A METAFSICA E A IDIA EM BAKHTIN:

UMA LEITURA A PARTIR DE HEIDEGGER 1

Daniel Schiochett Bolsista CAPES Mestrando em Filosofia/PPGF/UFSC
Orientadora: Cludia Pellegrini Drucker PPGF/UFSC

Resumo: Nosso objetivo no presente ensaio explorar uma possvel crtica metafsica a
partir da noo de idia em Problemas da Potica de Dostoivski do crtico literrio russo Mikhail
Bakhtin. Este autor, a partir de uma crtica literria a Dostoivski, reformula a noo de idia
tornando-a imagem de uma personagem concreta. Nossa leitura relaciona o fundo onde as idias
so construdas, a polifonia, com a faticidade e existncia do ser-a heideggeriano. Assim como a
faticidade do ser-a possibilita a crtica metafsica a partir de uma ontologia fundamental, a noo
de idia de Bakhtin, aliada ao conceito de polifonia, aponta para a crtica a todo discurso
centralizador/exterior, e nesse sentido metafsico, que no v na concretude das personagens o
fundamento para qualquer posio diante do mundo.
Palavras-chave: linguagem, existncia, polifonia.

s discusses que Mikhail Bakhtin realiza em Problemas da Potica de

Dostoivski abrem caminho para pensar uma ontologia polifnica2. Isto porque, ao
introduzir a noo de polifonia, Bakhtin possibilita pensar o horizonte de significao em
que qualquer ente pode fazer sentido. A polifonia funciona como o fundo a partir do qual
idias podem surgir e tomar forma. Antes de qualquer tematizao, terica ou ideolgica,
h a polifonia que a sustenta. A polifonia, na perspectiva que queremos abordar, lembra
aquilo que Heidegger chama de faticidade do ser-a3, do ser humano jogado no mundo4.
O mundo, enquanto articulao de significaes a partir das ocupaes, a condio de
possibilidade de qualquer tematizao ou elaborao terica que o homem possa
empreender. A polifonia de Bakhtin remete justamente para esse nvel elementar, a vida
ftica, a partir do qual acontece a elaborao dos significados e, assim, das idias. O
1

Texto apresentado disciplina Ontologia e Filosofia da Linguagem, no Programa de Ps-Graduo em

Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, ministrada no primeiro semestre de 2007 pelo professor
Dr. Luiz Hebeche, cujas contribuies e reflexes suscitadas foram indispensveis para a elaborao do
mesmo.
2
Recorrentemente pensa-se Bakhtin a partir da sua influncia e produo marxista. No esse o objetivo do
nosso ensaio. Sobre essa perspectiva ver principalmente: BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da
linguagem. So Paulo: Hucitec, 1999.
3
Existncia, faticidade e decadncia so os trs momentos que constituem o ser-no-mundo para Heidegger.
Embora exista uma originariedade ontolgica da primeiro sobre o segundo e do segundo sobre o terceiro,
eles no so momentos distintos ou separveis entre si no ser-a enquanto ser-no-mundo. A escolha por
relacionar polifonia e faticidade se d porque, assim como a faticidade remete ao estar-lanado, ao
passado, a polifonia remete para esse fundo comum onde a personagem j se encontra e ento a partir da
qual assume suas possibilidades presentes em vista de um projeto futuro. De qualquer modo, remeter a
polifonia faticidade no exclui de modo algum os outros momentos constitutivos do ser-no-mundo e, de
certo modo, os tm em seu campo de viso. Por outro lado, pensar a polifonia enquanto faticidade lembra
tambm que principalmente a partir desse existencial que Heidegger pensa a relao do homem com os
outros entes e com os outros homens, relaes estas que se constituem como pontos fundamentais na crtica
bakhtiniana.
4
Cf. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2005. 18 e 32.
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prisma adotado em nosso ensaio segue, assim, essa indicao, a saber, a polifonia
enquanto condio da articulao dos vrios discursos que acontecem no mundo, e,
desse modo, como fundo ontolgico a partir do qual as idias podem fazer sentido.

Desse modo, a polifonia em Bakhtin no est dissociada da noo de idia. Ela o fundo
de onde a idia nasce e pode fazer sentido. Entretanto, idia uma noo com crostas
metafsicas. Desde Plato, a noo de idia o lugar comum a que recorrem os
pensadores para fundar a realidade a partir de outro lugar, a partir de um fundamento
metafsico. Como, ento, Bakhtin pode criticar a metafsica e fazer uso da noo de
idia? Isso s possvel porque o russo no assume essa noo metafsica sem
ressalvas. Embora pensando a partir dos conceitos de conscincia e de idia, atribui a
eles um novo sentido.

Para o pensador, o heri dostoievskiano no apenas um

discurso sobre si mesmo e sobre seu ambiente imediato, mas tambm um discurso sobre
o mundo: ele no apenas um ser consciente, ele um idelogo (grifo nosso)5. A idia
o cerne da personagem, isso Bakhtin no nega. Mas j fica a indicao que ela est em
conexo com o discurso e no apenas com a conscincia6. Por isso, antes de ser a
conscincia que define o ncleo da subjetividade da personagem, para Bakhtin, esta se
d enquanto discurso. A idia, desse modo, no algo meramente dentro da conscincia
da personagem. Nesse primeiro sentido, a idia carrega em si ainda a necessidade de
identidade, na medida em que a personagem definida pelas suas idias, ou melhor, a
idia da personagem expresso de sua personalidade. Mas, uma vez que a idia
discurso e discurso sobre o mundo, Bakhtin j aponta para um novo tipo de relao entre
a personagem e o mundo. Tal relao no se d simplesmente no nvel da conscinciacoisa. A idia comea a deixar de ser mera representao ou abstrao de uma
realidade. Ela um discurso situado no mundo concreto da personagem.

Aqui vemos algo fundamental: a idia se d no discurso. De fato, nos primeiros captulos
de Problemas da Potica de Dostoivski Bakhtin remete inmeras vezes noo de
conscincia. Todavia, essa noo comea a ceder espao no decorrer da obra noo
de discurso. Cada vez fica mais patente que, se h algo que o russo chama de
conscincia, esta somente possvel porque antes de um ser pensante, a personagem
um ser falante. E nesse sentido que a idia no se d na conscincia, mas no discurso.
A personagem no um ser consciente que fala sobre o mundo, mas porque fala sobre o
mundo um ser consciente.
5

BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoievski. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.
77.
6
Conscincia entendida aqui ainda como um centro interno de atividade.
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Como homem de idias, a personagem em Dostoivski no pode ter simplesmente a

funo de levar o discurso do autor adiante como num romance monolgico, discurso que
resume todos os posicionamentos a um nico ponto de vista. De fato, na obra estudada,
Bakhtin elogia Dostoivski por ter inaugurado um novo gnero literrio: a polifonia. Esta
se configura justamente por apresentar vrios pontos de vista, vrias noes de mundo.
A personagem no apenas reproduz a posio do autor. Ela mesma participa dessa
viso. Isso implica que a personagem no apenas participa de um mundo j ordenado
pelo autor, mas que ela tem seu prprio mundo. Alm disso, o heri no habita a obra
sozinho. A obra o mundo da personagem e de outras personagens. Sempre est dado
um mundo repleto de vozes, polifnico.

Mas mesmo em meio a outras concepes de mundo, a outras idias, a personagem

busca sua prpria idia, mas de modo tal que o discurso sobre o mundo se funde com o
discurso confessional sobre si mesmo7. A idia enquanto unidade de um todo articulado,
ou nas palavras de Bakhtin, da conscincia da personagem, s faz sentido porque um
discurso sobre o mundo. E s por isso que aquilo que o heri fala do mundo a
verdade sobre si mesmo. A verdade sobre o mundo, segundo Dostoivski inseparvel
da verdade do individuo8. A verdade do indivduo, aquilo que a personagem luta para
manter diante da multiplicidade de vozes s faz sentido porque a verdade sobre o
mundo a partir de seu ponto de vista. Em outras palavras, a idia expressa o todo
significativo em que a personagem j se move. Esse todo a unidade da idia e do
mundo do heri, embora perpassados pela voz das outras personagens.

Mas como no objetivar essa idia ao falar sobre ela e, assim, cair na fundamentao
externa metafsica? Como no retir-la da polifonia da vida e assim destru-la? Para
Bakhtin, a originalidade de Dostoivski consiste justamente em que este sabia
precisamente representar a idia do outro, conservando-lhe toda a plenivalncia
enquanto idia, mas mantendo simultaneamente a distncia, sem afirm-la nem fundi-la
com sua prpria ideologia representada9. Aqui vemos a funo do mtodo e dos
pressupostos do literato. A construo do romance de Dostoivski, para Bakhtin,
conseguia no destruir a idia da personagem objetivando-a porque o romancista se
mantinha distncia desta enquanto a representava e no lhe imputava sua prpria
7

BAKHTIN, 1997, p. 77.

Ibidem.
9
Ibidem, p. 83.
8

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concepo de mundo, mas fazia a personagem confessar a idia a partir de si mesma. O

modo de ir personagem mesma, parafraseando o lema da fenomenologia, faz com que
esta se revele a partir de si em tudo o que ela pode ser. A idia no deduzida, ela
expressa pela voz da prpria personagem. Mas isto s possvel porque Dostoivski,
segundo Bakhtin, tinha como pressuposto a polifonia da vida e como mtodo de
expresso desta, o dilogo. A polifonia funciona como o pressuposto sobre o qual podem
se edificar os dilogos. Ela como um fundo difuso de vozes onde emergem as outras
vozes. O mtodo consiste em se fazer voz com as outras vozes sem se sobrepor a elas
como o fez o discurso monolgico ou metafsico. Fazendo-se voz, dilogo, Dostoivski
poderia dialogar com as personagens, representar suas idias, revelando a polifonia.

A crtica metafsica toma forma nesse contexto pois o romance polifnico, enquanto
expresso do mais elementar, recria a vida ftica. E essa perspectiva que autoriza
Bakhtin a fazer consideraes ontolgicas, isto , sobre o que h. O que h a
polifonia, mas esta no alguma coisa j dada. Ela antes a condio para o dar-se das
coisas. Condio esta que se mescla com as prprias vozes das personagens no enredo
ou com os discursos histrico e socialmente construdos na vida ftica do homem. Desse
modo, podemos pensar a partir de Bakhtin que a prpria vida ftica expressa nas obras
de Dostoivski. Mas no de uma maneira usual. H nesse literato um mtodo, uma
maneira de j se colocar distncia da idia representada. No da mesma maneira que a
metafsica coloca-se para alm do objeto ou fato a que se pronuncia. Isto porque, para o
pensador, mesmo distncia da personagem, a voz desta presena para Dostoivski.
Ele no ouve a personagem de longe e reproduz a sua voz. Antes, para Bakhtin, ele
conversa com a personagem. E o heri no um objeto meramente representado.
algum com posicionamentos diante do mundo cujas concepes s podem ser
descobertas e sua idia entendida a partir do dilogo do autor com a prpria
personagem. Por isso que Dostoivski coloca seus heris prova, exige-lhes a
confisso. S por meio desta que a personagem pode dizer quem e o autor pode ouvir
sua voz.

Aqui fica ainda mais clara a relao que fazemos da personagem de Bakhtin com a
concepo heideggeriana de ser-a, de homem, enquanto existncia. O homem para
Heidegger ser-no-mundo10. O ser-no-mundo, enquanto modo da existncia, assinala
justamente a abertura e constituio do homem face ao mundo. Homem e mundo no
so separados para Heidegger. O homem se d no mundo e o mundo um existencial,
10

Cf. HEIDEGGER, 2005, 12-13.

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uma caracterstica fundamental do homem. E no s isso. O modelo da conscincia no

explica o ser-no-mundo. O homem se d fundamentalmente ao modo das tonalidades
afetivas, em que no s o seu intelecto, mas tambm seus sentimentos e sua histria
so constitudos e constituem o mundo. Pensar a personagem de Bakhtin desse modo
implica que ela esteja disposta num mundo de possibilidades a cada vez abertas pela e
para a prpria personagem; implica que ela seja um todo articulado, e nesse sentido,
seja, ento uma idia. E por isso que esse todo articulado, essa idia no reflete
simplesmente um objeto ou a si mesma. A personagem essa abertura dialogante com o
mundo e com as outras personagens.

E isso implica que o discurso da personagem seja construdo a partir do dilogo pblico,
a partir de ressalvas, justificaes, ponderaes diante da voz possvel ou efetiva do
outro. Isso significa que Dostoivski no reproduz a personagem como um todo acabado.
Arranca-lhe a palavra sobre si mesma e nesse processo mostra justamente a conscincia
dessa personagem. Conscincia esta que, para Bakhtin, nunca um todo concludo, na
medida que cada heri busca sua verdade pelo dilogo pblico com as outras
personagens. dessa forma que Dostoivski deixa sempre a ltima palavra com a
personagem, no lhe impe nenhum acabamento exterior. Por meio de toda essa
construo, a noo de idia que antes tinha carter monolgico, se prestava
representao objetiva da realidade, agora serve justamente de crtica ao monologismo e
metafsica.

Assim, podemos perceber a crtica metafsica pelo prprio conceito de idia. Esta no
algo supra-sensvel ou genrico. A idia concreta, para Bakhtin, faz parte do mundo de
um sujeito especfico, de modo que o autor pode afirmar que os princpios supremos da
cosmoviso so idnticos aos princpios das vivncias pessoais concretas11. A idia,
agora num novo sentido, no mera representao da realidade, tampouco
representao de uma verdade superior vlida para qualquer sujeito em qualquer tempo
e lugar. A idia o modo como a personagem se torna consciente de seu prprio ser, por
sinal dialgico. E por isso que Bakhtin afirma: a idia ajuda a autoconscincia a afirmar
a sua soberania no universo artstico de Dostoivski e triunfar sobre qualquer imagem
neutra, rgida e estvel12. Da antiga noo de idia sobrou a coerncia. Da crtica vem a
noo de impossibilidade de concluso. Assim, a idia, para este autor, a possibilidade

11
12

BAKHTIN, 1997, p. 77.

Ibidem, 1997, p. 78.
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de se pensar a personagem enquanto consciente de si, todavia aberta polifonia da vida

ftica.

por isso que existe em Bakhtin uma aproximao entre as noes de idia e imagem.
Se uma parecia ser a antpoda da outra na metafsica, dado o carter mltiplo da
segunda, agora elas sofrem uma reaproximao, ou melhor, elas se mantm numa tensa
conexo. O que no possvel no romance monofnico. Se no universo monolgico a
idia conserva a sua significao como idia, ela se separa inevitavelmente da imagem
slida do heri e artisticamente no combina com ele: ela apenas colocada em sua
boca assim como poderia ser colocada na boca de qualquer outro heri13. J no
romance polifnico a imagem s pode ser a de uma personagem porque esta tem uma
idia; por outro lado a idia s pode ter sentido na medida em que pronunciada, se faz
voz para uma personagem. A idia garante a unidade da imagem, mas a imagem que
revela e leva a pleno dilogo a idia da personagem.

Essa fundamentao do pensamento na vida ftica um dos modos com que se fez a
crtica metafsica. Heidegger, como argumentamos anteriormente, ao propor uma
anlise da cotidianidade do homem enquanto ser-no-mundo, segue por este caminho
realizando uma ontologia fundamental fundada na cotidianidade do ser-a. Bakhtin deixa,
todavia, se fixa mais nesse carter dialgico da vida ftica. O ser-no-mundo no
apenas impropriamente ser-com os outros como pode deixar a entender Heidegger em
Ser e Tempo. O homem se constitui como tal e propriamente porque sempre existe em
dilogo tenso com outros. Esse o passo dado pela interpretao de Bakhtin obra de
Dostoivski.

E esse passo no possvel a partir de uma perspectiva monolgica da metafsica. No

universo monolgico [...] a idia ou afirmada ou negada, caso contrrio ela
simplesmente deixa de ser uma idia de significao plena14. A idia numa perspectiva
monolgica a abstrao da vivncia ftica. No levado em conta quem a pronuncia.
Da idia restou apenas a forma vazia absorvida por uma lgica que pensa sua verdade a
partir do binmio verdadeiro-falso. Nesse sentido a idia enquanto tal destituda de
significado para a vida. A metafsica teria trabalhado com estas formas e somente a elas
dado o estatuto de significao plena, no percebendo que ao lado dessa conscincia

13
14

Ibidem.
Ibidem, p. 79.
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indivisa e inevitavelmente nica, h uma infinidade de conscincias humanas

empricas15, estas sim portadoras de idias.
A idia, assim, sempre imagem-idia, expresso de uma forma de vida. Para Bakhtin,
Dostoivski consegue dar conta dela por fazer ela mesma falar, como dissemos
anteriormente. Pelo mtodo de se fazer voz, o autor, pode manter dilogo com a
personagem. Mas isto somente possvel porque Dostoivski lana mo de estratgias
literrias. A carnavalizao est entre elas16. Enquanto estratgia literria, a
carnavalizao interpreta a vida por baixo, a partir do mais elementar e comum ao
homem. Isto porque no carnaval
rompem-se (ou pelo menos se debilitam por um instante) as cordas
podres da mentira oficial e individual e revelam-se as almas humanas
horrveis como no inferno ou, ao contrrio, radiantes e puras. Por um
instante as pessoas se vem fora das condies habituais de vida, como
na praa pblica carnavalesca ou no inferno, e ento se revela um outro
sentido mais autntico delas mesmas e da relao entre elas.17

A carnavalizao a expresso do mundo em movimento em que o argumento de

autoridade e as hierarquias no tm a ltima palavra. Todo ponto de vista exterior
relativizado. O carnaval o momento em que as pessoas so colocadas diante da
medianidade da vida e das ocupaes dirias. Para Heidegger o homem tambm pode
ser tomado por algo que relativiza toda idia ou costume pronto e acabado. A angstia
diante da existncia leva o homem a perceber o mundo em sua crueza por baixo de toda
e qualquer concepo metafsica18. Na angstia o homem percebe a abertura em que se
encontra desde sempre e a partir da qual as coisas podem fazer sentido. O carnaval,
assim como a angstia, pode ser interpretado como momento em que um sentido mais
autntico da existncia pode ser revelado: a angstia enquanto expresso de uma
fenomenologia existencial; o carnaval como expresso de uma literatura polifnica. A
diferena de Bakhtin que a prpria relao entre as pessoas que opera essa
relativizao. O sentido mais autntico de cada personagem-idia , para Bakhtin,
revelado enquanto relao dialgica das prprias vozes. O sentido mais autntico de
cada voz alcanado pela polifonia na praa pblica.

15

Ibidem.
No nos propomos aqui em estudar o mtodo como Dostoivski, segundo Bakhtin, constri seus
romances. Trazemos a figura do carnaval porque esta lembra aquilo que vnhamos falando acerca da vida
ftica ou da cotidianidade do homem.
17
Ibidem, p. 146.
18
Cf. HEIDEGGER, M. Que metafsica. In: ______.Conferncias e escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
p. 25-63.
16

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Isso implica pensar mais profundamente no nvel de relao que as personagens levam e
devem umas s outras. Acerca disso ainda lemos em Bakhtin:
A idia no vive na conscincia individual isolada de um homem:
mantendo-se nessa conscincia ela degenera e morre. Somente quando
contrai relaes dialgicas essenciais com os outros que a idia
comea a ter vida, isto , a formar-se, desenvolver-se, a encontrar e
renovar sua expresso verbal, a gerar novas idias. O pensamento
humano s se torna pensamento autntico, isto , idia, sob as
condies de um contato vivo com o pensamento dos outros,
materializado na voz dos outros, ou seja, na conscincia dos outros
19
expressa na palavra.

A relao das personagens entre si o que forma a idia do heri. Esta no est dada
como lei a priori da ao ou do comportamento para depois ser expressa em palavras e
testada na vivncia. Antes disso, o heri descobre sua voz em meio s vozes que se do
no enredo. No significa que a personagem no tenha voz, mas reflete a procedncia
dela. A personagem no tem voz sozinha, dentro de sua cabea. As vozes que ouve,
inclusive as vozes que soam somente na sua conscincia j so expresso das
relaes dialgicas com as outras personagens. O dilogo interno nunca construdo
com base numa verdade supra-sensvel, mas com base na polmica junto voz do outro.
Desse modo, tambm justifica-se pensar por que a idia no vive na conscincia
individual de um homem. Antes de se degenerar e morrer, a idia nem ao menos se
poderia produzir. A idia s tem vida a partir das relaes dialgicas com os outros. S a
que so geradas novas idias e o pensamento pode se tornar autntico. Mas note-se
que tal pensamento no reflete acerca somente do drama da existncia. Ou melhor, no
s o drama da existncia no sentido heideggeriano, mas o drama da existncia, diramos
assim, no sentido bakhtiniano, ou seja, do carnaval, da multiplicidade de tons, da
polifonia.

por se constituir como dramatizao da existncia, que o romance de Dostoivski pode

alcanar to longe. Isso porque no se mantm no nvel de uma reflexo terica acerca
da vida, mas leva o interlocutor a dialogar com a personagem, a sentir com ela,
entendendo a idia na idia e no a partir de um ponto de vista exterior ou neutro. Para
Dostoivski, segundo Bakhtin, a idia no deve ser apenas entendida, mas sentida
tambm20. O interlocutor no entende a idia como a posio do autor. Por isso no
uma idia representada por algum alm da obra. O interlocutor entende a idia da
personagem nela mesma. Ele sente a idia porque levado a dialogar com a
personagem.
19
20

BAKHTIN, 1997, p. 86.

Ibidem.
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Esse processo de dilogo com a personagem visando a clarificao da idia tambm se

faz presente para a prpria personagem. Ela tambm levada a sentir e exprimir seus
sentimentos e suas idias a partir de um dilogo com as vozes possveis no mundo do
romance. Como na seguinte passagem de Dostoivski, na obra de A Senhoria, em que o
narrador afirma sobre o heri:
Ele criava seu prprio sistema; ele sobrevivia nele anos a fio, enquanto
em sua alma j se insurgia, pouco a pouco, uma imagem ainda obscura,
imprecisa mas de certo modo maravilhosamente agradvel da idia
materializada numa nova forma clara, e essa forma brotava de sua alma,
atormentando essa alma; ele sentia ainda timidamente a originalidade, a
verdade e a autenticidade dela: a criao j se anunciava s suas foras,
formava-se e fortalecia-se.21

Esse texto assinala mais uma vez a tenso entre idia e imagem, mas acrescenta a ela
aquilo que vnhamos argumentando anteriormente acerca da verdade da personagem. A
verdade de si, a personagem no apenas a busca e defende das demais personagens
seno que a sente brotar em si. A imagem da idia vai ser tornando ntida, adquirindo
forma, sendo construda na e pela personagem. E com isso vai se fortalecendo e
fortalecendo a prpria personagem enquanto homem de idia.

Esse construir em si da idia pela personagem garante a ltima palavra a esta, na

medida em que o nico que pode ser portador de idia plenivalente o homem no
homem com sua livre falta de acabamento e soluo22. Na busca da verdade sobre si, o
heri o nico que pode se dar acabamento e voz. Nada exterior personagem pode lhe
impor acabamento. Alm disso, a busca da verdade sobre si tambm aponta para um
outro aspecto da inconclusibilidade da idia-personagem. Podemos dizer que em
Dostoivski o homem supera sua exterioridade e se converte em homem no homem
somente entrando no campo puro e inacabado da idia, ou seja, somente aps tornar-se
um desinteressado homem de idia23. A busca da verdade de si leva a personagem a
fazer uma tensa abdicao de diversos valores que os outros podem presumir que ela
possua. Ou seja, a idia realmente domina o ncleo profundo de sua personalidade24.
Nada poder ser do interesse da personagem altura de sua prpria idia, e da Bakhtin
chamar essa construo de desinteressado homem de idia. Apesar de ser dado a si
pela polifonia, o heri se mantm nessa tensa relao entre a imagem dele no todo do
21

DOSTOIVSKI, F. A senhoria. apud: BAKHTIN, 1997, p. 84.

BAKHTIN, 1997, p. 84.
23
Ibidem, p. 85.
24
Ibidem, p. 86.
22

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romance e diante das outras vozes e a idia que ele almeja e que o ncleo de sua
personalidade. O ponto de vista meramente exterior no d a ltima palavra no que diz
respeito ao acabamento da personagem.

Esse ponto de vista exterior fica interditado porque, conforme j mostramos, para
Bakhtin, a personagem busca a sua idia, a verdade sobre si e a sua verdadeira voz em
meio s vozes dos outros (inclusive do autor) que lhe vm em dilogo no romance. A
influncia do outro se faz direta sobre a conscincia da personagem. como se sua
conscincia fosse porosa, entrecortada e transpassada pelo discurso alheio. Em meio
aos tons, acentos e crticas dos outros, a personagem busca incessantemente a verdade
sobre si.

Rasklnikov, do romance Crime e castigo, uma personagem trazida por Bakhtin que
permite exemplificar o que vnhamos tratando. Para o autor,
caracterstico que o seu discurso interior [o de Rasklnikov] est cheio
das palavras de outros que acabam de ser ouvidas ou lidas por ele. [...]
Ele inunda com essas palavras dos outros o seu discurso interior
complexificando-as com seus acentos ou revestindo-as diretamente de
um novo acento. Travando com elas uma polmica apaixonada.25

A conscincia de Rasklnikov no um todo indiviso. Rasklnikov uma idia

transpassada pelo acento das outras vozes, sejam elas efetivas ou apenas interiores
sua conscincia. Mas ele no todo passivo ouvindo essas vozes. Ele complexifica
essas idias assinalando-as com a prpria marca de sua idia, de modo que as idias
dos outros no figuram como exteriores a Rasklnikov. Elas j so parte da sua prpria
personalidade. Mas no o caso de Rasklnikov englobar as idias dos outros no seu
prprio mundo. A abertura do seu mundo j supe o dilogo com as outras personagens,
isto , o seu dilogo pblico. No h, portanto, a possibilidade do dentro e do
englobar.

Mas o dialogismo da personagem no para a. Rasklnikov no mantm nenhum nvel de

exterioridade nem em relao ao seu prprio mundo. No reflete uma conscincia
separada nem tampouco um ponto de vista global-totalizador, de modo que Bakhtin
afirma que tambm para Rasklnikov pensar no objeto implica apelar para ele. Ele no
pensa nos fatos, conversa com eles26. Os prprios fatos do universo de Rasklnikov no
25
26

Ibidem, p. 241-2.
Ibidem, p. 241.
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UMA LEITURA A PARTIR DE HEIDEGGER
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so meros fatos. Os objetos so objetos na medida em que j fazem parte de um

discurso articulado. Discurso executado nas diversas conscincias que perfazem o
romance. Os diferentes modos de ser das coisas do mundo se do, em ltima anlise,
pela relao dialgica, e portanto discursiva das personagens no enredo. Desse modo,
uma ontologia aqui s possvel se se parte da polifonia do mundo carnavalesco onde o
discurso tem o papel fundamental. Ontologia possvel enquanto anlise da linguagem
ftica do ente humano, dada dialogicamente. Ontologia ontologia polifnica.

Uma personagem assim construda s tem sentido, porque, para Bakhtin, Dostoivski j
concebe o heri de modo pleno, ou melhor, todo discurso que se constri acerca da
personagem est no horizonte de conscincia dela:
O material semntico sempre dado todo e de uma vez conscincia
do heri, e no dado em forma de idias e teses isoladas mas em
forma de diretrizes semnticas humanas, na forma de vozes, resumindose o problema em apenas escolh-las. A luta ideolgica interior travada
pelo heri uma luta pela escolha de meios de significao entre os j
existentes, cujo nmero permanece quase inalterado ao longo de todo o
romance.27

Isso implica tambm pensar que no h aprendizado para a personagem. H no fundo

uma tomada de conscincia. Como se pensssemos, a partir de Heidegger, que sempre
j h uma pr-compreenso do ser como condio de possibilidade de sua
tematizao28. As diretrizes fundamentais j esto dadas e so condio de possibilidade
para que a personagem seja dialgica. Da mesma forma que a pr-compreenso do ser
em Heidegger necessria para que seja possvel a tematizao ontolgica,
necessrio para Bakhtin que o material semntico j esteja disponvel para o heri afim
de que esse possa lutar por sua idia, defend-la e confirm-la diante das demais vozes
do romance.

Esse material semntico, todavia, no descolado da vida ftica. A idia da personagem

reflete sua imagem. Lembremos, no h distncia entre a imagem e a idia. Elas so
plos de um mesmo fenmeno. Isso fundamental em Bakhtin para que ele possa
afirmar que
cada personagem entra em seu discurso interior, mas no entra como
um carter ou um tipo, como uma personagem da fbula do enredo da
sua vida (a irm, o noivo, etc.) e sim como o smbolo de uma
27
28

Ibidem, p. 242.
HEIDEGGER, 2005, 31-31.
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SCHIOCHETT, Daniel
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determinada soluo vital daqueles mesmos problemas ideolgicos que

o martirizam.29

A idia no diz respeito a algo superior ou universal. Ela idia da personagem

mergulhada na vida ftica que busca a soluo concreta para o drama de sua existncia.
O discurso do heri deve, assim, encontrar a si mesmo, revelar a si mesmo entre os
outros discursos na mais tensa orientao de reciprocidade com eles30. Encontrar a si
mesma o objetivo da personagem, mas esta sempre se mantm nessa busca na
medida em que s enquanto houver outras vozes como possibilidade do si mesmo da
personagem que essa pode se encontrar.

Fica registrada aqui uma espcie de crculo lgico. Mas a nvel ontolgico ela a
condio de possibilidade da tenso entre imagem e idia. A personagem no se perde
em meio polifonia porque j est sempre numa luta por ultrapass-la. Mas tal
acontecimento se mantm apenas como horizonte e condio de possibilidade do prprio
dilogo da personagem. A personagem imagem-idia bakhtiniana lembra, nesse aspecto,
a prpria possibilidade da morte na investigao heideggeriana em Ser e tempo31. O serno-mundo do qual indicvamos anteriormente pensado por Heidegger tambm como
ser-para-morte. E como tal sua existncia tende sempre para o fim. Mas essa
possibilidade sempre se mantm enquanto tal, ou seja, sempre uma tendncia que
determina o ser-no-mundo em seu ser mas que, quando realmente efetivada, o ser-nomundo j no existe mais. A personagem-idia em Bakhtin almeja seu fim, o Cristo ou
homem novo, mas este se mantm sempre como possibilidade ltima do heri.
Concretiz-la seria pr fim polifonia.

Bakhtin no deixa, assim, com que o mundo polifnico figure apenas como um
amontoado catico de vozes. Mesmo construdas dialogicamente, essas vozes tm uma
orientao. A polifonia, para Bakhtin, no pode se resumir a um niilismo. Em outras
palavras, para autor, o carnaval no pode acabar em intriga. O carnaval da vida ftica
deve ser marcado pelo encontro alegre e pala conversa animada das personagens. Por
isso no pode cada um seguir numa direo. A convivncia dialogante supe
entendimento e supe respeito ao outro. por isso que o crtico russo afirma: muito
tpica a f genuinamente carnavalesca na identidade de aspiraes da humanidade e na
natureza boa do homem32. A noo de carnaval, da qual falvamos anteriormente, supe
29

BAKHTIN, 1997, p. 242.

Ibidem, p. 243.
31
HEIDEGGER, 2005, 53.
32
Ibidem, p. 154.
30

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A METAFSICA E A IDIA EM BAKHTIN:

UMA LEITURA A PARTIR DE HEIDEGGER
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a f na natureza boa do homem. A idia de que todos vo para a frente e tendem para
um nico e mesmo fim, desde o sbio at o pior dos bandidos33, algo que norteia a
interpretao bakhtiniana da obra de Dostoivski. Esse fim, lembremos s pode ser o fim
em que a personagem descobre a verdade acerca de si. Tal verdade no pode ser algo
abstrato, para alm do carnaval, da vida ftica, mas sim a verdade de cada uma
orientada para a relao com o outro: a obsesso pela sua verdade lhes determina o
tratamento dispensado a outras pessoas34, afirma Bakhtin. E o ponto final, a idia limite
dada, para o pensador, pela idia do homem novo ou pelo Cristo. Afirma Bakhtin:
Na imagem do homem ideal ou na imagem de Cristo afigura-se a ele a
soluo das buscas ideolgicas. Essa imagem ou essa imagem suprema
deve coroar o mundo de vozes, organiz-lo e subordin-lo.
precisamente a imagem do homem e sua voz estranha ao autor que
constitui o ltimo critrio ideolgico para Dostoivski: no a fidelidade
s suas convices, expressas de maneira abstrata, mas precisamente a
fidelidade imagem do homem produzida pelo autor.35

E no rodap, o complemento:
Aqui no temos em vista, evidentemente, a imagem acabada e fechada
da realidade (o tipo, o carter, o temperamento) mas a palavra imagem
aberta. Essa imagem ideal abalizada, que no acabada mas seguida,
apenas se apresenta a Dostoivski como limite ltimo de seus planos
artsticos, embora essa imagem no se tenha concretizado em sua
obra.36

A soluo das buscas ideolgicas da personagem se d na imagem do homem ideal ou

do Cristo, ou seja, numa espcie de salto para transcendncia. Essa transcendncia
nasce como uma necessidade diante da multiplicidade das vozes. Ela figura de uma
meta final, um parmetro de medida possvel. Esse fim possvel reflete a abertura da
imagem ideal, mas se mantm apenas como limite ltimo da artstica de Dostoivski, haja
vista que essa imagem no se concretizou em sua obra. Assim a transcendncia tem um
fim tico. Mas tal transcendncia aponta para uma figura concreta. Lembremos aqui que
o Cristo, para o crente, o Ressuscitado. No um esprito. concreto, carne e osso,
presena real, eucaristia37. Mas essa tica do Cristo nasce da prpria polifonia como uma

33

DOSTOIEVSKI, F. O sonho de um homem ridculo apud: BAKHTIN, 1997, p. 154.

BAKHTIN, 1997, p. 152.
35
Ibidem, p. 97.
36
Ibidem.
37
No estamos aqui nos comprometendo com tal realidade. Estamos indicando que, de um modo geral, para
o crente cristo catlico, o Cristo no esprito ou energia. No Catecismo da Igreja Catlica ocidental lemos
por exemplo que [...] a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, Deus, que por natureza invisvel,
se tornou visvel aos nossos olhos (CATECISMO da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 1999. p. 135). Cristo
um sujeito corporal, visvel aos nossos olhos e, assim, pode se fazer voz como as outras vozes. Da a
34

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maneira de se manter a polifonia. Essa tica regula a relao entre as personagens de tal
modo que elas, por um lado, no se autodestruam; e por outro, no figurem como a
mesma idia. A polifonia se d aqui como a tenso entre o niilismo e o monologismo.
Alm disso, a idia do Cristo no reflete uma concluso por igual de toda e qualquer
idia. Ela mesma mantm a tenso idia-imagem na medida em que ela objeto de
disputa. Ningum sabe ao certo quem o Crucificado. Na histria foram mantidas vrias
imagens para essa nica idia: um nico Cristo com vrios rostos.

Percebemos, a partir do que foi visto, que a crtica a metafsica a partir da noo de idia
de Bakhtin acontece porque este re-significa tal noo e a mantm ligada ao nvel mais
elementar de vivncia da qual ela nasce, isto , da faticidade do ser humano. A idia no
mais a idia abstrada do mundo da vida, mas expresso deste. Como expresso, a
idia condio para a elaborao dos significados. Mas estes s tm sentido porque
dizem respeito a sujeitos concretos, formados a partir dos vrios discursos, combatendo,
aceitando, julgando, convencendo o seu adversrio. E mesmo a possibilidade de uma
finalidade, no caso, de um parmetro tico, s possvel porque o idia meta tambm
voz diante da multido de vozes. Isso garante, afinal, que a autonomia da personagem
seja dada pela autonomia do discurso que lhe forma, ou melhor, que se configura para
personagem como a prpria conscincia. Mas essa autonomia dada porque sempre h
polifonia. A polifonia garante a linguagem e a execuo desta mantm a polifonia.
Executamos a linguagem: nesse sentido que a polifonia dada. Mas no dada como
algo simplesmente dado, pronto, acabado, objetivo. A polifonia como o campo de
possibilidades, a abertura em que mergulha o ser-a heideggeriano e da qual esse
nasce. A polifonia o lugar em que pode haver diferentes objetividades. Objetividades
estas que no tem maior ou menor valor de verdade. Isso implica pensar que a
objetividade, a possibilidade de falar de algo com sentido, a execuo pblica da
linguagem j est garantida faticamente. Pode-se duvidar e questionar nossos processos
de cognio, nosso modo de acesso realidade ou s idias, mas sempre h
abertura, carnaval e polifonia, neles j somos e nos movemos. H sempre com-vivncia
da significao.
Referncias Bibliogrficas:
BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoivski. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1997.

possibilidade de Bakhtin utilizar tal figura para significar um horizonte moral sem, contudo, negar a polifonia a
partir da introduo um agente mudo ao conjunto de vozes.
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A METAFSICA E A IDIA EM BAKHTIN:

UMA LEITURA A PARTIR DE HEIDEGGER
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_________Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1999.

CATECISMO da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 1999.
DOSTOIEVSKI, F. Crime e castigo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
_________Ela era doce e humilde. In: BRAGA, R., MACHADO, A. (Orgs.). Contos russos. Rio de
Janeiro: Edies de Ouro, [19--]. p. 97-132.
_________Os irmaos Karamazovi. So Paulo: Nova Cultural, 1995.
EMERSON, C. Os cem primeiros anos de Mikhail Bakhtin. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003.
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
_________Que metafsica. In: ______.Conferncias e escritos. So Paulo: Abril, 1979. p. 25-63.
_________Ser e Tempo. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.
SCHNAIDERMAN, B. Turbilho e semente: ensaios sobre Dostoivski e Bakhtin. So Paulo: Duas
Cidades, 1983.
STEIN, E. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju:
Uniju, 2001.

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