forma interior o esencial, en un caso, y de la forma
exterior o sustancial, en otro, constituyentes de la integridad formal, que slo
al anlisis se le aparece como dual. Queda claro que el espritu esencial une,
en cuanto dador de sentido, mientras el cuerpo sustancial sostiene, en cuanto
receptor de significados, como el silencio al sonido, el vaco al espacio, la
eternidad al tiempo, y el no-ser al ser. Podramos decir, entonces, que la
piedra fundamental es sima de la construccin, mientras la piedra angular es
cima de la arquitectura. De este modo, la obra espiritual se nos presenta como
sntesis de lo que sostiene abajo y lo que une arriba, en la doble va de
iniciacin-realizacin. Si la iniciacin es gnosis en la va aspirativa de
bsqueda, la realizacin es poiesis en la va espirativa de encuentro. Percibir
el gap como poiesis orienta acerca de qu se habla cuando se dice que la
realizacin plena consiste en alcanzar la identidad suprema con la divinidad.
Estas nociones presentifican la diferencia entre lo principal (de la
arquitectura) y lo ancilar (de la construccin). Cuando esta relacin jerrquica
se invierte, tenemos un proceso de subversin, del cual procede la confusin
que reina en el mundo moderno como madre y seora de todo lo creado
por el hombre para su destruccin, y es que la atrofia intelectual no puede
sino concluir en la entropa vital, que representa un orden al revs. No de otro
modo podra entenderse que la corrupcin, que campea en el mundo
moderno, constituye una consecuencia y no una causa del desorden o de la
subversin del orden jerrquico. En tal sentido, diremos que la Iglesia de
Pedro (constructor), impuesta a la Iglesia de Cristo (arquitecto), signa un
primer estadio de decadencia en la tradicin cristiana y muestra cmo la
inversin del orden jerrquico lo temporal y finito de la construccin
humana, por lo eterno e infinito de la arquitectura divina deriva en
debilitamiento doctrinal y corrupcin del cuerpo eclesial. Durante los tres

primeros siglos, la vitalidad de la transmisin responda a la fidelidad a la

enseanza original; paradjicamente, cuando se empez a hablar en nombre
de Cristo, comenz a olvidarse la voz de Cristo.
IV
En la realizacin plena y cuando ella se alcanza en vida en los casos
excepcionales en que ello acontece, la trans-formacin espiritual se transparenta como trans-figuracin corporal: en estricto sentido, se trata de lo
divino trans-sustanciado bajo la especie de lo humano. El proceso de
deificacin, que el Hombre Universal cumple en el Dios Universal,
constituye plenitud de identificacin (en la entrega) y esplendor de identidad
(en la recepcin).
El conocimiento de la verdad metafsica (gnsis) en cuanto va de
iniciacin sostiene el misterio del amor espiritual (gap) en cuanto va de
realizacin. Los misterios de la gnsis alcanzan su esplendor en el misterio
del gap, as como el Hombre Verdadero alcanza su perfeccin en el
Hombre Universal. Esplendor y perfeccin que caracterizan la obra espiritual
en cuanto tal. El ascenso al Dios Altsimo en el conocimiento (de la
iniciacin) es tambin un descenso al Dios Abismal en el amor (de la
realizacin): inspiracin y espiracin, contemplacin y comprensin obran la
Unicidad en Todo. La forma de la gnosis se actualiza en la funcin del gape.
Habitar el Haber in-determinado, trans-cendente de la dualidad
Ser/No-Ser, se presenta como el habitar libre de condicionamiento espaciotemporal. Habitar en-Dios constituye la divinizacin (thesis) de la que nos
ha hablado Clemente de Alejandra, siguiendo la huella de Pablo de Tarso y
la insigne transmisin de Juan, en quien la afirmacin Dios es Amor 9 evoca
la realidad principal en la realizacin final.
V
Transcendido el plano profano-fenomnico-mental, acontece la dimensin
sagrada-numnica-espiritual. As, diremos que la Edad de Oro no sucede en
la secuencialidad del tiempo: acontece en la simultaneidad de la eternidad. En

tal sentido, esta eternidad, de algn modo, conlleva la negacin de la historia

profana y la afirmacin de la historia sagrada, esto es, una visin sagrada de
la historia en la eternidad del espritu. Tampoco significa esto la cancelacin
de las posibilidades corporales y mentales; ante todo, significa la
instanciacin de las mismas en una visin de sentido, que obra para
renovacin de la mente y regeneracin del cuerpo en virtud de la resurreccin
del espritu, algo que involucra la restauracin completa en el Hombre de las
posibilidades humanas y, por qu no decirlo, de las necesidades divinas, esto
es, de la Verdad del Hombre en el Misterio de Dios. Un hombre as,
restaurado en su ipseidad, llega a ser un resucitado de entre los muertos.
El ltimo suspiro, con el que ha de sumergirse la Edad de Hierro, y el
primer aliento, con que ha de emerger la Edad de Oro, simbolizan la muerte
en la oscuridad y la resurreccin en la luz. Es en esta emergencia donde
hemos de reconocer la enrgica necesidad de lo primigenio ante un mundo
que, sobrepujado por la falsedad de la ilusin, ha de sucumbir para que la
Tierra se reintegre en la verdad de lo real. No podramos dejar de mencionar
que la androginia espiritual, que corresponde al estado primordial, no es otra
cosa que la naturaleza perfecta o completa del hombre verdadero, en quien se
fusionan los contrarios; de all, la esfericidad simblica que se le atribuye.
Por ltimo, encontraramos adecuado sostener que el estado primordial
habra de estar orientado por la regeneracin del cuerpo, la renovacin de la
mente y la resurreccin del espritu, vale decir, la restauracin de la
complexidad humana en la simplicidad divina. Al respecto, es menester
insistir en que la conversin (metanoia) en tanto que renovacin de la mente
por el espritu no es fenmeno religioso sino, ante todo, numeno espiritual,
sin negar por ello el valor concerniente a un cierto estadio intermedio de la
experiencia religante, cuyo fin es la salvacin lmica y no la liberacin
tmica.10 No obstante la diferencia ordinal entre ambas11, una oferencia
gratuita las une. Asimismo y de manera anloga sin que ello configure una
equivalencia, podramos afirmar que iniciacin metafsica y realizacin
espiritual son posibles necesariamente en cuanto don transmitido a travs de
la gracia. Es en tal sentido que podramos conceder legitimidad a la expresin
el Dios que salva y el Dios que libera es nico y el Mismo.

Las formas y fases del nico no deberan hacernos pensar sino en lo

diverso de su modalidad funcional, distribuida en las fases del Then
operante y el Thetes contemplante. Slo en una apercepcin intelectual de
tal estilo, podramos ver en el Dios que salva y el Dios que libera al nico y
el Mismo, a sabiendas de que la unicidad de lo mismo comporta en s la
integracin de la diferencia; y podramos poner como ejemplo la convexidad
(externa) y la concavidad (interna), que en cuanto diferentes constituyen la
unicidad misma de la esfera.
El Then o Dios Personal y el Thetes o Deidad Impersonal son Luz y
Oscuridad, Da y Noche, Presencia y Ausencia, lo Relativo y lo Absoluto del
nico. La diversidad funcional de ambos en la unicidad juncional del Dios
nico debera hacernos percibir al nico en tanto que Creador Operante, ab
extra, y Misterio Contemplante, ab intra, as como la convexidad externa
presencia manifiesta y la concavidad interna ausencia inmanifiesta
constituyen la esfericidad nica de la esfera. Analgamente, podra verse en
la concavidad interior el origen esencial de lo inmanifestado, y en la
convexidad exterior la causa formal de lo manifestado. No estara dems
insistir en que, dentro de la tradicin cristiana, el Dios Creador, generador de
la salvacin o conservacin del alma, corresponde al plano religioso o
exotrico; por el contrario, el Dios Misterio, matriz de la liberacin o
absolucin del espritu, corresponde a la dimensin metafsica o esotrica.
En la teologa catlica, la divinidad comporta dos modalidades de una sola
realidad, la del Dios Personal y Determinado (para la va cataftica o
positiva), y la del Dios Impersonal e Indeterminado (para la va apoftica o
negativa). Dos modalidades diferentes para la razn, comprendidas como una
misma realidad para el espritu.
VI
El Dios de la Creacin es afable: nos habla y le hablamos. El Dios del
Misterio es inefable: se comunica en silencio a quien hace silencio.
Podramos decir que el primero es relativo y est presente en cuanto se
relaciona con la Creacin en un dilogo, de modo tal que el Verbo constituye
su centro causal, el nombrar que lo nombra y en el que es nombrado. El

segundo es absoluto y est ausente, de modo tal que el Silencio constituye su

centro original, el in-nombrar que lo calla y en el que es ocultado.
El Dios del Misterio es al Dios de la Creacin como la Noche al Da. La
Luz del Dios de la Creacin no es sino reflejo o imagen proyectada de la
Oscuridad del Dios del Misterio. En cuanto la realidad perceptible y
predicable del primero remite a lo real imperceptible e impredicable del
segundo, no resultara insensato admitir que el Misterio subsume a la
Creacin, como el Abismo a la Profundidad y la Altitud. Y tenemos presente
en esta manera de decir que la Profundidad alude en este caso a la Creacin,
mientras la Altitud al Creador; en tal sentido, la Profundidad de la Creacin y
la Altitud del Creador estn en funcin de una relacin biunvoca, vale decir,
son ambos relativos o condicionados recprocamente.
El Dios de la Creacin opera en lo creado su propia relacin, y en ella crea
el vnculo que sostiene la Creacin y lo sostiene como Creador. Es el Dios
vinculante y dialogante, que trabaja y nos trabaja. Para este Dios Causal,
somos siervos que buscamos ser salvados. Para el Dios Original, el Dios del
Misterio, retirado en S Mismo para S Mismo, des-vinculado de la Creacin,
silente, somos servidores que buscamos ser liberados. Nada nos hara hesitar
ante la certidumbre de que el Dios del Misterio es el Dios que nos libera de la
relacin imaginal con Dios y de su servidumbre.
Conocemos al Dios que nos salva, pero amamos al Dios que nos libera.
No porque el amor suspenda el conocimiento sino, antes bien, porque lo
supera y cubre, como la Noche al Da.
El conocimiento que sube y llega a la profundidad de lo alto, conoce en la
Luz de lo cognoscible; pero el amor que baja y penetra en el abismo de lo
abierto, nace en la Oscuridad de lo incognoscible. Uno sube hasta Dios. El
otro baja hasta Dios. Desciende abisalmente, en la intimidad innominada del
Innombrable. En esa realidad de ausencia del Dios relativo, la realidad de
presencia del Dios absoluto.
Hay, en efecto, un Dios ms ntimo12 que el que nos salva como siervos:
el Dios que nos libera como seores. Y en ello, el Seor Verbo Encarnado
es maestro que ensea y acompaa, en lo secreto del corazn, el activo
peregrinaje o va inicitica, sin lo cual ningn proceso de realizacin de los

estados superiores del ser en su indefinidad de grados cabra plantearse

siquiera como posibilidad.

Registro Propiedad Intelectual N 1509245227344

Novedades

NOTAS
* Ernesto F. Iancilevich es un poeta y ensayista argentino, Buenos Aires, 1952.

Licenciado en bibliotecologa y documentacin por la Facultad de Filosofa y Letras de la

Universidad de Buenos Aires, donde curs estudios de filosofa. Miembro del Colegio de
Graduados de Filosofa y Letras y de varias sociedades de autores y escritores.
SYMBOLOS ha publicado de su mano: "La Edad Sombra", "La poca del Final de
un Ciclo" (en dos documentos), "Palabra", "Los Signos de la Confusin" y "Acerca
de los Fundamentos". Estos trabajos se hallan reproducidos igualmente en nuestra web
Ante el Fin de los Tiempos. Estudios de Ciclologa.
1 Nos referimos al corazn espiritual, del cual el corazn fsico es un reflejo por

correspondencia simblica.
2 En cuanto la iniciacin se funde en la realizacin que la funda, aquella primera resulta

indiscernible en lo indiferenciado de esta ltima.

3 No habra de verse la Tradicin sino como crculo perfecto de transmisin de lo

Infalible a lo Inefable, del nico al nico.

4 La expresin raza espiritual evoca el linaje de una humanidad restaurada en

espritu, lo que no guarda relacin alguna con el concepto antropolgico de raza

biolgica, que tan penosamente ha derivado en el racismo, abyeccin en la que intuimos
una influencia del grado ms bajo.
5 Ensear significa mostrar las seas de algo, orientar desde el sentido de un destino

originario.
6 Baste mencionar, al respecto, el cierre de la escuela pitagrica, testamentaria de la

tradicin rfica. La filosofa habra de erigirse, a partir de Platn, ms como una nostalgia

de la sabidura que como un amor que buscara realizarla. Precisamente, esa minusvala o
defeccin sentimental ante la prdida patentiza la mengua u ocaso intelectual. Que la
filosofa represente un gran malentendido acerca de la sabidura, es cosa que para nosotros
est bien clara. En todo caso, le atribuimos un valor relativo en cuanto conjunto de
tcnicas recursivas para razonar o, si se prefiere, para pensar conforme a la razn, lo cual,
como se ve, no pasa de ejercicio mental y nada tiene de ascesis intelectual en el estricto
sentido de la palabra.
7 El Cristo-Eterno en cuanto Principio o Lgos constituye para nosotros motivo de

orientacin espiritual, mientras el Jess-Histrico lo es de devocin religiosa. Empero, el

Jess-Histrico no lo separamos del Cristo-Eterno en cuanto se trata de uno slo y
mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo
perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre//un solo y mismo Cristo
Seor Hijo Unignito, en dos naturalezas sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin, no habiendo sido nunca suprimida la diferencia de las naturalezas por motivo
de la unin, al contrario, salvada la propiedad de ambas naturalezas, que concurren en una
sola Persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino un
mismo y solo Hijo Unignito Dios Verbo Seor Jesucristo (Concilio de Calcedonia,
siglo V).
8 Habra que preguntarse si el hesicasmo, en la ortodoxia cristiana, no estara ms

cerca de los principios originarios que la heterodoxia catlica, al menos considerada esta
ltima como doxografa del ordenamiento dogmtico, distante del orden doctrinario como
pudiera estarlo la teologa positiva del Lgos de Dios.
9 Dios es Amor/y quien permanece en el amor/permanece en Dios y Dios en l. En:

Juan, s. Primera Epstola, 4, 19-21.

10 El lector habr de concedernos la licencia de emplear estos trminos con un

propsito didctico, sin que nos anime la menor intencin de acuar neologismos.
11 La salvacin del alma responde al orden religioso o exotrico, mientras la liberacin

del espritu al orden metafsico o esotrico de una tradicin, que, como la cristiana,
contempla ambas posibilidades.
12 El superlativo ntimo (intimus) evoca lo ms interno, lo que est ms adentro.

Entonces, lo ms ntimo viene a sugerir el abismo absoluto de la interioridad.

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