Vous êtes sur la page 1sur 120

Teologa Poltica

TEOLOGA POLTICA
SEGN GUILLERMO GUEYDAN DE ROUSSEL
(RESUMEN)
AUTOR:
RAFAEL LUIS BREIDE OBEID

Pag. 1

Teologa Poltica

INDICE:
INDICE: ....................................................................................................................................................... 2
PRLOGO .................................................................................................................................................. 6
INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 8
CAPITULO I LA VIDA DE GEYDAN DE ROUSSEL ....................................................................................... 9
CAPTULO II - LA OBRA DE GUEYDAN DE ROUSSEL. ................................................................................ 11
1.

Metodologa de Gueydan y sus obras. ....................................................................................... 11

CAPTULO III - DOS AMORES, DOS CIUDADES. DOS CUERPOS MSTICOS .............................................. 12
1.

Introduccin ................................................................................................................................ 12

2.

El verdadero Hombre y su Cuerpo Mstico ................................................................................. 12

3.

De la Ciudad Cristiana a la Ciudad del Hombre .......................................................................... 14

4.

El otro Cuerpo Misterioso. El Mito Humanidad y la aparicin del Estado. ................................ 16


b)

Un nuevo concepto de Fraternidad. ....................................................................................... 17

c)

Hacia el Leviatn de Hobbes ................................................................................................... 17

d)

Un nuevo concepto de Humanidad ........................................................................................ 18

e)

No es posible dar a la Sociedad Cristiana otro cuerpo que el de Cristo ................................. 19

5.

Comparacin entre las Dos Ciudades, Dos Cuerpos Msticos .................................................... 20

6.

Hacia el Estado Totalitario Mundial Antropoltrico. .................................................................. 23

7.

Conclusin. Dos hombres universales ........................................................................................ 28

Captulo IV - TEORA DEL CONOCIMIENTO, RAZN Y FE ........................................................................ 31


1.

Introduccin................................................................................................................................ 31

2.

La teora del Conocimiento Matutino y Vespertino en Santo Toms de Aquino ....................... 31

3.

Conocimiento Matutino, Vespertino y Saber Ignorante en Gueydan de Roussel ..................... 34


a)

El Conocimiento Matutino ...................................................................................................... 34

b)

El Conocimiento Vespertino ................................................................................................... 36

c)

El Conocimiento Tenebroso .................................................................................................... 38

4.

Profeca y Profetismo. La Luz en la Era Tenebrosa. .................................................................... 39


a)

Los Profetas del Antiguo Testamento. .................................................................................... 40

b)

El Visionario Actual ................................................................................................................. 40

c)

El Profetismo como Instrumento de Demolicin ................................................................... 41

d)

Campo de investigacin para la Historia a la luz de los Principios Fundamentales. .............. 42

Conclusin: la Verdadera Sabidura al elevar libera ........................................................................... 43


CAPTULO V - COSMOLOGA SIMBLICA ............................................................................................... 45
Pag. 2

Teologa Poltica
1.

Los Elementos y la Lucha entre el Bien y el Mal en el Antiguo Testamento .............................. 45

2. La Venida de Cristo cambia la antigua oposicin entre la Tierra y el Mar, y lleva la guerra al
seno de los elementos. ................................................................................................................................. 46
3.

Sentido humano y cristiano del campo. ..................................................................................... 46

4.

El mar. Jesucristo domina el Viento y el Mar. ............................................................................ 48


a)

El Leviatn Espritu del Mar. ................................................................................................... 48

b)

La Concepcin Cristiana del Leviatn...................................................................................... 49

c)

La Pesca del Leviatn .............................................................................................................. 49

d)

La Concepcin Cabalista del Leviatn ..................................................................................... 50

e)

Concepto Cristiano de la Barca y de la Pesca de Hombres. .................................................... 51

5.

La fundacin de una Sociedad Nueva por la Llamada del Mar, y por el Lenguaje del Mar ....... 51
a)

La Ciencia del Mar es el Conocimiento Vespertino ................................................................ 52

b)

Consecuencias de la Ciencia Martima sobre la Concepcin Terrestre de la Creacin. ......... 53

c)

Influencia de la Conciencia Martima, la Reforma y la Democracia ....................................... 55

d)

El Gran Imperio Martimo elige su forma de Estado: el Leviatn de Hobbes ......................... 56

6.

Mar y Escatologa........................................................................................................................ 57
a)

Hacia el Despotismo y la Licuacin del Hombre Terrestre en Hombre Marino ..................... 57

b)

Destruccin de los restos de la Civilizacin Agraria por el Conocimiento vuelto Tenebroso 58

7.

Aire y Fuego en el Nuevo Orden del Espacio. ............................................................................. 59

8.

Conclusin. Ciudad Celeste y Ciudad Terrestre .......................................................................... 61

Captulo VI - ANTROPOLOGA.................................................................................................................. 62
1.

EL Hombre Imagen de Dios......................................................................................................... 62

2.

El Hombre Espectador del Hombre ............................................................................................ 64


a)

Multiplicacin de las Ciencias del Hombre. ............................................................................ 65

b)

Hacia un concepto Abstracto del Hombre .............................................................................. 66

3.

El No-hombre .............................................................................................................................. 67

CAPTULO VII - TEOLOGA DE LA HISTORIA ............................................................................................ 69


1.

Dios Rector de la Historia. Gesta Dei Per homines. .................................................................... 69

2.

La Historia como Accin puramente Humana ............................................................................ 71

3.

La Historia contra el hombre. Predominio Mtico de las Leyes de la Historia ........................... 73

CAPTULO VIII - LA TEORA POLTICA. ETAPAS Y CATEGORAS. LA POLTICA AGONAL .......................... 75


1.

Etapas y Categoras. .................................................................................................................... 75


a)

2.

Las Categoras Polticas de Gueydan de Roussel .................................................................... 75


Premisas de la Poltica Agonal. ................................................................................................... 77

Pag. 3

Teologa Poltica
a)
religin.

Los gobiernos y las sociedades polticas en su origen estn estrechamente ligadas a la fe y la


78

b)

La Sociedad Poltica cristiana se funda en el concepto del hombre como imagen de Dios ... 78

c)
humano

Desde la Encarnacin del Verbo la Realeza de Cristo es el fundamento de todo poder


79

d)

La Importancia de la Inspiracin en la fundacin y el gobierno de una Sociedad Poltica ..... 80

e)

El hombre dispone de la justicia gracias a la fe ...................................................................... 81

f)

La Inteligencia sin pasin es la ley .......................................................................................... 81

g)

Pueblo organizado y no desintegrado .................................................................................... 81

3.

Las Categoras de la Poltica en la Etapa Agonal......................................................................... 82


a)

El personaje principal: el Combatiente ................................................................................... 82

b)

El principio fundamental: la Fe en Dios. ................................................................................. 82

c)

La Unin: Unidad Real y Natural ............................................................................................. 82

d)

La Lucha................................................................................................................................... 83

e)

El Lenguaje .............................................................................................................................. 83

f)

Pueblo organizado y sus miembros. El Hombre ..................................................................... 84

g)

El Ejrcito................................................................................................................................. 84

h)

La Legislacin y los Poderes .................................................................................................... 84

i)

Culminacin de la Poltica Agonal ........................................................................................... 84

Captulo IX - TEORA POLTICA. LA POLTICA JUEGO ............................................................................... 86


1.

Premisas de la Poltica Juego ...................................................................................................... 86


a)

El desvo de la mirada de Dios a la tierra ................................................................................ 86

b)

Una Sociedad fundada en la Ciencia Poltica del Espectador ................................................. 86

c)

Divinizacin de la Naturaleza .................................................................................................. 88

d)

La inspiracin es reemplazada por el Clculo, el Plpito y el Azar ......................................... 89

e)

Justicia Propter Homines ........................................................................................................ 89

f)

La ley es una construccin artificial y abstracta. .................................................................... 90

g)

Desintegracin de la sociedad ................................................................................................ 90

2.

Premisas de la Poltica Juego en la Etapa Tenebrosa ................................................................. 90


a)

Cuando la Sociedad pierde la Fe se desarrolla el Cesarismo .................................................. 90

b) Se funda la Sociedad sobre la imagen del Hombre mutante. Se general el Mito Humanidad
con su propio culto, que ha desplazado al de la naturaleza. ................................................................... 91
c)

Nace un nuevo culto, el del Hombre Mito contra el verdadero hombre ............................... 91

d)

Oscurecimiento total del conocimiento, no hay ms soluciones. poca a logos ................... 92

e)

Justicia confundida con la Igualdad. Al a logos corresponde el a nomos ............................... 92


Pag. 4

Teologa Poltica
f)
3.

Estado totalitario o final del oscurecimiento de la Sabidura ................................................. 92


La Poltica Juego a travs de sus Categoras ............................................................................... 93

a)

La Fe en los Mitos.................................................................................................................... 93

b)

Personajes principales: el Jugador y el Espectador ................................................................ 96

c)

El Principio Fundamental. El Juego ......................................................................................... 96

d)

Unificacin .............................................................................................................................. 97

e)

La Lucha................................................................................................................................... 99

f)

El Lenguaje .............................................................................................................................. 99

g)

Pueblo Libre e Individuo ....................................................................................................... 101

h)

El individuo ............................................................................................................................ 101

i)

El Ejrcito............................................................................................................................... 102

j)

La Legislacin y los Poderes de la Poltica Juego. ................................................................. 103

k)

El Estado ................................................................................................................................ 104

l)

Culminacin de la Poltica Juego ........................................................................................... 107

Captulo X - TEORA POLTICA. LA POLTICA METAFSICA .................................................................... 108


1.

Categoras de la Poltica Metafsica .......................................................................................... 108


a)

La Fe en el Triunfo de la Idea. ............................................................................................... 108

b)

El Testigo ............................................................................................................................... 108

c)

El Principio Fundamental: la Idea ......................................................................................... 108

d)

La Lucha de Ideas Encarnadas............................................................................................... 111

e)

La Unin. ............................................................................................................................... 114

f)

La Recuperacin del Lenguaje Simblico .............................................................................. 114

g)

Reaparece el Pueblo Protagonista y el Hombre Concreto ................................................... 116

h)

El Ejrcito............................................................................................................................... 117

i)

Legislacin y Poderes ............................................................................................................ 117

j)

El Estado ................................................................................................................................ 118

k)

Culminacin. Retorno a la Poltica Agonal ............................................................................ 119

CONCLUSIN ......................................................................................................................................... 120

Pag. 5

Teologa Poltica

PRLOGO
La clave del pensamiento de Gueydan es su teora del conocimiento a partir de la fe: el conocimiento
matutino (que ve los seres en el Verbo), el conocimiento vespertino (que ve los seres en s mismos, en la
razn) y el conocimiento nocturno (inmanentismo, primaca de la razn sobre el ser) que, en verdad,
destruye el objeto.
Sin la fe, la ciencia es un saber ignorante. Con fe:
El hombre est llamado a perfeccionar su semejanza con Dios; el cosmos, en cuanto conjunto de
smbolos de las verdades teolgicas, se encarna en la vida agraria.
En la sociedad poltica el conocimiento matutino reconoce la realeza de Cristo; verdadera situacin
dialogal slo realizable a la luz de la fe. Precisamente a su luz dispone de la justicia y contempla la historia,
que cumple tambin tres etapas: era cristiana (matutina), autonoma del hombre (vespertina) y
determinismo histrico (nocturna).
El conocimiento vespertino desacraliza el universo; el hombre que es enigma y ya no misterio, se
transmuta en espectador (renacimiento) y la ciencia se convierte en instrumento de poder. Consecuencias:
oscurecimiento de la mente, prdida de la unin con Dios, tensin entre la sociedad agraria y la urbana.
Aparece una sociedad ajena a la naturaleza y una poltica del espectador y del actor con su subsiguiente
hipertrofia de la legalidad abstracta. Este conocimiento hace de la historia una mera accin humana.
Se abre paso, por fin, el conocimiento tenebroso que sustituye la realeza de Cristo por el progreso
secularista; conoce para destruir y, en verdad, hace del hombre (mito de la evolucin de por medio) un
no hombre; rompe con el campo y va sustituyendo el conocimiento vespertino por ese magnus ntropos
de Hobbes que es la diablica eliminacin del hombre verdadero.
Y termina por penetrar en la Iglesia para realizar el sueo masnico de la religin en la que todos
estn de acuerdo (hoy hablaramos de una religin consensuada). Caen as las tinieblas que confunden
la justicia con la igualdad, con la iniquidad, la historia con el mito de la evolucin.
ste es el momento justo de los vigas simbolizados por el color rojo; es decir, los testigos que han
conservado la luz matutina; en su mbito germinan la profeca y el sufrimiento, frutos de la fidelidad. Los
vigas desenmascaran el profetismo y restauran el sentido de las palabras para poder ver en la oscuridad
la luz de la Resurreccin, simbolizada por el blanco.
Sobre esta teora del conocimiento se asienta la teora poltica de Gueydan inscripta a su vez, en la
Teologa de la Historia. La poltica transcurre por tres fases: agonal (poltica normal), juego (poltica
enferma) y metafsica (poltica remedio).
La primera-correspondiente al conocimiento matutino-tiene su personaje simblico, el combatiente;
su principio es la Cristiandad- que existe cuando el orden social es impregnado por el Evangelio. Aqu se
forja la unidad verdadera-sobrenatural y la lucha es combate de Dios; se instaura el lenguaje simblico, el
Pag. 6

Teologa Poltica
pueblo es protagonista, el Ejrcito es asumido por la Misin esencial, la legislacin se funda en la Voluntad
divina.
La segunda, reemplaza o corrompe al combatiente e instaura la idolatra y la lucha por el poder;
aparece el jugador-el poltico-que depende de la pblica opinin y reemplaza el lenguaje simblico- odia
a los smbolos- por el lenguaje abstracto; desnaturaliza el Ejrcito vacindolo de toda Misin y abre paso
al conocimiento tenebroso caracterizado por el poder absoluto, por el mito de la humanidad, por el
estado totalitario y la parodia satnica del Cuerpo Mstico.
La tercera poltica es el remedio por la fe a cuya luz espera en el triunfo de la idea de la regeneracin
de la sociedad desquiciada. Tal es la poltica metafsica. Esta, conlleva el sacrificio personal del testigo
(medida humana de la idea) en quien renace la inspiracin. El supremo testigo es Cristo, quien, vencido,
vence: reversibilidad.
Adems de la efusin del mrtir, tambin la prisin en la que se conquista la verdadera libertad,
conduce al camino de la cruz. De esas catacumbas naci la Iglesia, pronta para el combate; as se recupera
la unin verdadera, el lenguaje y el smbolo, y el pueblo pasa a ser actor de la poltica metafsica y agonal.
Con Cristo todo, sin Cristo nada.

Pag. 7

Teologa Poltica

INTRODUCCIN
La idea central que permite unificar toda su obra es la del hombre como imagen y semejanza divina. De
all surge:
1. Una concepcin del mundo de inspiracin agustiniana, lucha entre dos ciudades o dos cuerpos
msticos.
2. Una teora del conocimiento basada en la fe y la revelacin. Una teora del lenguaje, segn su
fidelidad al Verbo o al mito
3. Una concepcin de la creacin y sus elementos como jeroglfico divino
4. Una antropologa fundada en el concepto del hombre como imagen de Dios
5. Una concepcin de la historia de la humanidad resumida en la historia del perfeccionamiento y la
deformacin de la imagen de Dios en el hombre y la sociedad
6. Una teora poltica fundada en la imagen de Dios Uno y Trino.

Pag. 8

Teologa Poltica

CAPITULO I LA VIDA DE GEYDAN DE ROUSSEL


Gueydan crea que la Europa de entreguerras estaba devastada (poltica, moral, espiritual e
intelectualmente) debido a 400 aos de revolucin anticristiana. Francia con su liberalismo y positivismo
jurdico y poltico, Inglaterra con su economicismo liberal y Alemania con su filosofa idealista. Todas,
alimentaban la etapa marxista de la revolucin.
Inglaterra y las potencias martimas (el Leviatn) sacaban partido de la divisin y fragmentacin
europea que procuraban mantener. Francia era el pas ms destruido por el liberalismo, el socialismo, el
positivismo, el cientificismo, el normativismo y adems por una tremenda degeneracin y prdida de la
familia.
La solucin: la unidad por la Fe, y la restauracin de la inteligencia como causa formal, y las reservas
sanas de la poblacin como causa material y no por la poltica autnoma ni por la economa.
La misin del cristianismo en el s XX era denunciar el estado totalitario y su materialismo racista y
afirmar la fe. Muy poco se poda hacer por la Francia apstata.
En Septiembre de 1939 estalla la guerra. Los marxistas franceses cumpliendo rdenes de Stalin,
traicionan a Francia. Hitler y Stalin se alan e invaden Polonia. Francia es derrotada y los alemanes ocupan
Pars y el norte de Francia. En junio del 40 capitula Francia.
La Iglesia Catlica propona la fraternidad segn la Gracia. Jesucristo el hijo de Dios se haba hecho
hombre para salvarnos. Al adherirnos a Cristo por el bautismo ramos hijos de Dios y herederos del Cielo:
hermanos por la Gracia. Pero la Sinagoga haba rechazado a Cristo. El pueblo elegido para recibirlo no haba
cumplido el motivo de la eleccin. De la bsqueda de una fraternidad segn la naturaleza y no segn la
gracia surgira la masonera.
La masonera era el intento de unir a los hombres artificialmente en una parodia del cuerpo mstico.
Para que haya fraternidad, debe haber un padre comn, que es Dios y no tiene a Dios por padre quien no
tiene a la Iglesia por madre.
El katejon de San Pablo, o sea el obstculo que impide la total manifestacin del mal, es el Orden
Romano transformado en la Europa Cristiana y ms precisamente el Derecho Romano. La gran guerra
sera perdida por Europa entera y ganada por Leviatn y Behemoth.
Desde que el Leviatn est montando en el continente, el orden creado por siglos de cultura cristiana
ha sido trastornado. Las estructuras seculares se desmoronan: las distinciones clsicas entre lo sagrado y lo
profano, el derecho y la fuerza, el beligerante y el criminal, el juez y el enemigo fueron arrojados
desordenadamente en el cambalache americano.
En Leviatn et Homo, plantea la lucha entre dos cuerpos: el mstico de Cristo que en el orden poltico
puede engendrar la cristiandad y el cuerpo misterioso de Satans, donde se unen artificialmente todos los
enemigos de Cristo y que tiene la expresin poltica en el estado hobbesiano.
La concepcin Cristo cntrica de Gueydan permite distinguir cuatro grandes ideas ordenadoras:
En lo antropolgico, la idea del hombre como imagen de Dios.
Pag. 9

Teologa Poltica

En lo que hace a la teora poltica, la sociedad vista como una imagen del Dios Uno y Trino.
Una cosmologa con fundamento en la Creacin, smbolo visible de las realidades invisibles.
Y una concepcin de la historia que tiene a Cristo como Seor de la misma.

La marcha de la humanidad se resuelve en una sola idea: es la historia del perfeccionamiento y la


deformacin de la imagen de Dios en el hombre y la sociedad: la construccin y destruccin de la
Cristiandad, el Protestantismo, la Revolucin Francesa, la Rusa, el Americanismo.
En la decadencia de la Cristiandad han surgido los mitos: la evolucin, el cambio, la humanidad, el
pacifismo, el orden poltico mundial y propone: la perfeccin, la conversin, la humanidad regenerada
por la gracia, la paz de Cristo, y la unin por la caridad, respectivamente a cada mito.
Los animales, las plantas, las piedras son smbolos que Dios ha esparcido en la naturaleza, en la tierra
abierta por el arado de la tribulacin, cuyo fruto es conservado en el granero del Seor de la historia.
Despus de veinte siglos de combate, los cristianos retornarn al punto de partida, el Calvario. El
Seor ha querido ocultar su victoria en la derrota, la Resurreccin est encerrada en la Cruz: Jesucristo nos
ha invitado a hacernos semejantes a l, quien de un instrumento de suplicio hizo un instrumento de
salvacin.

Pag. 10

Teologa Poltica

CAPTULO II - LA OBRA DE GUEYDAN DE ROUSSEL.


1. Metodologa de Gueydan y sus obras.
La formalidad teolgica es un Cristocentrismo que preside y unifica su obra y se desarrolla de este
modo y con las obras que incluye:
1. Una visin de la Historia de la Humanidad, como lucha de Dos Ciudades: Dos Cuerpos Msticos:
el mito humanidad. Leviatn et homo. El americanismo.
2. Una Teora del Conocimiento, basada en la Fe y la Revelacin: Ensayo sobre la Fe. Las dos
maneras de conocer. Profetismo y judeocristianismo.
3. Dos lenguajes, uno sobre la verdad y el otro sobre los Mitos: Las palabras filosficas. Recorre
toda la obra transversalmente. El mito evolucin. El cambio
4. Una concepcin sobre la Creacin y sus elementos como jeroglfico divino: El sentido humano y
cristiano sobre el campo. El misterio de la francmasonera. Valor simblico de los elementos. San
Gabriel, patrono de la Radio.
5. Una Antropologa fundada en el concepto del hombre como imagen de Dios: El hombre imagen
de Dios. Evolucin de las doctrinas humanas sobre el origen de los pueblos. Historia de la ciencia
del hombre. L Aube du racisme.
6. Una concepcin de la Historia de la Humanidad resumida en la historia del perfeccionamiento y
la deformacin de la imagen de Dios en el Hombre y la Sociedad: Dios rector de la historia. La
Iglesia y la sinagoga. Las potencias martimas y el Leviatn. Papel histrico de la masonera.
Unidad catlica y los orgenes de la unidad mundial. La conquista de la opinin pblica francesa
por parte de Inglaterra en el siglo XVIII. La revolucin francesa. El americanismo. Qu son los
Estados Unidos? Los aos decisivos 1860-1870. Rusia a los ojos de Occidente. El marxismo en el
misterio de la historia. Paz y guerra. De la cbala al progresismo. Los conceptos de sociedad y
justicia en relacin con las naciones. Signos de los tiempos. El anticristo y la Iglesia Universal. El fin
de los tiempos.
7. Una Teora Poltica fundada en la imagen de Dios uno y trino: Cristo Rey de Justicia. Las tres fases
de la poltica. Pueblo libre e individuo. Unin y amor. El estado desenmascarado. Legalidad y
legitimidad. Dilogo sobre el Estado y la Religin mundial entre un jurista y un filsofo.
Consideraciones polticas. El elogio de la prisin.

Pag. 11

Teologa Poltica

CAPTULO III - DOS AMORES, DOS CIUDADES. DOS CUERPOS MSTICOS


1. Introduccin
Todos los grandes acontecimientos tienen una genealoga espiritual. Dos amores han dado
nacimiento a dos ciudades:
Una, la ciudad de Dios, fundada sobre el amor a Dios y la unin con l
La otra, la Terrestre, fundada sobre el amor de los hombres, que puede llegar hasta el desprecio de
Dios.
Todas nuestras instituciones polticas estn fundadas ya sea sobre el amor y la unin con Dios, ya sea
sobre el amor de los hombres que puede llegar hasta el desprecio de Dios. Unas merecen ser llamadas las
esposas de Cristo, otras las adlteras del demonio.
Estas ciudades tienen dos maneras de conocer distintas y por ende dos lenguajes diferentes.
Son diferentes sus conceptos de hombre, del universo creado, de la historia, de la sociedad, del
Misterio, de la hermandad, de la regeneracin, de la liberacin. Una de ellas es la ciudad cristiana y la otra
es esa misma civilizacin pero secularizada. Estas dos ciudades viven en la misma urbe: el mundo moderno,
lo que produce una gran confusin. La confusin que existe se debe a esta inmensa empresa de
mistificacin de Satans.

Dos hombres, el Cristo, el verdadero Hombre, y el hombre de los Derechos del Hombre.
Dos Revelaciones, la de Jesucristo y la de los filsofos
Dos ciencias, la de Dios y la de los hombres
Dos regeneraciones, la del bautismo y la del Estado moderno
Dos liberaciones, una realizada por la Verdad y otra por la mentira y la propaganda
Dos fraternidades, la fraternidad en Jesucristo y su Santsima Madre, y la de los judos, nuestros
hermanos, y de nuestros hermanos los ateos.
Dos ciudades, la ciudad donde no habr ms gentil, ni judo, ni circunciso, ni incircunciso, ni
brbaro, ni escita, ni esclavo, ni libre, y la ciudad que rene todas las religiones, todos los idiomas
y todas las razas en una total indiferencia religiosa.
Dos monarquas universales, la de Cristo Rey y la de la Internacional
Dos parasos, el de San Pedro y el de Marx

Ah est toda la actividad del Anticristo, que el Antiguo Testamento llamaba Leviatn y sobre el cual el
Nuevo nos dar todava ms amplios informes.

2. El verdadero Hombre y su Cuerpo Mstico


La unidad de la familia humana es una gracia del Cristianismo. Cristo al darnos un Padre comn
nos hizo hermanos. Por la unin con l somos hermanos. Segn San Pablo, Jesucristo que es nuestra paz,
nos ha creado, nos ha resucitado a fin de formar en s mismo un solo hombre nuevo, un solo
cuerpo, una sola ciudad, un solo Templo santo en el Seor.
Pag. 12

Teologa Poltica
Esta unidad invisible en Cristo, este Cuerpo Mstico, esta Ciudad de Dios, este Templo, est en el plan
divino de la creacin abierta a todos los hombres sin excepcin, pues Jesucristo es el Salvador de todos los
hombres. El ha venido al mundo para construir en si y por s la unidad del gnero humano.
El ha restaurado la unidad interior del hombre, destrozada por las pasiones, la unidad de la pareja
conyugal, donde la unin de Cristo y la Iglesia es el modelo perfecto; por ltimo, la unidad de todos los
hombres, hijos del mismo Padre por el Espritu.
Para Bossuet, la perfeccin de la Iglesia est en su unidad, el catlico es un hombre de unidad,
quienquiera que ame a la Iglesia debe amar la unidad, la unidad es inseparable de la perfeccin, y
Dios quiere hacer reinar la unidad en su Iglesia y por su Iglesia
Los herejes y los infieles pertenecen por destino a este hombre universal, que es la Iglesia; ellos
constituyen la parte inferior, distinta del Cuerpo Mstico de Cristo, pero participan de su unidad y como dice
Bossuet, la parte espiritual de la Iglesia es depurada por el ejercicio que le dan los rprobos.
Ana Catalina Emmerich, hija de una muy modesta familia de Westfalia, tuvo el privilegio de ver el
Cuerpo mstico de Cristo y de l nos dej la siguiente descripcin: Vi el campo de la Casa de las Bodas, y,
sobre ese campo, un cuerpo se ergua en direccin al cielo. Estaba terriblemente herido: jirones de carne
haban sido arrancados de las manos y los pies, y en diversos lugares, aparecan orificios.
Varias de esas heridas eran recientes y an sangraban; otras estaban llenas de carne podrida. Toda
una parte del cuerpo era negra, humeante y como consumida. Mi gua me explic que era el Cuerpo de la
Iglesia y tambin el cuerpo de todos los hombres, y me mostr a travs de cada herida una parte del
mundo. Vi lo que significaban esas heridas. El cuerpo llegaba hasta el cielo. Era tambin el Cuerpo de
Cristo
Hasta el Renacimiento, la humanidad era una en el Cuerpo de Cristo. El individuo aislado no exista.
Cada hombre, por su semejanza y parentesco espiritual con Cristo, participaba en la unidad divina.
Nuestro Seor era universalmente considerado como el verdadero Hombre, perfectus homo, segn
rezaba el smbolo de Atanasio.
Slo eran plenamente dignos de ser llamados hombres los que haban sido regenerados por el
bautismo y pertenecan a su Cuerpo Mstico. Hombre es el que custodia la semejanza de Dios y que
conoce por la virtud; en cambio, el que confunde y corrompe los tipos divinos y sus notas no es digno de
ser llamado hombre.
Tomada colectivamente, la palabra hombre significa, segn el Apstol, la Iglesia que rene judos y
gentiles en un solo cuerpo. Convirtindose en miembros del Hombre, ya no son ms extranjeros que estn
fuera de su pas y de su casa; se convierten en conciudadanos de los santos y familiares de Dios.
As la Iglesia ha restablecido en su cuerpo la unidad primitiva del hombre. Fuera del Cuerpo de la
Iglesia no hay sino hombres, separados del Hombre. Los infieles eran comnmente llamados aliengenas
(Tertuliano).

Pag. 13

Teologa Poltica
Barthlmy Holzhauser opina que slo despus que el Anticristo haya sido destruido y precipitado en
el infierno, sabremos claramente que Jesucristo ha venido a la tierra como hombre. La Encarnacin del Hijo
de Dios ha conmovido completamente al mundo antiguo reemplazando la nocin carnal de la raza juda por
la nocin espiritual de la raza cristiana y la divinizacin del hombre por la humanidad de Cristo.

3. De la Ciudad Cristiana a la Ciudad del Hombre


Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. Entonces aquella energa
propia de la sabidura cristiana, aquella su divina virtud haba compenetrado las leyes, las instituciones, las
costumbres de los pueblos, impregnando todas las clases de relaciones de la sociedad.
La religin fundada por Jesucristo, colocada firmemente sobre el grado de honor y de altura que le
corresponde, floreca en todas partes secundada por el agrado y adhesin de los prncipes y por la tutelar y
legtima deferencia de los magistrados; y el sacerdocio y el imperio, concordes entre s, departan con toda
felicidad en amigable consorcio de voluntades e intereses.
Organizada as la sociedad civil, produjo bienes superiores a toda esperanza. La memoria de ellos
quedar consignada en un sinnmero de monumentos histricos, ilustres e indelebles, que ninguna
corruptora habilidad de los adversarios podr nunca desvirtuar ni oscurecer (Len XIII, Immortale Dei, 28).
La Iglesia es una sociedad espiritual fundada por Jesucristo. La Cristiandad es un orden temporal
conforme al Evangelio. La Iglesia existe desde que Nuestro Seor Jesucristo la fund. La Cristiandad
apareci en el s III cuando al convertirse el Imperio Romano se logr un orden poltico, social, econmico,
laboral, familiar, cultural, conforme a la Ley de Cristo. La sociabilidad de la Repblica Cristiana se funda en
el hecho de que las otras personas tambin son portadoras de la Imagen de Cristo.
La Repblica Cristiana comenz a desmoronarse en el Renacimiento, renacimiento del paganismo,
cuando las sociedades secretas emergen como un nuevo poder espiritual que quiere crear un nuevo tipo
de hombre que ya no es imagen y semejanza de Dios, y un nuevo tipo de sociedad donde los hombres se
unen espiritual y polticamente sin Cristo.
Ambos movimientos que son la parodia de la Iglesia y del Imperio, desembocan en la Masonera y la
ilusin de la Quinta Monarqua Universal, que dominar el mundo despus de los caldeos, persas,
macedonios y romanos, segn la profeca de Daniel
Los que en el s XVI quisieron resucitar al paganismo antiguo, ya no trataran de crear nuevos dioses,
puesto que el hombre endiosado sera la nueva divinidad; y se esforzaron por todos los medios a su alcance
para recrear al hombre y hacer entrar al infiel y al hereje en la nueva humanidad.
Desde el s XVI, Espaa, Austria, Francia, Inglaterra y los Estados Unidos han sido sucesivamente
acusados de realizar en provecho propio de la Monarqua Universal. Es bajo este nombre que se
manifiesta hasta el s XIX, la tendencia hacia la unidad.
Jean Louis Guez de Balzac escribi, en 1631, en un libro titulado El Prncipe, que el deseo de
monarqua universal que ha sido concebida bajo el rey Fernando, que ha hecho eclosin bajo el rey Carlos y

Pag. 14

Teologa Poltica
que el Consejo de Espaa siempre ha nutrido desde esa poca puede ser considerado sin horrores el
Anticristo que debe enriquecerse con el despojo del universo y recoger la sucesin de todos los siglos
Ser esta la bestia que San Juan vio emerger del mar? Poco despus se ha credo ver el monarca
universal en la persona de Luis XIV. En 1667, apareci en efecto una obra titulada Las justas pretensiones
del Rey sobre el Imperio, en la cual Antonio Aubery, asegura que la monarqua de los franceses ha
sucedido a la de los romanos, y que Luis XIV, el rey de los reyes, merece el Imperio tanto del mar como de
las tierras y la monarqua universal.
As, Europa se inquieta: Se lee en todas las Declaraciones, Manifiestos, Gacetas y libros que vienen
de la corte de Roma, de Viena, de Holanda y de todas las ciudades de Europa que el rey de Francia avanza a
grandes pasos hacia la monarqua universal.
Fue Inglaterra la que estuvo ms cerca de realizar en su provecho el imperio universal porque bas
su dominio en el mar, en el comercio y en una concepcin de la ciencia separada de la fe. Aquel que se
hace dueo del mar va hacia la monarqua universal por el camino ms corto (Bacon de Verulam).
Bajo Cromwell los Niveladores-o Milenarios-, intentaron establecer la Quinta Monarqua Universal.
Portaban un estandarte con un len acostado y esta divisa Quin lo despertar?. En 1763, Choiseul,
ministro de Asuntos Exteriores de Luis XV, se encoleriz contra las pretensiones de los ingleses de ser los
reyes de los mares y realizar en su proyecto el fantasma de la monarqua universal
Adems ese Imperio temporal se apoyaba por primera vez en Occidente luego de la conversin del
Imperio Romano en una autoridad espiritual distinta de la Iglesia. Ese poder eran las sociedades secretas
cuya culminacin estaba en la Masonera.
El rosacruz Comenius, antiguo obispo de los Hermanos de Moravia, fue invitado a Londres por el
Parlamento en 1641, y public all su Va Crucis, en la que expone el proyecto de un Colegio Universal. Su
amigo Hartlib, tambin rosacruz, hijo de un comerciante polaco, recibi una pensin de Cromwell y fund
en Londres el Colegio Invisible, al cual perteneci el filsofo ingls Robert Boyle, cuyo hermano Roger fue
consejero de Cromwell, que le nombr oficial general de su armada.
Con Robert, Hartlib tom parte en la fundacin de la Sociedad Real de Londres (1662), la primera gran
internacional filosfica, a la que deban pertenecer los fundadores de la francmasonera.
Esta filiacin espiritual de la francmasonera, heredar de los rosacruces y de los Hermanos de
Bohemia, que se vinculan con los Maniqueos (supervivientes del culto mitraico), arroja una nueva luz sobre
la historia de las variaciones de las sociedades secretas.
Mitraismo era una sociedad que comprenda siete grados de iniciacin, y despus de aprobar el
cuarto grado, se reciba el ttulo de Len, animal consagrado al sol y smbolo de Mitra.
Desde su fundacin en Londres, en 1717, la francmasonera ha sido un factor importante del
desarrollo del Imperio Britnico. Su carcter universalista era el germen del imperialismo mundial, y la
fraternidad masnica fue el lazo espiritual de este imperio. Por primera vez en la historia de la cristiandad
vemos un poder temporal apoyarse sobre una autoridad espiritual distinta de la Iglesia.

Pag. 15

Teologa Poltica
Veinte miembros de la familia real de Inglaterra, de los cuales cinco han sido reyes, han pertenecido a
la francmasonera y, en reconocimiento a sus servicios, Jorge V autoriz, en 1919, por un acto solemne a la
Gran Logia de Inglaterra a incorporar en sus armas al len britnico. Es ms fcil comprender hoy la misin
providencial de Santa Juana de Arco, que tuvo por efecto retardar y limitar ese reino del len.
La francmasonera es un poder espiritual ms amplio que el Imperio Britnico, el cual es un
instrumento principal pero no el nico para constituir un poder universal anticristiano. Queriendo imitar
el rol del Papado de la Edad Media, se despos con la soberana, pero no con los reyes.
Adul a Federico el Grande, a quien hizo el modelo de los reyes filsofos. Con Francisco I, el esposo
masn de Mara Teresa, se ali a la casa de Habsburgo, rival de los Hohenzollern, y dio a luz al emperador
filsofo Jos II, al que no pudo sin embargo conquistar. Al mismo tiempo se hizo mantener por el rey de
Suecia, Adolfo Federico, reconocido protector de la francmasonera sueca, y llev a la tumba a la monarqua
polaca con su ltimo rey masn Estanislao II.
En Rusia, complot contra el zar Pablo I, pero se uni al poder en la persona del secretario del
Imperio, Speranzky y de muchos altos funcionarios del Estado.
En Francia, prepar la Revolucin para destronar al ltimo rey cristiano; no pudiendo seducir a Luis
XVI arm contra l a su primo Felipe Igualdad, y termin por ascender al trono con el hijo de l, Luis
Felipe, ltimo rey de Francia.
Napolen en guerra contra Inglaterra, creer poder utilizar sus servicios para constituir su Gran
Imperio, pero l no ser ms que el jefe de una sociedad que lo maneja. Cre cinco reinos masnicos:
Npoles, Espaa, Holanda, Westfalia e Italia, que desaparecieron con l, pero la secta sobrevivi a la
derrota de los cortesanos
De 1830 a 1848, ella puede jactarse de haber iniciado siete reyes en sus misterios: el rey de Inglaterra
Guillermo IV, el de Francia Luis Felipe, el de Blgica Leopoldo I, el de Holanda Guillermo II, el de Hannover
Ernesto Augusto, el de Dinamarca Cristian IX y el de Suecia Oscar I
La historia del derecho pblico contemporneo deja ver una extraa similitud entre la
francmasonera y la ramera del Apocalipsis con la cual los reyes de la tierra se ha corrompido y que est
sentada sobre la Bestia de color escarlata-color que indica un poder corrompido-, que tiene siete cabezas
y diez cuernos.
Ella ha rendido a los reyes filsofos y los ha obligado a ahorcarse con sus propias manos. Ella se ha
sentado sobre los tronos de Europa, antes que el Anticristo venga a sentarse sobre el Templo de Dios (2
Tes. II, 4).

4. El otro Cuerpo Misterioso. El Mito Humanidad y la aparicin del Estado.


a) El antecedente patrstico
Los hombres que no pertenecen a Cristo forman parte de otro cuerpo. Los padres de la Iglesia mucho
antes de Hobbes haban vislumbrado que el Leviatn era un cuerpo de sociedad.

Pag. 16

Teologa Poltica
Simblicamente, el Leviatn, en cuanto a bestia, representa un cuerpo de sociedad. San Agustn nos
dice que el Apstol designa ac con el nombre de Anticristo no al prncipe mismo de los impos, sino a
todos los miembros de su cuerpo, la multitud de los hombres que le pertenecen, de los cuales l es la
cabeza (Civ. Dei XX,19). Un cuerpo que est solo compuesto por homunculi.
San Gregorio Magno escribe: . los miembros de este Leviatn, es decir, todos los inicuos, a los que la
palabra de Dios compara con un conjunto de escamas (Job n.55). Los pecadores y los demonios, que obran
el pecado, constituyen su cuerpo (Olympiadorus, Comentar. In beatum Job).
El pecador forma parte del cuerpo de Satans, aun sin saberlo. Este cuerpo es el alimento de los
infieles, como el Cuerpo de Cristo es el alimento de los cristianos. Lo dice Orgenes: As como el Seor es el
alimento de los fieles, as tambin el dragn es el alimento de los impos (Selecta in Job, in Patrol).
b) Un nuevo concepto de Fraternidad.
La fraternidad entre los hombres dej de tener por fundamento la unidad del gnero humano
regenerado en el Cuerpo de Cristo, cuando Bacon, vocero del Renacimiento, entrevea la posibilidad de
fundar una nueva fraternidad sobre otras bases: las Ciencias. En su tratado De la dignidad y del
acrecentamiento de las ciencias afirma:
Y nadie duda que, as como la naturaleza crea la fraternidad de la familia, que las artes
mecnicas establecen una fraternidad por el gremio, que la uncin divina establece una fraternidad de rey a
rey y de obispo a obispo, que los votos y los institutos monsticos le instauran en las rdenes; nadie duda,
digo, que no se establezca tambin una generosa y noble fraternidad entre los hombres por las ciencias y
por los rayos que ellas difunden unas sobre otras, considerando que Dios mismo es llamado Padre de las
luces
c) Hacia el Leviatn de Hobbes
Thomas Hobbes que fue secretario de Bacon, probablemente ateo y ciertamente libre pensador,
no vacil en representar esa fraternidad all donde se encontraba realmente, no en el Cuerpo mstico de
Cristo, sino en el cuerpo de un Leviatn hecho hombre. El grabado que hizo poner sobre la primera pgina
de su famoso Leviatn-tratado de derecho pblico-representa el Leviatn con los rasgos de un gran
hombre coronado, teniendo en una mano el bculo, y en la otra la espada; su cuerpo est formado por una
muchedumbre de pequeos hombres.
Semejante parodia de la imagen del Cuerpo mstico de Cristo est acompaada por esta cita del
Libro de Job: Non est potestas super terram quae comparetur ei: No hay poder sobre la tierra que se
pueda comparar a l. De esta manera, el ao de Nuestro Seor 1651 vio el renacimiento y la coronacin
del Leviatn encarnado en un hombre.
Este renacimiento ocurre en un pas donde abundan las sectas y las sociedades secretas, cuyo
sueo es la posesin de la soberana de los mares y el establecimiento de la Quinta Monarqua en el lugar
del Imperio romano, un pas que acaba de ver a su rey decapitado y a sus ciudadanos catlicos cruelmente
perseguidos y utiliza el Servicio Secreto creado por Cromwell para luchar contra la Espaa catlica. Todo
eso acompaa la aparicin de Leviatn
T. Hobbes ofreci su libro a Carlos II, rey de Inglaterra. La idea de reunir en sus manos el bculo
y la espada-el poder espiritual y el temporal-, no poda disgustar al monarca protestante. Adems, la
comparacin con el monstruo bblico y todo poderoso del mar, Leviatn, agradaba a su sed de riquezas y de
Pag. 17

Teologa Poltica
dominacin, puesto que los tesoros de las Indias eran un accesorio del imperio del mar, como lo haba ya
enseado Bacon, al Canciller de su abuelo Jacobo I. Carlos II se consider el amo absoluto del mar e hizo
acuar dos medallas con las inscripciones:
El imperio de los mares est en nuestro poder, yel mar le estar sujeto.
Este nacimiento de sociedades secretas y de Academias, que salen una de la otra a la manera de
los plipos, y manifiestan, con apellidos diferentes, tendencias idnticas, es un hecho caracterstico del s
XVII.
Despus de que la Reforma protestante hubo herido la cabeza de la Iglesia Catlica, vemos a
una cantidad de sectas tratar de edificar una nueva ciudad y un nuevo Templo. Sus constructores,
conocidos al principio con el nombre de filsofos, tomaron finalmente, en el s XVIII, el nombre de masones,
es decir albailes o constructores.
Esta historia recuerda la de Can, cuya primera preocupacin, despus del asesinato de su
hermano, fue la de edificar una ciudad. La francmasonera ha sido el trmino de este largo esfuerzo, a la vez
destructor y constructor.
Ella destruye la autoridad, la Jerarqua, el dogma y, en general, todo lo que vive y crece sobre
la tierra-hombres e instituciones-, todo lo que tiene una estructura y todo lo que tiene races.
Sobresale en el arte de edificar con nociones abstractas, con cifras, con palabras mgicas, con
monedas fiduciarias, con cuerpos sociales inconscientes y fluctuantes, con hombres sin principios y sin
convicciones, con negociantes y polticos.
Por todo ello, Can el primer constructor de ciudades, el asesino de Abel, el terrenal, el inventor,
segn Flavio Josefo, de los pesos, de las medidas y de la moneda, ha sido llamado el primer Gran Maestro
masn, y el padre espiritual de la francmasonera.
d) Un nuevo concepto de Humanidad
La invencin y la divulgacin de una nueva concepcin de la humanidad ha sido su obra y esto es
lo que la Iglesia Catlica le reprocha. Clemente XII, en 1738, y Benedicto XIV, en 1751, la condenan por ser
secreta y reunir en su seno a hombres de diversas religiones y sectas.
El abad Larudn, en 1747, acus a los masones de querer establecer una religin nueva, con su
Templo smbolo del estado primitivo del hombre, y una nueva forma de repblica, que reuniera en un solo
cuerpo al universo entero.
En 1775, el abad de Crilln le reproch querer lanzar los fundamentos de una repblica
universal. En el discurso preliminar publicado en el encabezamiento de la Historia de las obligaciones y
estatutos de los francmasones (1742), el Gran Orador de la Gran Logia, Ramsay, deca: Crearemos un
Pueblo nuevo, que, estando compuesto de varias naciones, las cimentar a todas de alguna suerte por el
lazo de la virtud y de la ciencia.
En su Cyclopaedia (1742), el hermano Efran Chambers la llama un Body of men, un cuerpo.
Willermoz (1782) defina el Templo de Salomn, cuya edificacin es el objeto de la secta, el tipo universal
Pag. 18

Teologa Poltica
de hombre. En la recepcin de un nuevo miembro, se le exhortaba: Vienes a nuestros Templos a ofrecer
tus homenajes a la santa Humanidad (Regla masnica, 1782).
El abad Fauchet, masn, declar en la inauguracin del Crculo Social, en 1790: Nuestro objeto
es fundar la unin de todos los hombres. Y el fundador de ese Crculo, Bonneville, se propona fundar la
religin universal del gnero humano regenerado (El espritu de las religiones, 1791).
El mito fundamental de la francmasonera es la construccin del Templo de Salomn. Este
Templo, donde las piedras son talladas de tal manera que encajan entre s sin ninguna ligazn, simboliza
para ellos la unin de los hombres sin Cristo y sin el cemento de la caridad. Todo el trabajo colectivo y
secreto consiste en preparar y ensamblar estas piedras.
En el curso de este trabajo el Maestro pregunta qu significa esa construccin, y los masones
responden: Nosotros francmasones, las llamamos el Templo de Salomn, y entendemos por estas palabras
el Templo de Humanidad (Lennhoff Posner; Internationales Freimaurer Lexicon).
Segn los estatutos de la Gran Logia de Checoeslovaquia, Lessing zu den drei Ringen (1920),
el simbolismo de la unin masnica, oculto bajo la alegora de la construccin del Templo de Salomn,
significa el cumplimiento y la victoria definitiva de la idea de humanidad (ibid).
Todo el trabajo colectivo y secreto de las Logias, desde hace dos siglos, tiene por objeto la
edificacin y el triunfo de la idea de Humanidad. Este objeto es realizado por etapas: primeramente por la
unin de los hombres de todas las religiones y sectas, condenada por Clemente XII, veinte aos despus de
la fundacin de la francmasonera.
Despus, esos hombres reciben por objeto de sus trabajos extender esa unin al gnero
humano por entero, y la construccin del Templo de Salomn se convierte en el smbolo de sus esfuerzos;
finalmente, la Humanidad se revela como el dios de los francmasones, al cual ellos denominan Ser
Supremo.
e) No es posible dar a la Sociedad Cristiana otro cuerpo que el de Cristo
En Leviatn et Homo, Gueydan sostiene que no es posible dar a la sociedad cristiana otro cuerpo
que el de Cristo. Sin negar la existencia de su Cuerpo Mstico, la Masonera se afiliaba directamente, an sin
saberlo sus adeptos, a la antigua secta igualmente secreta de los Maniqueos, que rechazaba en particular el
dogma de la Encarnacin y sostena que el Cuerpo de Cristo era imaginario (Bossuet, Histoire des
Variations. Y Pangyrique de S. Francois).
Pero esto no apareca al gran pblico, y el vulgo se senta seducido por las pretensiones
cientficas, literarias y artsticas que anunciaba la naciente Francmasonera. Es un espectculo a la vez
emocionante y ridculo ver, con los ojos del historiador, esta legin armada con la paleta de albail
tomando los miembros del Homo para reconstruir la humanidad sobre los datos de la ciencia.
Agustn Cochin compara su gesto al de un nio que roba las flores de un jardn para picarlas
sobre su montn de arena (Les societs de pens et la dmocratie). Ana Catalina dice de algunos de ellos:
Quitaron las piedras del altar e hicieron con ellas una entrada delante de la entrada (Das Leben der
gottseligen).
Pag. 19

Teologa Poltica
Secularizacin, profanacin o parodia? Estas palabras que toman hoy un significado cada vez
ms grave, no tenan ningn sentido para un siglo que no vea en el progreso ms que el progreso de la
ciencia, que estaba persuadido de que el verdadero objeto de la religin era el hombre, que la teologa
era la antropologa (L. Feuerbach), y que se crea a punto de llegar por fin a aqulla posesin y dominio
del universo prometido por Descartes.
Se salud, pues, con aplausos la formacin de una sociedad de pensamiento, cuyo fin era
contribuir al progreso de la ciencia del hombre y a la perfectibilidad de la especie humana, y que pretenda
incluso crear un Pueblo nuevo y poner las bases de una Repblica universal fundada sobre la Virtud.
Este programa recogi los sufragios de todo el s XVIII distinguido, cultivado y artista. Se encontr
el proyecto deseable, respetable y digno de alabanza. Se celebr esta restauracin o recreacin del hombre
que los cabalistas, los qumicos y los sabios de los dos siglos precedentes no haban llegado a realizar por
medio de sus robots y de sus autmatas y que acababa de cumplirse gracias a las Logias.
Una de las canciones de 1756 rezaba as:
Quien dice Francmasn, dice Hombre,
Amigo de la Humanidad,
Que del Japn hasta Roma
Hace reinar la igualdad.
(A.Latoine, Iram au Jardin des Oliviers, 1928)

5. Comparacin entre las Dos Ciudades, Dos Cuerpos Msticos


Existe un paralelismo entre las nociones de ambas ciudades y ambos cuerpos: La Ciudad de Dios
y la Ciudad del Hombre, el Cuerpo Mstico de Cristo y el Hombre universal del Mito Humanidad.
Las dos ciudades estn edificadas por el amor: el amor a Dios edifica la ciudad de Dios y el amor
de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad del hombre.
El pez, para el Cristianismo es uno de los smbolos ms antiguos de Cristo: Ictus: Iesus Christus
Teos Vir Soter. Para la ciudad terrestre es el Leviatn, la bestia del mar que significa potentia secularis,
orden mundano.
La Nave, para la Iglesia es la nave de Pedro; para el mundo, el podero naval. El Templo, para la
Iglesia es el tipo universal de hombre por su unin con Cristo; para la masonera es el Templo de Salomn,
simboliza la construccin abstracta, el tipo universal y colectivo del hombre sin Cristo.
El len, para la Iglesia de Cristo es el Len de Jud; para la masonera es un smbolo solar
tomado del dios Mitra
El Cuerpo, para la Iglesia de Cristo, Cristo ms los cristianos forman un Cuerpo Mstico: cabeza,
miembros. Para la masonera, la Humanidad es un cuerpo colectivo

Pag. 20

Teologa Poltica
El Hombre, para la Iglesia el hombre imagen y semejanza divina. Imagen restaurada por su
modelo: Cristo el Verdadero Hombre. Y el diablo era el dragn, la antigua serpiente.
El Renacimiento presenta al demonio con forma humana. Tanto el demonio individual como el
colectivo.
El hombre es campo de batalla entre Cristo y el diablo, es imposible que el ser humano sea
portador al mismo tiempo de la imagen de ambos:
El paralelismo entre la nocin de cuerpo de Satans y la de Cuerpo de Cristo es impresionante.
Pero entre los dos macrocosmos, los dos cuerpos, las dos iglesias, las dos ciudades, los dos reinos, no hay
lugar para la neutralidad:
Debemos estar con Cristo o con el diablo; no hay lugar intermedio (Orgenes, De Gratia
Christi.). No quiero decir que hay dos naturalezas en el hombre, sino que el hombre es uno solo, ya sea de
Dios, ya del diablo. Si alguien se aboca a la piedad, es hombre de Dios; en cambio, si obra impamente, es
hombre del diablo; no lo es por naturaleza sino por voluntad propia.
Los infieles llevan la imagen del prncipe de la malicia; los fieles tienen la imagen del prncipe
divino, de Dios Padre y de Jesucristo (San Ignacio de Antioquia, Ad Magnesios V.). As como el cristiano se
identifica con Cristo, existe tambin una identidad misteriosa entre los servidores de Satans.
Todos, pequeos o grandes, ricos y pobres, llevarn el signo de la bestia impreso sobre su frente
y su mano derecha, revela el Apocalipsis. Y Ana Catalina relata, con motivo de los hombres y mujeres
subyugados por el demonio, que este ltimo haca nacer su identidad misteriosa en su inteligencia, en su
saber y su manera de obrar (Visions d nne Catherine Emmerich sur la vie de Notre Seigneur Jess Christ).
Ella vea hilos que reunan a los seres dedicados al culto de Satans de suerte que uno saba y
vea lo que concerna al otro. En esos hilos o canales espirituales, haba como pjaros negros, que iban y
venan para establecer las comunicaciones
Ningn autor moderno se ha tomado el trabajo de observar que, segn la doctrina tradicional de
la Iglesia, Satans y los miembros de su cuerpo portadores de su imagen no participan sino
imperfectamente en nuestra humanidad.
El hombre no puede llevar al mismo tiempo sobre su rostro la imagen de Dios y la imagen de
Satans. Fue Rafael, el primer pintor que dio rasgos humanos al dragn derribado por San Miguel.
Tampoco, antes de T. Hobbes, se encuentra una representacin humana de Leviatn. Se puede, pues, decir,
que Lucifer se hizo hombre en el s XVI. Este acontecimiento por s solo mereca el nombre de Renacimiento.
Los francmasones pretenden crear un pueblo nuevo y universal, regenerar el gnero humano,
formar un Cuerpo y construir un Templo santo simbolizando el tipo universal de hombre, todo lo cual es
una parodia de la Iglesia Catlica. La unidad, como la humanidad, es en efecto, una nocin religiosa fundada
sobre una slida base teolgica.
El rol histrico de la Masonera se manifiesta de una manera an ms brillante cuando se la
compara con la Iglesia Catlica, de la que es en alguna manera una parodia. De ella toma un cierto nmero
Pag. 21

Teologa Poltica
de verdades y de smbolos para poder usurpar ms fcilmente su autoridad y construir una sociedad nueva
ajena al Cuerpo de Cristo. Ella ha sido el mono de la Iglesia, como Satn es el mono de Dios.
Por tanto, la Iglesia es la nica autoridad capaz de conocerla, y no es ms que a la luz de los
principios fundamentales del Cristianismo que es posible penetrar en su oscuridad:
La Iglesia es unidad, ella es unin; la unidad de la Iglesia es asegurada por su fidelidad a Cristo,
ella busca la unidad en el hombre y en la naturaleza; la Iglesia tiene fe en la Revelacin, ella tiene fe en la
razn y en la ciencia del hombre; la Iglesia es visible, ella es invisible y secreta
CIUDAD DE DIOS - IGLESIA CATLICA

Unidad
La unidad es asegurada por su fidelidad a
Cristo.
Busca la unin en el hombre y en la
Es visible
El amor a Dios edifica la ciudad de Dios

CIUDAD TERRESTRE - MASONERA


Es unin
Busca la unin en el hombre y en la naturaleza

Tiene fe en la razn y en la ciencia


Es invisible y secreta
El amor de s mismo hasta el desprecio de
Dios, la ciudad del hombre
El pez (Ictus: Iesus Christus Teos Vir Soter
El Leviatn, la bestia del mar, o Potentia
secularis, orden mundano
La nave de Pedro
El podero naval
El Templo es el tipo universal de hombre por
El Templo de Salomn, la construccin
su unin con Cristo
abstracta, el tipo universal y colectivo de hombre
sin Cristo.
El Len de Jud
Es smbolo solar tomado del dios Mitra
Cristo ms los cristianos forman un Cuerpo
La Humanidad es un cuerpo colectivo
Mstico: cabeza, miembros.
El Hombre, imagen y semejanza divina.
El diablo era el dragn, la antigua serpiente
Imagen restaurada por su modelo: Cristo el
Verdadero Hombre
Para la Iglesia la unidad es un misterio
La masonera se esfuerza en realizar una
unidad visible, pero es en s misma una federacin
de misterios, un Mysterienbund como se denomina
a si Misma, un conjunto de ceremonias en Honor de
una divinidad.
Pero, la palabra misterio, aplicada no a una verdad revelada sino a una asociacin humana, tiene
un sentido demoniaco en el Nuevo Testamento donde aparece dos veces. Primero en relacin a la Roma
pagana que San Juan vio prostituida con todas las divinidades de los pueblos conquistados y que lleva
escrito en su frente la palabra Misterio (Apoc. XVII, 5); y luego para caracterizar la unin de los pecadores
en el cuerpo de Satn, ese Misterio de Iniquidad, de injusticia y de anarqua, predicho por San Pablo (2
Tes. II, 7), que comenz a formarse de manera oculta desde los primeros tiempos de la Iglesia y se har
visible con la aparicin del Anticristo.
Misterios e Imperio en el origen, misterios e imperio en el fin, tales son los lmites temporales
de la historia de la Iglesia militante.
Pag. 22

Teologa Poltica
Mucho antes que los Enciclopedistas designaran con el nombre de Renacimiento el retorno
triunfal de la antigedad pagana del s XV, este renacimiento estaba anunciado en los libros sagrados, pues
los ltimos misterios y el ltimo Imperio no sern probablemente ms que un renacimiento de los
misterios paganos y del cesarismo antiguo, del que la francmasonera y la monarqua universal han sido los
primeros signos.

6. Hacia el Estado Totalitario Mundial Antropoltrico.


La historia de las dos ciudades devenida historia de dos cuerpos msticos, tiende en la historia
inmanentista, intramundana, hacia la constitucin de un Estado Totalitario anticristiano, antihumano. Sus
fases:
1 Los que quisieron resucitar el paganismo antiguo no crearon nuevos dioses sino que se
esforzaron en recrear al hombre y hacer ingresar al infiel y al hereje en esa Nueva Humanidad Divinizada
2. El hombre concreto qued atrapado entre dos construcciones artificiales, el Mito
Humanidad y el Estado:
Dos mquinas se haban encontrado y penetrado mutuamente, a espaldas de sus ocupantes: el
nuevo cuerpo visible de la humanidad creada en nombre de una fraternidad artificial fundada sobre las
ciencias, y la gran mquina del Estado creado por arte-by Art is created that great Leviatn- y dotada de un
alma artificial, la soberana-Soveraignity is an Artificiall Soul- (Hobbes, Introduccin al Leviatn). La primera
tuvo por fin principal hacer hombres, ciudadanos, autmatas, robots, para llenar con ellos la segunda.
El mito Humanidad fue creado por la Masonera secularizando el concepto cristiano de Cuerpo
Mstico y el Estado es una creacin del pensamiento moderno elaborado con los despojos de la sociedad
cristiana. La Creacin del Leviatn se parece al Let us make a men por confesin del propio Hobbes
parodia del acto de la Creacin del Gnesis.
En el Dilogo sobre el Estado y la Religin Mundial entre un jurista y un filsofo, Gueydan nos
explica este proceso:
-El jurista: l (Mauricio Hauriou) se content con decir que El Estado no ha existido siempre: es
una formacin poltica de fin de la civilizacin.
-El filsofo: y Usted no encuentra magnfica esta definicin del gran jurista catlico francs?
Ella es a la vez humilde y profunda; humilde, pues no adorna al Estado con calidades imaginarias; y
profunda, pues se conforma a la verdad y a la filosofa catlica de la historia.
No creo que un jurista pueda escribir otra cosa del Estado, sin engaar al lector. El Estado no ha
existido siempre. Es un hecho. Bajo el antiguo rgimen, todo el Estado estaba en la persona del Prncipe,
como deca Bossuet; en l est el poder, en l la voluntad de todo el pueblo.
El rey, segn Santo Toms, deba actuar en el reinado como el alma en el cuerpo o como Dios en
el mundo. Pero no se olvide que los prncipes cristianos nunca asumieron el carcter divino que los paganos
haban dado al Emperador.
Pag. 23

Teologa Poltica
Justiniano era totus orbis post Deum dominus. El prncipe era sujeto de Dios y su misin
consista en elevar, dirigir, espiritualizar y santificar el alma del pueblo.
El Estado no exista sin el rey, y la nocin de Progreso era slo de orden espiritual. Fue slo
despus, cuando el Estado se apart del rey, que se volvi ese monstruo metafsico que conocemos, y que
pretendi, como observ Leroy-Beaulie, erigirse en una divinidad que ocupa el lugar de Dios invisible, y
arrogarse su papel sobre la tierra.
Esta divinidad sali armada del cerebro de los filsofos: Bacon de Verulam le dio el Imperio,
Descartes un cuerpo mecnico, Hobbes un alma artificial, Rousseau la fuerza, y los francmasones Ramsay,
Mably, Sieves y consortes le consagraron un pueblo nuevo.
Al final, el Estado moderno no es ms que un fantasma cubierto con los despojos de las vctimas
de la Revolucin. sta elimin al soberano, y ella se volvi Estado soberano; ella suprimi el progreso
espiritual y l se volvi mquina de Progreso.
Y el pueblo, engaado fcilmente por la magia de las palabras, ha obedecido gustoso al nuevo
soberano fantasma; ha dado fe a la providencia de Estado y se ha entusiasmado por el progreso tcnico.
Nadie sospech el engao. El Estado librado por la Revolucin de sus lazos de unin con el
hombre y con Dios, no sirve ms ni a los hombres ni a Dios: su lema es Non serviam.
3. Este proceso desembocar en la constitucin de un Estado Mundial Anticristiano el cual
ser una sntesis hegeliana entre capitalismo y comunismo con el comn denominador del materialismo.
Los Estados nacionales, esos pequeos Leviatanes, se estn a su vez escindiendo y abriendo,
como las Logias, para dejar su lugar al Estado mundial, aspiracin secular de filosofa. La ruptura est ya a
punto de operar en el interior de las naciones.
La fraternidad entre las que sirven a las ciencias y la mquina por una parte y la fraternidad
entre los que se hacen la ilusin de servirse de ellas por la otra, ha dado nacimiento a un grupo artificial y
ficticio amigo-enemigo, el proletariado y el capitalismo, que parece inventado en todas sus piezas por
Leviatn para aumentar sus tropas y extender sus conquistas.
Ita omnes tunc inde exibunt, qui non ad Christum, se ad illum novissimun Antichristum
pertinebunt, et tunc revelabitur (San Agustin, Civ. Dei XX, 19).
Y en el Dilogo anticipa el Estado Mundial Endiosado y la ltima persecucin al otro cuerpo:
Este monstruo, animado de una fuerza misteriosa, que lo hizo ya totalitario, amenaza con ser
maana el Estado Mundial, cuando la separacin del poder civil y religioso, introducida en la sociedad por el
Cristianismo, no ofrezca ms un freno suficiente a sus ambiciones.
Entonces veremos aparecer el Estado-Dios del mundo antiguo recibiendo su poder de una
humanidad divinizada. Los Estados Unidos capitalistas y la Rusia marxista estn ya dispuestos a reconocer
su soberana.
Pag. 24

Teologa Poltica
El no tiene ms que un solo enemigo: el Cuerpo Mstico de Cristo, verdaderamente humano y
universal. Sera menester que la revolucin mundial destruyera este ltimo obstculo, para que el Estado
Mundial aparezca revestido por sus despojos.
Hay un carcter comn entre la Revolucin y el Estado moderno, y se puede comparar este
ltimo al dios Briareo, el cual, despus de conspirar contra Jpiter, vino a sentarse a su lado. Esta
comparacin fue hecha por Mauricio Joly en su Dilogo en los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu,
donde Maquiavelo dice: En vuestras sociedades, tan bellas y bien ordenadas, en el lugar de la monarqua
absoluta habis erigido un monstruo llamado Estado, nuevo Briareo, cuyos brazos se extienden a todas
partes, organismo colosal de tirana, a cuya sombra renacer siempre el despotismo.
4. Para profundizar las relaciones entre estas dos entidades que son secularizaciones de la
Iglesia y del Reino, la francmasonera y el Estado, Anna Catalina Emmerich afirma:
Lucifer posee en efecto su mquina, el Leviatn moderno, como Nuestro Seor Jesucristo haba
tenido su mquina, la cruz: Machina Jesus Christi quae est crux (San Ignacio de Antioquia, ad Ephesios). Y
el hombre fue engaado por la mquina de Satans y encadenado, como Satans mismo haba sido
engaado por la cruz de Cristo y encadenado. Fue tambin el Homo quien sirvi de cebo.
La cooperacin oculta entre la francmasonera y el Leviatn ha sido sealada en particular por el
Padre jesuita Marin de Boylesve en un pequeo tratado sobre Leviatn y Behemot (Pars, 1880): Una
escama est junto a la otra, ni un soplo pasara entre ellas. Mirad las sociedades secretas: ni un soplo, ni
una palabra transpira del seno de esa multitud encadenada por el secreto
Vuestro jefe, el jefe de vosotros que os decs tan libres, libre-pensadores, y sobre todo librehacedores, vuestro jefe es Lucifer, pero Lucifer cambiado en Leviatn.
Ella (Catalina) dijo en 1810 a Clemens Brentano: Cuando la ciencia se separ de la fe se
manifest esta iglesia sin Salvador, la actividad sin la fe, la comunidad de trabajadores incrdulos, la Contra
Iglesia cuyo centro es la maldad, el error, la mentira, la adulacin, la debilidad y la malignidad de todos los
demonios de la poca.
Fue un cuerpo, una comunidad sin el Cuerpo de Cristo, sin la Iglesia, una parodia de Iglesia sin
Salvador cuyo misterio es no tener misteriosVi a la gente de la secta secreta atacar sin pausa a la gran
Iglesia y, junto a ellos, una bestia horrible que suba del mar (Das Leben der gottseligen Anna Katharina
Emmerich, t, II, p.80)
5. La ciencia y la mquina que deban ser fuentes de fraternidad han deshumanizado las
relaciones humanas:
El presente est contenido en el pasado. Las abstracciones y las creaciones artificiales de ayer
extienden sus sombras gigantescas sobre el mundo. La fraternidad por las ciencias ha desbordado hoy el
marco de los talleres o logias masnicas, y ha ganado el conjunto de la humanidad. La ciencia y la mquina,
ese fruto moderno de la ciencia, son el origen y el vnculo de la mayora de nuestras asociaciones, de
nuestros clubs y de nuestros crculos.
Pag. 25

Teologa Poltica
Los hombres son hermanos por el laboratorio, el taller, la usina, la locomotora, el auto, el avin,
etc. Ellos son los testigos o mrtires de la mquina que se arrastra sobre la tierra, se desliza por el agua y se
eleva al cielo. No tienen otro dios, ni otro salvador que ella.
Estn dedicados a ella desde su nacimiento hasta la muerte. No piensan sino en la mquina;
extrada por el hombre de las entraas de la tierra y alimentada de sustancias subterrneas, los aleja cada
vez ms de la verdadera creacin.
Por el contrario, aman a la mquina, porque les da ilusin de la independencia, de la fuerza, de
la riqueza, del poder y de la eternidad. Asimismo cantan sin cesar las alabanzas de la rueda que siembra,
que trabaja, que aplasta y que mata, de la rueda que da la luz y el calor, de la rueda que da la vida y el
movimiento a las imgenes del pasado, de la rueda que somete el tiempo a su ritmo, de la rueda del
progreso y de la fortuna
6. Las cosas separadas de la Inteligencia divina perecen. El hombre sacado del Cuerpo Mstico
de Cristo, donde se haba restaurado la imagen y la semejanza divina por su unin al Verdadero Hombre
fue llevado a otra humanidad por las nociones de hombre, de fraternidad y de unidad del gnero humano,
abstracciones artificiales creadas a partir de bellas nociones cristianas:
Pero las nociones artificiales tienen un doble efecto: por un lado inventan y por otro destruyen
la realidad que significaban antes cuando tenan un significado unvoco: esas creaciones artificiales que
constituyeron en el mundo moderno, las ms altas manifestaciones del orgullo humano y de la rebelin
contra Dios. Ellas hicieron del hombre un lobo para el hombre. Recordemos que antes de invocar la tan
famosa frmula de Plauto para justificar las relaciones entre los hombres, se deca an en el s XVI: Homo
homini deus, potius quam lupus (Ludovicus Rhodiginus, Lectionum antiquorum libri XXX, Basilae, 1542). En
una palabra, el hombre era sagrado para el hombre
Antes de que el Leviatn se hubiese apoderado, bajo la pluma de Thomas Hobbes, de la
eminente cualidad de dios mortal, esta cualidad perteneca con pleno derecho al hombre y al rey.
As pues como lo constata Pierre de Lancre, autor experto en materia de brujera, el diablo
querra transformar la mejor y la mayor parte de los mortales en lobos para devorar a los dems haciendo
muy verdadero aquel dicho Homo homini lupus (Tableau de l inconstance des mauvais anges et demonis
ou il est traite des sosciers et de la sorcellerie, Pars, 1612, p.327). Cuando el hombre sali del Cuerpo de
Cristo para entrar en el cuerpo del diablo, se volvi, en efecto, un lobo para el hombre.
7. Ambas ideas de Gueydan la conduccin de los fieles del cuerpo de Cristo al cuerpo del
Leviatn y la manifestacin de este ltimo como Licntropo se ven corroboradas por sendos autores
modernos: Rafael Gambra y Robert Hugo Benson. Gambra nos recuerda la labor del progresismo cristiano
a partir de Lamenais:
Lamenais haca la apologa de la religin, pero slo en tanto que benefactora o impulsora del
desarrollo humano al contribuir a romper las ligaduras de la opresin histrica y a liberar las fuerzas de la
razn y la personalidad del hombre. La Revolucin es as proclamada como una creacin cripto cristiana,
fruto-an sin saberlo-del verdadero progreso religioso.

Pag. 26

Teologa Poltica
En su trmino, la religin est llamada a disolverse en esa plena realizacin de las potencias
humanas, de cuya asuncin csmica ha sido heraldo y profeca.
La religin es universal; es en esto semejante a la razn humana, pero (como ella tambin) se
desarrolla en un proceso natural, tanto en el gnero humano como en cada uno de sus individuos.
Reconocemos aqu la nocin actual de una religin progresiva, sin dogma ni norma inmutable, y
el tan divulgado slogan del aggiornamiento y de una Iglesia (o un Pueblo de Dios) en marcha. Asimismo,
los dictados descalificadores de inmovilista y de reaccionario, comunes, a la terminologa del racionalismo y
del marxismo.
Antes o despus se implantar una gran religin que no ser sino una fase de esa gran religin
universal. Brotar del caos actual de religiones, y realizar entre los hombres la ms vasta unidad que nunca
en el pasado se haya conocido.
Es sta quiz la expresin ms perfecta del ecumenismo proftico de nuestros das, que no es ya
un intento misional de atraer a cismticos y paganos haca la nica y verdadera Iglesia, sino el ensayo-extra
eclesistico-de alcanzar un punto terico de confluencia del que nazca un nuevo cristianismo-o nueva
religin-que sea como el desarrollo integrador de las existentes.
Es tambin el germen del pacifismo eclesistico (irenista) de la actualidad, que busca, a
cualquier precio, la paz (temporal) del mundo, aun por encima de lo que hoy se llama despectivamente
diferencias o discriminaciones religiosas.
Las prerrogativas que los catlicos creen patrimonio de la Iglesia sobrenatural pertenecen a la
humanidad toda: ella es la verdadera Iglesia instituida por Dios en la creacin, y esas altas prerrogativas
forman lo que se ha llamado la Soberana del Pueblo. En ella, la decisin suprema: vox populi, vox
DeiConfinada hasta aqu la Iglesia en lo que tiene de dogma y jerarqua, el cristianismo no ha penetrado
todava en la Ciencia ni en la Gran Sociedad del futuro
8. Roberto Hugo Benson en su novela El Seor del Mundo nos da por boca de un seguidor del
anticristo la visin que tienen los hombres de Leviatn del Cuerpo Mstico de Cristo:
La impersonacin de una Unidad de todo el gnero humano haba sucedido a la incoherencia de
las diversas unidades, y con este coronamiento-que poda llamarse la mayora de edad-una serie de
derechos enteramente nuevos haba nacido.
El gnero humano era ya una entidad unificada con una suprema responsabilidad hacia si misma;
no haba ya ningn derecho privado, como en el periodo anterior ciertamente pudo haberlo. El hombre
adquiri ahora dominio sobre cada una de las clulas quisiera auto afirmarse en detrimento del cuerpo, los
derechos del cuerpo sobre ella se volvan incondicionales.
Ninguna religin fuera de una reclamaba iguales derechos de jurisdiccin universal-y sta era la
Catlica. Las sectas del Oriente, mientras cada una retena sus credos y caractersticas, haba empero
hallado en el Nuevo Hombre la encarnacin de sus ideales; y haba por ende rendido pleitesa a la autoridad
del Cuerpo del cual l era Cabeza.
Pag. 27

Teologa Poltica
Pero la misma esencia de la Religin Catlica era la traicin a la natura del hombre-lo que ellos
llamaban Trascendencia. Los cristianos rendan homenaje a un supuesto ser Sobrenatural, que no
solamente segn ellos estaba fuera de este mundo, pero lo trascenda.
Los cristianos pues, dejando aparte la fbula de la encarnacin, con la cual se poda tener
paciencia hasta que muriese sola-se cortaban deliberadamente del Cuerpo del cual por la humana
generacin haban sido hecho miembros.
Eran como miembros muertos, acogedores de la dominacin de una fuerza externa diferente de
la que constitua su propia vida-de la cual una especie de smbolo concreto era la ridcula institucin del
Papado italiano-y por este mismo acto ponan en peligro todo el cuerpo.
Esta demencia era lo nico que todava mereca el nombre de crimen. El homicidio, el robo, el
rapto, la anarqua misma, eran como faltas veniales en parangn con ese monstruoso pecado, porque los
otros, aunque heran el Cuerpo, no tocaban el corazn: clulas individuales sufran, por lo cual estos
criminales menores deban ser sancionados; pero la misma Vida no era tocada.
Pero en el cristianismo exista efectivamente un veneno mortal. Toda clula infectada por l
quedaba infectada en el enlace mismo con la fuente de Vida. ste y slo ste era el supremo crimen de alta
traicin contra el Hombre-y nada fuera de la pena de muerte poda ser adecuado remedio.

7. Conclusin. Dos hombres universales


1. Existe el hombre cristiano a imagen y semejanza divina, restaurada por Cristo, al cual se une
por el bautismo integrando su Cuerpo Mstico que es la Iglesia. Cree en la revelacin, en la libertad para
elegir el bien, en la igualdad esencial de los hombres y en la fraternidad que nos da la restauracin de la
relacin filial con el Padre comn que nos hace hermanos en Cristo. El Verdadero Hombre es Cristo. Y el
Hombre Universal totalizante es la Iglesia, Cuerpo Mstico del cual Cristo es la cabeza. Nuestra humanidad
en cuanto somos a imagen y semejanza divina, es participacin de la de Cristo.
2. El hombre moderno, nuevo Narciso, no es imagen sino de s mismo. Proclama la autosuficiencia
y soberana de la razn humana, progresiva y gradual, niega radicalmente el orden sobrenatural lo que lo
conduce al naturalismo total. Afirma la libertad absoluta del ser finito, desligada de su Autor.
Su igualacin desconoce las caractersticas accidentales pero constitutivas del ser humano y es
contradictoria con la igualdad esencial del Cristianismo. Quiere la fraternidad natural en Adn y la logra de
acuerdo a su modelo en la obra de Can con Abel, que eran hermanos por la naturaleza no por la gracia.
Elabora el mito Humanidad, parodia del Cuerpo Mstico de Cristo donde quiere lograr la unidad
del gnero humano en un Hombre Universal artificialmente creado por la propaganda, y la poltica y la
ciencia.
3. Este gran movimiento mundial para hacer un hombre universal que una al gnero humano en
Adn, es decir en la naturaleza, no pasaba de ser una superchera. Pero el cuerpo pide cabeza y las
abstracciones vacas son llenadas en secreto por un espritu amigo de los lugares vacantes.
Pag. 28

Teologa Poltica
Cuando eso se logre aparecer El Otro, que ser la clave metafsica del gnero humano, recin
ah se aclarar del todo el misterio de la Encarnacin:
Estaban muy lejos del tiempo en que se predicaba desde el plpito que el hombre es aquel que
tiene su nombre propio de Jesucristo, y en que la buena gente crea que la cualidad de cristiano ser por
toda la tierra la definicin del hombre. El hombre no era ya el hombre.
El recipiente vaco haba sido llenado en secreto por una mano extraa. El hombre nuevo, sujeto
de escndalo y de confusin para los cristianos, suprima toda distincin entre el creyente y el incrdulo y
permita unir en un mismo cuerpo, en un mismo navo, en un mismo ictus (pez), en una misma ciudad, al
pagano, al desta, al naturalista, al arriano, al maniqueo, al protestante y al judo.
Estos ltimos creyeron ver en el nuevo hombre el Mesas que esperaban. Ellos creyeron-y
muchos cristianos lo creyeron tambin- que la religin nueva de la humanidad se iba a edificar sobre las
ruinas del cristianismo. Con todo, no era todava el Anticristo. Por lo dems nadie ha podido definirlo,
porque en realidad no ha existido jams.
No era sino una imagen engaosa del Homo colgado del rbol de la ciencia y de las artes para
desligar a los cristianos de la cruz y conducirlos, por rebaos innumerables, al cuerpo de Satans.
Precisamente cuando la Francmasonera crea haber realizado en realidad la unidad del gnero
humano en Adn, la creatura, por medio de las ciencias, esta unidad apareci como una unin monstruosa
en el cuerpo del Leviatn.
4. Este formidable combate entre los dos hombres universales totalizantes. El Cuerpo mstico de
Cristo, la Iglesia y el Magnus Antropos del Mito Humanidad encarnndose progresivamente en el Estado
Mundial Secularizado, no deja de repercutir dentro de la propia Iglesia.
Si bien la unidad de la Iglesia fue amenazada desde el primer cisma y la primera hereja nunca
haba sido amenazada la catolicidad o sea la universalidad hasta ahora.
En el Mito Humanidad, Gueydan afirma:
El misterio de la unidad de la Iglesia est ligado, como se ve, a otro misterio, que es el de la
universalidad de la Iglesia. Si frente a las herejas del s XVI los telogos han insistido sobre la unidad de la
Iglesia, ellos insisten hoy principalmente sobre la universalidad de la misma.
Este carcter universal, que el protestantismo no ha amenazado jams seriamente, ser puesto
en peligro en nuestra poca por la formacin de un imperio universal anticristiano, basado en el concepto
masnico de humanidad?
Nosotros sabemos en efecto por la Revelacin secreta que al fin del mundo, cuando los malos y
los hipcritas que estn dentro de la Iglesia sean lo bastante numerosos como para proporcionarle un gran
pueblo al Anticristo, saldrn de la Iglesia, y es entonces cuando aparecer el Anticristo (San Agustn, Ciudad
de Dios, XX, 19).

Pag. 29

Teologa Poltica
La tolerancia del Papa Pablo VI con respecto a ciertas tendencias prximas a la hereja, su
presencia en todos los continentes y en todas las sociedades de carcter internacional, mundial o universal,
fue quizs un supremo y ltimo esfuerzo de ese gran Papa, iluminado por el Espritu Santo, para atrasar la
formacin del Imperio del Anticristo.
Despus de haber condenado el protestantismo, la francmasonera, el liberalismo, el
nacionalismo, el racismo y el comunismo, para mantener la unidad catlica, Roma parece abrir hoy los
brazos al mundo para salvar el universalismo catlico.
Sin embargo la actitud conciliadora del Soberano Pontfice no libera a los fieles de su obligacin
de resistir hasta el fin (2. Tes. II, 7). San Pablo repite invariablemente en todas sus Epstolas esta palabra
de orden a los cristianos: State, estad de pie a fin de no caer y de no ser dominados ; quedad firmes, firmes
en el Seor, firmes en el Evangelio, firmes en la tradicin, firmes contra las emboscadas del demonio (1 Cor.
X, 12; Gal. V, 1; 2 Tes. II, 15; I Cor. XV, 1 Ef. VI, 11)
La accin de los demonios, como dijo Tertuliano, es derribar al hombre (operatio eorum est
hominis aversio), y el hombre universal, nosotros los sabemos, es la Iglesia, y de una manera ms perfecta
el Cuerpo Mstico de Cristo, frente al cual se erige una nueva humanidad artificial y engaosa, creada por
las sociedades secretas otrora condenadas

Pag. 30

Teologa Poltica

Captulo IV - TEORA DEL CONOCIMIENTO, RAZN Y FE


1. Introduccin.
El autor distingue tres formas de conocimiento: el matutino, el vespertino y el tenebroso.
El conocimiento matutino ve las cosas en el Verbo de Dios y es propio del cristianismo.
El conocimiento vespertino ve las cosas en s mismas segn subsisten en su propia naturaleza y es
propio del paganismo y del mundo moderno a partir del Renacimiento. Este conocer es de transicin.
Si conociendo las cosas se eleva la mente a Dios como a su causa puede conocer todas las cosas
viendo las cosas en el Verbo de Dios (puede conocer todas las cosas en s mismas?).
Si intenta posar y permanecer en ellas el conocimiento se vuelve noche.
El conocimiento tenebroso, es el conocer de las cosas, no en Dios, no en s mismas, sino para el
conocedor encerrndose en la inmanencia de la propia conciencia.
Las tres miradas estn escalonadas: la sensible propia del animal, la intelectual propia del hombre
terreno y la espiritual propia del cristiano.
La visin sensible, que se realiza a travs de los sentidos, queda en la superficie de las cosas; la
intelectual, en cambio, es obra del entendimiento y descubre el mundo de las esencias, y por ltimo, la
visin espiritual es alcanzada por el corazn puro que ve a Dios (Mt. 5, 8).
Hay una conexin intrnseca entre los tres tipos de visin. Precisamente la visin idoltrica de los
primitivos se caracteriza por cerrar el paso de una visin a otra; frenndose en lo material, adoran los
objetos sensibles. Es una mentalidad de tipo pre lgica propensa a los mitos. Pero cabe una idolatra ms
refinada, la idolatra de los conceptos de los que se detienen en lo racional y no se elevan a lo espiritual.
Parte de San Agustn y tiene un punto culminante en Santo Toms.

2. La teora del Conocimiento Matutino y Vespertino en Santo Toms de


Aquino
La Teora del Conocimiento Matutino (Fe) y Vespertino (Razn) se basa en la tradicin y se
encuentra diseminada en toda la obra de Gueydan. Esta tradicin arranca en San Agustn y alcanza su punto
ptimo en Santo Toms.
Dice Santo Toms (S. Th. I. C. LVIII, a. 6, De si hay en los ngeles cognicin matutina y vespertina)
que San Agustn fue el primero que adopt esa distincin de conocimiento matutino y vespertino en los
ngeles, queriendo que los seis das del Gnesis, donde Dios cre todas las cosas, se entiendan no como
das ordinarios (porque el sol fue creado el cuarto da), sino un da solo, es decir, la cognicin anglica
presentada por sus gneros de cosas.
As como en los das actuales la maana es el comienzo del da, y la tarde su trmino;
igualmente el conocimiento del mismo ser primordial de las cosas se llama conocimiento matutino, cuyo
Pag. 31

Teologa Poltica
objeto es el ser de las cosas en el Verbo; pero el conocimiento del ser mismo de las criaturas segn
subsisten en su propia naturaleza, se llama conocimiento vespertino: por cuanto el ser de las cosas dimana
del Verbo, como de cierto principio primordial; y esta emanacin tiene por trmino la existencia de las
cosas, tales como son en su propia naturaleza.
La cognicin del ngel, por el cual conoce las cosas en su propia natura, es da comparado a la
ignorancia y el error; pero es oscuro si se lo compara con la visin del Verbo
El conocer matutino y vespertino pertenecen a un mismo ser, es decir a los ngeles de la luz;
pero conociendo, la criatura no se posan en ella, lo que sera oscurecerse y hacerse noche; sino que la
refieren al loor de Dios, en quien conocen todas las cosas como en principio: por lo cual despus de la tarde
no se habla de la noche sino de la maana.
De suerte que lo matutino es el fin del da precedente y el comienzo del siguiente, en cuanto
que los ngeles refieren a la alabanza de Dios el conocimiento de la obra precedente.
En la respuesta del artculo siguiente (S. Th., L. VIII, a. 7, De si el conocimiento matutino y
vespertino son uno slo) Santo Toms dice que segn lo visto (a. 6) se llama cognicin vespertina aquella
por la que los ngeles conocen las cosas en su propia naturaleza:
lo cual no puede entenderse en el sentido de que reciban la nocin de las cosas de la propia
natura de ellas; como si la proposicin en indicase habitud de principio; puesto que dejamos sentado (c. 55,
a. 2) que los ngeles no reciben de las cosas su cognicin.
Al decirse, pues, en la propia natura se debe entender segn la razn de conocido en cuanto
funda cognicin. De modo que el conocimiento vespertino se dice de los ngeles, en cuanto conocen el ser
de las cosas cual lo tienen en su natura.
Este conocer lo tienen por dos medios: que son las especies innatas en ellos; y las razones de las
cosas, que existen en el Verbo. Pues, viendo al Verbo, conocen no solamente el ser que las cosas tienen en
el Verbo, sino tambin el ser, que tienen en su natura propia: a la manera de Dios en el hecho de verse a s
mismo conoce el ser que tienen las cosas en su propia natura
Se llama conocer vespertino a aquel por el cual los ngeles conocen el ser que tienen las cosas en
su propia naturaleza, viendo al Verbo, sguese que el conocer vespertino y el matutino son esencialmente
considerados una sola y misma cosa, y difieren solo segn los objetos conocidos. Pero si se entiende por
conocer vespertino el que los ngeles tienen en la naturaleza propia de los seres por medio de las formas
innatas; en tal concepto el conocimiento vespertino es otro que el matutino.
Una misma potencia puede efectuar dos operaciones juntas, una de las cuales se refiere a
otra, como es notorio cuando la voluntad quiere a un tiempo el fin y lo que es al fin; y cuando
entendimiento conoce los principios y sus consecuencias en ello, cuando est ya en posesin de
cienciaLa imperfeccin del conocimiento vespertino no es opuesta a la perfeccin del matutino pues
conocer una cosa en s misma no se opone a conocerla en su causa.

la
el
la
el

En la Cuestin LXII, De la elevacin del ngel al ser de gracia y de gloria (S. Th. P.I.C. LXVII, a. 1):

Pag. 32

Teologa Poltica
el ngel tiene un doble conocimiento del Verbo, uno natural y otro glorioso. Por el natural ve
al Verbo por su imagen reluciente en su natura anglica; y por el de gloria conoce el Verbo en su esencia. Y
por ambos conoce el ngel las cosas en el Verbo; por el natural imperfectamente, y por el de gloria con
perfeccin. Posey, pues el ngel el primero de estos conocimientos de las cosas desde el principio de su
creacin; pero no el segundo, hasta tanto fueron hechos bienaventurados por su conversin al bien. Y ste
es el propiamente llamado conocer matutino.
Queda por fin la cuestin de si hay un conocimiento tenebroso o si el conocimiento puede
volverse noche. Santo Toms en Si el intelecto del Demonio se oscureci con privacin del conocer de toda
verdad (S. Th. Parte I. C. LXIV, a.1).
Segn San Agustn los demonios no pueden pues tener conocimiento de las cosas ni matutino ni
vespertino (Gen. 1). A ello responde Toms de Aquino:
Debe decirse que hay dos clases de cognicin de la verdad: una que se alcanza por la natura, y
otra que se obtiene por la gracia. Y sta se subdivide en simplemente especulativa como del que por
revelacin sabe secretos divinos; y otra afectiva y productora del amor de Dios, que propiamente pertenece
al don de sabidura.
El primero de estos tres conoceres no fue suprimido ni aminorado en los demonios. Es anejo a la
natura del ngel, el cual por ella es cierta inteligencia o mente. Y nada puede sustraerse de su natura a
causa de la simplicidad de su sustancia, de modo que en castigo se le prive de sus prendas naturales, cual se
castiga a un hombre con la amputacin de una mano, o de un pie, o de otro miembro.
Por lo cual dice Dionisio que las dotes naturales permanecen ntegras en ellos, y en su
consecuencia, no fue disminuido en ellos el conocer natural. El segundo conocer, que es efecto de la gracia
y puramente especulativo, no les fue totalmente retirado, sino disminuido. Porque de esos secretos divinos
tan slo se les revela lo que conviene, ya por medio de los ngeles, ya por algunos efectos temporales del
poder divino, como dice Agustino (De Civ. Dei, 1.9, c. 21). Pero no como a los mismos ngeles santos, a
quienes se revelan ms muchos y ms claramente en el Verbo mismo. Del tercero, en fin, fueron
completamente desposedos, junto con la caridad.
En la respuesta a la objecin tercera de la misma C. LXIV dice que la criatura, comparada con la
excelencia de la divina luz, es tiniebla; y por eso se llama vespertino el conocer la criatura en su propia
natura, pues la tarde se une a las tinieblas, aunque tiene lo suyo de luz: ms cuando toda luz falta, es noche.
As el conocimiento de las cosas en su propio ser, cuando se refiere a la alabanza del Creador, como en los
ngeles buenos, tiene algo de la luz divina y puede llamarse vespertina;
Pero si no se refiere a Dios, como en los demonios, no se dice vespertina, sino nocturna: Por lo
cual se lee en el Gnesis que a las tinieblas, que Dios separ de la luz, llamlas noche.
Hay pues un conocimiento nocturno, el conocimiento de las cosas en su propio ser pero sin
referencia a Dios.

Pag. 33

Teologa Poltica

3. Conocimiento Matutino, Vespertino y Saber Ignorante en Gueydan de


Roussel
Distingue dos maneras de conocer: conocimiento matutino y vespertino y un saber ignorante
(conocimiento tenebroso):
Esto es lo que ensean los maestros, escriba un telogo de la Edad Media: Cuando nos
limitamos a conocer las creaturas tal como son en s mismas, ese conocimiento se llama Conocimiento
Vespertino, entonces se contempla la creacin como si se tratara de cuadros diferentes entre s. Pero si se
conocen las creaturas a travs de Dios-Conocimiento matutino-, se contemplan todas las creaturas sin
distincin y sin cuadros, en la Unidad que es Dios mismo (Meister Eckart, Von edelen Menschen).
La primera forma de conocer naci con el pecado original, por inspiracin de Satans. As
parafrasea Bossuet las palabras que la serpiente le dirigi a Eva, cuando le dijo: Se abrirn vuestros ojos
(Aperientur oculi vestri, Gen. III, 5: Os veris a vosotros mismos en vez de veros siempre en Dios
(Tratado de la Concupiscencia). Y Eva vio que el fruto era bueno en s mismo y agradable a la vista:
El conocimiento matutino es la Sabidura, el vespertino es la Ciencia que se mantiene tal si se
relaciona con la Sabidura, pero si pretende ser autnoma se entenebrece y se transforma en instrumento
de destruccin:
La fe es el principio de todo verdadero conocimiento (Visin matutina). Sin ella la ciencia es un
saber ignorante que se volver un instrumento de destruccin en las manos de Satn
a) El Conocimiento Matutino
Este, es la forma de conocer en sentido estricto: la nica verdadera, la nica lgica, la nica
absolutamente infalible; el conocimiento de las creaturas por conocimiento del Creador
Cita a San Atanasio: Cmo se dicen dotados de razn si no conocen el Verbo de Dios, por el que
todo ha sido hecho? En nada difieren de las bestias si slo tienen comprensin de las cosas terrestres
Para Gueydan el Cristianismo aporta al mundo la nueva luz del conocimiento matutino al cual se
ingresa por la fe y est compendiado en los Evangelios. La fe es un Misterio no definible. Una aspiracin del
espritu humano hacia Dios. Precede a la comprensin, abre la puerta al mundo invisible del cual depende
el visible y explica todo. La fe tambin es la causa de la salvacin y de la fecundidad.
Hay una preeminencia de la Sabidura sobre la Ciencia que se funda en la relacin de continuidad
entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, reforzado por las enseanzas de la Patrstica. En el Ensayo sobre la
Fe, afirma que la fe es la primera etapa de la salvacin, segn San Agustn (Haec est humanae salutis
initium, sine hac nemo ad Filiorum Dei numerum potest pertingere vel pervenire), un misterio que escapa
a toda definicin.
Como la flor gira en direccin del sol, as el alma se orienta hacia el mundo sobrenatural. Esta
aspiracin del espritu hacia el Sol divino es la fe.

Pag. 34

Teologa Poltica
La fe precede a la comprensin, precio de la fe (merces fidei). No se trata de entender para creer,
sino creer para entender. Les Soires de Saint Petersbourg: Dejemos la fsica al mundo y tengamos
siempre los ojos puestos sobre este mundo invisible que todo explicar. La Imitacin dice tambin: Que
tu corazn aprenda a deshacerse del amor por las cosas visibles y a transportarse hacia las invisibles (Jos
de Maistre. Lib. I, Cap. I)
Y en Dos maneras de Conocer agrega Gueydan:
El Cristianismo aport al mundo una luz nueva que eclips el conocimiento vespertino de los
antiguos. La Sabidura de Dios (I. Cor. I, 24) volvi a la tierra cuando Aquel que haba creado al hombre se
hizo hombre para salvarlo y, en cierto modo, recrearlo, reponindolo en la condicin del primer Adn (Ad
primun Adam reditus, S. Gregorio Nazianceno, cf. Enchir. Patr. 1007).
El hombre, deca San Len Papa, vuelve a ser no solamente poseedor del Paraso, sino que llega
an hasta las ms altas regiones del cielo (Enchir. Patr. 2211).
Desde entonces, la sabidura del hombre que participa de la naturaleza divina se superpone a la
ciencia del hombre pecador y, con razn poda San Pablo preguntar a los Corintios en dnde estaban los
sabios de este mundo, los que investigaban con tanta curiosidad las ciencias de este siglo. Sus luces
vespertinas se haban apagado, como se apagan las estrellas al aparecer el sol.
Cmo asombrarse del desdn manifestado por los Padres de la Iglesia con respecto a la ciencia
profana, ya que todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia estn encerrados con el conocimiento del
misterio de Dios Padre y de Jesucristo? (Col. II, 2-3). Slo aqul que conoce a Jesucristo conoce a Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo, conoce toda la creacin.
Por el contrario, el que se mira a s m ismo, como en un espejo, olvida lo que es (Ep, sant. I, 2324), y el que contempla solamente por sus ojos las cosas visibles no llega a la contemplacin de las cosas
eternas (2 Cor. IV, 18)
En el mismo lugar Gueydan comenta un pasaje de la Epstola a los Hebreos (XI, 3): por la fe
comprendemos que el mundo ha sido hecho por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve proviene
de lo que es invisible.
Segn un telogo del s XVIII las cosas creadas no estn hechas, en consecuencia, por cosas de la
misma especie, sino nicamente por la voluntad de Dios. Eckart, monje de la Edad Media enseaba cuando
observaba que la naturaleza hace que el hombre proceda del nio y la gallina del huevo, pero que Dios cre
al hombre antes que al nio y a la gallina antes que al huevo.
Gueydan afirma que San Agustn resumi la doctrina tradicional de la Iglesia con admirable
concisin y profundidad: La creacin-primero ve en Dios no en s misma (Ad orosium), o ms an: Dios
no conoce a las creaturas porque ellas son; pero son, porque l las conoce (De Trinitate).
Nosotros le debemos a ese gran padre de la Iglesia aquellas definiciones luminosas de la
sabidura y de la ciencia. La sabidura est en la contemplacin de las cosas eternas, la ciencia, por el
contrario, en la ocupacin de las cosas temporales (De Trinitate).

Pag. 35

Teologa Poltica
Las relaciones entre Fe, Salvacin y fecundidad son explicadas de este modo en Ensayo sobre la
Fe. Gueydan enumera los dones y riquezas infinitas de la Sabidura:
Sabemos que la Sabidura de Dios haba vuelto a colocar al hombre cado en la condicin de
Adn antes del pecado, que lo haba hecho poseedor del paraso y del mundo creado, que le haba
restablecido la fraternidad entre los hombres y los haba vuelto libres y ciudadanos del mundo. (Sapienti
nihil alienum, nisi quod virtuti incongrumm: quocumque accesserit sua omnia totus ei mundus possesio est:
quoniam toto eo quasi suo utitur S. Ambrosio: Ep. ad Constant.,Ubicumque accesserit sapiens, ubique
civis est, ubique sua esse inteligit; nusquam se peregrinum, nusquam hospiten se judica (ibid.)
El que se tiene sujeto a si mismo, de modo que la sensualidad obedezca a la razn, y la razn
me obedezca a M en todo, ste es verdaderamente vencedor de s y seor del mundo De Imitatione
Christi. Lib. III. Cap. LIII
Esta teora del conocimiento matutino ilumina las distintas reas de su obra: antropologa,
cosmologa, poltica y filosofa de la historia.
b) El Conocimiento Vespertino
El objeto del Conocimiento de Gueydan no es la cosa cossticamente tomada (la cosa en s) ni la idea
equiparada a la cosa; sino el pensamiento divino escrito en las cosas. Por ello el conocimiento es de entrada
un dilogo: da-logos.
De un lado el verbo divino que crea las cosas y del otro el conocimiento humano que intenta
develar el sentido que Dios puso en ellas. Por ello se puede progresar sin fin por cuanto es inagotable el
misterio que hay en las cosas y se avanza en una coincidencia ms plena con el logos del Creador.
En este conocimiento matutino se pueden producir dos fracturas. La primera, con la separacin
del Logos divino cuando se toma como objeto de la Ciencia la cosa en s. En ese caso se rompe la
profundidad dialgica que ve una inteligencia fundante detrs de la cosa. Este conocimiento es el
vespertino, que puede volver a recuperar el dilogo con el autor de las cosas.
La segunda fractura consiste en invertir la relacin ser-pensar y pretender que el pensamiento
funda el ser. Esta segunda fractura abre el camino al conocimiento tenebroso o la tiniebla.
En el conocimiento vespertino, al ignorar el pensamiento divino, desaparece de su horizonte la
unidad de la Creacin y produce la multiplicacin de las ciencias particulares y la desintegracin del saber.
As mismo, el sabio se transforma en el espectador de un espectculo que pierde la nocin del Misterio y la
cambia por la nocin de secreto de la Naturaleza que trata de resolver como si fuera un problema y un
acertijo.
La fe no desaparece, todava no desaparece, pero se produce una inversin. Hay que entender
para creer, la fe debe ser razonable. El espectador es una categora fundamental en el concepto de Ciencia
del autor. Es un desacralizador del universo, del hombre y de la poltica.
Personaje de la poltica-juego donde el protagonista-luchador es cambiado por un actorjugador, que produce un espectculo para consumo del pueblo, que ya no est unido ni organizado en
Pag. 36

Teologa Poltica
torno a una misin, sino que por el contrario pertenece a la inorgnica suma de espectadores que conforma
la opinin pblica de la poltica espectculo. Esta manera de pensar llamada concientizacin ha ingresado
en la Iglesia con el progresismo.
Verse a s mismo, ver a todas las creaturas en s mismas, verlas tal cual son en realidad, hoy se lo
considera un progreso aunque slo sea un retorno al conocimiento incompleto de los pueblos de la
antigedad pagana. Los progresistas, en su lenguaje, llaman a esto concientizacin. Renan deca que el
progreso hacia la conciencia es la ley ms general del mundo (Dilogos y Fragmentos Filosficos), y esta
ley del mundo se impone poco a poco a todos los habitantes del globo.
Desde la ms tierna edad, desde el jardn de infantes a la Universidad, se le ensea a esta
generacin a ver todas las cosas en s mismas, y en forma de cuadros diferentes entre s. Sin el
conocimiento del Creador, el mundo se reduce, en efecto, a un espectculo incoherente, y el sabio slo es
un espectador munido de instrumentos tcnicos.
Comenius defina el conocimiento universal o Pansofia como el espectculo viviente del
universo (Pansophia, dico, quae sit viva universi imago, 1657).
Se lamenta el autor que nuestros contemporneos estn, desgraciadamente, tan persuadidos
de la superioridad de este conocimiento crepuscular y ni sospechen que existe otra forma de conocer.
Como Eva despus del pecado, nuestros aprendices de sabio contemporneos tienen los ojos
muy abiertos, y slo ven su desnudez. En cuerpo y alma estn entregados a la concupiscencia de los ojos
(Ep. S. Juan, II, 16) que proviene, como deca Bousset, del mundo hecho por Satans, de esa falsa creacin
del que es autor. Nada ms desgraciado que un siglo que se ve, deca Alfredo de Vigny, en el siglo ltimo
El renacimiento fue el momento de la primera ruptura. Gueydan utiliza el arte religioso para
fundar su tesis:
La ciencia o estudio de las cosas en s mismas, era desconocida para la Edad Media. Un
testimonio precioso al respecto lo aporta un gran historiador de arte religioso, Emilio Mle quien, en el
curso de sus pacientes investigaciones, comprob que estos siglos msticos no tenan la menor idea de lo
que llamamos ciencia.
El estudio de las cosas tomadas en s mismas, no tena, entonces, ningn sentido para los
pensadores (L art religieux du XIII siecle en France, p. 34). Totalmente diferente es el arte del Renacimiento:
su principio oculto es el orgullo; en lo sucesivo el hombre se basta a s mismo y aspira a ser un dios. La ms
alta expresin artstica es el cuerpo humano sin velo (L art religieux a la fin du Moyen Age, p. 481).
Sin embargo, la ruptura con la sabidura (conocimiento matutino) no fue abrupta sino gradual y
durante mucho tiempo estuvo abierta a ella, aunque la intencin oculta era sustituir a Cristo y transformar
la Ciencia en herramienta de poder.
Sigue el autor la evolucin intelectual de Bacon de Verulam por cuanto lo considera uno de los
principales fundadores del Imperio Britnico y su ideologa fundamental para entender ciertos hechos de la
poltica y filosofa de la historia:

Pag. 37

Teologa Poltica
Sin embargo, los sabios del Renacimiento no rompieron de la noche a la maana con la
sabidura quince veces secular. Un Bacon de Verulam, por ejemplo, lamenta que no nos esforcemos por
descubrir el sello de Dios en las cosas (Prlogo de History of the wins, 1622, cf. B. Farrington: Francis Bacon
philosopher of industrial sciencia. Londres, 1951, p. 148) y reconoce que es algo ms meritorio y ms noble
creer que saber (Dignit et accroissement des sciences, 1605, L. IX, Cap. I).
Y aun parece recordar el juicio severo que San Bernardo diriga a los que quieren saber, ya sea
por saber, o para vender su ciencia, o para conocerse (Sunt qui scire volunt, eo fine tantum, ut sciant, et
turpis curiositas est; scire volunt, ut scientam suam vendant, et turpis quaestus, et sunt qui scire volunt,
scientur ipsi, et turpis vanitas est), cuando escribe que no es ni el placer de la curiosidadni el triunfo de
la vanidadni las ventajas de una profesin lucrativael verdadero fin de la ciencia (Valerius Terminus, of
the interpretation of nature, 1620). En esto, Bacon podra aleccionar a muchos eclesisticos que ya no leen
a San Bernardo.
Por el contrario, el filsofo ingls le da a la ciencia un fin que San Bernardo no haba previsto, y
que slo el orgullo y la temeridad de Satans desatado podra inspirar a un hombre: Es, dice, la gloria de
devolver al hombre, en gran parte, la soberana y el poder del que estaba investido en el paraso terrenal:
Bacon no rechaza la Redencin y, como muchos innovadores, gusta apoyar su filosofa en las
Sagradas Escrituras; pero, segn l, el sabio est llamado a completar la obra de Cristo y, poco a poco, se
pondr en su lugar y lo mediatizar completamente. El fin oculto y satnico del Renacimiento fue, en
efecto, poner fin al reino de mil aos y derribar la realeza de Cristo.
En el Ensayo sobre la Fe afirma que sta no es una virtud exclusiva de los catlicos pero la fe del
conocimiento vespertino se ir oscureciendo y subordinando a la razn:
La fe no es una virtud exclusiva de los Catlicos. Los francmasones tienen una definicin
hermosa de la fe: segn el Rito Escocs, ella es la llama que ilumina el conocimiento (I.F.L.); pero, para
ellos, la fe no debe ser ciega pues la fe ciega produce los fanticos, los ignorantes, que creen sin saber.
Este rechazo de la fe ciega fue compartido por muchos clrigos ingenuos del siglo de las luces.
El abate Louis Racine empieza su poema de La Religin (1742) con este verso: La raison dans mes vers
conduit l homme a la foi. En vez de tener fe para llegar al conocimiento, ellos presuponen la razn. Y
paulatinamente la razn eclipsar la fe.
En el frontispicio de la Gran Enciclopedia (1751) se ve la razn y la filosofa arrancando el velo
que cubre la Verdad, y, con la Revolucin francesa la diva Razn ser puesta sobre el altar de Notre Dame:
Antichristus in domo Domini, in sede Christi sedebit (San Ambrosio).
c) El Conocimiento Tenebroso
El conocimiento de las cosas en si (Vespertino), si no deriva en el conocimiento de las cosas en
el Verbo (Matutino), se volvera tenebroso. Gueydan lo considera una falsa ciencia que destruye su objeto y
es herramienta de un poder totalitario: el reino de la bestia.
La ruptura entre razn y fe lleva a un proceso de secularizacin de todos los bienes de la Sabidura y
la ciencia es un modo de obtener el poder. A partir del Renacimiento, los dones y las riquezas infinitas de la
Sabidura: el paraso, el cielo, la fraternidad, la liberacin, la paz, etc., sern secularizados y declarados
Pag. 38

Teologa Poltica
sucesivamente dones y beneficios de la ciencia, del Estado, del socialismo, del marxismo, de la evolucin o
del amor.
La realeza de Cristo ceder su lugar a una democracia cientfica. La ciencia dar el poder y nos
elevar hasta el cielo: Saber es poder, repitieron desde Bacon, Renan y Teilhard. Luego el Estado jugar el
papel de la Providencia; el socialismo liberar; el marxismo construir el paraso sobre la tierra; el
evolucionismo deificar, el amor y la droga darn la fraternidad y la pazel progreso material, esa parodia
del progreso espiritual, no tiene necesidad de Dios.
Y esta secularizacin se operar con el concurso de un clero secularizado, que quiere adaptarse
al mundo y que predica la lucha pacfica por la liberacin humana y la concientizacin de las masas
(Mons. H. Camara: Evangelio y Liberacin Humana. Alocucin ante el Snodo de Obispos. IDEC., Viedma,
1976).
Y en el Ensayo sobre la Fe agrega que los clrigos progresistas contemporneos que piensan
llevar los fieles a la fe en un espritu de conciliacin con doctrinas intrnsecamente malas promueven sin
darse cuenta la fe en la ciencia, en la tcnica, en el way of life americano, en la democracia, en el poder del
hombre. Y esta fe degenerada ser un instrumento de destruccin de la fe y, segn el aforismo de San
Agustn, la aversio a Creatore ad creaturam
Con la intuicin de gran poeta, Bernanos capt su mensaje satnico: Conocer para destruir,
escriba en La Grande Peur des Bien Pensants, y renovar en la destruccin su conocimiento y su deseo: oh
Rueda de Satans.
Veamos lo que hemos ganado al reemplazar la sabidura por la ciencia. El Canciller Bacon, ese
nuevo Moiss, como lo llaman sus bigrafos, que hizo su fortuna con la secularizacin de los bienes del
clero, enumera todos los prodigios que el hombre estar en condiciones de realizar gracias a las ciencias y a
las artes:
La prolongacin de la vida, el rejuvenecimiento, el retardo de la vejez, el cambio de estatura, el
cambio de miembros, el aumento y la exaltacin de las partes intelectuales, el injerto de los cuerpos en
otros cuerpos, la fabricacin de nuevas especies, el transplante de una especie en otra, instrumentos de
destruccin, de guerra y venenos, la aceleracin de la germinacin, la produccin de nuevos alimentos
extrados de sustancias an no utilizadas, un mayor placer de los sentidos, minerales y cementos
artificiales (Sylva Sylvarum, 1627); cf. J. De Maistre: La filosofa de Bacon).
Esta visin proftica de los progresos de la ciencia, que apasion a muchas generaciones, slo
inspira piedad y disgusto, y el autor de la Gran Restauracin de las Ciencias, aparece aqu como un
grosero imitador del Creador.

4. Profeca y Profetismo. La Luz en la Era Tenebrosa.


Aun en la era tenebrosa hay para Gueydan una esperanza para el conocimiento y para la
sociedad, y este proviene de seres que l llama vigas o testigos, que en una poca adversa y dominada por
la oscuridad conservan una luz matutina y en cierto modo la encarnan pues son la medida humana de la
idea.

Pag. 39

Teologa Poltica
Estos vigas pueden ser los personajes principales de la etapa metafsica de la poltica. San Pedro
afirm: Tenis la palabra de los Profetas a la cual hacis bien en atender como a una antorcha en el lugar
tenebroso (II Petr. 1, 19).
a) Los Profetas del Antiguo Testamento.
Recuerda Monseor Juan Straubinger que profeta en griego significa el que habla por otro o en lugar
de otro. En hebreo tiene dos nombres muy significativos nabi que significa esttico o inspirado por
Dios y roeh que quiere decir vidente el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos,
etc.
Los profetas transmitan la Palabra de Yahve: la Ley divina, las verdades eternas, la revelacin de
los designios del Seor, la gloria de Dios y de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios
entre las naciones.
A veces el mismo profeta encarna la profeca, por ejemplo, Oseas. Asimismo, exista en Israel la
peste de los falsos profetas. El verdadero profeta se distingue del falso por la veracidad y fidelidad aunque
le cueste anunciar cosas duras. El falso, en cambio, anuncia cosas agradables, adula a la mayora, no dice la
verdad a los poderosos. El sello del verdadero es la persecucin y huir del falso xito mundano. Los profetas
prefieren el lenguaje potico, la poesa simblica.
b) El Visionario Actual
El hombre espiritual juzga todas las cosas (I Cor. II,14), dice Gueydan recordando al apstol en su
artculo Rusia a los ojos de Occidente donde relata las anticipaciones que tuvieron numerosos autores del s
XIX sobre la Revolucin Rusa del S XX. (De Bonald, 1800, Barbey d Aurevill, 1880, Jos de Maistre, 1817,
Donoso Corts, 1839, Luis Veillot, 1858, La Tour du Pin, 1898, Gugenot de Mousseaux, 1869, Anna Catalina
Emmerich, 1820, Tocqueville, 1835, Le Play, 1867.)
Los grandes escritores catlicos quedaron plenamente confirmados por los acontecimientos
dramticos del s XX y es preciso reconocer que estos visionarios no fueron ni iluminados, ni filomitos, ni
polticos, ni socilogos, ni psicoanalistas, han sido los vigas de la cristiandad. Porque han tenido la visin
espiritual y proftica del mundo reservado a aquellos que participan de la victoria de Cristo sobre el mundo.
Por la unin con Cristo del cual cada palabra contiene el pasado, el presente y el futuro se
vence el tiempo. La palabra profetismo, significa conocimiento que se adquiere por los Profetas del Antiguo
Testamento que comunican la venida de Cristo y por los autores del Nuevo Testamento, los Padres de la
Iglesia y los papas que se inspiran en l, cuyos escritos iluminan los misterios ms profundos de Dios, del
hombre y de la historia.
Bossuet afirma en 1687:
Un gran combate se prepara contra la Iglesia bajo el nombre de la filosofa cartesiana. Veo
nacer de su seno y de sus principios, segn mi parecer, ms de una hereja. En 1751, aun no haba
transcurrido un siglo, esta profeca comenzaba a realizarse, y uno de los principales animadores de la
Enciclopedia, Diderot, poda anunciar, con la cnica risa del filsofo: La sociedad tendr su Descartes que
derribar una infinidad de prejuicios y que har reir a nuestros ltimos descendientes de todas las
necedades que hemos admitido
Pag. 40

Teologa Poltica
En efecto, la sociedad tuvo su Descartes, y an sus Descartes. En el s XIX aparecieron el
socialismo y el comunismo, que no son sino la ltima palabra de la filosofa cartesiana. Maurice Thorez
deca en 1937. Somos los autnticos herederos y continuadoresde los grandes enciclopedistas, hijos
espirituales ellos mismos de ese filsofo francs: Descartes (El Marxismo Leninismo, 1961, p. 331) y del
iluminismo, cuyos principios herticos denunciara el P. Larcordaire. Los discpulos de Saint Simon-decahan establecido una ley de progreso en la humanidad por la cual la lucha del bien y del mal, de la luz y de
las tinieblas, del buen y del mal principio, del espritu y de la materia, de Dios y de la creatura, del hombre
con el hombre, disminuye sin cesar hasta que finalmente nace de dolores universales, como de un largo y
laborioso parto la unidad sin mancha del futuro, la unidad del bien y del mal, de la materia y del espritu, de
Dios y del hombre, del hombre y la mujer, del pobre y del rico, del rey y del sbdito, de todo, de todos con
todos (Considration sur le Systme Philosophique de M, De La Mennais, 1834).
Hoy conocemos los frutos de esta filosofa: El socialismo-como dice Louis Bertrand- convertir a
Europa en un establo y una prisin tan oprimentes y repugnantes que el desaliento se apoderar de los ms
duros (Le livre de consolation, 1933).
No basta el conocimiento matutino que se adquiere en la Biblia para ser un viga o un visionario,
es necesario aceptar como los antiguos profetas y los testigos cristianos, el sufrimiento que impone la
veracidad y la fidelidad: La verdadera superioridad no se adquiere sino por el sufrimiento, dice un
aforismo escrito en la crcel de la Sant y agrega en el mismo lugar estos tres aforismos referidos al
sufrimiento:
Si Satans no viniese en ayuda de los seres mediocres, la superioridad ya no tendra mrito. La
accin comienza por la contemplacin.
En algunas pocas de su existencia los hombres son conducidos por sus buenas acciones, en
otras pocas deben soportarlas.
Toda gran comedia humana comprende tres actos: el combate, la risa y el sufrimiento, y
finalmente el triunfo. La comedia humana por excelencia, la del Calvario-ese misterio de la Pasin que
durante siglos fue la nica comedia del pueblo cristiano-, es el mejor ejemplo. El golpe de espada de San
Pedro fue seguido por la risa y la burla de la soldadesca y a su vez la resurreccin gloriosa sigui al innoble
sacrificio de la Cruz.
La Iglesia ha personificado los tres actos del drama sagrado en su propia divisin en Iglesia
militante, Iglesia sufriente e Iglesia triunfante. La vida de los pueblos y la de las familias reproduce fielmente
esas tres fases.
c) El Profetismo como Instrumento de Demolicin
Uno de los principales artfices de la accin revolucionaria es el cambio de sentido de las
palabras. Ejemplo: La Iglesia ha enseado siempre que aquel que profetiza habla a los hombres para
incitarlos a la piedad y a la virtud (I Cor. XIV, 4), o en otros trminos, habla constructivamente; quien
profetiza debe edificar o construir la Iglesia (I Cor. XIV, 4), debe trabajar en la edificacin o construccin
del Cuerpo de Cristo (Efes IV, 12).
Hoy el profeta, de constructor, se ha convertido en destructor: su misin es demoler las
estructuras visibles de la Iglesia, y as, el profetismo es el arte de realizar esta demolicin sin suscitar
oposicin y sin despertar la atencin de los fieles.
Pag. 41

Teologa Poltica
Si el profeta comprende su tentacin de destruir las estructuras y la tentacin de los
identificados con las estructuras por hacerlas ms rgidas, podr ejercer su funcin ms eficientemente.
Tratar de no provocar con su denuncia una mayor petrificacin, sino de ayudar a cambiarlas. (El
encuentro con Dios. Francisco Jalics. Ed. Paulinas, 1971)
El profetismo suprime a los verdaderos profetas y los pierde en la multitud de seudo profetas:
El profetismo primario obligatorio silencia a los verdaderos profetas porque no son progresistas
ni revolucionarios. La palabra proftica, segn el P. Jalics S.J. debe ser factor de cambio. El marxismo,
fundado sobre la idea de cambio ser, en consecuencia, semillero de profetas.
Por el contrario, segn Arturo Paoli, los autnticos conservadores, los conservadores
clsicosson ms ajenos al Evangelio que los revolucionarios (El encuentro con el Evangelio, 1968, p. 168).
El profeta profetista, por lo tanto, debe ser ante todo revolucionario. Debe destruir las
estructuras (Jalics. Ibid.p. 203) y derribar el seudo orden social (Helder Camara: Evangelio y liberacin
humana).
Esas condiciones nada tienen que ver con el don de la profeca, pero el profeta de los
progresistas en realidad slo es un gua revolucionario cubierto con la piel de profeta. Debe sealar, segn
la Biblia Latinoamericana, la emancipacin de los pueblos colonizadosla promocin de la mujer, que ya
no acepta su antigua sujecin; el despertar del hombreque, en vez de mirar a sus mayores, como lo haca
anteriormente, mira adelante; la certeza de que la paz y la comunidad internacional son metas
alcanzables
Los falsos profetas no se inspiran en la Biblia ni en el sufrimiento propio sino en el mito del
cambio y quieren redimir al mundo con el sufrimiento ajeno. No aportan ninguna teora o visin, slo una
praxis destructiva.
Las palabras terminadas en ismo datan del s XIX. Citando la obra de James Darmesteter titulada
Los profetas de Israel, 1895, afirma:
El autor es un precursor, uno de los primeros en utilizar esta palabra profetismo, y la utiliza
para desacreditar a la Iglesia como institucin. Para l, el profetismo, aquel del Antiguo Testamento, haba
enseado a los hombres a olvidarse de los altares, de los ritos, de los mitos, y la Iglesia podra
beneficiarse de esa ventaja a condicin de remontar del Glgota a Sin, es decir reemplazar el edificio
cristiano por la palabra de los profetas y de remontar hacia aquellos que fueron los jefes mal
comprendidos del Cristianismo.
Gracias a la influencia de este profetismo, ms conciliador que la rgida doctrina de Cristo, la
Iglesia y la ciencia moderna se convertirn, siempre segn Darmesteter, en dos sectas de una misma
religin del progreso.
Como se ve, desde sus orgenes, el Profetismo estuvo destinado a servir de aliado al
Progresismo. Cosa curiosa resulta adems, que este progresismo coloca a veces modernos profetas por
encima de Cristo y a veces los del Antiguo Testamento.
Sin embargo los Apstoles fueron ms eruditos que los Profetas en la ciencia de Dios
todopoderoso, como deca el Papa San Gregorio el Grande (In Ezechielem homiliae, Lib. II, 4)
d) Campo de investigacin para la Historia a la luz de los Principios Fundamentales.
Gueydan al respecto indica las lneas principales:
1. El gnero humano y en virtud de qu estatutos anteriormente promulgados l debe juzgar a las
naciones (squisses histrico philosophiques, ed. Louis Veuillot, T. II, p. 432)
2. Har resaltar los acontecimientos que manifiestan los designios de Dios sobre la humanidad y su
realizacin en el tiempo, sea por su intervencin directa y milagrosa, sea por la accin de la libertad
del hombre.
Pag. 42

Teologa Poltica
3. Describir los episodios de la lucha entre los derechos de Dios sobre las creaturas y el orgullo de las
creaturas sobre los derechos de Dios para impedir que el Mensaje Cristiano llegue a la Plenitud de
los Pueblos.
4. Tendr presente como lo dijo Jos de Maistre que el error, en virtud de una luz divina se degella
siempre en s mismo. Teniendo esta luz presente describir las etapas de formacin de una gran
imperio socialista anti cristiano vaticinado por Donoso Corts haciendo resaltar como Dios deshace
las miras del corazn de los soberbios (Lc. I, 51) y se burla de los intentos de Satans, derribando
sus planes y sacando bien del mal
5. Las relaciones entre las instituciones humanas y la teologa sern todava para el historiador
cristiano un campo frtil en descubrimientos. Cada religin, en efecto, hizo el derecho a su
imagen, observ Fustel de Coulanges en su Ciudad antigua, y por otra parte, cada hereja, imprime
su sello sobre la historia poltica de una nacin, pues no hay poltica sin dogmas, y toda institucin
duradera tiene un fundamento sobrenatural
6. Hay an ms que un simple paralelo entre la historia profana, y la historia de la Iglesia; un profundo
conocedor de la historia del derecho, lvaro d Ors, declara al respecto que cuando lleguemos a
alcanzar una intuicin ms cierta de las arcanas causas del acontecer histrico, toda Historia
universal se nos representar como una Historia de la Iglesia (Crisis del Nacionalismo y Regionalismo
funcional, 1959).
El historiador podr conocer la direccin general de la historia de una nacin o de la humanidad
en virtud de una interpretacin sobre natural de los acontecimientos; sin embargo, slo los familiares de
Dios, de la Virgen y de los ngeles llegan a conocer el verdadero sentido de la Historia, pues, como deca
el P. Meinvielle, donde los hombres no pueden leer, los ngeles y los santos pueden leer.

Conclusin: la Verdadera Sabidura al elevar libera


El P. Castellani refirindose a la libertad y al destino afirma que:
Cuanto ms vulgar un hombre, ms sujeto al destino; pero el hroe parece como elevado por
encima de l. Cuanto ms cerca de la causa primera ms libertadPero todo lo que est prximo a la
primera causa excede el orden de la movilidad fatal. De donde cuanto ms se aleja uno de la Deidad ms se
liga a los lazos del Hado; y al contrario.
La ciencia vespertina al oscurecerse por alejamiento de la causa primera nos encadena a las
leyes de la historia, determinismo inventado por los filsofos. En cambio la ciencia verdadera, libera al
hombre, al elevarlo a su fin sobrenatural
Hemos visto que las leyes de la historia fabricadas por los filsofos eran tirnicas y respetaban
nicamente los descubrimientos cientficos. La verdadera historia en cambio se pone por encima de las
ciencias y respeta slo a Dios. Conociendo por la teologa el principio y el fin del mundo, la historia
metafsica no somete al hombre a las cosas del mundo, sino que lo eleva hacia su fin sobrenatural,
respetando su libertad.
Ella no disimula que el hombre ha sido creado para luchar, pero no lo deja solo en esta lucha, la
cual es al fin y al cabo un mero episodio de combate de Dios contra las fuerzas del infierno. La inestabilidad
propia de este mundo y los cambios continuos en medio de los cuales se agita Satans (Opus Dei est
omme quod nascitur: diaboli quodecumque mutatur, San Cipriano), no conmovern la fe del historiador
Pag. 43

Teologa Poltica
cristiano, pues Cristo mismo, Dios eterno e inmutable, al empezar su vida pblica, fue transportado por el
diablo del desierto a lo alto del Templo, y de lo alto del Templo a la cima de la montaa.
El porvenir tampoco afligir su imaginacin, pues ha recibido de Dios la eternidad y espera con
paciencia nuevos cielos, donde habitar la justicia (Ep. S. Pedro III, 13).
Existe un saber matutino que conoce las cosas en el Verbo de Dios, y su color es blanco: la luz sin
desintegrar. Hay un conocer vespertino que ve las cosas en s mismas, su smbolo es multicolor lo que
significa las cosas separadas y la desintegracin de la luz.
Hay un saber tenebroso que destruye el objeto de su conocimiento y su smbolo es el negro, la
tiniebla o la ausencia de la luz. Y por fin como consecuencia de la esperanza cristiana, y por ms tenebrosa
que sea la noche, hay siempre una antorcha encendida, subsistencia del conocimiento matutino,
representado por los profetas y los vigas del pensamiento cristiano del cual hay que aguardar la inspiracin
para salir de la era tenebrosa. Su color es el rojo, caracterstico del testigo de la Etapa Metafsica de la
Poltica.
El color del Testigo es el rojo. Es el color del sol poniente. Pero tambin el de la aurora. Todo lo
que termina como todo lo que comienza a despertar, la noche como la maana, el otoo como la
primavera, la muerte como el nacimientolleva el color de la sangre.
La humanidad ha nacido de Adn, que en hebreo significa rojo; ella ha nacido una segunda vez
de Jesucristo que, antes de morir, fue revestido del simblico manto escarlata.
Pero el rojo no es ms que un color de transicin, es la prueba de fuego, luego viene la luz de la
Resurreccin y esta es nuevamente blanca.
En medio de la oscuridad actual: las palabras de Bossuet brillan como una luz de Esperanza:
Esta vida es el tiempo de creer como la vida futura es el tiempo de ver (Tratado de Concupiscencia). El
que cree ve en efecto, el rostro del Seor en el mundo que l cre y alcanza el conocimiento matutino: la
sabidura.

Pag. 44

Teologa Poltica

CAPTULO V - COSMOLOGA SIMBLICA


La cosmologa de Gueydan mantiene la divisin clsica de los 4 elementos de Empdocles:
Tierra, Mar, Aire y Fuego, de un poder condicionante pero no determinante sobre las culturas y
civilizaciones humanas segn los haya elegido como elemento principal de su desarrollo, y se transformen
por esa eleccin en potencias terrestres, martimas y ltimamente en espaciales y energticas.
Tambin relacionado con el elemento de su eleccin est el espritu colectivo dominante que
una a cada sociedad. Espritu que cuando la moral de la sociedad decae tiene algo de bestial, que escapa al
control de los individuos y se ha llamado segn el lenguaje bblico: Leviatn cuando es la Bestia del Mar y
representa a las potencias seculares, y a los imperios martimos.
Behemoth, cuando representa a las potencias que tienen un origen religioso pero devienen en
brutales imperios terrestres, y segn la tradicin cabalista Ziz o Bar Fuchna, cuando el poder martimo se
transforma tambin en poder areo, lo cual no puede ser sin el previo control de la energa (el maquinismo
y el motor a explosin o sea el fuego).
Segn sea el elemento elegido ser el concepto de espacio, y segn sea la ubicacin de los otros
elementos en este concepto espacial ser la cosmovisin y por lo tanto, todas las otras formas de la
existencia humana.

1. Los Elementos y la Lucha entre el Bien y el Mal en el Antiguo Testamento


En el Antiguo Testamento, para el concepto bblico Cuando Dios impone un nombre a una cosa
o a una persona quedan sometidas directamente bajo su poder. Es as como Dios, al principio del Gnesis,
impone un nombre a la tierra y al mar, mientras Adn recibe solamente el poder de dar un nombre a los
animales.
La lucha entre los elementos tierra y mar, figuran la lucha entre el Bien y el Mal. La tierra firme
es el principal instrumento de la Creacin, y representa al pueblo de Dios y luego a la Iglesia; y el mar
representa el mundo mundano inestable, agitado y catico del cual surgen las potencias seculares
representadas por las cuatro bestias de Daniel y por el Leviatn que es la Bestia del Apocalipsis. El mundo
terrestre puede bestializarse en cuyo caso engendra a Behemoth, la potencia terrestre que surge de una
desnaturalizacin de lo religioso.
Cuando Dios, en la Biblia, impone un nombre a cada cosa o a una persona, manifiesta as que
dicha cosa o persona quedan directamente sometidas a su poder. Es as como Dios, al principio del Gnesis,
impone un nombre a la tierra y al mar, mientras que Adn recibe solamente el poder de dar un nombre a
los animales.
La tierra fue el principal instrumento de la creacin: Adn fue creado con la tierra, el paraso era
terreno, y tambin de la tierra, segn los profetas, deba nacer el Salvador: Abrase la tierra y germine el
Salvador (Isaas XIV, 8).
El mar, por el contrario, es un elemento del cual Dios se sirve, por lo menos en el Antiguo
Testamento, para probar o destruir la creacin. Hablando a Job, nos ensea que el mar es la morada de un
monstruo, que ha creado, y con el cual ninguna potencia terrestre puede enfrentarse.
Este monstruo lo llama Leviathan; es la serpiente inmensa, con varios pliegues y repliegues, a la
que el Seor, segn Isaas, castigar con su gran espada el ltimo da del mundo.
Daniel, a su vez, hace salir del mar las cuatro bestias que simbolizan cuatro imperios funestos.
Isaas compara a los pecadores con el mar: Los impos son como un mar alborotado que no pueden
calmarse, y cuyas aguas revuelven el barro y el lodo (LVII, 20).
Pag. 45

Teologa Poltica
No se puede pintar de manera ms impresionante la lucha del Bien y del Mal, figurada por esta
lucha de los elementos. Pero esta lucha, que es ante todo una prueba a la cual Dios somete a los elegidos,
se desarrolla dentro de los lmites que l le ha fijado: Hasta aqu llegars, y no pasars ms all; y ah se
quebrantar el orgullo de tus olas (Job XXXVIII, 11).
Por esta razn el Justo grita con confianza en los Salmos: Scame del lodo, no sea que me
sumerja. Lbrame de los que me odian y de la hondura de las aguas (LXVIII, 15). Estos ejemplos bastan para
entender lo que significa el mar en la lengua figurativa del Antiguo Testamento.

2. La Venida de Cristo cambia la antigua oposicin entre la Tierra y el Mar, y


lleva la guerra al seno de los elementos.
Ambigedad de los smbolos: con la venida del Redentor, la antigua oposicin entre el hombre
terrestre y el demonio marino, entre la tierra y el mar, se modifica. El hombre nuevo, el cristiano, no es un
hombre terrestre, hecho con la tierra, sino un hombre celeste, regenerado por el agua y el fuego.
Por el agua del bautismo, ha pasado de las cosas terrestres a las celestes, como dice San
Ambrosio, apoyndose en el testimonio de San Juan. Y la nueva criatura, habiendo sido creada con el agua,
no ser probada ni destruida por el agua, como bajo la ley antigua. No habr ms pasaje del Mar Rojo; no
habr ms diluvio universal.
Pero el hombre nuevo ser probado con el fuego pasajero de la persecucin, como lo anuncia
Nuestro Seor: Fuego vine a echar sobre la tierra; y cunto deseo que ya est encendido (Lc. XII, 49); y su
castigo ser el fuego eterno del infierno: Cada uno ha de ser salado al fuego (Mc. IX, 48). El mundo mismo
ser destruido por el fuego, al fin de los tiempos, como lo dijo con gran claridad San Pedro en su segunda
epstola.
Se puede decir que la revelacin ha dado a cada uno de estos dos elementos, el agua y el fuego,
una doble significacin. Como Dios Padre haba separado, en la creacin del mundo material, el agua de las
aguas, as Dios Hijo, en la segunda creacin, comienza a separar nuevamente el agua de las aguas, y el
fuego del fuego.
l trajo a la humanidad el agua de la Regeneracin y el fuego del Espritu Santo, los cuales se
oponen a las aguas grandes y al fuego del infierno. La lucha interior de los elementos, los cuales reciben
cada uno dos simbolismos opuestos, el uno evocando el papel redentor del Espritu Santo, el otro la accin
destructiva de Satans.
Esta dualidad, deseada por Nuestro Seor, obliga a los Cristianos a elevar constantemente sus
miradas por encima del mundo material y parece adems tener por objeto ponerlos en guardia contra las
maniobras de Satans, cuya constante preocupacin es esconderse bajo los smbolos de nuestra religin
para engaarnos con mayor facilidad.

3. Sentido humano y cristiano del campo.


La Creacin es un jeroglfico divino, donde las piedras y los rboles nos ensean lo que no se
encuentra en las bibliotecas. Pero adems de ser un lugar privilegiado del conocimiento matutino, es el
lugar y el medio de la intervencin divina en la historia (San Bernardo).
Hay un lugar donde Dios acta con preferencia cuando interviene en los acontecimientos
decisivos de la historia y ese lugar es el jardn y por extensin el campo: el Jardn del Edn, el pesebre de
Beln, el Huerto de los Olivos, la colina del Tepeyac, Cova de Ira, Lujn, y los testigos de esas apariciones
son siempre campesinos.
Pag. 46

Teologa Poltica
La naturaleza sufri por el pecado de Adn y sufre cada vez que el hombre viola las leyes eternas
de la Creacin. Las lecciones que el conocimiento matutino debe sacar de la Naturaleza son:
Las leyes inmutables que Dios da a las sociedades como fundamento: Es en el seno de la
naturaleza y no en las bibliotecas de los sabios donde hay que buscar las leyes inmutables que el Autor de la
naturaleza y el Padre del gnero humano dio a las sociedades como fundamento de su existencia (De
Bonald. Teoras del Poder, Lib. III, cap. VIII).
La Naturaleza es un conjunto de smbolos de las verdades teolgicas que hablan de Dios y su
eterno poder. En el Sermn de la Montaa, se exponen los fundamentos de la Ciudad de Dios y las
consecuencias de su rechazo. Nuestro Seor nos recomienda abrir nuestros ojos sobre la creacin: Mirad
las aves del cieloContemplad los lirios del campo (Mt. 6, 26 y 28)
Todos los santos, desde los apstoles hasta los grandes pensadores catlicos, han seguido esta
recomendacin, contemplando con religiosa admiracin los smbolos de las verdades teolgicas que Dios
ha esparcido en la naturaleza. Desde la creacin del mundo, las perfecciones invisibles de Dios, su eterno
poder y divinidad, son conocidas mediante sus obras visibles, merced al conocimiento que de ellos nos dan
sus criaturas (Rom. I, 20)
Cada criatura estrella, animal o planta, o flor tiene un significado. Todas las criaturas te harn
ver, loar, amar, servir, glorificar y adorar a tu Dios (San Buenaventura). Cada animal est encargado de su
representacin (Bossuet: Del conocimiento de Dios y de s mismo).
El rbol que hunde sus races en la tierra es la naturaleza divina unida a la tierra de nuestra
humanidad (Santa Catalina de Siena. Dilogo). El hombre muerto al pecado y unido a Jesucristo es
semejante a los rboles que el rigor del invierno ha despojado de todas sus hojas: parece que no tienen
ms vida, pero la conservan a sus races bajo la nieve y el hielo para revivir en la primavera (San Agustn.
Ps. XVI)
Las flores siempre han encantado a las personas religiosas. Ellas ven en las flores, como en todo
lo que es bello, el resplandor de la Verdad. Santa Teresa de Lisieux deca que la flor era la sonrisa de Dios y,
acaricindola, Santa Teresa de vila exclamaba: Bendito sea el que te ha creado. Anna Catalina
Emmerich, a quien todas las formas, todos los colores, y hasta las nervaduras de las hojas inspiran
profundos pensamientos, crea que cuando las flores se marchitan, Dios retoma los colores y el perfume
que les haba dado
El hombre de campo es un privilegiado. Ninguna profesin es superior a la del agricultor an
para los paganos como Cicern. El campesino ejercita las Virtudes, sobre todo su labor es un reflejo de las
tres virtudes teologales, de la elevacin del espritu a Dios y de honestidad
Sin embargo nadie como el Cristianismo ha celebrado las virtudes del campesino y las ventajas
espirituales de la vida agraria. Para el apstol Santiago, el labrador es un modelo de paciencia: Mirad cmo
el labrador, con la esperanza de recoger el precioso fruto de la tierra, aguarda con paciencia las lluvias
tempranas y las tardas (Sant. 5, 7).
El ejercita una especie de reflejo de las tres virtudes teologales: la fe, confiando generosamente
las semillas a la tierra, la esperanza, en la expectacin de que germinen, y la caridad, dando gracias al Seor
que es quien da el crecimiento, como dice San Pablo (1 Cor. 3,7)
Con razn creemos que el cultivo de las plantas y de los rboles ha sido la ocupacin del primer
hombre en este jardn de delicias donde fue creado. Pues qu hay ms inocente que este trabajo para los
que tienen tiempo de ocuparse de l, o ms capaz de elevar hacia Dios el espritu de los que poseen una luz
suficiente para profundizar todas las maravillas veladas en el curso ordinario de la naturaleza? (San Agustn.
De Gen., Lib. VII, Cap. Y, X).
Citando a Casiodoro afirma que, la agricultura es la nica profesin que permite ganarse
honestamente su vida: la adquisicin de oro y riquezas por medio de la guerra es injusta; por el comercio
Pag. 47

Teologa Poltica
martimo es peligrosa; por el engao es vergonzosa; pero por la agricultura es lcita, pues se trata de una
ganancia honesta que no lesiona a nadie.
Las herramientas del campo y el sufrimiento de la tierra y su ulterior fecundidad son smbolos
de la Pasin que vienen de la patrstica y del propio Evangelio.
El buen agricultor cuando remueve la tierra para sacar de ella su propio alimento, no lo hace
sino por el signo de la cruzporque la misma disposicin del arado es una suerte de semejanza de la Pasin
del Seor (San Mximo de Turn). La buena tierra que haba sido rota con el arado de la tribulacin, dio
fruto y copiosa cosecha, que fue recogida en el granero del Seor (San Gregorio Magno-La vida de San
Srvulo)
La naturaleza anhela la unin con su Creador y el hombre debe ser un pontfice de esa unin.
De ah surge el seoro del hombre sobre la Naturaleza un seoro que le da derechos y deberes.
La Escritura y la razn nos ensean que el hombre se debe conducir frente a la naturaleza como
un seor frente a sus servidores. No posee slo derechos sobre ella; tiene tambin deberes. Ha de amarla y
respetarla, no al modo de los romnticos que divinizan la naturaleza, sino como cristiano, sabiendo que el
verdadero amor est en la unin con Dios. El que busca su propia unin y la de su prjimo con Cristo ejerce
la caridad que nos orden el Seor, cuando dijo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 40)
Ahora bien, la naturaleza, nuestra hermana mortal, creada para la gloria de Dios desea tambin
gozar de esta unin espiritual con su Creador, y el ministro de esta unin es el hombre, imagen de Dios.
Frente al hombre todos los animales experimentan amor y miedo. Por eso la visin sobrenatural del campo,
no es un acto sentimental sino un mandato divino.

4. El mar. Jesucristo domina el Viento y el Mar.


Varios pasajes de los Evangelios confirman que Satans persiste en tener su principal morada en
el mar. Es as como el demonio al que Jess expulsa del cuerpo de un poseso, le pide el permiso de
refugiarse en una piara de cerdos para precipitarse ostensiblemente en el lago de Genesareth, que se
llamaba tambin Mar de Galilea.
Este episodio ocurre poco despus que Jess hubo calmado el temporal, y que los Apstoles
hubieran reconocido y proclamado su poder soberano sobre el mar: Quin, pues, es ste, que manda a los
vientos y al mar y le obedecen (S. Lucas VIII, 25).
Hay aqu una analoga manifiesta entre la sumisin de Satans y la sumisin del mal al poder del
Hijo de Dios. La soberana que Jesucristo manifiesta por sus milagros sobre el elemento lquido es una
manifestacin sensible de su poder sobre el Prncipe de este mundo.
Un poco despus, cuando los judos maravillados por la multiplicacin de los cinco panes y de
los dos peces quieren proclamar a Jess como Rey, el se va marchando sobre las aguas, y pisando la morada
del demonio, manifestando todava, con este nuevo milagro, que no ha venido a este mundo a recibir un
reino temporal, sino para redimir a los hombres y liberarlos del poder de Satans.
a) El Leviatn Espritu del Mar.
Numerosos filsofos han observado que el origen de las ciencias polticas se encontraba en la
teologa. Todo estudio profundo de cualquier cuestin jurdica confirma la verdad de esta observacin. El
derecho de gentes, el constitucional, el penal, la mayora de nuestras teoras jurdicas e incluso las diversas
formas de gobierno que nos rigen-monarqua, aristocracia, democracia-poseen un origen religioso.
Como lo haca notar Durkheim, los fenmenos religiosos son el germen de donde todos los
dems-o al menos casi todos- se derivan (Anne sociol., t. II, p. 4)

Pag. 48

Teologa Poltica
El Estado moderno en sus diversos aspectos: legislador, jurisdiccional, administrativo y
gobernante, no constituyen una excepcin a dicha ley. Jams se ha constituido un Estado en el que la
religin no le sirviese de base, dijo muy acertadamente J, J. Rousseau.
Sin embargo el estado moderno se ha constituido no solamente con la ayuda de la religin, sino
sobre todo a costa de la religin, por va de secularizacin: hijo ilegtimo del Cristianismo, tiende a
convertirse a su vez en la Iglesia, laicizando, despojando y persiguiendo.
Tal es, el papel de este monstruo metafsico que T. Hobbes bautiz, hace unos tres siglos, con el
nombre de Leviatn, aplicndole aqul versculo del libro de Job: non est potestas super Terram quae
compareur Ei (No hay sobre la tierra poder que le sea comparable).
En un libro titulado Der Leviathan in der Sttatslehre des Thomas Hobbes (Hamburgo, 1938), Carl
Schmitt, expuso la historia, la evolucin y la significacin del mito Leviatn.
El conocimiento de esta mitologa es absolutamente indispensable para quienes ambicionan
desenmascarar la esfinge Estado, sea para dirigirlo, sea para resistirle y precipitarlo a la nada el da en que
se muestre como el enemigo declarado de Dios y de los hombres.
Qu es el Leviatn, patrn del Estado moderno? La doctrina cristiana responde sin dudar: es
Satans; los cabalistas de la Edad Media, al contrario: es la personificacin de los Goyims destinados a ser
ofrecidos en pasto a Israel
b) La Concepcin Cristiana del Leviatn
Los primeros cristianos consideraban indistintamente a Leviatn y a Behemoth, esas dos bestias
pintadas tan minuciosamente en el libro de Job, como el smbolo del diablo. Aparecen reproducidas en
todas las imgenes de San Miguel y San Jorge, sea atravesadas por la lanza, sea dominadas por el lazo que
les envuelve el cuello.
Por otra parte, numerosas leyendas locales han perpetuado el recuerdo del monstruo marino o
del dragn.
San Gregorio Magno entiende al Leviatn como la encarnacin de Satans. Dice que el demonio
es llamado Behemoth, Leviatn o ave, a causa de sus artificios. Leviatn, esa fiera marina descripta por Dios
en el libro de Job, llam a menudo la atencin de los autores cristianos y principalmente de los santos. Es a
la vez cuadrpedo, pez y ave, extendindose su imperio sobre la tierra, el mar y el aire. Es Rey de los
orgullosos, Rex superborum.
Honorio de Autn (De paschali die, PL 172, 937) habla as del Leviatn: El mar es la imagen de
este siglo cuyas olas se levantan en el constante alboroto de las hostilidades y en el cual nada el demonio
bajo el nombre de Leviatn, devorando una multitud de almas.
San Bruno, en su Exposicin sobre el libro de Job (PL 164) escribe: El diablo, en efecto, es a la
vez Behemoth, una fiera, a causa de su crueldad, Leviatn un dragn, a causa de su fuerza, y ave por su
orgullo, pues quiere volar en el cielo
El Leviatn, en el pensamiento de los pueblos creyentes, ha recorrido siempre la idea del diablo.
Incluso despus de la Reforma, esa palabra era todava la ms violenta injuria que un hombre poda lanzar a
otro.
c) La Pesca del Leviatn
Una antigua lmina del s XII, obra de la abadesa Herrad von Landsberg representa a Satans
bajo los rasgos de un monstruo marino al que Dios Padre pesca por medio de la Cruz de Cristo dibujada en
forma de anzuelo, y el Leviatn glotn es capturado por no haber reconocido al hijo de Dios bajo su forma
humana.

Pag. 49

Teologa Poltica
El demonio y los hombres que estn ciegos para reconocer la encarnacin del Verbo estn
reunidos en una misma idea. Los fariseos y los doctores de la Ley piden a Nuestro Seor un prodigio en el
cielo, y dos veces les contesta que ellos no recibirn otra seal que la del profeta Jons.
El profeta Jons, que estuvo encerrado durante tres das en el vientre de una ballena, y del cual
sali vivo, es un signo de la muerte de Cristo, de un descenso a los infiernos y de su resurreccin al tercer
da. El milagro ms grande que realiz Jesucristo fue despus de su muerte cuando se encontr en el
vientre de la ballena, figura del Leviatn
Los padres de la Iglesia-San Cipriano, San Juan Crisstomo, San Jernimo, San Gregorio Magno,
San Odn de Cluny, San Bruno de Asti, Honorius de Autun, describen este milagro bajo el nombre de la
famosa pesca del Leviatn
Ni bien Cristo fue tragado por el Prncipe de las tinieblas, este ltimo qued atrapado por su
divinidad como un pez capturado por el anzuelo oculto bajo la carnada: as pescado, fue encadenado, atado
por la cuerda del anzuelo de la cual el principio y el fin es Jesucristo, el alfa y el omega, verdadero Dios y
verdadero hombre.
Esta pesca milagrosa y este encadenamiento del Leviatn despus de su comunin sacrlega no
ha encontrado ms comentaristas en la Iglesia despus del s XV, y nuestros contemporneos parecen
haberla olvidado.
La verdad es que Leviatn no fue matado por Cristo, y que l poda desencadenar el da que la
cuerda que lo tena enredado-es decir el dogma de la encarnacin-, se cortase por la hereja. Entonces
Leviatn podra ejercer otra vez toda su fuerza de seduccin sobre los pueblos.
Los Maniqueos, cuya aparicin en Occidente se fija en el s XI, ponan en duda el misterio de la
Encarnacin. Bossuet los llama con razn los precursores del anticristo, pues son ellos que inspiraron a
todas las herejas. Todas las herejas han negado o la divinidad o la humanidad de Jesucristo, y han cortado
as la cuerda que enredaba al Leviatn.
Se han descubierto en el mundo muchos impostores, que no confiesan que Jesucristo haya
venido en carne. Este tal es un impostor y un anticristo (Ep. II, de San Juan).
d) La Concepcin Cabalista del Leviatn
La concepcin cristiana del Leviatn, fundada en la autoridad del Antiguo Testamento, est
dominada por la idea de lucha entre las potencias del Cielo y del infierno. Las leyendas cabalsticas tienen
un carcter netamente diferente: son otras tantas parodias o interpretaciones fantsticas del texto sagrado,
o puros ensueos, mezclados a veces con consideraciones de orden cosmolgico o incluso poltico
Una de esas fbulas atribuye a los gentiles un origen diferente al del pueblo judo: les da por
padres a dos monstruos creados supuestamente dos das antes que Adn: uno se llama Behemoth, el otro
Leviatn. Esta leyenda es referida por un gran filsofo del Renacimiento, Giordano Bruno, que la crea
firmemente.
Behemoth, es en el lenguaje cabalstico, el prncipe de los animales terrestres (princeps
animalium terrestrium). Leviatn, el jefe de la legiones acuticas (dux exercitus aquarum) (Cfr. J. B. Van
Helmont)
Para Agrippa, son los duo duces daemonorum (La Philosophie occulte, La Haye, 1772). Las luchas
sin fin que entablan entre s el monstruo marino y el monstruo terrestre simbolizaban las guerras que
enfrentaban a los gentiles entre s.
Generalmente es Leviatn, es decir las potencias martimas, a quien se le atribuye atacar a
Behemoth, personificacin de las potencias continentales: se esfuerza por ahogar a su adversario por
medio de sus aletas mientras que Behemoth, el buey gigantesco lo golpea con los cuernos, imagen
impresionante del bloqueo como lo ha observado Schmitt.
Pag. 50

Teologa Poltica
Los cabalistas judos que se consideraban como el nico pueblo verdaderamente perfecto y los
nicos descendientes de Adn asisten como espectadores imperturbables a la batalla de las naciones,
esperando la hora de repartirse los despojos y la carne del vencido, segn el rito ancestral. Estos libros les
prometan, en efecto, que al fin de del mundo el Leviatn ser sacrificado por Jehov y servido en el
banquete de los elegidos.
e) Concepto Cristiano de la Barca y de la Pesca de Hombres.
La pesca del Leviatn fue realizada por Nuestro Seor durante su descenso a los infiernos; ahora
bien, la pesca de los hombres, amenazados de ser tragados por el monstruo marino, fue confiada por l a
sus Apstoles.
Es as como, despus de la pesca milagrosa en el lago de Genesareth, Jess dijo a los cuatro
pescadores que fueron sus primeros discpulos: Venid en pos de mi y os har pescadores de hombres (S.
Mat. IV, 19).
Ellos le siguieron , y desde entonces tuvieron como barco la cruz; su barca fue empujada por el
viento del Espritu Santo y, a pesar de los temporales, no naufragara, pues Cristo estaba sobre el monte
quia Cristus erat in monte, segn la expresin de San Clemente.
La barca, en la mente de los Cristianos, era un puente echado sobre el mar por Jesucristo, Nueva
Arca de la Alianza entre Dios y los hombres y su Pontfice Supremo. Su vicario en la tierra, el Soberano
Pontfice, ha conservado este ttulo simblico de constructor de puentes, Pontifex.
Este hermoso simbolismo ha tenido mucha influencia sobre la arquitectura y la pintura de la
Edad Media. La nave juntando dos continentes y el puente juntando dos orillas, son smbolos que se
encuentran a menudo juntos a la imagen de San Cristbal llevando a Jess de una orilla a la otra o de San
Jorge matando desde su caballo el dragn marino.
La misma forma de las naves, hasta el s XIV, verdaderas moles elevadas sobre las olas, les
confera un carcter mucho ms terrestre que marino: eran como trozos del continente echados sobre el
mar, ms aptas para llevar tropas o peregrinos que combatir.
Habr que esperar que el mar personificado en la Gran Bretaa protestante, se levante contra
los imperios coloniales de Espaa y Francia, para ver aparecer la flota moderna, verdadera creacin del
mar, que ha permitido la sustentacin de un imperio martimo y su triunfo sobre un imperio continental.

5. La fundacin de una Sociedad Nueva por la Llamada del Mar, y por el


Lenguaje del Mar
Pero los cristianos no se han quedado siempre sobre la nave de la Iglesia-esta nave de aspecto
severo y rgido, cargada de tradiciones y de dogmas, amarrada a la tierra por fuertes lazos-.
La literatura de los s XVI y XVII nos los muestra en busca de novedades y aventuras, sensibles a
la llamada misteriosa del mar, y apurados por cortar todos los lazos que mantena a la nave atada al
continente, para ir a islas imaginarias, edificar ciudades completamente nuevas.
Al lado de la nave tradicional de la Iglesia, surge en adelante un buque moderno, flexible, liviano
y confortable, que llevar la humanidad a la segunda creacin, a la segunda regeneracin, a la segunda
fraternidad y al segundo paraso.
En las obras de Thomas Moro, de Campanella, de Bacon de Verulam, de Rabelais o de
Cervantes, se encontrar inevitablemente la descripcin de un viaje por mar, el cual se terminar en una
isla, y esta isla ser generalmente la cuna de una nueva poltica, de una nueva filosofa o de una nueva
religin.

Pag. 51

Teologa Poltica
El mismo Don Quijote, cuando percibe el barco encantado, confiesa que no dejar de
embarcarme si me lo pidiesen frailes descalzos (II, 29); pero l entrega a Sancho Panza el gobierno de su
isla.
Fue Torcuato Tasso, el que mejor ha pintado, en su Jerusaln liberada, esta llamada del mar
que se dividen y forman una isla. El ve sobre la orilla un barco y una columna con la inscripcin siguiente:
Seas tu quien fueres, que la casualidad o el deseo te hayan trado a estas playas, el sol en su curso no
ilumina maravillas ms grandes que las que se encuentran escondidas en esta isla. Pasa, si quieres
conocerlas (XIV, 58).
El imprudente guerrero es llevado por su curiosidad; abandona a sus caballeros y, solo, entra en
el barco y cruza. Ni bien llega a la isla, una ninfa, salida de las aguas, le invita a seguir la ley de sus deseos
y a escuchar solamente el grito de la Sapiencia y de la Naturaleza (XIV, 62); y el hombre prisionero del mar
ser llevado hasta una isla del Ocano.
Este lenguaje de la ninfa salida de las aguas nos recuerda el lenguaje del mar, que San
Gregorio Magno defina con las palabras siguientes: El lenguaje del mar es la ciencia de las doctrinas del
siglo, que el Seor ha destruido por su Encarnacin.
Tambin recuerda las reiteradas advertencias de San Pablo: Tan insensato sois que habiendo
comenzado en el Espritu, acabis ahora en la carne? (Gal. III, 3), Mirad, pues, no sea que alguno os
cautive por medio de la filosofa y de una vana falacia, fundadas en la tradicin de los hombres, sobre los
elementos del mundo, y no sobre Cristo.
Lamentablemente, el lenguaje del mar posea una atraccin encantadora sobre la imaginacin
de los hombres: el mar les enseaba que ellos eran sus hijos y que los hara libres, como l mismo era libre;
que era un espejo y que ellos deban aprender a mirarse y a conocerse; que, gracias a su dominacin,
llegaran a la dominacin del mundo
Que el movimiento que le animaba, su inconstancia y sus fluctuaciones eran las condiciones del
Progreso (El movimiento generado por el mar se ha transmitido a toda la vida moderna bajo el nombre de
Progresismo.
Los progresistas reprochan a sus adversarios de ser fsiles, petrificados, cristalizados, es
decir, escapados a la licuefaccin); que la opinin fluctuante era superior al dogma, y el mercader superior
al caballero feudal y al hombre que cultiva la tierra.
El mar enseaba adems a sus secuaces que el nivel siempre igual de sus aguas era el smbolo
de la Igualdad a la cual todos los hombres deban aspirar (En tiempos de Cromwell, los niveladores queran
someter todo al nivel de la igualdad ms absoluta), y que, como el mar no poda ser propiedad de nadie, as
la tierra tampoco deba pertenecer a los hombres (No ms propiedad individual: la tierra no es de nadieBabeuf-) y era menester abolir la propiedad.
En fin, el mar era una imagen de las fuerzas que castigando constantemente la tierra, llegan a
derribar el rbol de la Cruz y el rbol de la sociedad cristiana, y transforman en arena las rocas ms duras,
permitiendo al hombre edificar con esta arena sus ciudades artificiales
a) La Ciencia del Mar es el Conocimiento Vespertino
Esta Ciencia del Mar, que San Gregorio defini como ciencia de las doctrinas del Siglo, es el
llamado Conocimiento Vespertino:
Esa fue la gran leccin del mar, que se encuentra en toda la literatura filosfica que inund los s
XVII y XVIII. He aqu algunos ejemplos:
Van Helmont dir que el agua es la nica causa material de todas las cosas y la materia prima con
la cual todo ha sido hecho.

Pag. 52

Teologa Poltica
De Maillet desarrollar estas ideas aplicndolas ms especialmente al hombre. En 1755, este
precursor del evolucionismo sostendr la existencia de hombres marinos, y explicar el origen del
hombre por la transfiguracin de especies marinas y transformacin gradual en hombres terrestres.
El s XVIII ha tomado muy en cuenta la idea de la existencia de los hombres marinos: el ao
1756 se expusieron en la Foire de Saint Germain, en Pars, dos peces secos, los cuales, segn decan los
contemporneos, eran muy parecidos a un hombre y a una mujer
Todas las obras filosficas toman como fundamento de su nueva concepcin del mundo la
famosa mxima del Templo de Delfos: Concete a ti mismo. Para los rosacruces, la contemplacin del
hombre y la contemplacin del mundo son las condiciones para conocer a Dios.
Pierre Charron, en su tratado De la Sapiencia, dir que para tener acceso a la divinidad y
entrada a su Templo es menester conocerse. La mxima Concete a ti mismo ser escrita sobre la
entrada de muchos templos masnicos del s XVIII. Ella significar el triunfo de la antropologa sobre la
teologa y elimina la Revelacin.
El Canciller de Inglaterra, Bacon de Verulam, sostendr que quien se hace dueo del mar va a la
Monarqua universal por el camino ms corto.
Galileo echar los fundamentos de la ciencia del movimiento y Newton desarrollar su teora del
fluido universal, como fuente de vida. Nuevos maestros en ciencia poltica revolucionaria mostrarn la
necesidad de hacer circular rpidamente las ideas entre los hombres.
Bossuet haba ya notado que los franceses manifestaban una misteriosa diligencia por
intercambiarse sus locuras. Pero, para Arturo Young, ella ser todava insuficiente: No existe en Francia,
deca en vsperas de la gran revolucin, esta circulacin universal de informaciones que, en Inglaterra,
transmite la ms mnima vibracin de sentimiento o de alarma con una sensibilidad elctrica de un lado al
otro del reino, y que une en estrecha conexin a hombres de idnticos intereses y condiciones.
La revolucin deba electrificar al pueblo francs y transformar a los hombres en satlites
dirigidos.
La economa poltica, esta nueva ciencia del s XVIII, ensear que el poder de un Estado est
fundado, no sobre la posesin del oro, sino sobre la circulacin de las divisas y sobre el comercio. Ahora
bien, en Francia la nobleza estaba profundamente ligada a la tierra y no poda dedicarse al comercio como
la nobleza protestante inglesa. Esta prohibicin concordaba con la tradicin catlica.
San Juan Crisstomo deca: Echar del templo a los que venden y compran significa que el
mercader no puede nunca ser agradable a Dios y, en consecuencia, ningn Cristiano debe ser comerciante
o, si lo quiere ser, que salga de la Iglesia.
Pero los filsofos, constructores del nuevo Templo de Salomn, trataron de eliminar esta
prohibicin; en 1756, se public un libro titulado La nobleza mercantil, con un grabado que representaba a
un hidalgo arrojando sus ttulos de nobleza para embarcarse en un buque mercante.
Como se ve, es siempre el mismo clich, siempre la atraccin del mar. El libro termina con esta
exhortacin en tres puntos: Que el reino de Luis sea el de la filosofa, del Comercio y de la Felicidad
b) Consecuencias de la Ciencia Martima sobre la Concepcin Terrestre de la Creacin.
Oscurecimiento de la mente; tensin entre la sociedad agraria y la sociedad urbana, entre el
campesino y el villano. Nuevo tipo de civilizacin enfrentando a la naturaleza y nuevo tipo de hombre
desarraigado y desnaturalizado, nace el problema ecolgico.
Con el Renacimiento comenz para Gueydan el conocimiento vespertino. Su principal impulsor,
Bacn de Verulam, movido por el orgullo indica el nuevo objetivo de la Ciencia el dominio del mundo
aunque lo present como completando la Redencin:
Pag. 53

Teologa Poltica
Histricamente el cambio empez con el Renacimiento. Su principal impulsor, Bacn de
Verulam, estimaba que la Redencin del hombre fue incompleta, que Jesucristo no le haba devuelto la
ciencia de Adn, ni su poder sobre la naturaleza, y que nicamente por las ciencias y las artes el hombre
podra recuperar el dominio del mundo.
Qu lejos estaba de la Verdad segn la cual seor del mundo es el que destruye su inclinacin
oculta hacia si mismo! (Dominus mundi est quia destruat occultam inclinationem ad seipsum (Imitacin,
Lib. III, Cap. LIII).
La mayor parte de los sabios post renacentistas han pecado de orgullo. Renan, por ejemplo,
deca que la qumica podra llegar a producir alimentos superiores a los que dan las plantas y los animales
del campo (Dilogos, 1871).
Las consecuencias empiezan a manifestarse en el terreno de la inteligencia:
1 La prdida de la unin con Dios y el oscurecimiento de la mente. Desaparece la visin
matutina hoy en da. Son muy pocos los que prestan atencin al sentido mstico de los animales, de las
plantas y de las actividades agrcolas. Ya no se intenta ver a Dios en la Creacin.
Poco importa que la agricultura sea una ocupacin santificante, que los pjaros alaben al Seor
o que el arado simbolice la Pasin:
Cuando se contempla las aves del cielo o los lirios del campo, es nicamente con el propsito de
estudiarlos en s mismos, como hacen los libros de historia natural o de botnica. Se estudia muertos y se
mata para conocer.
Advirtese aqu una rivalidad y lucha sin cuartel entre las verdades teolgicas y las pseudo
verdades cientficas; y quienes deberan ser los apologistas y defensores de las primeras se avergenzan
cobardemente ante el numeroso ejrcito de los egresados de las universidades, ingenieros, qumicos,
antroplogos, socilogos, etc., que les imponen silencio. Es el Silete theologi del Renacimiento.
2 Tensin entre la sociedad agraria y la sociedad urbana, entre campesinos y villanos.
Prdida de la dimensin ennoblecedora del campo:
Hasta la Revolucin, la sociedad francesa era una sociedad agraria. La nobleza hunda sus races
en la tierra. Como deca un historiador del s XVI, Etienne Pasquier, nuestros hidalgos llamaron vilains a
los que habitan blandamente en las ciudades, como si fueran cosas incompatibles ser noble y establecer su
residencia en las ciudades donde se vive en delicias y ociosidad (Des recherches de la France 1567).
Le Play, en su profunda obra sobre La reforme sociale en France (1864), observaba que el brillo
que han derramado en Francia en los siglos XV y XVI tantos ilustres magistrados me parece deberse sobre
todo a su situacin de propietarios agrarios, que administran personalmente grandes latifundios (t. I, p.
74).
3 Un nuevo tipo de sociedad ajena a la naturaleza y en tensin con ella y un nuevo hombre
desarraigado y despersonalizado y errante.
Cita a De Bonald (1753-1840), uno de los mejores crticos de la Revolucin Francesa a la que
conoci de cerca, el cual, estimaba que la consecuencia ms decisiva de dicha revolucin fue el nacimiento
de la sociedad industrial urbana opuesta a la antigua sociedad agraria:
Es con la esperanza de tomar algn da a su cargo esta poblacin superabundante de las
ciudades que un partido en Europa fomenta el desarrollo exagerado de la industria, con la seguridad de dar
trabajo a los brazos desocupados en el taller inmenso de la industria revolucionaria, pues para destruir
todos sirven (De la famille agricole et de la famille industrielle, 1810)
El revolucionario no conoce sino una ciencia, la de la destruccin (P. Alfredo Senz. De la Rus
de Vladimir al Hombre nuevo sovitico p. 280)

Pag. 54

Teologa Poltica
La oposicin entre el agricultor y el industrial reside en el hecho de que la familia agrcola es
sedentaria, en cambio la familia industrial es mvil; la primera espera todo en Dios, la otra recibe todo
del hombre
Tambin cita a otro historiador, Emmanuel Malynski, precursor y maestro de Len Poncins, que
as enunci los caracteres distintivos de la ciudad y del campo:
La vida urbana es ya una suerte de iniciacin en la vida cvica o republicana, un noviciado para
toda verdadera democraciaEn cambio la vida del campo fomenta el deseo primitivo de dominar la
naturaleza, la necesidad de mantenerse distinto, autnomo, original, y no permite convertirse en un
artculo confeccionado en serie (La pologne nouvelle)
En fin, desligacin de Dios, de la Creacin y de los dems hombres. La Creacin no inspira ningn
pensamiento elevado.
c) Influencia de la Conciencia Martima, la Reforma y la Democracia
La relacin entre las potencias martimas y el protestantismo fue estudiada especficamente por
Carl Schmitt en Tierra y Mar. Schmitt se refiri principalmente a la relacin entre el Calvinismo (hugonotes,
holandeses guex, presbiteranos) con la concepcin martima y Gueydan, analiza ms la vinculacin con el
Luteranismo.
La influencia del mar fue prodigiosa en el s XVII. En aquel tiempo se cumpli la profeca medieval
anunciando que la primera seal del fin del mundo sera una elevacin del mar sobre todos los montes. Esta
profeca se encuentra en los libros de oracin del s XV, de este siglo que consideraba como un
acontecimiento prximo a la venida del Anticristo
Ella anunciaba la elevacin del mar, sin referirse a un diluvio, y los contemporneos, que se
acordaban todava de los excesos de un Wicleff, interpretaban dicha profeca en un sentido alegrico, como
un trastorno general de las creencias tradicionales, una revuelta del hombre tratando de ponerse en el
lugar de Dios, una rebelin de las masas queriendo sobreponerse a las autoridades establecidas, tanto
espirituales como temporales, y la difusin de nuevos principios, los cuales se derramaran sobre la tierra
como un maremoto, aniquilando, rebajando y nivelando todo.
Al fin de su Pantagruel, Rabelais compuso unos curiosos versos, que hacen alusin a esta
profeca, y en los cuales la elevacin del mar sobre todos los montes es comparada con los excesos
democrticos, ellos dicen as:
Entonces no tendrn menos autoridad
Hombres sin fe que gente de verdad;
Pues todos seguirn la creencia y el estudio
De la muchedumbre ignorante y tonta,
De la cual tomarn por juez al ms pesado.
Oh perjudicial y triste diluvio!
Es interesante observar que la comparacin entre las nociones de democracia y las de mar o
diluvio fue familiar a muchos espritus cultos. En el siglo pasado, Melchor de Vogue escriba, por ejemplo:
Se deca, hace 60 aos, que la democracia corra como un rio desbordante; hoy el rio se hizo mar, un mar
que se toma su nivel sobre toda la superficie de Europa.
Este diluvio comenz a manifestarse con la Reforma protestante, que proclam la soberana
popular en lo espiritual, antes de su aplicacin a lo poltico, y provoc la aparicin de estas religiones de
opinin que precedieron a los gobiernos modernos basados sobre la opinin pblica, llamada por los
filsofos la Reina del mundo
La mayora de los extranjeros difcilmente se imagina la autoridad que hoy ejerce en Francia la
opinin pblica. Ellos comprenden con dificultad lo que es este poder invisible que manda hasta en el
palacio de los reyes Necker, 1874.
Pag. 55

Teologa Poltica
Segn Lutero, el cristiano no debe estar sometido a ningn hombre. El padre de la Reforma,
como dijo Kierkegaard, puso al pblico sobre el trono. Hasta los mismos amigos de Lutero se quejaban de
que los pueblos, prendados por las ideas de Libertad que les haba enseado, rechazaron toda autoridad y
toda disciplina.
Bossuet, en su gran obra sobre las Variaciones de las Iglesias protestantes, resume en pocas
sentencias el lenguaje de la Reforma, dirigindose a los pueblos: En vosotros se encuentra la fuente del
poder celeste; podis no solamente presentar, sino tambin establecer a los pastoresVuestros pastores
no tienen otro poder ms que el de representarosEllos son solamente vuestros delegados
Y el obispo de Meaux conclua: Veis all cmo predica la Reforma; es as que destrozan el
Cristianismo y abren el camino al Anticristo.
Encontramos ya en los discursos de los reformadores esta obsesin por el mar, que, ms
adelante, apasionara a los filsofos y a los romnticos. Comienzan por dirigirse al mar a fin de destruir.
Escuchemos a Lutero, ese hombre de sensibilidad tumultuosa:
Si yo fuera el amo de Europa, hara un solo paquete con el Papa y los cardenales y los arrojara
al mar. Dos siglos ms tarde, el cnico Voltaire repetir textualmente: Ojal veamos a todos los jesuitas
precipitarse en el fondo de los mares con un jansenista al cuello
Manzini hablaba de ahogar al ltimo de los reyes en la sangre del ltimo de los sacerdotes.
Morelly, filsofo francmasn, compuso un libro titulado Naufragio de las islas flotantes, para indicar el
destino que quisiera reservar a todas nuestras tradiciones cristianas. Este libro tuvo mucho xito en el s
XVIII
Por otra parte, el Ocano ha sido para los Reformadores protestantes el trmino hacia el cual se
diriga la humanidad. Chillingworth, defensor de la idea de tolerancia universal durante el reinado de Carlos
I, quera reducir todas nuestras creencias cristianas a la libre interpretacin de la Biblia;
de esta manera, deca, como los ros corren todos hacia el Ocano, as podemos esperar que la
Libertad Universal reducir a todo el mundo cristiano a la verdad y a la unidad. Es acaso la misma idea que
formulaba el romntico Lamartine, cuando escriba que el gnero humano corre por ros y arroyos hacia el
vasto Ocano de la humanidad , o cuando compona estos versos en honor del fluido universal de
Newton:
A vos, gran Todo!, del cual el astro es la plida chispa,
En el que la noche, el da, el espritu van a terminar!
Flujo y reflujo divino de vida universal!
Vasto Ocano del ser, donde todo ha de ser devorado!
d) El Gran Imperio Martimo elige su forma de Estado: el Leviatn de Hobbes
El llamado del Mar, la Ciencia del Mar, el lenguaje del Mar no tardara en engendrar una forma
de Estado acorde que simboliza su Gran Imperio Martimo: el Leviathan
Hobbes, sbdito de un gran imperio martimo, eligi evidentemente al Leviatn para designar la
nueva forma de Estado que preconizaba. Su obra titulada Leviathan or the Matter Form and power of a
Common Wealth eccleasiastical and civil (London, 1651) lleva en la tapa, el retrato del monstruo.
Este ltimo es representado bajo los rasgos de un hombre gigante, de un macros antropos en el
cual estn dibujados una multitud de hombres pequeos. Aqu sin embargo, el profeta del Leviatn que
voluntariamente no ha hecho uso del simbolismo cristiano, se aleja a su vez de la tradicin cabalstica.
Su Leviatn no es el padre de una raza, conforme a la antigua creencia relatada por Giordano
Bruno; su sola estatura recuerda el Adam Kadmon de los filsofos hebreos. En realidad, este monstro estril
no engendra a nadie. No es un medio, es el fin hacia el cual se encamina la humanidad sin Dios.
Pag. 56

Teologa Poltica
Los homunculi que componen el busto del gran hombre no son su posteridad: pero el gran
hombre, este dios mortal, como lo llama tambin Hobbes, est constituido por medio de los pequeos.
This is the generation of that great Leviathan (Hobbes, loc. Cit; p II, cap. XVII), generacin ilusoria y contra
natura.
El Leviatn de Hobbes no es, en efecto, otra cosa que un hombre artificial, an artificial man. Y es
quizs por estas caractersticas que el smbolo del estado moderno se aproxima de la manera ms
impresionante, ignorndolo incluso el filsofo ingls, a la antigua tradicin cristiana.
Este Dios mortal al cual estn consagrados y al cual se sacrifican multitudes de seres humanos,
este dolo popular dotado de movimiento y de palabra, no se parece en realidad extraamente a una de
las bestias del Apocalipsis?
Una profeca, publicada en 1591 bajo el nombre de abad Joachim, clebre visionario del s XII,
haca ya alusin al reino futuro del Leviatn. Su texto es breve; debajo de la silueta familiar del temible pez
estn escritas estas palabras: Haec est ultima fera, He aqu la ltima bestia.
La conquista del mundo por las Potencias Martimas se debi al Lenguaje del Mar. Esta gran
revolucin espacial no se hubiera podido hacer sin el lenguaje del Mar. La manera de conquistar el mundo
se efecta mediante la constitucin de Logias Masnicas.

6. Mar y Escatologa
a) Hacia el Despotismo y la Licuacin del Hombre Terrestre en Hombre Marino
La concepcin Martima del mundo desembocar en un Estado Totalitario Mundial donde el
hombre que fue sacado del poder del siglo por Cristo (pescado) ser de nuevo licuado. Gueydan explica
como se pasar del halago a los reyes absolutos, a la revolucin democrtica, y finalmente a la tirana.
Es un hecho notable que, para los romnticos y los francmasones, todo ha de acabar en el mar,
hombres y pueblos. Mar vasto, escribe Jean Jacques Rousseau, mar inmenso, que debe tal vez
devorarme, ojal yo pudiera encontrar en tus aguas la paz que huye de mi corazn agitado
Lo mismo para los pueblos: una nacin es como un vasto mar, escriba el abate masn de
Mably, cuyas aguas han quedado agitadas despus de que pasaron los vientos que la conmovieron.
Asistimos a una verdadera licuefaccin del hombre. Ella se nota particularmente en estos versos del poeta
masn Goethe:
Alma del hombre,
Cmo te pareces al agua!
Destino del hombre,
Cmo te pareces al viento!
Los hombres, a los que Nuestro Seor Jesucristo haba salvado de la monstruosa paternidad del
mar y que deban ser pescados por los Apstoles, para que ya no fuesen, como dijo San Pablo, nios
fluctuantes y llevados a la deriva por el viento de las opiniones humanas (Ephes. IV, 12), estos hombres
fueron nuevamente sumergidos en el mar bajo la influencia de las fuerzas ocultas del s XVIII; y sobre estos
hombres y estos pueblos disueltos por el agua, reina el dios del mar.
As proclama el poeta Lemierre, miembro de la logia Las Nueve Hermanas, en un verso famoso:
El tridente de Neptuno es el cetro del mundo.
Pero Neptuno no ha sido el nico dios del mar que trataron de despertar los filsofos. Bacon y
tambin Bonneville, el fogoso representante de la masonera durante la Revolucin Francesa, evocan a otra
divinidad marina, llamada Briareo.
Segn paganos, Jpiter haba llamado a Briareo para castigar a los dioses rebeldes. Ahora bien,
dado que este dios era un gigante, mitad hombre, mitad pescado, y que tena cien brazos y cincuenta
Pag. 57

Teologa Poltica
bocas, Bacon lo comparaba con el pueblo, y lo propone a los reyes como un smbolo destinado a hacerles
entender que la seguridad de los tronos depende de su habilidad en conquistar los votos populares.
Bonneville, por su parte, despus de haber ledo en la mitologa que Briareo ocupaba la isla
cerca de Inglaterra, prefera ver en este dios marino el emblema de un gran pueblo que viene a prestar
auxilio a los Amigos de la Verdad, as se llama su logia.
Es interesante notar que Briareo ha sido considerado, en el siglo siguiente, como un smbolo del
despotismo del Estado (En vuestras sociedades tan bellas y bien ordenadas, en el lugar de la monarqua
absoluta habis erigido un monstruo llamado Estado, nuevo Briareo, cuyos brazos se extienden a todas
partes, organismo colosal de tirana a cuya sombra renacer siempre el despotismo (Maurice Joly:
Dialogue aux Enferes entre Maquiavelo et Montesquieu, 1864).
Curiosa metamorfosis, la de este dios marino, que sirvi sucesivamente a la autoridad, a la
revolucin y a la tirana! No sera acaso una figura del dios de la franc masonera, que supo sucesivamente
halagar a los reyes, fomentar la revolucin y dirigir el Estado moderno?
Lo expuesto anteriormente permite afirmar que las sociedades secretas han creado, en la
Europa del s XVIII, el ambiente propicio para la elaboracin de una nueva concepcin martima del mundo,
y para su triunfo sobre la antigua concepcin terrestre.
Esta nueva concepcin martima del mundo se encuentra formulada en la primera pgina de la
Gran Enciclopedia-obra maestra de las logias-, bajo la firma del hermano d Alembert: el universo no es
otra cosa que un vasto Ocano, sobre cuya superficie percibimos algunas islas ms o menos grandes.
El Prncipe de Ligne, que era maestro de la logia militar Lnea Equitable, cuenta en sus
memorias una curiosa conversacin que tuvo con Voltaire, miembro de la logia de Pars Las Nueve
Hermanas. Voltaire le expresaba su admiracin por la Constitucin inglesa, y el Prncipe de Ligne le
observ: Seor de Voltaire, aada que su sostn es el Ocano, sin el cual ella no podra durar. Y Voltaire
contest: Ah! El Ocano! Ud. Me har hacer muchas reflexiones al respecto.
b) Destruccin de los restos de la Civilizacin Agraria por el Conocimiento vuelto
Tenebroso
La ruptura del orden moral y de las religaciones con Dios, con los hombres y con la propia
naturaleza, reducida la relacin con la tierra a una simple actividad para extraer una ganancia, termina
generando destruccin de la naturaleza y la despoblacin del campo produce la muerte de la civilizacin
El Santo Padre, en la homila del 24 de octubre de 1979, conden esta pretensin: Es por la
agricultura que el hombre domina la naturaleza. Ahora bien: De qu sirve hoy dominar la naturaleza si
ella est maldita por los pecados del hombre? Si la tierra se vuelve estril y llena de espinas? Si los
bosques se secan? Si el agua est contaminada? Si el sol no calienta ms que desiertos?
Hoy la naturaleza sufre como sufri despus del pecado de nuestro primer padre. Maldita sea
la tierra por tu causa (Gn. 3, 17), dijo Dios a Adn. Y la pobreza obliga a las familias de agricultores a huir
del campo para buscar seguridad en las ciudades.
El campesino es una figura condenada a desaparecer (Teodoro Herzl, El estado Judo. 1885. P.
17)). Ha vendido su tierra, sus montes y sus animales, a fin de procurarse un medio de transporte: un auto.
De sedentario se ha vuelto nmade. Se dijo a s mismo, como otrora Adn: Andar errante y fugitivo por el
mundo (Gn. 4, 14). Y no retornar ms al campo pues, como Jess, los pueblos nacen en el campo y
mueren en la ciudad.
Tal es la dramtica consecuencia de la ausencia de Dios en nuestro campo. Sin la unin con el
Dios eterno e inmutable, sin la unin con Cristo, no hay vida, ni estabilidad sobre la tierra, en el campo, la
sociedad o el gobierno.
Las dos revoluciones modernas la Francesa y la Rusa fueron adversas al campesino. La
Revolucin Francesa haba ya inaugurado el triunfo de la ciudad sobre el campo con boga del Citoyen. La
Pag. 58

Teologa Poltica
ciudad se convirti en el nuevo paraso. Msica y luz eran antes los smbolos del cielo; ahora se volvieron
atributos de la ciudad: Son et Lumire, Pars Ville Lumire.
Pero el desprecio de la Revolucin Francesa por el campo y la creacin fue llevado al genocidio
sistemtico de los campesinos en la Revolucin Rusa.
Hemos visto como nuestros paisanos, despus de haber perdido la visin sobrenatural del
campo, se sintieron atrados por la esperanza de las riquezas, del confort y del lujo que les prometa la
ciudad, y as poco a poco fueron abandonando la tierra,
El gobierno sovitico quiso realizar por la fuerza el xodo de los aldeanos hacia la ciudad
transformando al paisano en un fugitivo y un nmada, a fin de realizar el colectivismo socialista ateo. El
hombre nuevo sovitico es ante todo un ciudadano: lo opuesto al hombre creado por Dios en un jardn, lo
opuesto a Jesucristo, que naci rodeado de los smbolos de la vida campesina.
Desafiando la ley histrica segn la cual los pueblos nacen en el campo y se extinguen en la
ciudad, los Soviets pretendieron que su hombre nuevo naciese en las ciudades.
Si el sentido cristiano del campo era que el hombre expresase la unin de la naturaleza con Dios,
el de la Revolucin es desligar, separar para devorar y destruir. Es propio del conocimiento tenebroso
destruir su objeto:
Al igual que la antigua Francia, el imperio ruso era un estado rural. Ahora bien, la poltica
agraria de la revolucin marxista se propuso precisamente desarraigar y descristianizar al campesino para
transformarlo en un artculo confeccionado en serie (Colectivismo).
El intento era convertir al aldeano en un obrero fabril, hacerlo proletario (P. Alfredo Senz. De
la Rus de Vladimir al hombre nuevo sovitico, p. 280). Para llegar a eso hubo de provocar por la fuerza el
xodo de los campesinos hacia la ciudad, deportarlos en masa a los campos de concentracin, o si
noliquidarlos fsicamente.
Fue un gigantesco genocidio. El aldeano ruso, con su fe religiosa y sus inquebrantables virtudes
ticas, era, en efecto, un obstculo contra la revolucin marxista.
Gueydan afirma que las dos grandes revoluciones modernas, la francesa y la sovitica, tienen
rasgos comunes, pues tienen un mismo padre: Lucifer. Confiesa la esperanza de que Cristo o la Santsima
Virgen se hagan de nuevo presentes en nuestro campo, lugar elegido desde siempre por sus apariciones e
intervenciones en la historia del hombre.

7. Aire y Fuego en el Nuevo Orden del Espacio.


Como deca Carl Schmitt con la industrializacin y la primera guerra mundial entr en crisis el
orden de la tierra basado en la divisin entre Tierra y Mar impuesta por Inglaterra. Con la aviacin y la
conquista del aire y luego del espacio ultra terrestre cambiaron la divisin de la Tierra y el Mar, las
comunicaciones y se alteraron las proporciones y medidas.
Ahora bien, la conquista del aire y el espacio ultraterrestre no hubiera sido posible sin el control
previo de la energa, lograda por el invento del motor a explosin y el descubrimiento de la electricidad.
El control humano de dos nuevos elementos, aire y fuego, nos han puesto enfrente de otra
Revolucin Planetaria.
Esta alteracin de las medidas y proporciones impone un nuevo orden mundial y nuevas
relaciones de los elementos.
As como el mar no se poda hacer propio en el sentido de propiedad terrestre pero se poda
controlar por las llaves de los siete mares, los estrechos, las islas, las costas continentales no continuas, y
puntos fijos estratgicos (Gibraltar, Suez, Malvinas, Panam, Aden, etc.)

Pag. 59

Teologa Poltica
As el control del futuro vendr por el control de las fuentes energticas y de las
comunicaciones. La fundamental opcin no es entre potencias terrestres y martimas (Espaa e Inglaterra,
Napolen e Inglaterra, Francia e Inglaterra y Alemania, Inglaterra y Estados Unidos y por fin Rusia y Estados
Unidos) sino entre la Ciudad Celeste y la Ciudad Terrestre
La verdadera relacin amigo enemigo se da entre la ciudad celeste y la mundana. Si bien en la
lucha intramundana, las potencias terrestres conservaron mas los restos de la cristiandad, estas se hallaban
progresivamente colonizadas por el Leviathan, al punto de ser la otra bestia Behemoth, destinada a unirse
al Leviathan al fin de los tiempos.
Efectivamente las potencias terrestres se fueron descristianizando desde la Europa de Felipe II
que poda cristianizar todava a Amrica, a la Francia de la Revolucin y de Napolen, y a la Rusia de Stalin.
Siguiendo a San Gregorio Magno Gueydan dice que es el mismo espritu anticristiano el que se
llama Behemoth en la tierra, Leviathan en el mar y Ziz en el aire. En su ltima versin sobre Las potencias
Martimas, el Leviathan y el Estado Moderno, aparecida en 1993, agreg un captulo llamado ZIZ
Los padres de la iglesia no han dado un nombre al demonio cuando extiende su poder en las
alturas. San Miguel, en efecto, ha derrotado a Lucifer en el cielo y ste ha venido a caer con sus ngeles
sobre nuestro planeta. No quedan en el cielo ms que los ngeles buenos.
Sin embargo el demonio no renuncia a tomar venganza, pues, como dicen los Padres, Leviatn
es tambin ave. Hay una guerra en los aires, y esta fuerza crece en amplitud a medida que se desarrolla
nuestra tcnica industrial.
San Pablo, en su carta a los Efesios (VI, 12) habla ya de esta guerra area: Porque debemos
luchar no contra carne y sangre, sino contra los prncipes y potestades, contra los adalides de estas tinieblas
del mundo, contra los espritus malignos en los aires:
Sobre la fuerza area, los judos estn ms documentados que nosotros los cristianos. El Talmud
nombra, adems de Leviatn y Behemoth, un monstruo areo bajo el nombre de Ziz o Bar Juchne (Talmud,
Tractatus Bechorot, fol. 57).
Un solo huevo de esta gigantesca ave, cuando cae sobre la tierra, es capaz de derribar
centenares de cedros y de inundar decenas de aldeas (Johannes a Lent, De moderna Teologa judaica,
Herbornae, 1694). Hoy en da el mito se ha hecho realidad. Basta recordar los bombardeos areos.
Por otra parte Leviatn y Behemoth sern siempre la expresin de la lucha de las orgullosas
potencias martimas y areas, Inglaterra y Estados Unidos, contra los pases continentales. Non frustra
docet mitos.
El Apocalipsis menciona una Bestia que sube del mar, una Bestia que sube de la tierra, la
cual viene a su encuentro y el Dragn. Son Leviathan o el Anticristo, Behemoth o el falso profeta y el
demonio.
La Bestia que sube del mar y desembarc sobre el continente tiene varias cabezas: es una fuerza
multinacional (Estados Unidos y sus aliados). Fue recibida en calidad de aliado por la bestia que suba de la
tierra (Roosevelt y Stalin) y una de las cabezas fue como herida de muerte, lo que podra aludir a la Franc
Masonera bajo el III Reich, pero su llaga mortal fue curada y toda la tierra pasmada se fue en pos de la
Bestia y adoraron al Dragn que dio poder a la Bestia; tambin adoraron a la Bestia, diciendo: Quin hay
semejante a la Bestia? Y Quin podra pelear con ella? En efecto Non est super terra potestas quae
comparetur ei (Job XLII, 25). Armas persuasivas?
Tales son los tres monstruos cada uno de los cuales corresponde a un elemento determinado
(Leviatn al agua, Behemoth a la tierra, Ziz al aire) que obsesionan los relatos judeo cabalsticos.
Los sabios modernos que ven slo en Leviatn y en Behemoth una ballena y un buey son
incapaces de interpretar el sentido profundo de esos mitos. Sin embargo los nombres de Leviatn,
Behemoth y Ziz, esa Trinidad diablica, no perder jams su gran poder mgico.
Pag. 60

Teologa Poltica
Tambin Manuel Fraga Iribarne en ocasin de presentar a Carl Schmitt cuando expuso sobre El
Orden del mundo despus de la Segunda Guerra Mundial en el Instituto de Estudios Polticos de Madrid en
1962, dijo:
El orden internacional se encuentra conmovido hasta los cimientos por la irrupcin de fuerzas
nuevas, de potencia terrible, y por la falta de un espritu comn de Moral y de Derecho. Construido
difcilmente un equilibrio entre tierra y mar, desde el formidable impulso que en la Edad Moderna tornan
las potencias martimas, he aqu que a los dos monstruos mticos, Leviathan y Behemoth, ha venido a
sumarse un tercero, un gran pjaro, deca Schmitt en 1942, para aadir a rengln seguido: Parece ser
ms bien el fuego del nuevo elemento en que ha irrumpido la actividad del hombre (Tierra y Mar:
Consideraciones sobre la Historia Universal, Madrid, 1952, p. 111).
Estas palabras sobre el poder areo estn escritas pocos meses antes de que descargara sobre
las ciudades alemanas la lluvia de fuego de las bombas de fsforo, pocos aos antes del napalm, y anuncian
ya la era terrible de las bombas de hidrgeno.

8. Conclusin. Ciudad Celeste y Ciudad Terrestre


En un artculo del Cardenal J. Ratzinger titulado Liturgia y Msica Sacra cita una frase de
Mahatma Ghandi que se refiere a los tres espacios en la vida del Cosmos, y como cada uno ofrece un modo
de ser:
Seala la existencia de tres espacios de vida del cosmos y muestra cmo cada uno de esos tres
espacios vitales ofrece un modo de ser. En el mar viven los peces en silencio; los animales en la tierra gritan,
pero los pjaros cuyo espacio vital es el cielo, cantan.
Del mar es propio el silencio, de la tierra el grito y del cielo el canto. El hombre participa de los
tres: lleva en s la profundidad del mar, el peso de la tierra y la altura del cielo; por lo tanto son suyas las
tres particularidades: el silencio, el grito y el canto.
Hoy vemos como el hombre, privado de su trascendencia, slo le resta el gritar, porque quiere
ser solamente tierra y busca tambin transformar el cielo y la profundidad del mar en su tierra. La
verdadera liturgia de la comunin de los santos, le restituye su totalidad.
Le ensea de nuevo el silencio y el canto, abrindole la profundidad del mar y ensendole a
volar, al modo del ngel; elevando su corazn, hace resonar de nuevo en l aquel canto que en su interior
estaba como enmudecido.
Podramos quizs llegar a decir que la verdadera liturgia se reconoce propiamente por el hecho
de liberarnos de la actuacin comn y devolvernos la profundidad, la altura, el silencio y el canto. La
verdadera liturgia se reconoce por el hecho de que es csmica, no mensurada por grupos. Canta con los
ngeles. Enmudece con la profundidad del universo en expectativa. Y, as, la liturgia redime la tierra.

Pag. 61

Teologa Poltica

Captulo VI - ANTROPOLOGA
1. EL Hombre Imagen de Dios.
El P. Saenz advierte que toda la obra de Gueydan encuentra unidad en la idea de imagen, de
cono (Saenz, A.; Gueydan de Roussel, Guillermo. El Verbo y el Anticristo. Gladius 27, p. 176).
Si el conocimiento de las cosas en el Verbo de Dios es la clave esencial del Conocimiento
matutino, el fundamento del mismo es el hecho de que el hombre ha sido creado a su imagen y semejanza.
Esto funda el estudio objetivo y fecundo de la teologa, la antropologa, la poltica y la historia.
No slo para el telogo, sino para el filsofo, el antroplogo y el historiador, el hecho de que el
hombre haya sido creado por Dios a su imagen es el fundamento de todo estudio objetivo y fecundo.
El hombre es la nica creatura que lleva la imagen del Creador. En virtud de este privilegio, l es
el nico capaz de conocer a Dios y de ser a la vez, en manera imperfecta, dios inmortal, creador, rey, juez,
profeta y sacerdote. El ocupa un lugar intermedio entre Dios y el mundo, entre lo sobrenatural y la
naturaleza, pues l es a la vez una imagen celeste y una imagen terrestre, y, como dijo el Apstol, sicut
portavimus imaginem terreni, portemus imaginem coelestis (Cor. XV, 49)
Gueydan considera que la imagen no es solamente la representacin de un objeto, sino la
similitud de Dios en el Hombre. Las otras imgenes stas divididas entre el pintor y el modelo; pero el autor
y el modelo del hombre es Dios, por lo tanto, esta similitud genera dependencia y el hombre adquiere a su
vez el derecho de imagen:
Estas consideraciones tienen para nosotros tanta importancia que conviene profundizar el
sentido de la palabra imagen. El hombre en efecto no es una simple imagen de Dios en el sentido actual
de esta palabra.
Segn el Larrousse, por ejemplo, la imagen es la representacin de un objeto. Segn la teologa,
imago Dei est similitudo Dei in homine. El hombre es una imagen hecha por Dios y cuyo modelo es l
mismo.
Esta similitud establece entre el hombre y Dios relaciones de dependencia. Ella otorga al
hombre un derecho, el derecho de imagen, que pertenece a todos los hombres. Para comprender su
importancia basta compararlo al jus imaginis de los ciudadanos romanos nobles que tenan slo el derecho
de poseer las imgenes de sus antepasados, y, si ellos cometan un crimen se destruan sus imgenes.
La imagen de Dios de que es portador impone al hombre un deber de conservar intacta esa
imagen. Si la imagen se separa del sujeto que la proyecta se desvanece. Al mismo tiempo, la imagen se ve
atrada por su autor:
La imagen de Dios es el sello de Dios, signaculum Dei, segn la expresin de San Jernimo, y
nadie la puede borrar completamente. Ella impone al hombre un deber, el de conservar intacta esta
imagen, de la que Dios es autor y modelo.
Ella no tiene nada en comn con nuestras imgenes que estn algn modo divididas entre el
autor (pintor o escultor) y su modelo, como lo observ Bossuet. El hombre portador de la imagen de Dios es
todo de Dios; l es atrado por Dios y por eso dice San Gregorio (Moral 8): Homo ad contemplandum
Creatorem conditus est.
El hombre como imagen de Dios es un Misterio insondable y trasciende al tiempo. El espritu
humano nunca podr penetrar la profundidad del misterio contenido en esas palabras hombre, imagen de
Dios.
Una simple imagen de a un individuo o a un acontecimiento una duracin relativa: el instante
presente se perpeta en el tiempo, pero solamente en el tiempo. En cambio, la imagen de Dios traspasa el
muro del tiempo, hacindonos partcipes de la eternidad del Creador.
Pag. 62

Teologa Poltica
El anlisis etimolgico del concepto de imagen permite sealar dos facultades propias del
hombre: la imitacin y la imaginacin. La imitacin est relacionada con la perfeccin humana. En el
hombre la imagen de Dios es lo ontolgico lo dado y la semejanza es lo moral, la perfeccin adquirida
por la imitacin de Cristo.
La palabra imagen est etimolgicamente ligada a dos facultades propias del hombre: la
imaginacin y la imitacin. Por la imitacin el hombre perfecciona su similitud con el Creador. Imitemur
Deum ut filii charissimi, recomienda San Pablo que se auto titula imitator Christi (Cor.. IV, 6).
La otra facultad de la imaginacin expresa la luz que hay en nosotros que es Dios mismo y
consiste en la capacidad que tiene el hombre de ver el sentido de las cosas, de remontarse de lo visible a lo
invisible. La mirada del hombre es luz y es el vestigio divino.
Por la imaginacin, l alcanza a vislumbrar la accin de las potencias celestiales sobre el mundo,
y el rgano de esta facultad es el ojo. El ojo no es solamente un rgano receptor destinado a captar los
objetos sensibles, como lo piensan nuestros contemporneos, los cuales no ven en el ms que la placa
sensible de un aparato de foto, un consumidor o cazador de imgenes.
Su principal funcin es de ser la expresin de la luz interior. Por una de estas intuiciones que no
son escasas en el mundo antiguo, los griegos llamaban al hombre phos, es decir luz. Ahora bien nuestro
Seor ha definido al ojo la antorcha del cuerpo, y l agrega esta advertencia: Cuida pues, de que la luz
que hay en ti, no sea tinieblas (Lucas XI, 35)
En el mismo lugar, y fundndose en la Escritura, Gueydan dice que esta luz que est en nosotros
es Dios mismo que las Escrituras llaman el Padre de las luces (Sant. I, 17). Yo soy la luz del mundo dice
Cristo, la luz que vino al mundo (Jn. III, 19). Por esta razn la luz era para los artistas medievales el smbolo
del cielo.
Y los cristianos son los hijos de la luz, a condicin de conservar sus ojos puros y de guardarse
de la concupiscencia de los ojos, pues si tu ojo fuera sencillo, todo tu cuerpo estar iluminado (Mt. VI, 22)
La sociabilidad humana qued restaurada cuando el hombre con su mirada de luz pudo ver
tambin en el prjimo la imagen de Cristo. Al punto que se consideraba hombre al que llevaba la imagen de
Dios. Al mismo tiempo, esa idea fundaba el dominio poltico y toda autoridad:
Los hombres de la Edad Media, cuyos ojos eran sencillos, vean en el prjimo la imagen de Cristo
y, a travs de las cosas sensibles, vislumbraban las cosas invisibles: el mundo era para ellos el jeroglfico del
mundo espiritual.
Sus ojos alumbraban al mundo y a la sociedad donde vivan con una luz sobrenatural que sigue
iluminando a los que conocen sus obras. El aforismo de San Pablo Non fundatur dominium nisi in imagine
Dei tena para la Edad Media un valor absoluto: era un precepto. Se puede decir de esta gran poca: Non
erant homines nisi in imagine Dei.
La idea de imagen de Dios est estrechamente ligada a la naturaleza humana. La dependencia
de la imagen del sujeto que la proyecta estaba expresada por el cumplimiento de los mandamientos de
Dios. Si el hombre incumpla, si la imagen se apartaba del sujeto que la emita, se desvaneca y retornaba a
la nada:
La imagen de Dios est tan estrechamente ligada a la naturaleza humana que San Juan Crisstomo ha
podido decir: El que confunde y corrompe los vestigios divinos no es ms digno de llevar el nombre de
hombre (Migne T. LXIV, Fram in Beatum Job).
San Agustn, comentando estas palabras del Eclesiasts Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque eso es todo el hombre, agrega: Todo hombre es eso, observador de los
mandamientos de Dios, y l que no es eso es nada. Pues no est reformado a la imagen de la Verdad el que
se queda en la similitud de la vanidad (Ciudad de Dios XX, 3)
Pag. 63

Teologa Poltica
Por el contrario, si Dios vuelve a mirar la imagen desconcertada, sta se restaura. Tal es la idea
que preside la redencin del hombre por la Encarnacin de Cristo. Es la aparicin de un hombre nuevo
recreado por l a su semejanza:
Los Profetas del Antiguo Testamento esperaron la venida de un Salvador que devolvera al
hombre la imagen de Dios, y sus votos fueron escuchados cuando Pilatos pronunci estas palabras
profticas: Ecce Homo, que se pueden traducir: He aqu el verdadero Hombre. David exclamaba:
Establece, seor, un legislador sobre las gentes, para que conozcan que son hombres (Ps. IX,
21), y el sentido espiritual de esta invocacin es, segn los antiguos telogos: Dales a Jesucristo por
legislador para que su ley divina les haga conocer que son hombres.
Cmo imaginar que el hombre, despus del pecado de Adn, hubiera podido ser reformado a
la imagen de la Verdad, si Dios mismo no se hubiera encarnado en su propia imagen, y si no viniera a ella
cada vez que se le recibe en la Santa Eucarista?
Cmo no recibiramos su imagen, si el santo Sudario la recibi por el mero contacto de su
cuerpo? Cuando vino sobre la tierra, Cristo, segundo Adn, dio luz a un hombre nuevo, re-creado por l a su
semejanza.
Como dice San Cipriano: Quod homo est, esse Christus voluit, ut et homo possuit esse quod
Christus est.

2. El Hombre Espectador del Hombre


En su libro Al Aube du Racisme explica la esencia del conocimiento vespertino. Se abandona la
idea teolgica por la naturalista, la consecuente aparicin de la Ciencia del Hombre en el ao 1500 con el
nombre de Antropologa y la pretensin de total autonoma El hombre espectador del Hombre:
Consideremos ahora las causas y las etapas de esta decadencia. Cuando el hombre, que haba
sido creado para contemplar a Dios, como dice San Gregorio, torn su mirada hacia s mismo, cuando se
convirti en espectador del hombre, se produjo este fenmeno insospechado que Santiago deja prever en
su Epstola, cuando habla de un hombre
que contempla en un espejo su rostro nativo, y, habiendo mirado se va, y luego se olvida cul
haya sido (I, 24). El se va, se aleja de Dios, y entonces no se reconoce ms. Es en efecto por la teologa que
se conoce a la creatura y no por las ciencias naturales.
San Agustn lo dijo: Plus videtur in Deo creatura quam in se ipsa videtur. Ahora bien, desde el
Renacimiento, el hombre no ha dejado de mirarse, de estudiarse y de contemplarse. Descartes se jactaba
de ser curioso de si mismo.
Esta media vuelta, que caracteriza al hombre renacentista, se manifiesta ya en un libro titulado
De la sabidura, publicado en 1601. El autor, Pedro Charrn, era un telogo humanista amigo de
Montaigne. El merece ser considerado como el precursor de la Ciencia del hombre
La palabra Antropologa, inventada hacia 1500, no era de uso corriente en esta poca. Para
Charrn, la verdadera ciencia y el verdadero estudio del hombre es el hombre (p. 1). La ciencia del
hombre se separ as de la teologa para convertirse en una ciencia autnoma.
El divorcio entre ciencia del hombre y teologa tuvo como consecuencias las siguientes
inversiones: la sustitucin de Dios por la naturaleza, la prdida de la mirada espiritual y con ella del
conocimiento del mundo invisible que todo lo explica.
La animalizacin del hombre, el desvo de la imaginacin hacia sus obras, la inmanencia del
anhelo del paraso, la preponderancia del tiempo inmanente. As describe Guydan en las Consecuencias de
la Nueva orientacin del Hombre:

Pag. 64

Teologa Poltica
El divorcio entre ciencia del hombre y teologa tuvo infinitas consecuencias. Para un telogo
como San Agustn, Desear el soberano bien es bien vivir; para Charrn, vivir bien es vivir segn
Naturaleza (p. 371), pues Naturaleza es Dios ibid).
All est la gran inversin, o, si se prefiere, la gran revolucin del Renacimiento, y no es la nica.
Todas las cualidades, facultades y privilegios del hombre redimido y re-creado por Jesucristo han sido
progresivamente invertidos.
Su ojo, creado para ser la antorcha del cuerpo, no fue ms que un simple rgano receptivo, y
la luz divina que brillaba en l se apag y fue reemplazada por la luz de la Razn. De creatura divina el
hombre se convirti en creatura de la naturaleza, en un animal perfeccionado por la naturaleza (Lamark,
1809).
Su imaginacin se torn hacia sus propias obras. Y la vida eterna, a la cual aspiraban las
generaciones anteriores, ha sido reemplazada por el mito de un paraso terrenal por venir. El tiempo, esta
imitacin de la eternidad, segn San Agustn, tom una importancia desmedida.
Bossuet criticaba ya a los hombres mundanos embriagados por los bienes presentes que se
burlan de la vida futura (Sur la soumission a la parole de Dieu).
a) Multiplicacin de las Ciencias del Hombre.
En su Historia de la ciencia del hombre establece que un saber del <hombre puede
fundamentarse desde un punto de vista cientfico o filosfico.
Para la primera perspectiva pondera el trabajo de Werner Sombart, Contribucin a la historia
de la antropologa cientfica y, de hecho, hace propia la divisin en cinco periodos, que all realiza el autor
mencionado: a) prehistoria, b) poca primitiva, c) expansin de la antropologa, d) decadencia y e) perodo
de renovacin.
El autor que est en los comienzos de este proceso es el alemn Magnus Hundt, con wsu obra
Anthropologia, de hominis dignitate, natura et propietatibus, publicado en Leipzig en 1501. Es probable que
esta sea la primera vez que se utiliza el trmino en un sentido en el que se excluye el estudio del alma:
Estamos ante un tratado de anatoma; en este mismo sentido seala Gueydan que es el primer
texto que incluye lminas del cuerpo humano.
Un paso ms da el pastor Otto Casmann, quien public en Hannover, en 1594, una Psychologia
anthropologiae pars secunda, hoc est de fabrica corporis humani methodice descripta.
Casmann desarroll un concepto de la antropologa de extraordinaria actualidad, doctrina
germinae naturae humanae, cuyo dualismo implcito (ya notorio desde el ttulo) implicaba una Psychologia,
o tratado del alma, y una Somatologia, o tratado del cuerpo.
La expansin de la antropologa se desarrolla en el s XVII, lapso en el que los tratados llegan por
lo menos a cincuenta. La nota comn a todos ellos es el lento pero muy firme alejamiento del saber
tradicional, es decir, de la teologa para dirigirse al fundamento de la moral como ciencia del mundo.
Una somera enumeracin de sus mximos representantes (Montaigne, Pierre Charrn, La
Rochefoucauld y la Bruyre) nos asegura el carcter pragmtico de esta nueva antropologa.
Con la lgica tenaz de los acontecimientos, los s XVII y XIX asisten al nacimiento de la
antropologa cientfica. Gueydan con la gua de Sombart, distingue en ella varias ramas:
Una antropologa potica-romntica, cuyo principal representante es Alejandro Pope, una
psicolgica con Fichte, una pragmtica con Pestalozzi, Lessing, Herder, Kant, una medicinal, una sociolgica
con Humboldt, Fourrier, Saint Simon y una universal.
La lgica de la fragmentacin se acelera a lo largo del s XIX en virtud, a su vez, de la presencia de
las ciencias especializadas (anatoma, psicologa, psiquiatra, etnologa, biologa); el efecto sobre la
antropologa es clarsimo:
Pag. 65

Teologa Poltica
Se convierte en una rama de la zoologa. Esta declinacin es, segn Sombart, resultado de la
desaparicin del hombre espiritual, y l piensa que, para resucitar esta ciencia, hay que volver al antiguo
concepto antropolgico del hombre a la vez cuerpo y espritu
b) Hacia un concepto Abstracto del Hombre
Para Gueydan, hoy somos testigos de otra inversin que los predicadores de la liberacin pasan
por alto. Es, en efecto, en nombre del hombre, de los derechos humanos, que ellos pretenden liberar, no
en nombre de la Verdad que es Dios.
A las Veritas liberabit vos se sustituy el Homo liberati vos. Ahora bien, en el nombre del
hombre sin la imagen de Dios todos los crmenes, fraudes y mentiras son permitidos: hasta el sacerdote que
se limita a predicar los derechos humanos puede ser guerrillero. El moderno libertador es un gangster, un
criminal.
El hombre pas de ser un Misterio a ser una incgnita, un acertijo:
El hombre contemporneo es vctima de esas inversiones y l se olvid cual haya sido. El es
una incgnita, segn la expresin de Alexis Carrel. Jacques Maritain escribi que el el hombre, centro de
un universo inteligible que ha creado a su imagen, pierde su centro de gravedad y su propia consistencia,
pues su consistencia es la de ser la imagen de Dios (Le songe du Descartes, 1932, p. 262).
Despus que el renacimiento degrad el concepto de hombre acercndolo a los animales, los
filsofos intentaron re-crear al hombre elaborando una nocin filosfica que result una parodia de Cristo:
Despus que el Renacimiento hubo degradado el concepto de hombre, imagen de Dios,
acercando el hombre al animal, la filosofa se esforz por reanimar al hombre, dndole un valor moral, lo
que tuvo tambin un carcter polmico, pues decan los filsofos: Es la moral y no la religin la que hace al
hombre. As lo form, a la par de la concepcin materialista renacentista, una nocin filosfica del
hombre, la cual ha sido principalmente obra de la franc masonera. El nuevo hombre fue revestido de
ornamentos sagrados tomados del Cristianismo: libertad, igualdad, fraternidad.
Bajo esta mscara que lo volva intachable, el nuevo hombre ha dominado los espritus desde
hace ms de dos siglos, y nadie se ha preguntado de donde sala, ni quin era. Ningn acontecimiento
histrico pblico seal su aparicin.
Sin embargo si reunimos todo lo que Rousseau, Voltaire, Morelly, Volney, Bonneville, el abate
de Mably y otros han vaticinado, este nuevo hombre, nacido en el siglo de las Luces y jams definido,
aparece como una espantosa parodia de Cristo.
Las caractersticas del hombre filosfico descriptas por Gueydan:
Por l y en l los hombres sern hermanos e iguales. Por l sern libres y felices. Libertad y
felicidad humanas son en efecto sus metas. Adems, l se proclama filntropo; antes filantropa significaba
el amor de Dios hacia los hombres.
Su papel principal es liberar y emancipar a los hombres sometidos a los deberes y obligaciones
de la sociedad, engendrar verdaderos hombres, y conducirlos hacia el estado bienaventurado de
Naturaleza, en el cual no tendrn otro dios que la Razn, ni otra pasin, que el amor sui, fuente de todas
las virtudes, y donde todo hombre ser una especie de monarca universal, como lo anunci Gabriel Bonnot,
el abate filsofo de Mably (Observaciones sobre la historia de Francia, 1765; De la legislacin o los
principios de las leyes, 1776).
Este simulacro de Cristo ha engaado y seguir engaando a los cristianos incautos en una
poca de poca fe.
Este concepto de hombre abstracto que no existe en la realidad, puede ser aplicado a cualquiera
de la Tierra y fue principalmente el carcter universal y neutral del hombre concebido por los filsofos lo
que caus su xito. Hasta el fin de la Edad Media, la palabra cristiano era sinnimo de hombre.
Pag. 66

Teologa Poltica
Pero cuando surgieron, despus de la reforma, conflictos religiosos, sociales y raciales, el viejo
concepto cristiano del hombre no ofreci un terreno neutral-hoy diramos dilogo, convivencia o apertura
al mundo-para su solucin pacfica.
Fue entonces que la francmasonera propuso su nuevo concepto universal e igualitario del
hombre, que un poeta masn resuma, en 1756, en los versos siguientes: Quien dice francmasn dice
Hombre, amigo de la Humanidad, /Que del Japn hasta Roma hace reinar la igualdad.
Tal fue el carcter, el origen y el fin del nuevo hombre abstracto.
Aqu se nos muestra Gueydan con todo su fuerte tono reslista que, por su talante propio y en
tanto discpulo de Schmitt, se aleja de toda suerte de utopas, sentimentalismos o racionalismos que
ignoran la realidad de las cosas.
Su pensamiento es, ante todo, pensamiento concreto, no abstracto, en el sentido de estar en
contacto con la realidad y no alejado de ella. Esta ntida percepcin de la realidad comprende y justifica el
pasaje, en el desarrollo del pensamiento de Gueydan, al corolario del conocimiento tenebroso.

3. El No-hombre
Los inventos del conocimiento vespertino con su concepto abstracto de hombre terminaron por
entenebrecerse ni bien se vieron sus consecuencias. Mientras se pretenda re-crear o regenerar al hombre
se decidi que el que no aceptaba la regeneracin deba ser exterminado.
La abolicin del Hombre a partir del concepto de no hombre, ajeno al cristianismo, es una
consecuencia imprevista de la nocin abstracta y absoluta del hombre. Su aparicin no se puede explicar sin
tener presente tres fases de la decadencia del hombre:
Verdadero hombre, su parodia filosfica y finalmente negacin del hombre. La idea de la
humanidad tiene dos vertientes. No carece de reverso y es capaz de una dialctica a menudo asombrosa
(La justificacin de la ocupacin de un nuevo mundo, Madrid, 1949)
Todo concepto filosfico es reversible. En las guerras modernas el enemigo (hostis) tiende a
convertirse en un no hombre.
Los libros consagrados al hombre, desde el Renacimiento, podran llenar una biblioteca. Muy a
menudo se habla de lo que dej de existir. Filsofos, sabios y poetas del s XVIII dieron su opinin sobre el
hombre, y, como haban perdido la nocin del hombre cristiano por no tener ms que una idea confusa de
Dios, quisieron recrear y regenerar al gnero humano conforme a su visin filosfica del mundo.
Pero el dia que las ideas filosficas fueron puestas en prctica por hombres polticos, ellas
llenaron de espanto a sus propios inventores. Un importante personaje de la Revolucin y del Imperio, Jos
Garat, escriba a Bonaparte en 1798:
El resultado de todas mis meditaciones es de convencerme profundamente que, con fuerza y
poder, tomando la especie humana tal como es, se podra crear otra (A. Sorel: L Empire et la Revolution
Francaise, t. VI. P. 436)
Crear una nueva especie humana con fuerza y poder es el objetivo de todos los regmenes
modernos, democrticos o marxistas. Y ay de los que se niegan a dejarse recrear: no sern ms
considerados como hombres; sern no hombres y tratados como tales!
En la vspera de la Revolucin francesa, el abate Mably haba declarado: El que no conforma a
la razn deja de ser hombre (Des Droits et Devoirs du Citoyen), 1789). En sus Observations sur l histoire de
France, Ginebra, 1765, el mismo deca que los hombres privados de libertad son puros autmatas y que una
sociedad compuesta de autmatas debe perecer si es atacada por enemigos que sean hombres Esta
opinin inspir a los ejrcitos franceses de la Revolucin y a todos los enemigos de los gobiernos militares).

Pag. 67

Teologa Poltica
Ahora bien, se sabe cmo la Revolucin us de esta sentencia. Un Convencional, el clebre
Carrier, deca: Haremos de Francia un cementerio de no poder regenerarla a nuestra manera (Gustave
Lebon: La Rvolution Francaise et la psychologie des revolutions, Paris, 1913, p. 183).
El s XX, en vez de regeneracin, utiliza palabras ms prosaicas como lavado de cerebro o
reciclaje
La realidad dela oposicin amigo-enemigo tiene una evidente raz teolgica. Satn significa el
adversario, esto es, el enemigo. La oposicin amigo-enemigo no es, por otra parte, maniquea como a
menudo se dice, pues se trata de una descripcin real, existencial, de algo presente en la vida y no una
afirmacin del carcter eterno e increado del principio maligno.
En la teologa catlica, el enemigo nace en un momento determinado como consecuencia de la
rebelin de Luzbel y ser derrotado definitivamente al final de la historia: no es eterno como Dios. Pero
entre esos dos momentos, inicial y final, existe y acta en la historia.
La Declaracin de los derechos del hombre abstracto no fue eficaz para frenar el terror ni para
impedir que a partir de ella los delitos contra el hombre concreto aumente de modo como nunca se haba
visto antes.
En medio de la tormenta revolucionaria, la francmasonera en la persona de Lafayette, afiliado a
la Logia Le Contrat social, hizo adoptar, en la Constitucin de 1791, la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano.
Notamos que ella no puso freno al rgimen del Terror ocurrido dos aos ms tarde. La
francmasonera humanitaria pretenda, como lo hizo despus del Renacimiento, levantar una barrera entre
la bestia y el hombre, y ella dio derechos al hombre.
Pero a qu hombre? Al verdadero, a su parodia filosfica o al hombre-animal? Y qu valen
tales derechos? El que renuncia a la libertad y a la igualdad tendr derechos? No! Segn opina Jacobo
Rousseau, pues: Renunciar a su libertad, dice, es renunciar a su cualidad de hombre.
Un antroplogo perspicaz dijo con razn: El hombre que pierde su privilegio de ser la imagen
de Dios, no tiene ms derechos que cualquier mamfero (Vacher de Lapouges, L Aryen, son role social,
Paris, 1899, p. 511). Es evidente, pues, como dijo San Juan Bautista, No puede el hombre atribuirse nada, si
no le es dado del cielo (Juan III, 27).
Para Gueydan el nico derecho humano realmente imprescriptible es el derecho a la imagen de
Dios. Sin el respeto debido a este derecho divino, ninguna declaracin de derechos proclamada por
hombres podr evitar que el gnero humano sea vctima de sus propias invenciones, cientficas o filosficas.
Como dijo Juan Pablo II: El mundo sin Dios se construye tarde o temprano contra el hombre
(Mensaje a los jvenes de Francia, I-VI-1980)
Hoy en da los jvenes que vuelven de la escuela dicen con un tono de superioridad a sus padres
que el hombre desciende dl mono, que es un animal. Y los sacerdotes del Tercer Mundo celebran el
proceso revolucionario que promueve el advenimiento del hombre nuevo o del hombre adulto.
El Cardenal Suenens reconoci en un interview en 1969, que Nos damos cuenta con asombro
que el hombre contemporneo no es el de ayer. Es un hecho, y este cambio ha sido anunciado
profticamente por el Rey David: El hombre constituido en honor, no tuvo discernimiento: se ha igualado a
las bestias irracionales y se ha hecho semejante a ellas (Ps. XLVIII, 21).

Pag. 68

Teologa Poltica

CAPTULO VII - TEOLOGA DE LA HISTORIA


1. Dios Rector de la Historia. Gesta Dei Per homines.
Gueydan sostiene que la historia a travs del tiempo sigui tres grandes etapas: la primera
durante la Era Cristiana-Edad Media se limit a narrar la gesta Dei per homines coincidiendo con el
conocimiento matutino.
Luego con la disminucin de la fe exalt a los autores humanos de estos acontecimientos como
si fueran los nicos rectores de la historia, coincidiendo con el conocimiento vespertino.
En tercer lugar el papel del hombre est a su vez limitado por leyes que constituyen un
verdadero determinismo histrico.
Gueydan compara la misma evolucin con el teatro y las artes plsticas
La misma evolucin se observa en el teatro y en las artes plsticas. La Edad Media conoca
solamente los llamados Misterios, donde actuaban Dios, la Virgen y los santos; despus viene el teatro
clsico que exalta los personajes histricos, y con el s XX el personaje histrico no ser ms que una ocasin
para poner de relieve a los actores y las estrellas, cuyo xito depende principalmente de la tcnica
cinematogrfica, la cual no conserva del hombre ms que una imagen animada artificialmente.
Del mismo modo las artes plsticas empezaron por hablar a la inteligencia a travs de smbolos
religiosos; despus llamaron a los sentidos y exaltaron al hombre, al hombre desnudo del Renacimiento, rey
omnipotente de la creacin, hasta que desaparece este mismo hombre bajo su caricatura moderna, cbica
o futurista
Concluye que la historia, como el teatro, como las artes, despus de haber suprimido a Dios para
exaltar al hombre, acab por eliminar al hombre mismo. Sin Dios, el hombre tiende a desaparecer, y que sin
la teologa, la historia se asemeja a una nave sin brjula.
En la filosofa de la historia, sta es imposible sin la teologa, y debe ser: imagen de la Verdad y
testigo de la accin de Dios en el tiempo y mirando al hombre, la historia es una sola la historia del
perfeccionamiento y la deformacin de la imagen de Dios en el hombre y la sociedad
No se puede hacer ni pensar en la Historia sin pensar en su fin el cual en todo movimiento
gobierna la direccin. Veamos la cita de Gueydan donde habla de estos principios fundamentales:
El P. Leonardo Castellani, que consagr su vida a la rectificacin de la historia, ha fijado sus
fundamentos con estas claras palabras: No se puede hacer ni pensar Historia sin pensar en su Fin, el cual
en todo movimiento gobierna la direccin. La Filosofa de la Historia es simplemente imposible sin la
Teologa.
El P. Meinvielle agreg: La historia es la mente de Dios leda por los ngeles y escrita en el
tiempo. Donde los hombres no pueden leer, los ngeles pueden leer. La historia es una lucha eterna entre
los derechos de Dios sobre las criaturas y la soberbia de la criatura sobre los derechos de Dios.
Dom Guranger, Abad de Solesmes, en un notable opsculo sobre El sentido cristiano de la
historia, afirm: la historia debe ser cristiana, si quiere ser verdadera. Es evidente; no existe ms que una
sola historia, la historia del perfeccionismo o de la deformacin de la imagen de Dios en el hombre y en la
sociedad
El P. Enrique Ramire dice que la Teologa de la Historia tiene por objeto orientar la esperanza,
no satisfacer la curiosidad. La define como la ciencia que Hace ver las normas y las leyes de la Providencia
divina actuando en la vida de los pueblos y de todo el gnero humano y acude a la Revelacin Divina para
rastrear los planes que ha trazado Dios en la humanidad y para sondear con humilde osada lo que en
porvenir estos planes le reservan

Pag. 69

Teologa Poltica
Sostiene Gueydan que en la concepcin cristiana basada en la Fe todo el mundo saba y crea
que Dios era el principio, el comienzo y el fin del hombre y que Cristo reinaba sobre el mundo y aade: la
historia ha sido escrita por Dios desde toda la eternidad, y se redactan solamente anales o crnicas
Del mismo modo que un capitn que conoce el origen y el trmino de un viaje escribe su
bitcora: Las crnicas eran la narracin de las acciones de Dios ejecutadas por los hombres en el tiempo;
de ah la palabra crnicas.
La fuente del conocimiento es la Biblia cuyas principales escenas estn reproducidas en las
iglesias y catedrales sobre paredes tapices y vitreaux. Es el resumen de la historia universal desde el Gnesis
a la Parusa:
Entre estos trminos la Iglesia avanza peregrinando, como dice San Agustn, en medio de las
persecuciones humanas y las consolaciones divinas (Civ. Dei, XVIII, 51).
La Teologa basada en la Biblia nos habla del mundo invisible, estable e inmvil del cual depende
este mundo terrestre mvil e inestable. El mundo invisible explica todo y la ciencia consiste en penetrar las
enseanzas que Dios puso en las cosas:
Es menester tener ante los ojos los vestigios del arte religioso de la Edad Media para hacerse
una idea de la fe de nuestros antepasados. Un gran historiador del arte, Emilio Mle, ha dicho hubo
siempre para la Edad Media ms realidad en la idea que el hombre se hace de las cosas mismas.
Es tambin la concepcin de Bossuet, cuando dice: No miramos lo que se ve, sino lo que no se
ve; porque, como dice el Apstol, lo que se ve es pasajero, y lo que no se ve dura siempre (De la
connaissance de Dieu et de soi mme).
Sin mencionar a los msticos, esta actitud ser siempre la regla de los grandes pensadores
catlicos, los cuales, a ejemplo de Jos de Maistre, se esfuerzan por tener siempre sus ojos fijos sobre este
mundo invisible que explicar todo (Soires de Saint Ptersbourg, 7e Entretien).
Nuestros diarios y revistas, no ms que nuestros libros de historia, no hubieran tenido el menor
xito en la Edad Media, donde la ciencia, como lo ha observado todava Emilio Mle, no consista en
estudiar las cosas en s mismas, sino en penetrar las enseanzas que Dios puso para nosotros en ellas. Y
esta ciencia por excelencia es la teologa.
Cuando Cristo viene al mundo el tiempo inmanente, que se devoraba a sus hijos, queda
redimido pues la eternidad entra en el tiempo. Cada acto que hacemos unidos a Cristo es eterno:
La Verdad que nunca ha variado porque est fundada sobre Jesucristo, principio y fin de la
historia en quien ni las cosas pasadas pasan, ni las futuras suceden. Todos sus actos y sus palabras
contienen el presente, el pasado y el porvenir, de modo que seguir a Dios es eternidad, como rezaba un
sermn de la Edad Media (Mara de Jess de Agreda: Mstica Ciudad de Dios).
El intento de redimir el tiempo se produce al ver a Dios a travs del mundo visible:
Ahora bien, la muerte y el cambio, estas medidas del tiempo histrico, entraron en el mundo
con el pecado original, y el hombre ha conservado siempre la nostalgia del paraso terrestre.
Por tanto, el esfuerzo constante de la Edad Media de ver a Dios a travs del mundo visible, su
rechazo de mirar las cosas en s mismas sino slo en Dios, su Creador, era una tentativa de redimir el
tiempo, redimere tempus (Ephes. V, 16), una bsqueda de la eternidad e inmutabilidad que Jesucristo ha
introducido en este mundo, instaurando el reino estable e inmvil, del cual habla San Pablo: Itaque regnum
immobile suscipientes, habemus gratiam (Hebr. XII, 28)
La finalidad, el objeto, de la historia es edificar no instruir o dar informacin: en la Edad
Media, el objeto de la historia era edificar: fue la poca de los poemas heroicos, de los reyes catlicos, de
los monjes, de los caballeros y de los castillos.

Pag. 70

Teologa Poltica

2. La Historia como Accin puramente Humana


Para Gueydan, el conocimiento de las cosas en si mismas era ambiguo: si de las cosas en s se
remontaba a la Verdad y a la Sabidura era verdadera ciencia; pero si pretenda permanecer en las cosas
cambiaba de direccin y se volva tenebroso.
Esta direccin hacia la Verdad fue legtima antes de Cristo pues la Verdad no se haba encarnado
y todo pareca dirigirse a la plenitud del tiempo en que la Verdad viniese a la tierra. Los mejores conceptos
de historiadores de la antigedad:
Cicern deca de la historia que es el testigo de los tiempos, la luz de la verdad, la maestra de la
vida (Lib. 2, De orat, ad. Q.Fr.). para Estrabn, el fin de la historia es la verdad; ella no debe ser escrita
para sacar de ella una demostracin, sino para rendir testimonio a la fe y a la verdad (Lib. 1, De geograp)
Es interesante notar que, en vsperas de la venida de la Verdad a este mundo, los ms
destacados historiadores de la Antigedad estaban particularmente preocupados de respetar la verdad de
la historia. La historia pareca orientarse hacia la Verdad.
La Historia Cristiana cambia de direccin pues la Verdad ha sido revelada. El hombre medita,
investiga, analiza a partir de la Verdad.
Con el Renacimiento, la Verdad pasa a segundo plano, los sabios no meditarn ms a partir de la
Verdad y juzgando con seoro desde el mundo eterno e inmutable al mundo visible y cambiante:
No le importar ms la teologa; sino la moral; y no querrn edificar, sino instruir; si salvarse era
realizar eternos por la unin con Cristo; pecar ser renunciar a la eternidad e instalarse en el tiempo
cambiante.
Se cambia el Misterio como fuente de contemplacin y se procura buscar los secretos de la
Naturaleza. Se rompe la unin entre Razn y Fe y quedan fascinados por los movimientos y revoluciones.
Luego de esta inversin se produce una reduccin del conocimiento a las solas ciencias profanas
y posteriormente la dispersin profanas que se multiplican sin lazo de unin entre s. La secuencia es
Inversin, Reduccin, Dispersin. Afirma Gueydan:
Con el Renacimiento, la historia deber instruir: ser poca de los poemas moralistas, del
teatro, de los cientficos, de los mercaderes, de los progresistas y de los bancos. La historia que Bossuet
defina la sabia consejera de los prncipes se convertir pronto en la insensata institutriz de los pueblos
contra los prncipes y contra Dios.
Francia la introducir en 1810 en la enseanza obligatoria. Ella se alejar de la eternidad y de la
inmutabilidad del reino estable e inmvil, para seguir los movimientos y las revoluciones del globo, y
animar la imagen de la bestia que blasfema contra Dios. Pecar es renunciar a la eternidad para instalarse en
el tiempo
Con el Renacimiento, la Verdad, que era el principio y el comienzo de todas las cosas y por
consecuencia el fundamento de la historia, pasa al segundo plano: ella ser la gran incgnita, y los sabios
tratarn de descubrir esta incgnita como en un problema de lgebra.
Esta inversin se produjo cuando la teologa fue destronada por las ciencias profanas y reson
en el mundo el famoso Silete theologi in muere alieno de Alberico Gentilis. Desde entonces el hombre fue
reducido a conocer a Dios por medio del estudio de sus criaturas, y las ciencias, separadas de la teologa, y
se multiplicaron sin lazo de unin entre s y sin unidad.
Fue la era del gnothi seautn (concete a ti mismo) y Salus per Naturam. Entonces el estudio
de los secretos de la naturaleza tom el lugar de la contemplacin de los misterios y la curiosidad de los
sabios se volvi una especie de virtud
Veamos el procedimiento del dios invertido. Todas las Verdades del mundo trascendente
superior secularizadas y enviadas al futuro: la Realeza de Cristo, la existencia de Dios, la verdad existir si la
buscamos, el paraso ir al futuro y el verdadero hombre est por hacerse, un nuevo orden est por venir.
Pag. 71

Teologa Poltica
Esta inversin se observa en todos los campos. Para Descartes, va a meditar en vista de la
verdad, no ya a partir de la verdad, y su sistema conduce a la independencia absoluta de la razn frente a
Dios Revelador.
En las sociedades secretas del s XVIII, los adeptos no estarn ms unidos por la verdad, sino en
vista de la verdad, como lo advirti Agustn Cochn. Para Hobbes, Cristo no ha recibido del Padre una
autoridad real; su reino empezar solamente el da del Juicio (les fondements de la poltique, Cap. XVII: Dur
rgine de Dieu par la nouvelle Alliance, 1651).
Para Kant, Hegel y Renn, Dios no existe, existir. De la misma manera que Dios, el Reino y la
verdad fueron relegados al porvenir, se relega a Adn y al paraso terrestre. La unidad de raza, el hombre
modelo, el hombre tipo no existe en el pasado: tiene su razn de ser en el porvenir.
Adn no ha venido, vendr, escriba un antroplogo en 1845- Alfonso Esquiros. Y el hombre
nuevo, la nueva revelacin,el nuevo Reino, el nuevo Orden del mundo han conservado hasta hoy su
poder atractivo.
La historia no es ms accin de Dios por los hombres, sino exclusivamente accin humana. Esto
durara poco, porque en el lugar de Dios inventaron los filsofos un dolo que se devorara la libertad
humana; la leyes universales, imprescriptibles y eternas y fatales de determinismo histrico en un proceso
paralelo al que en la Sociedad Poltica pona al rey bajo la ley abstracta con lo cual el conocimiento
vespertino se iba oscureciendo hasta hacerse noche. Pero veamos este ocaso mientras haya luz.
Volvamos ahora a la historia y veamos lo que los orgullosos hijos del Renacimiento imaginaron
para reemplazar a Dios (Alfa y Omega) de toda la creacin. Ellos han simplemente sometido la historia a
algunas leyes (Conviene meditar estas palabras del Apstol: Israel vero sectando legem justitiae non
porvenir Ms Israel, que andaba tras la Luz de la justicia no lleg a la Ley (Rom. IX, 31)
Es exactamente lo que hicieron los hombres de la Revolucin francesa, cuando colocaron la Ley
por encima del Rey; y estas leyes inventadas por los historiadores son tan variadas e incoherentes como las
leyes elaboradas por nuestras Asambleas Constituyentes.
Como estas ltimas, ellas tienen la pretensin de ser inviolables, imprescriptibles y universales, y
no conocen otro lmite que el respeto debido a los descubrimientos. El poder soberano de Dios es
reemplazado por la tirana de las leyes, como ha sido reemplazado en poltica por nuevos Csares. El
historiador que no se somete a estas leyes ser marginado; se dir de l que su historia no es filosfica. La
misin de la ciencia histrica queda reducida a demostrar los sistemas filosficos relacionados con estas
leyes.
Estas las leyes de la fatalidad, de los tres reinos (Padre, Hijo y Espritu Santo), de los tres estados,
de la evolucin, del progreso, sin olvidar el clebre dogma filosfico de la perfectibilidad humana. Era
indispensable para escribir la historia filosfica, observa Bonald, dar la preferencia a los gobiernos
paganos sobre los gobiernos modernos y en general a los tiempos del paganismo sobre los tiempos
cristianos ()
Los Cristianos han sido el pueblo ms ignorante, ms corrupto, ms supersticioso, el pueblo ms
dbil, oprimido por sus gobiernos monrquicos, degradado por su absurda religin (De la manire d crire
l histoire, 1807)
La historia fue reducida a ser la demostracin de un sistema filosfico. Ejemplo: segn se quiera
probar que los pueblos pasan, como los individuos, por la edad de la infancia, madurez y vejez, o que las
revoluciones polticas son la consecuencia de revoluciones cientficas (Saint Simon), o que la historia est
regida por las leyes de la mezcla de razas (Michelet) o por las de la lucha de clases (Marx), o que ella sigue
los tres estadios-Religin, Filosofa, Ciencia, la fe, el sofisma y el mtodo, como dijo Proudhon-, o las tres
formas de legitimidad, la del paganismo, de la Cristiandad sacral y de la Cristiandad profana (Mons. Charles

Pag. 72

Teologa Poltica
Journet), o que ella es un proceso de cambio y transformacin hacia la epifana de un nuevo hombre,
como dice el Cardenal Hoffner (Mikael No 1)

3. La Historia contra el hombre. Predominio Mtico de las Leyes de la Historia


Si el conocimiento matutino parte de la Verdad y el vespertino busca la Verdad, el tenebroso
puede ser enemigo de la Verdad y aliado del atesmo. Esto obliga a plantearse el sentido del mal:
Desde el establecimiento del Cristianismo y principalmente en los tiempos modernos la historia
no tuvo siempre por objeto la exposicin de la verdad. Ella ha servido en cambio a la mentira, al orgullo, a la
vanidad, al amor propio, a la injusticia, al crimen y al vicio; ella fue a menudo la enemiga de la Verdad y la
aliada del atesmo.
Siguiendo con atencin las variaciones de la historia, veremos cmo Dios, que gobierna
soberanamente el mundo segn un plan establecido desde toda la eternidad, ha permitido estas vicisitudes
a fin de hacer resplandecer su gloria y sacar de un mal pasajero un bien duradero.
En este conocimiento no es ya la accin de Dios en la historia hecha por los hombres como
rectores nicos de la historia; sino el predominio absoluto y desptico de las leyes de la historia.
En esta etapa la inversin suprema es negar la venida del Mesas y remitirla exclusivamente al
futuro y el marxismo ltima manifestacin de esta inversin sigue haciendo reducir ante los ojos de los
pueblos un paraso futuro
Usurpar el lugar de Dios, crear un pueblo nuevo, y un hombre nuevo, y culminar en la mirada
clausurada de la etapa sensible, lleva a la animalizacin del hombre. Gueydan desenmascara este proceso
de subversin del hombre, proceso dinmico pero advierte que es un accidente que no altera los planes de
Dios.
La inversin que caracteriza todas las revoluciones modernas tuvo por principal causa el orgullo,
bajo la inspiracin de Lucifer, el dios invertido, conduce al hombre a usurpar los atributos del Creador, y a
los pueblos a otorgarse una soberana que pertenece slo a Dios.
Este orgullo se manifiesta tanto en la literatura como en la poltica y en las artes (Totalmente
diferente es el arte del Renacimiento. Su principio escondido es el orgullo; el hombre de all en adelante se
basta a s mismo y aspira a ser Dios (Emilio Mle: L art religieux de la fin du Moyen Age en France, p. 481)
Crear un pueblo nuevo, un hombre nuevo, regenerar a los hombres, fueron las ideas motrices
de toda la literatura revolucionaria moderna (Distrado por sus vanas ciencias de la nica que realmente le
interesa, el hombre ha credo que l tena el poder de crear (J. de Maistre: Essai sur le prncipe gnrateur
des constituitions politiques).
Con el Renacimiento el hombre, dijo de Maistre, puso por segunda vez la mano en el rbol de la
ciencia, y, como haba perdido una primera vez los privilegios de la Creacin, perdi adems los de la
Regeneracin.
l ha sido expulsado del Reino de Cristo para integrar el reino animal, dixit Buffon (La primera
verdad que resulta de este examen serio de la naturaleza es una verdad tal vez humillante para el hombre,
a saber, que debe colocarse en la clase de los animales (Histoire naturelle), un jardn zoolgico, y del
hombre no conserva ms que el nombre.
Tal es el triste estado del hombre en un mundo trastornado. Sin embargo la accin del demonio
en la historia, que conduce al eversio hominis, como dijo un Padre de la Iglesia, no es ms que un accidente:
ella no altera los planes eternos de Dios sobre sus criaturas y ciertos signos permiten ya esperar que esta
nostalgia del porvenir, que domina a los hombres que desdean su pasado cristiano, los llevar a encontrar
a Dios en un porvenir cercano.

Pag. 73

Teologa Poltica
Las leyes de la Historia inventadas en la poca Vespertina pasan y oscureciendo el conocimiento
encuentra su punto culminante en el mito Evolucin; l sustituye a Dios por un dios nuevo el Progreso.
Gueydan aprovecha para distinguir evolucin de evolucionismo.
La ley de la historia que ha tenido ms partidarios es el evolucionismo, la ltima invencin del
mono de Dios, y la ms peligrosa, pues sustituye a Dios por un dios nuevo, el Progreso.
No hay que confundir evolucionismo y evolucin. La evolucin es un hecho histrico, una
consecuencia del pecado original que someti la creacin a la vanidad (Vanitas enim creatura subjecta
estRom. VIII, 20).
Bacon de Verulam, por ejemplo, haba observado que en la juventud de los imperios era la
profesin militar la que floreca; despus vienen las letras, las ciencias y las artes. En la poca siguiente,
poco posterior a sta, las armas y las artes liberales florecen juntas durante algn tiempo.
En fin, con la decadencia de los Estados, son las artes mecnicas y el comercio las que estn en
honor (De La vicissitude des choses). Chateaubriand deca tambin que el Estado sigue al hombre,
pasando del gobierno real o paternal al gobierno republicano y cayendo en el despotismo con la edad de la
decrepitud (Gnie du Christianisme, II, p. 4). Estas comparaciones son banales: ellas hacen del hombre la
medida de la historia y no explican ni su comienzo, ni su fin.
Por evolucionismo entiende Gueydan, la ms universal de las leyes de la historia que
sustituyen a Dios: y como impone un sentido nico y fatal que suprime la libertad como todo determinismo.
Al igual que todas las pretendidas leyes de la historia, el evolucionismo es el producto de una
falsa apreciacin o de una interpretacin tendenciosa de los acontecimientos del pasado. Basta leer ciertos
manuales de historia para comprender lo fcil que es sacar conclusiones diferentes o contradictorias del un
mismo hecho histrico:
Una interpretacin tendenciosa de la Independencia argentina le atribuir un origen
antirreligioso y antimonrquico, y ejercer un poder alucinador y fatdico sobre el espritu de las
generaciones por venir, como las teoras supuestamente cientficas que hacen del mono el origen del
hombre.
De la situacin de los judos en la Edad Media se podr concluir o que este pueblo fue el testigo
de la justicia divina o la inocente vctima de los malos tratos de los Cristianos. El estudio de los orgenes del
Cristianismo permitir a algunos escritores afirmar que el Cristianismo sali del judasmo y a otros que es su
negacin, o que el Cristianismo non in Judaismun credit, sed Judaismus in Cristianismun (San Ignacio de
Antioquia). El valor y el coraje de un pueblo servir de base a teoras opuestas; segn se quiera probar la
influencia de lo moral sobre lo fsico o de lo fsico sobre lo moral, y se dir en este caso que la raza cuya
cabeza parece ms perfecta es la ms civilizada (Dunoyer).
Rousseau crea que el hombre de naturaleza era bueno. Hobbes que era malo, y muchas teoras
polticas e histricas han sido construidas sobre tales apreciaciones. Sobre un versculo mal interpretado de
la Epstola a los Romanos, un autor del s XVII edific su historia de los Preadamitas que hizo escndalo en la
poca, pero sedujo a numerosos antroplogos.
Una guerra podr ser considerada como una conquista o como una liberacin, aunque haga
miles de vctimas inocentes, etc.
En la era dominada por el saber tenebroso que se ha desprendido y liberado del problema de la
verdad puede haber un conocimiento sincero que ilumine la salida. Ese conocimiento est relacionado con
la profeca y el sufrimiento como fuente de conocimiento y fue analizado en el captulo IV, punto 4, con su
vicio tenebroso que es profetismo.

Pag. 74

Teologa Poltica

CAPTULO VIII - LA TEORA POLTICA. ETAPAS Y CATEGORAS. LA POLTICA


AGONAL
1. Etapas y Categoras.
La teora poltica de Gueydan se encuentra principalmente en los siguientes trabajos:
Legalidad y Legitimidad, 1936
Consideraciones Polticas, 1936
El Estado desenmascarado, 1936
Pueblo libre e individuo, 1938
El Leviathan y el Estado Moderno, 1939
Elogio de la Prisin, 1948
Las Tres Fases de la Poltica, 1969
Cristo Rey de Justicia, 1973
El Mito de la Evolusin, 1974
El cambio, 1979
Unin y Amor, 1990
La Teora Poltica de Gueydan es dinmica y se inscribe en una Teologa de la Historia. Gueydan
se interroga sobre las Fases de la Poltica, dado que algunos autores sostienen que la historia de una
pueblo, de una cultura o de una civilizacin suele pasar por distintas fases:
Nacimiento, juventud, madurez o apogeo, decadencia y muerte. Es el famoso tema de los
ciclos. En esa perspectiva Giambatista Vico habla de una Edad de los Dioses o religiosa, una Edad de los
Hroes o pica, y una Edad de los Hombres o democrtica.
En la Edad de los Dioses hay un predominio del sacerdocio y se habla un lenguaje sagrado, que
no entiende el pueblo, y corresponde a la infancia o al origen de una cultura.
La Edad de los Hroes o pica, emplea un lenguaje de smbolos o emblemas y corresponde a la
juventud del pueblo.
Y la tercera, Edad de los Hombres, es democrtica, habla un lenguaje llano que entiende el
pueblo y pasada esta edad final, los pueblos decaen, se corrompen y desaparecen o son dominados.
Debemos preguntarnos si estos ciclos son de hierro o si por el contrario es posible romperlos e
iniciar una etapa de regeneracin que salve a una civilizacin de la descomposicin y de la muerte.
Gracias a Gueydan podemos afirmar que se puede superar la decadencia de un pueblo y romper
el ciclo fatal y afirma que la poltica pasa por tres etapas:
1. Una poltica normal que se llama Agonal, que quiere decir lucha
2. Una poltica enferma que llama poltica juego
3. Una poltica remedio que llama Metafsica
El examen de las fases de la poltica requiere que se analicen las tres etapas a travs de sus
distintas categoras polticas que a continuacin pasamos a sealar y desplegar en su estructura orgnica.
Se trata en realidad de categoras presentes de modo implcito en Gueydan, y que en esta investigacin
hemos tratado de formular de modo explcito, conforme a la secuencia presente en l.
a) Las Categoras Polticas de Gueydan de Roussel
La Fe: En Dios, en la Poltica y sus mitos, en los sacrificios por la Idea
Pag. 75

Teologa Poltica

El Personaje Principal: El combatiente, el jugador y el espectador, y el testigo


El Principio fundamental: La sociedad sobre la imagen de Dios, sobre la imagen del hombre y
reconstruida por la Idea encarnada.
La Unin: Ontolgica o natural, artificial, la incorporacin
La Lucha: Moral, convencional, de ideas
El Lenguaje: Simblico y concreto, abstracto
El Pueblo: Organizado, libre, incorporado
El Hombre: Persona, individuo, repersonalizado
El Ejrcito: Integrado, mercenario
Poder: Fundado en Dios, fundado en el Hombre, anarqua
Legislacin: concreta sobre los Mandamientos, abstracta sobre los Derechos Humanos
Culminacin: risa, la inspiracin.

CATEGORAS DE LA POLTICA EN GUEYDAN DE ROUSSEL


POLTICA

AGONAL o NORMAL
La Fe es en Dios.
Dios fuente de toda razn
y justicia. La sociedad se
constituye a imagen dad
se funda en el
sacrificio
personal. Se semejanza de
Dios.

JUEGO
La Fe en los mitos
polticos. La sociedad se
funda en el inters
material. La poltica usurpa
el lugar de la religin. Es
una idolatra. Slo importa
la lucha por el poder.

METAFSICA
La Fe es en el solo
triunfo de la idea a travs
del sacrificio personal. Se
triunfa con el testimonio.
Se trata de devolver el
alma al cuerpo.

EL PERSONAJE PRINCIPAL

El
Combatiente.
Es
desinteresado y obtiene la
victoria de Dios, bajo su
mirada. Es y n parece.
Razn e inspiracin.

El Testigo: es la medida
humana de la idea. No
recurre a medios tcnicos.
No lleva colores sino un
smbolo. Reaparece la
inspiracin.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL

El Bien Comn. Se pelea el


combate de Dios. La
Misin. La Cristiandad. La
Hispanidad.

LA UNIN
LA LUCHA

Unin Real
Existe una lucha entre el
Bien y Dios no es neutral.
El Bien Comn por sobre el
inters de las partes.

El jugador: es un hombre
interesado. Lucha bajo la
mirada de la opinin
pblica que usurpa la
mirada de Dios. Parece,
pero no es. Plpito y
sorpresa.
El Juego de la ilusin
de la libertad. La ausencia
de la victoria, la aparicin
del y el azar quitan a la
lucha todo valor moral. Es
una lucha convencional.
Unin Artificial
Vaca de fin la nocin de
lucha. El juego no est
ordenado a ningn fin. Es
la Lucha por el poder.

LENGUAJE

Simblico y concreto. Abstracto. Creacin de la Reaparece el smbolo.


Smbolos. El blanco es la ficcin. La Poltica juego Lleva consigo un nico

LA FE

La lucha es por las ideas


encarnadas.

La Incorporacin
La
victoria
del
testigo, es el triunfo de la
idea, de la cual es el
cuerpo la medida y el
instrumento. Triunfo por la
vade la reversibilidad. Je
sucristo vencido vence.

Pag. 76

Teologa Poltica
integracin de la Luz

EL PUEBLO

Pueblo protagonista. Tiene


la misma Fe. No necesita
auxiliares.

EL EJRCITO

Es parte del Proyecto de la


sociedad. Integrado en su
misin fundamental.

LEGISLACIN y PODERES

La Ley se funda en la
Voluntad
Divina.
El
gobernante
es
el
responsable ante Dios.

CULMINACIN

Termina la poltica sana


cuando el gobernante
responde a intereses de
faccin o partido o
intereses internacionales.
Aparece la Risa (Circo).

odia
los
smbolos.
Aparecen los Multicolores
como consecuencia de la
desunin.
El pueblo desintegrado son
meros
espectadores.
Dividido en clases y
partidos,
necesita
de
auxiliares:
Politlogos,
analistas,
personajes,
actores para que siga el
espectculo.
Se desconfa del ejrcito.
La lucha sin objeto los
transforma
en
mercenarios, en bandidos.
Fundado en la imagen del
Hombre. Obedece a las
pasiones
populares o
facciones interiores o
exteriores. La divisin es
slo para ilusionar al
pblico.
Necesita
mantener las reglas del
juego,
No se pueden mantener
las reglas del juego. El
Espectador se cansa del
actor. Invade el circo y
termina la comedia y
empieza la tragedia. No se
vuelve a la poltica agonal
sin pasar por la Metafsica.

color: el Rojo.
aparece el Blanco.

Luego

Marca el fin del juego. Deja


de ser espectador. Slo
vuelve a ser pueblo cuando
se reorganiza entorno a su
fin.

Va
reapareciendo
a
medida que se reorganiza
el pueblo en defensa de la
Idea.
Periodo de anarqua y
guerra civil, hasta que se
reconstruye la poltica
agonal.

En pleno desorden se oye


la voz de los mrtires,
reaparece la inspiracin y
se eleva el signo.

2. Premisas de la Poltica Agonal.


La Poltica Agonal es aquella donde predomina el Conocimiento Matutino y el predominio de la
Fe en Dios.
El conocimiento matutino sobre la Sociedad Poltica adquirido gracias a la Fe y compendiado en
el Evangelio, se funda en las siguientes premisas:
Las Sociedades Polticas en su origen estn estrechamente ligadas a la fe y a la religin.
Por extensin con el hombre, la Sociedad Poltica est fundada sobre la imagen de Dios
Desde la Encarnacin del Verbo la Realeza de Cristo es el fundamento de todo poder humano
La importancia de la inspiracin en la fundacin y el gobierno de una Sociedad Poltica
El hombre dispone de justicia gracias a la Fe
La Inteligencia sin la pasin es la ley
Durante la vigencia de una sociedad ordenada segn la Fe el pueblo entero participa y no se
desintegra
Pag. 77

Teologa Poltica
a) Los gobiernos y las sociedades polticas en su origen estn estrechamente ligadas a la
fe y la religin.
En el comienzo de la historia en el paraso, la familia humana viva en sociedad con Dios.
Gueydan confiesa que todo poder viene de Dios. Se funda para este aserto en autores de la tradicin:
Bossuet, De Bonald, de Maistre, tambin los autores vespertinos le sirven para fundar la tesis de la
correspondencia entre visin religiosa y sociedad poltica. Veamos tambin las opiniones de: Charron,
Rousseau, Montesquieu, Durkheim, Proudhon:
Comenzar este estudio por un acto de fe, confesando que todo poder viene de Dios; Dios ha
dado a cada pueblo un gobernante (Eclesiasts, XVII, 14). San Pablo confirm esta verdad, cuando dijo a los
romanos que prncipe es el ministro de Dios para favorecerlos en el bien (XII, 4)
Un gobierno que no est fundado sobre este acto de fe, no es un gobierno cristiano. El manual
de poltica redactado por Bossuet para la instruccin del hijo de Luis XIV, de quien era preceptor, fue
titulado La poltica segn las palabras de las Sagradas Escrituras, y comienza por estos trminos: Dios es
el rey de los reyes
De esto surge como lo advirti Donoso Corts, que toda gran cuestin poltica supone y
desarrolla una gran cuestin religiosa. Esta observacin fundamental no ha escapado a ningn hombre
serio:
Jams hubo Estado que se fundara sin que la religin le sirviera de base (Rousseau)
Nosotros debemos al cristianismo, en el gobierno un cierto derecho poltico, y en la guerra un
cierto derecho de gentes, que la naturaleza humana no sabra reconocer suficientemente (Montesquieu)
Creo y s que ninguna institucin humana es durable, si no tiene una base religiosa (Joseph de
Maestre: Consideraciones sobre Francia)
Los dogmas fundan las naciones (De Bonald)
Los fenmenos religiosos son el germen del que todos los otros-o por lo menos casi todos los
otros-derivan (Durkheim)
Todas las nociones esenciales de la teora contempornea del Estado no son otra cosa que
concepciones teolgicas secularizadas (Carl Schmitt: Politische Theologie, 1922)
siempre la teologa (Confesiones de un revolucionario)
La misma forma de la Sociedad es infundida por la cosmovisin religiosa y recuerda que Blanc de
Saint Bonnet expres la misma verdad diciendo que las naciones han sido educadas por sus religiones
como los hijos por sus madres (Poltica Realista, Paris, 1861, p. 4)
No puede separarse la historia de las creencias religiosas de un pueblo y la historia de sus
instituciones. Ms an, cada rgimen poltico refleja las tendencias de la religin dominante en su poca.
Muchos autores han sealado la analoga que existe entre la monarqua hereditaria y el tesmo
cristiano, la aristocracia y el luteranismo, la democracia y el calvinismo, el estatismo moderno y el desmo,
el capitalismo y el puritanismo, el socialismo y el pietismo. No se separa para Gueydan la Iglesia y el Estado.
b) La Sociedad Poltica cristiana se funda en el concepto del hombre como imagen de Dios
Descarta Gueydan la clasificacin aristotlica de la forma de gobierno fundada en la aritmtica,
gobierno de uno, de varios y de muchos. La sociedad cristiana se funda en la teologa, que dice que el
hombre y, por lo tanto, la sociedad han sido creados a imagen de Dios, uno y trino:
Para el telogo, el hombre, y por extensin la sociedad, han sido creados a imagen de Dios, a
imagen de las tres personas de la Santsima Trinidad. Hasta fines del s XVI, los cristianos proclamaron que
ninguna dominacin deba fundarse ms que en la imagen de Dios: non fundatur dominium nisi in imagine
Dei.
Bacon de Verulam mismo repiti esta mxima en su Dilogo sobre la guerra santa, en 1622. La
sociedad fundada a imagen de Dios era por consiguiente una en tres personas, pero cuando el hombre, a
Pag. 78

Teologa Poltica
partir del Renacimiento, se consider a s mismo como la imagen del mundo, se redujo a una unidad
aritmtica y la sociedad se transform en unitaria. Fue entonces que los Socinianos, llamados Unitarios,
negaron la Trinidad.
Gueydan agrega a la teora tradicional del conocimiento matutino, como conocimiento del
Verbo de Dios y en las causas, la idea de conocimiento tambin por el fin que ser fecundo y desarrollar
una filosofa de la historia. As mismo, como Dios es uno y trino, la Trinidad tambin quedar plasmada en
la forma social con la divisin en tres rdenes.
Bajo el Ancien Rgime, la sociedad estaba dividida en tres rdenes. El clero deca. Yo rezo por
los tres rdenes; la nobleza deca: Yo combato por los tres rdenes. Era la imagen del Cuerpo Mstico de
Cristo: la Iglesia que combate presentando una mano a la Iglesia que sufre y dando la otra a la Iglesia que
triunfa.
La unidad de esta sociedad fue simbolizada por un rbol en el que la cima toca el Cielo, donde
las races estn ligadas a la tierra, y donde el tronco forma la unin entre el Cielo y la tierra. las races
aportan al rbol entero los alimentos terrestres; las hojas, los alimentos celestiales, comunicndole los
buenos efectos del sol y del aire; el tronco y las ramas le dan su forma y mantienen su orientacin hacia el
Cielo.
Entre los tres rdenes exista una estrecha colaboracin dirigida hacia un fin sobrenatural: Dios.
Mientras el rbol social estuvo orientado hacia Dios, su origen y su fin, el Alfa y el Omega, no se vio
amenazado por las revoluciones y las luchas de clases, estos castigos que Dios envi a las sociedades cuyo
tronco est podrido, cuyas ramas y hojas caen por la tierra, y cuyas races no cumplen ms sus funciones
sociales.
Digamos lo mismo que al hablar de la antropologa que el concepto de imagen es ontolgico y
por lo tanto, fijo y el de semejanza es de tipo moral o sea dinmico, que permite una mayor o menor
fidelidad al modelo de la imagen y segn esa fidelidad una mayor o menor perfeccin.
c) Desde la Encarnacin del Verbo la Realeza de Cristo es el fundamento de todo poder
humano
La vida pblica de Cristo empieza y termina con la manifestacin pblica de su realeza. El
imperio de Cristo es introducido en lugar del imperio pagano. El Misterio de la Cruz permite que salgan
nuevos reyes hechos a la imagen del Rey divino cuyo reino tiene su fuente y principio en el mundo invisible
y estable:
La vida terrestre del Hijo de David empieza y termina con la manifestacin pblica de su realeza.
Empieza con la adoracin de los Reyes Magos, que vienen a rendir homenaje al Rey de los judos, y termina
con la afirmacin de su carcter real, no ante Herodes que tiene su poder del Imperator, sino ante el
representante del Csar un testimonio pblico, universal y eterno de su realeza con la inscripcin en tres
idiomas que hizo poner sobre la cruz.
El imperio de Cristo fue introducido en lugar del imperio pagano bajo el signo de la cruz, y su
sangre real se mezcl con el agua popular, para que del pueblo pudiesen salir reyes hechos a la imagen del
Rey divino, cuyo reino no tiene su fuente y su principio en este mundo.
Cristo devuelve la moneda con la imagen del Csar negndole el carcter divino y al mismo
tiempo restituye al hombre la imagen de Dios: a partir de ese momento la imagen y la semejanza con el Rey
de Reyes ser la garanta de la autenticidad del poder real.
en este mundo, para los cristianos, la imagen de Csar deba ser devuelta al Csar, pues no
tena valor sacramental, a pesar del culto que los pueblos le deban rendir. Pero Jess ha devuelto al
hombre la imagen de Dios: (antes de esta restitucin o recreacin, el hombre no estaba obligado a dar a
Dios lo que es de Dios, y Csar poda hacer rendir un culto a su propia imagen.
Pag. 79

Teologa Poltica
Pero la adoracin de la imagen del hombre volver a introducirse, a medida que la imagen de
Dios desaparezca, y el culto del hombre y de su imagen ser impuesto por un poder ms desptico que el
antiguo cesarismo (Apoc. XIII, 5), y ser adelante esta imagen de Dios restituida al hombre la que
reemplazar a las imgenes del hombre divinizado.
Recordamos el aforismo de Francisco de Vitoria: Non fundatur dominium, nisi in imagine Dei,
No se fundan imperios, si no es en la imagen de Dios.
Con el cristianismo, la imagen y semejanza del Rey de los reyes garantizar la autenticidad del
poder real. Conviene que tu lleves sobre la tierra la semejanza de Cristo emperador, escriba el papa
Esteban V al emperador Basilio.
Esta semejanza era el signo visible de la legitimidad del poder real que emana de Dios. Como
dice San Pablo a los Romanos (XIII, 4): El prncipe es el ministro de Dios para favorecerlo en el bien.
Cuando Carlomagno escriba en sus Capitulares, Jesucristo nuestro Rey, l reconoca su carcter de
ministro de Dios.
Cuando Carlos VII acept, en 1429, la condicin impuesta por Santa Juana de Arco de renunciar
a su reino y de entregarlo a Dios, antes de su coronacin en Reims, l actu como un ministro que dimite, a
fin de basar su poder slo en su soberano legtimo, Dios.
No se trata de ninguna leyenda, sino de un verdadero pacto concluido delante del escribano real
a pedido de Juana-el hecho est confirmado por el historiador contemporneo de Santa Juana de Arco:
Eberhard Windecke: Cuando la Doncella se present a dicho rey, l tuvo que prometer hacer tres cosas: La
primera era dimitir a su reino, renunciar a l, y entregarlo a Dios, pues lo tena de l
d) La Importancia de la Inspiracin en la fundacin y el gobierno de una Sociedad Poltica
El conocimiento matutino es dialogal. Al conocer las cosas en el Verbo de Dios el conocimiento
era la coincidencia del logos humano con el divino en la cosa. Por tanto, el conocedor de las cosas en su
causa est de algn modo bajo la mirada de Dios. Cuando Dios le devuelve la mirada en ese momento
recibe un conocimiento que se llama inspiracin.
Gueydan compara a una sociedad que ha perdido de vista su fin sobre natural, que es el
elemento unitivo de la misma con un naufragio, donde cada sobreviviente se lleva algn despojo.
En ese momento, aparece un espectador ideal que se lleva lo principal, la idea. Esa es la
oportunidad donde puede sobrevivir la inspiracin para algo nuevo:
Sin embargo es posible que haya uno entre la multitud, que no habiendo tomado nada entre sus
manos, se ir llevndose lo principal: habr recogido la idea de la gran cosa inerte convertida en juguete de
las olas y, gracias a la idea, este espectador ideal, que sus contemporneos llamaron santo o poeta, podr
realizar o por lo menos inspirar una obra nueva marcada por el fuego de la idea.
Las sociedades desorientadas se parecen a este barco desamparado, encallado en la costa. Ellas
ofrecen a unos juego y diversiones, otros se pelean alrededor de sus despojos y, cuando todo parece haber
desaparecido de la superficie, resuena de golpe la voz de Dios y la voz de los muertos ante la estupefaccin
de los vivos. Uno no sabra insistir demasiado sobre el papel de la inspiracin en la poltica.
Poetas y santos son los hombres inspirados. Todas las grandes dinastas reales han sido
fundadas o mantenidas por hombres unidos a Dios por una estrecha comunin, santos y santas. Con
santos y brbaros se funda una civilizacin, ha dicho Blanc de Saint Bonnet (Poltica Real, 1861, p. 142)
Recordemos a San Guntrano, primer rey franco de Borgonia; a Santa Clotilde, esposa de
Clodoveo, sptimo rey de Francia, de la dinasta de los Merovingios, considerado el verdadero fundador de
la realeza francesa, a Carlomagno, dcimo rey de Francia, primer rey de Italia y primer emperador de
Occidente y de Alemania, y a su esposa Santa Cunegunda; a San Fernando, dcimo rey de Castilla; a San
Esteban y a San Ladislao, primer y noveno reyes de Hungra; a San Eduardo, dcimo tercero rey de
Pag. 80

Teologa Poltica
Inglaterra; a San Canuto, undcimo rey de Dinamarca, y a tantos otros prncipes y princesas que ilustraron
las casas reales por sus virtudes y fueron elevados a los altares.
e) El hombre dispone de la justicia gracias a la fe
Gueydan sostiene que Cristo es tambin el fundamento de la justicia y l la delega en los reyes
terrenales. Sin Cristo no hay justicia y sin justicia no hay paz. Hacer justicia es el deber especial del
gobernante y mantener al pueblo en paz y concordia:
El Rey de los reyes es tambin Rey de Justicia (Hebr. VII, 2). l ha trado a los hombres la
justicia liberada del pecado (S. Anselmo) y l delega su justicia a los reyes terrenales, los cuales la
transmitirn a los magistrados. Como dice S. Cipriano, La justicia del rey es la paz del pueblo.
La realeza cristiana estaba fundada sobre la justicia y la justicia es Cristo mismo. El deber
especial de la realeza, declara el Concilio de Pars, en 829, es gobernar al pueblo de Dios con justicia, y
mantenerlo en la paz y la concordia.
La justicia es propiedad de Cristo que la da y est distribuida entre todos los que creen en l.
Este es el gran Misterio de la Justicia:
Pero la justicia resta propiedad de l, quien la da. El hombre dispone de ella gracias a la fe. Es lo
que podemos llamar el gran misterio de la justicia. Esta justicia, que Dios da por la fe en Jesucristo, est
distribuida en todos y sobre todos los que creen en l (Rom III, 22).
Mantenedlo que tenis a fin de que ninguno tome vuestra corona (Apoc III, 11), dice el ngel
de la Iglesia de Filadelfia que simboliza la sexta poca de la Iglesia, la nuestra
Si los hombres pierden la fe la justicia los abandonar hasta el da del juicio y los gobernantes
perdern el trono. Si al fin del mundo no hay fe, no habr justicia tampoco:
Si los reyes pierden la fe, perdern su corona, pues no hay nada menos absoluto y seguro que la
soberana de un rey cristiano, que no tiene su dignidad por la herencia de sus padres, sino slo de Dios,
que se la quitar, si l abusa de ella (Concilio de Pars, 829). Si los hombres pierden la fe, la justicia los
abandonar hasta el Juicio Final.
Ahora bien, si es cierto que habr poca fe al fin del mundo, no habr tampoco justicia.
f) La Inteligencia sin pasin es la ley
El gobernante cristiano que ve la justicia en Dios por la Fe est limitado por la evidencia de un
orden moral objetivo. Esta inteligencia del orden moral sin la pasin es la ley. La ley es la expresin de la
voluntad divina, es concreta y no abstracta.
g) Pueblo organizado y no desintegrado
Mientras se mantiene la visin del ideal comn y el fin sobre natural dado por la Fe el pueblo se
mantiene unido. Cuando el inters pblico reemplaza a la visin de la fe a partir de la Reforma viene la
poca del conocimiento vespertino y aparece el espectador, se divide el pueblo, y aparece la ciencia poltica
en base a la aritmtica.
En la Ciudad Antigua, como lo mostr Fustel de Coulanges, la poltica estuvo fundada en la
religin hasta el da en que el inters pblico (res publica) se convirti en el nico principio de gobierno.
Este periodo, que se extiende en Grecia hasta la aparicin de los estrategas, y en Roma hasta el
tribunal, fue una poca de la poltica agonal. En Europa, las nociones de inters y de utilidad pblica no se
desarrollaron sino a partir de la Reforma.
La poltica agonal se caracteriza por la ausencia de elementos propios de la poltica juego. No
conoce espectadores, sino nicamente actores, pues una comunidad poltica fecunda y viviente exige el
concurso de todos sus miembros.

Pag. 81

Teologa Poltica
No se encontrar tampoco a los auxiliares de los espectadores, tales como los periodistas,
reporteros, tribunos, demagogos y rbitros.
En una sociedad iluminada por el conocimiento matutino el pueblo no est dividido en partidos
o en clases, que representan las necesidades materiales, est por el contrario unificado segn sus funciones
en un solo cuerpo, semejante al hombre que posee un alma, un corazn y miembros.
Gueydan desconfa de las reglas aritmticas que no son aplicables a este cuerpo y lee, en efecto,
en la Biblia que David, queriendo proceder a la enumeracin de los hombres capaces de tomar las armas,
fue disuadido por su consejero Joab con las siguientes palabras: Que el Seor aumente el pueblo del rey mi
seor hasta un cntuplo de lo que es. Pero qu pretende el rey mi seor por tal enumeracin? No es
bastante que sepis que todos son vuestros servidores? Qu ms buscis, y por qu hacer una cosa que
volver pecador a Israel? (I Crnicas XXI, 3; II Samuel XIV, 3)

3. Las Categoras de la Poltica en la Etapa Agonal


a) El personaje principal: el Combatiente
El personaje principal en la poltica agonal es el Combatiente, as como en la poltica juego es el
Jugador y en la poltica metafsica es el Testigo.
El Combatiente es un hombre desinteresado que obtiene la victoria de Dios bajo la mirada de
Dios. Es y no parece, pelea la batalla de Dios bajo la mirada de Dios.
Utiliza la razn y el coraje y necesita la inspiracin.
b) El principio fundamental: la Fe en Dios.
En la etapa agonal es la fundacin de la sociedad sobre la imagen de Dios uno y trino
Tengamos presente la doctrina de los tres rdenes o estados: oradores, defensores y
trabajadores que formaban el rbol de la Cristiandad.
La fidelidad que la Sociedad humana tiene con la imagen de Dios de la cual es portadora y en la
cual se funda en su Bien Comn. Est relacionada con la edificacin de la Cristiandad.
La Cristiandad no es lo mismo que la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo Mstico de Jesucristo que
tiene promesas de vida eterna pues las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
La Cristiandad, en cambio, es un orden social, poltico y econmico conforme a la enseanza
evanglica. La Cristiandad aparece tres siglos despus de la Iglesia con la conversin del Imperio Romano al
Cristianismo.
A diferencia de la Iglesia, la Cristiandad puede desaparecer, en ese caso la Iglesia vuelve donde
estaba antes de Constantino, o sea, a las catacumbas.
El Bien Comn, que es la causa final de la sociedad poltica, requiere adems tener claro el
concepto de Misin. Cada pas tiene su Misin, su destino, puesto por Dios en el momento
En nuestros pases de Hispanoamrica la Misin es la reconstruccin de la Cristiandad
Evangelizadora que en estas tierras se llama Hispanidad.
c) La Unin: Unidad Real y Natural
La Unin que existe entre los miembros de la Sociedad, en la poltica agonal es ontolgica y
natural pues se funda en el ser y en la naturaleza de las cosas. No en un convenio o pacto. El Cristianismo le
ha dado al concepto Unin un valor sobrenatural y nos muestra su profundidad y derivaciones sociales:
El Cristianismo ha dado al concepto Unin un valor sobrenatural, enseando a ese respecto
que el amor perfecto es unin con Dios.
Recordemos primero los dos grandes preceptos de Nuestro Seor: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu espritu, y el segundo, que le es semejante: Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mt 12,37), lo que San Agustn comenta diciendo que siendo la unin con Dios el
Pag. 82

Teologa Poltica
fin del amor de s mismo el amor del prjimo no tiene otro fin que el deseo de conducir a ste ltimo a la
unin con Dios (Lib X, cap. III), porque el prjimo es Cristo.
Podra decirse que el Cristianismo ha santificado la palabra unin y seala en el mismo lugar
(Gueydan) otros ejemplos como la Subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz que conduce a la divina
y substancial unin con Dios, a la divina unin de Dios.
En su Discours sur l unin de Jesus Christ avec son Epouse, Bousset insiste, l tambin sobre la
importancia de la unin con Dios: Ojal no pudiramos no tener vida, ser, movimiento sino para coronar
nuestra unin con el divino Esposo
Para San Luis Mara Grignon de Montfort, el Rosario conduce a la unin con Nuestro Seor en
la cual consiste la perfeccin cristiana
Cuando el ngel se dirige a la Santsima Virgen, se apresura en decirle Dominus tecum, y el
sacerdote durante la Misa recomienda esta unin a los fieles: Dominus vobiscum.
Gueydan recomienda en La Unidad Catlica y los Orgenes de la Unidad Mundial su teora sobre
la sociabilidad de la Repblica Cristiana causa material de la sociedad- fundada sobre la unidad que es
Cristo:
La Iglesia catlica se distingue de todas las sociedades cristianas por el hecho de estar fundada
sobre la unidad que es Cristo. Lo que se ha llamado en la Edad Media la Repblica Cristiana era el
resplandecimiento de esta unidad catlica.
Ella ha permitido la diversidad y la multiplicidad de poderes temporales-emperadores y reyes-,
porque ellos ejercan en comn en la Cristiandad una misma funcin divina: defensores de los derechos de
Dios y de los derechos del hombre imagen de Dios, ellos protegan a los pueblos contra la hereja
considerada como una amenaza y un atentado a la unidad de la Cristiandad y retardaban as el
desencadenamiento de Satn, a fin de que l apareciera a su debido tiempo (2. Tes. II. 7)
Papa, emperador y reyes eran, a ttulo diferente, guardianes de una herencia comn. Dante en
su De Monarqua, compara al Papa y al Emperador con los hijos de Abraham, Jud y Lev: Lev era el mayor,
tambin la Iglesia sobrepasa al imperio en autoridad
Entre la raza sacerdotal y la raza real se levantaron conflictos de competencia, pero la unidad de
la gran familia cristiana fue salvaguardada hasta el fin de la Edad Media, y Bossuet crey poder discernir en
este perodo los mil aos anunciados por San Juan en el Apocalipsis: Despus que hayan pasado mil aos,
Satn ser liberado y saldr de su prisin para seducir a las naciones (XX, 7)
d) La Lucha
La lucha es muy importante en toda poltica y en la poltica agonal es fundamental por cuanto le
da el nombre a la misma. El hecho es que habindose elegido el Bien como fin de la sociedad hay que
admitir que existe una lucha entre el Bien y el Mal y Dios no es neutral en esta lucha.
Se pelea pues el combate de Dios bajo la mirada de Dios. El combatiente tambin pelea por su
xito personal dentro de esta lucha, es el campen de una causa que es la misin comn.
l procura la victoria para el bien de todos y quiere su xito personal, aunque se representa y
admite la posibilidad de sufrir y morir en el empeo. Pero de todos modos subordina su bien particular al
Bien Comn. Es una lucha contra los que agreden la Misin o el Bien Comn y combate de hombre contra
hombre.
e) El Lenguaje
En la poltica agonal el verbo humano est adherido al divino, por cuanto por la palabra tambin
somos imgenes de Dios. El lenguaje en su aspecto semntico tiene un significado objetivo como smbolo
de la cosa, un significado subjetivo como sntoma del estado de nimo del que habla y un significado
Pag. 83

Teologa Poltica
comunicativo como seal para el que escucha o recibe el mensaje. Pero lo que ms debe destacarse es el
valor simblico con referencia a las realidades concretas.
La sociedad unida expresa todas estas ideas en un smbolo. Smbolo quiere decir lo que une, los
distintivos por excelencia de las naciones cristianas eran el blanco y el oro que representan la integracin
de la luz.
f) Pueblo organizado y sus miembros. El Hombre
El hombre es un ser personal y moral no una abstraccin jurdica
El pueblo en la poltica agonal es protagonista, tiene la misma fe y sus miembros estn unidos
por una moral comn, por un patrimonio comn, y por intereses comunes. Estos son realmente comunes
porque pertenecen por igual al particular y a la sociedad.
El hombre est religado a su familia, a su profesin o funcin social, a su vecindario o comarca y
a la autoridad por la relacin mando obediencia donde son responsables uno ante el otro los dos trminos
de la relacin: el que manda y el que obedece
La unidad es debida al desarrollo natural de las relaciones sociales. De modo que se puede decir
que las relaciones son ontolgicas, orgnicas y morales.
Este pueblo organizado no necesita de auxiliarse para sentirse pueblo. Estos auxiliares
aparecern en la poltica juego. Por tanto, hay paz entre la conciencia colectiva y la personal y entre la
moral pblica y la privada:
Un pueblo organizado, sometido a la relacin autoridad-obediencia y distribuido en diversos
rdenes o estados, correspondiendo cada uno a funciones sociales determinadas, constituye una realidad.
Pues bien, si la relacin autoridad obediencia es suprimida, y si, por otro lado, las distinciones
entre rdenes o estados son abolidas, el pueblo estar de hecho desorganizado, pero podr por el contrario
aparecer unificado, o sea que dejar de ser para comenzar a parecer.
g) El Ejrcito
El ejrcito-los defensores es el modo como el pueblo se organiza y se jerarquiza para defender
su Misin. Es parte fundamental del proyecto de la sociedad.
h) La Legislacin y los Poderes
La legislacin y los poderes se fundan en la Voluntad Divina. Dios es el origen del poder y la
fuente de toda razn y justicia. El gobernante es responsable ante Dios.
El poder Ejecutivo y el Legislativo no estn separados y la Inteligencia sin pasin es ley
Esta dependencia de la imagen de Dios, que es el Hombre, con Dios mismo est codificada en
los Diez Mandamientos que fundan la Unin de la Sociedad y todo su obrar
Con respecto al Estado Gueydan sostiene que ste no existe en una sociedad naciente. All el
gobierno se confunde con la propiedad, con la familia, con la religin (sigue a Du-pont-White, L individu et l
Etat, Pars, 1867, p. VIII)
El Estado no ha existido siempre: es una formacin poltica de fin de civilizacin. El Estado es la
institucin de la idea gubernamental: la idea de la cosa pblica (cita a L. Hauriou, res publica) que excluye la
vana y estril creencia en un contrato primitivo:
A la nocin de Estado, que tiende sin cesar para nuestra desgracia, a perder contacto con las
realidades y a volar hacia otro mundo sobre las olas de la abstraccin y de la ficcin, esta concepcin
procura un lazo humano indisoluble: la tradicin.
i) Culminacin de la Poltica Agonal
La poltica agonal es la que ms dura en la historia de los pueblos, no obstante termina cuando
el gobernante deja de procurar el Bien Comn y olvida la Misin de la nacin, o empieza a responder a slo
Pag. 84

Teologa Poltica
una faccin o partido, o tiene como referencia un poder o un inters particular y el fin nico de sus acciones
es mantenerse y aumentar su poder.
En todos estos casos termina la poca normal y empieza la poltica juego. La risa caracteriza el
inicio de la poltica juego.

Pag. 85

Teologa Poltica

Captulo IX - TEORA POLTICA. LA POLTICA JUEGO


La Poltica Juego es aquella donde predomina el conocimiento vespertino y que va
progresivamente oscureciendo hasta ingresar en la llamada era tenebrosa.

1. Premisas de la Poltica Juego


Como en las otras reas de la ciencia, el conocimiento vespertino en poltica implica dejar de ver
las cosas en Dios y verlas en s. Este separarse de la fe y desviar la mirada de Dios para dirigirla al mundo,
hacer aparecer un nuevo personaje: el Espectador. Las caractersticas del conocimiento vespertino en
poltica son:
a) El desvo de la mirada de Dios a la tierra
Una sociedad fundada en la Ciencia Poltica del Espectador
Divinizacin de la Naturaleza
La inspiracin reemplazada por el clculo, el plpito y el azar
Justicia Propter Homines
La Ley es construccin artificial y abstracta
Desintegracin de la Sociedad
El Desvo de la Mirada
El desvo de la mirada del hombre de Dios hacia la Tierra, hacia la creatura y hacia s mismo
produce la prdida de la fe. La poltica toma el lugar de la religin y el gobierno de los hombres se
transforma en cosa humana. Esto es el progreso a travs de la Ciencia.
Gueydan describe as este proceso:
Pero he aqu el pecado. El hombre desva su mirada de Dios, y la dirige hacia la tierra, hacia la
creatura, hacia s mismo (Et coluerunt et servierunt potius quam Creatori (Rom. I, 25). Este amor sui
caracteriza el fin de los tiempos: Erunt homines se ipsos amantes (2. Tim. II, 2).
Esto es lo que Renan llam la ley del progreso a travs de la ciencia. Segn l todo el esfuerzo
del mundo tiende a conocerse, a amarse, a verse, a admirarse (Dilogos y fragmentos filosficos, Pars,
1925, pp. 181 y 58)
En una palabra, el hombre se transforma en espectador del mundo y de s mismo. Es la edad de
la poltica juego, que se llama generalmente poltica a secas. Fustel de Coulanges estudi minuciosamente
el desarrollo de la Ciudad Antigua: La poltica, dice, tom el lugar de la religin y el gobierno de los
hombres se transform en cosa humana (p. 378). Una autor alemn ha definido la poltica sich mit den
Menschen beschaftigen anstat mit Gott.
Ah, qu peligrosa es la poltica!, exclamaba Bossuet, quien la colocaba entre las diversas
formas de idolatra (T. XXXV, p. 369). Entre el espectador y el idlatra hay, en efecto, poca diferencia: los
dos tienen el cualto a la creatura; los dos se tornan semejantes a aquello que aman. La pasin de ver, la
pasin de recibir las imgenes del mundo acaba por borrar en el hombre la imagen de Dios
b) Una Sociedad fundada en la Ciencia Poltica del Espectador
El desaparecer gradual de la fe va produciendo la aparicin de los mitos polticos. El espectador
se coloca fuera de la comunidad para salvar sus intereses y en la misma poca se separa la Ciencia de la Fe.
Se requiere una nueva Ciencia para construir una sociedad artificial. Esto produce una hipertrofia de
legalidad abstracta.

Pag. 86

Teologa Poltica
El espectador es un hombre que ha perdido la fe; la poltica-juego la ha reemplazado. Donoso
Corts tena razn cuando hablaba de la baja del termmetro religioso que aparejaba la suba del
termmetro poltico.
Es, en efecto, con la disminucin de la fe que aparecen los mitos polticos. Cuando el derecho
divino de los reyes comienza a caer en descrdito, en el s XVI, es cuando nace el concepto de la soberanasoberana absoluta del rey o soberana popular que no tiene lmites ni en el cielo ni en la tierra.
Cuando ms terreno pierde la fe, ms gana la ley, observa muy juiciosamente Agustn Cochn.
No teniendo ms la fe, el espectador se coloca en el exterior de la comunidad para salvaguardar sus
intereses privados.
Se separa de ella, como la ciencia se separa de la fe en la misma poca. Construy un edificio
nuevo sobre bases cientficas, pues ya no tiene entera confianza en lo antiguo. En poltica, construye una
sociedad artificial y un paraso terrenal: es el objeto de la Ciencia poltica
Gueydan caracteriza la Presencia del Espectador y su gnesis. La aparicin del mundo como
espectculo. La unin de los espectadores forma la opinin pblica que reina. El hombre de estado deja de
estar bajo la mirada de Dios y se encuentra bajo la mirada de la opinin pblica que lo convierte en un
actor:
La poltica juego est caracterizada por la presencia del espectador. Los tiempos modernos han
visto a este personaje ocupar un lugar cada vez ms importante en la sociedad cristiana. Aparece en el s
XVI, despus que la autoridad y la unidad de la Iglesia fueron batidas en retirada por el Renacimiento y la
Reforma:
Los cristianos comenzaron entonces a mirar alrededor de ellos con inquietud y curiosidad, como
viajeros sorprendidos por un accidente. Deseaban ver, porque no crean ms. El mundo se les apareci
como un teatro y la vida humana como una comedia. Qu es la vida?-una comedia, ha dicho Erasmo
(Elogio de la Locura, 1508)
Es as que muchos de ellos se transforman en espectadores:
Espectadores del cielo, con Galileo;
Espectadores del mundo con Descartes (Y en los nueve aos siguientes, yo no hice otra cosa
que rodar de aqu para all por el mundo, tratando de ser espectador ms bien que actor en todas las
comedias que se representaron (Discurso del mtodo, 1637) y los rosacruces (Pansophine ist dei
Anschauung des Universums Dr. H Schick: Das altere rosekreuzertum)
Espectadores del prncipe, con Maquiavelo y los polticos (Sociedad secreta a la cual
pertenecieron Bodino, Bacon de Verulam y Campanella. En su libro De la dignidad y crecimiento de las
ciencias, Bacon reproduce en los siguientes trminos una frase de El prncipe, de Maquiavelo: No conviene
preocuparse por la virtud misma, sino solamente por su parte exterior que mira hacia el pblico, y que no
es nada ms que para los espectadores
Espectadores del hombre, con los moralistas (La Fontaine considera la fbula como. Una amplia
comedia con cien actos diversos cuyo teatro es el universo; El leador y Mercurio)
Los filsosfos eran tambin espectadores del hombre: Locke hizo como Malebranche, se
encerr en s mismo, y, despus de haberse contemplado durante mucho tiempo, present a los hombres
el espejo en el cual se haba mirado (Diccionario Histrico, 1821)
Espectadores del pasado, con los romnticos del s XIX
Afirma Gueydan que cuando la lucha deja lugar al espectculo de la lucha, la poltica-juego entra
virtualmente en accin. El espectador es sentado sobre el trono. La opinin se transforma en reina.

Pag. 87

Teologa Poltica
Cada hombre es as sobre la tierra un pequeo reino gobernado despticamente por la
opinin (Le Mercier de la Riviere: El orden natural y esencial de las sociedades polticas, 1767). El hombre
de Estado no es ms que un comediante.
K. Marx ha dicho que el moderno Ancien Rgime no es sino la comedia inspirada en un estado
social donde los verdaderos hroes han muerto (1. Ab., 1 Bd., 1 Haldbbd., p. 611)
Este conocimiento vespertino tiene su evolucin, vista como un progreso por sus autores y
como un oscurecimiento progresivo por Gueydan y los hombres del conocimiento matutino. Etapas de la
evolucin:
Para Comte y Proudhon, esta turbacin representa un progreso y, con el apoyo de semejante
pretensin, estos filomitos proclamaran la famosa ley de los estadios: Religin, filosofa y ciencia; la fe,
el sofisma y el mtodo; tales son, escriba Proudhon, los tres elementos del conocimiento, las tres etapas de
la educacin del gnero humano (De la Creacin del orden en la humanidad, Pars, 1843).
La poltica ha seguido, en efecto, estas tres etapas. Ella ha tenido primeramente como ltima
etapa la gua de los hombres hacia su salvacin eterna-etapa religiosa-; despus se ha hecho una filosofaBodino habl, ya en 1577, de los sagrados misterios de la filosofa poltica-; finalmente fue bautizada
ciencia: La poltica se transformar en una ciencia positiva, profetiz Saint Simn, en 1825 (Memoria
sobre la Ciencia del Hombre)
En esta evolucin busc en vano un progreso. Los demonios tambin tienen la ciencia sin la
caridad, como dice San Agustn, y ellos no son sin embargo superiores a los ngeles.
El seudo progreso pasa de la unidad a la diversidad y separacin, de la luz a la oscuridad, de la
estabilidad a la movilidad y de lo concreto a la abstraccin artificial. Recordando a Tocqueville, nos
recuerda:
Cerca de l he visto otros que, en nombre del progreso, se esfuerzan por materializar al
hombre, queriendo tomar lo til sin ocuparse de lo justo, la ciencia lejos de las creencias y el bien separado
de la virtud: he aqu, se dice, los campeones de la civilizacin moderna (La Democracia en Amrica)
c) Divinizacin de la Naturaleza
El oscurecimiento progresivo que caracteriza al conocimiento vespertino, y que tiene por etapa
final de un plan sistemtico la secularizacin de toda la sociedad y la consecuente divinizacin del hombre
con poder, pasa por etapas intermedias:
Una de ellas es el naturalismo que derivar en el humanismo abstracto. Este naturalismo por
oposicin al sobrenaturalismo es slo un hito en la evolucin que Gueydan describe y fundamenta as:
El Renacimiento haba divinizado la naturaleza, sin darle todava atributos divinos. Humanistas
como Bodn, Montaigne o Charrn hablan de ella como una benefactora divina, pero ser solamente en los
s XVII y XVIII que se convertir en un dios soberano, y tendr el poder de crear y de regenerar.
Hobbes puso la naturaleza sobre el trono-Dios es el rey de los reyes por la Naturaleza
(Prefacio de De Cive)-, a fin de explicar el origen de la justicia del prncipe: La fuente y origen de la justicia
est en la ley de la Naturaleza dicen en el Leviatn.
Un siglo ms tarde, Luis Sebastin Mercier confirmar: Entonces la justicia habl por la voz de
la Naturaleza, soberana legisladora, madre de las virtudes y de todo lo que es bueno sobre la tierra (An.
2444, Londres, 1776, p. 72); Morelly redactar su famoso Cdigo de la Naturaleza (1755), y d Holbach su
Catecismo de la Naturaleza (1790). La naturaleza se convirti en fuente de Justicia, tomando el lugar de
Cristo.

Pag. 88

Teologa Poltica
d) La inspiracin es reemplazada por el Clculo, el Plpito y el Azar
El conocimiento ha dejado de ser un dilogo con el autor de las cosas. Ha cesado por tanto la
inspiracin. El gobernante es un actor que depende de los espectadores (la opinin pblica que ha
usurpado la mirada de Dios)
Es un actor jugador que ejecuta las pasiones cambiantes de los espectadores y para captarlas
recurre al clculo, al plpito y al azar. Mientras ms se aleja del mundo estable e inmvil ms bajo cae la
tirana del destino y tiende a repetirse, y a dar vueltas en crculos.
e) Justicia Propter Homines
Cuidad de no practicar vuestra justicia a la vista de los hombres con el objeto de ser mirados
por ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro padre celestial (Mt. VI, 1)
No hay dos posibilidades: o la ley y la justicia provienen de Dios y hay una moral objetiva; o
provienen del caprichoso subjetivismo relativista del hombre con poder que depende a su vez de la opinin
pblica. Sin la fe slo queda la justicia humana propia y cambiante:
Qu quedar a los hombres que hayan perdido la justicia de Dios? El que no tenga fe en la
justicia de Dios establecer su propia justicia y tratar de justificarse delante de los hombres, lo que es una
abominacin delante de Dios (Luc. XVI, 15 y Rom. X, 3).
En consecuencia San Gregorio Magno hace observar que es justo amar a los hombres a causa de
la justicia pero no se debe sacrificar la justicia a causa de los hombres-propter homines-, pues, como dice
San Anselmo, todos los que han sido justificados por Cristo no son justos en s mismos, sino solamente en
Cristo
Los judos que ignoran la justicia de Dios (ignorantes justiciam Dei, Rom. X, 3) se volvieron
contra el Justo, para pedir que fuese alejado del mundo. Esta condenacin no poda ser justa pues los judos
no conocieron la justicia de Dios, y Pilatos hizo justicia propter homines
Los paganos tampoco podan tener la justicia verdadera al slo poseer el conocimiento
vespertino. Adems deba terminar esa falsa justicia del cesarismo:
Antes de Jesucristo, la verdadera justicia no exista en la sociedad, pues la justicia es l. En la
Ciudad de Dios, San Agustn demuestra que donde hay falsos dioses, no hay justicia, y que una sociedad
como la Repblica Romana, que no estaba fundada sobre la justicia, no poda existir (Ubi non est vera
justitia, juris consensu sociatus coetus hominen non potest esse, Lib. XIX, cap. XXI)
Este juicio del gran doctor de la Iglesia nos debe hacer reflexionar hoy, pues, como deca
Madame de Stael, hemos llegado a un perodo que se parece, bajo algunos aspectos, al estado de los
espritus en el tiempo de la cada del Imperio Romano:
La teologa confirma y desarrolla con rigurosa lgica el presentimiento de esta clebre mujer. En
efecto, una sociedad, que adora falsos dioses y que separa su justicia del Rey de justicia, no puede ms que
ejercer una justicia propter homines, que la conducir fatalmente a una nueva forma de cesarismo y al
culto del hombre.
El conocimiento vespertino tiende por s mismo a hacerse noche. El proceso de secularizacin
lleva a dar al poder, a la autoridad y a la justicia un fundamento exclusivamente humano, y esto a su vez,
trae aparejada la adoracin del hombre divinizado y la destruccin del hombre concreto.
Esta ltima etapa es tenebrosa. La ltima fase de la secularizacin de las instituciones est
caracterizada, en la historia romana, por la divinizacin del hombre. Csar es el poder divinizado; sus
imgenes reciben culto y tienen valor de sacramento.
l tom el lugar de los dioses de la ciudad antigua, porque las divinidades municipales ya no
correspondan a las nuevas dimensiones del Imperio Romano, ni a la evolucin social empezada bajo la
Repblica:
Pag. 89

Teologa Poltica
El usurp la autoridad de los dioses, a fin de institucionalizar el poder imperial, y en
consecuencia acab por arruinar la autoridad, la cual no tuvo ms que un fundamento humano, aunque
divinizado. Es entonces cuando el Hijo de Dios, Rey y Emperador, baj a la tierra y tom un cuerpo humano.
El verdadero Rey se hizo hombre, cuando Csar se hizo dios, y l volver en el da del Juicio
Final, cuando el hombre de pecado se haya elevado por encima de todo lo Divino y se haga pasar por Dios
(2 Thes. II, 3-4).
Cuando el hombre se deja seducir por las palabras de la serpiente Seris como dioses, Dios
interviene en este mundo de manera sobre natural: Adn quiso volverse de algn modo la fuente y
principio de su felicidad, y Dios lo expuls del Paraso; Csar quiso volverse la fuente y el principio de su
poder, y Dios envi a los hombres del Rey de los reyes.
f) La ley es una construccin artificial y abstracta.
La estar fundado no en Dios estable sino en el hombre mutante no se puede captar la ley por la
inteligencia sin pasin. Las leyes se multiplican. Aparece el normativismo abstracto. La aplicacin de la ley
es una tcnica. El Estado es una mscara detrs del cual se esconde el verdadero poder para no espantar a
los jugadores.
El poder legislativo representa a los espectadores y acomoda las cosas a sus pasiones y
fantasas. La Ciencia Jurdica negativa culmina en un formalismo abstracto y voluntarista.
g) Desintegracin de la sociedad
Es la ltima consecuencia del conocimiento vespertino y el comienzo de la noche que se
produce porque no se puede percibir el fin social. Pio XII advirti sobre la prdida de conciencia del bien
comn.
La conservacin de la sociedad que implica un concepto de lucha y de combate tambin carece
de fin. Esta finalidad es el principio unitivo de la sociedad: si este se obscurece hasta la prdida total el
efecto ser la desintegracin.
La desintegracin de la Sociedad que puede llevar a la anarqua o la tirana, o ambas a la vez.
Subsiste, sin contacto con la realidad, el artefacto legal abstracto en la superficie con lo cual se abre camino
la era dominada por el Conocimiento Tenebroso

2. Premisas de la Poltica Juego en la Etapa Tenebrosa


Domina la ltima etapa de la poltica juego y sus notas son:
a) Cuando la Sociedad pierde la Fe se desarrolla el Cesarismo
El primero que niega la realeza de Cristo es Hobbes y es el primer terico del Estado absoluto .
La historia de la evolucin de las teoras modernas sobre el origen del poder y de la justicia muestra que el
cesarismo se desarrolla automticamente en una sociedad, cuando ella pierde la fe en la realeza de Cristo:
T. Hobbes, el primer filsofo que neg categricamente la realeza de Cristo, fue el primer
terico del poder absoluto. Se funda sobre una interpretacin personal de la Biblia, conforme al espritu del
Protestantismo, para afirmar que el reino de Dios empezar slo despus del segundo advenimiento de
Jesucristo, y que Cristo no recibi del Padre una autoridad real en este mundo, sino slo un oficio de
consejero
En consecuencia, Dios Padre no le ha dado el poder de juzgar (De cive, 1642, Pp. 356, 362 y
359, 1651). Despus de destronar al Rey de Justicia, Hobbes est pronto para formular los principios
fundamentales de un Estado totalitario:
Pertenece a la Repblica cristiana determinar lo que es justicia e injusticia; Iglesia y Repblica
cristiana son en el fondo una sola cosa; El juicio tanto de las cosas espirituales como temporales
Pag. 90

Teologa Poltica
pertenece al brazo secular o a la potencia poltica; El prncipe soberano es el jefe de la Iglesia, como del
Estado.
Henos aqu ante un Imperio absoluto, instaurando en lugar de la realeza cristiana de la Edad
Media. Hobbes llama al soberano Leviatn o dios mortal.
b) Se funda la Sociedad sobre la imagen del Hombre mutante. Se general el Mito
Humanidad con su propio culto, que ha desplazado al de la naturaleza.
Hasta Hobbes el Leviatn era la bestia del mar, el dragn de siete cabezas, el smbolo del
anticristo o del Demonio. Con Hobbes el demonio se hace hombre y es la primera vez que lo simboliza
como un Magnus antropos, un hombre gigante hecho de humunculi, como una parodia de cuerpo mstico
Este mito humanidad parodia del cuerpo es la imagen que funda la sociedad poltica cuando el
eclipse de la fe va siendo total y sustituye al mito Naturaleza del conocimiento vespertino:
Vamos a ver ahora como el hombre, despus de la Naturaleza, ha llegado a recibir los honores divinos
y como la Humanidad se ha convertido a su vez en fuente de justicia.
Histricamente el culto del Hombre sigui al culto de la Naturaleza como su consecuencia lgica.
A medida que ste se fue volviendo amo y dueo de la naturaleza, reduciendo su reino a los estrechos
lmites de los parques nacionales y de los jardines zoolgicos, se fue apoderando de sus atributos divinos.
Fue as como naci el nuevo dolo, la Santa Humanidad de los francmasones (Ver el mito
Humanidad, Verbo No 74, Sept., 1971), dios todopoderoso, universal e infalible (La infalibilidad del
gnero humano es hoy el fundamento del ms tremendo error aparecido en el mundo (Lacordaire:
Consideraciones sobre el sistema filosfico de Lamennais, 1834) servido a su vez por sacerdotes y profetas.
La tiniebla entra en la misma Iglesia de manos del progresismo
Tal vez veremos algn da, pronosticaba el gran visionario ingls H. G. Wells, una nueva orden de
jesuitas, dedicada, no al servicio del Papa, sino al servicio de la Humanidad (Outline of History, 1921, p. 724)
Hoy conocemos esta nueva orden de jesuitas. Su portavoz, Teilhard de Chardin, da la
definicin siguiente de la humanidad: Humanidad: objeto de una fe a menudo ingenua, pero cuya magia,
ms fuerte an que todas las vicisitudes y todas las crticas, contina actuando con la misma fuerza de
seduccin, tanto sobre el alma de las masas humanas, como sobre los cerebros de la Intelligentzia, ya sea
participando en su culto, ya sea ridiculizndolo (El fenmeno humano, 1965, p. 294)
En una hoja distribuida recientemente por prrocos progresistas en sus iglesias, se poda leer:
La persona humana ha resultado exaltada, engrandecida, liberada, y en cierto modo colocada en el centro
del sistema doctrinal y prctico de la religin cristiana (El Domingo, 16 de agosto de 1970)
En una palabra, la humanidad misma se ha convertido en un nuevo Cristo, o sea la encarnacin
colectiva, universal de Dios, segn lo afirma Berdiaev (les sources et le sens du communisme russe, 1951,
p. 358), idea que coincide con una concepcin juda liberal segn la cual el ttulo de Mesas sera ahora en
adelante conferido al mismo pueblo de Israel (Kaufman Kohler: Thologie systmatique du Judaisme).
c) Nace un nuevo culto, el del Hombre Mito contra el verdadero hombre
El siglo XX ha realizado el antiguo sueo masnico de la religin en la cual todos los hombres se
pongan de acuerdo o el fellowship entre los miembros de las diversas familias religiosas; que preconizaba
Maritain.
El culto del hombre ha logrado reunir en una sola religin universal al franc masn que edifica el
Templo de la humanidad, al judo que confunde al Mesas con su propio pueblo, al marxista que no cree en
Dios pero s en el hombre (no creemos en Dios, creemos en el hombre, declaracin de los representante
de la URSS, en Londres), al materialista occidental, y al catlico que no se arrodilla ms delante de Dios,
para arrodillarse ms bien delante del hombre (Wer nicht vor Gett knieet vor Menschen, Erik von
Kuenhelt Leddihn).
Pag. 91

Teologa Poltica
Del mismo modo, en los s XVI y XVII, el culto de la Naturaleza haba reunido en la religin
natural a los mahometanos, calvinistas, luteranos, destas y judos. Desde Pilatos y Herodes, la amistad
entre Gentiles y Judos se ha realizado siempre, sacrificando al verdadero Hombre.
d) Oscurecimiento total del conocimiento, no hay ms soluciones. poca a logos
Ya no hay ms inspiracin ni plpito, las tinieblas cayeron cuando crucificaron a Cristo (Lucas 23,
44) y cada vez que la civilizacin se vuelve contra el hombre. Tambin se oscurece en el Apokalipsis el trono
de la Bestia: El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia y el reino de ella se cubri de
tinieblas (Apoc. 16, 10)
e) Justicia confundida con la Igualdad. Al a logos corresponde el a nomos
La diva Humanidad ha sucedido a la diva Naturaleza como fuente de justicia. Recordemos que la
identidad de justicia e igualdad haba sido promulgada por la Revolucin francesa. Saint Just escriba en El
Espritu de la Revolucin: Cuando los hombres sean iguales, sern justos y Volney, en su Catecismo del
ciudadano francs (1793):
Igualdad y justicia son una misma palabra, la misma ley natural. Es un concepto tpicamente
masnico. Saint Just y Volney eran francmasones, y Proudhon, tambin francmasn, reconoca que el dios
de los masones es la personificacin del equilibrio universal (La justicia en la Revolucin y la Iglesia, 1858)
f) Estado totalitario o final del oscurecimiento de la Sabidura
Todos estos esfuerzos para reemplazar al verdadero Rey de justicia se encadenan
perfectamente segn un caamazo preconcebido que no se encuentra al alcance de los hombres, y sobre el
cual los filsofos no hicieron ms que bordar:
Quin administrar la justicia en nombre de la Humanidad? Ya no ser el rey catlico, que
administraba la justicia en nombre de Cristo, ni el prncipe absoluto de Hobbes, cuya justicia tena su fuente
en la naturaleza.
Lgicamente sern los mismos inventores del mito Humanidad, los francmasones, pues son
los nicos que tienen fe en ese dolo. Del mismo modo que el Renacimiento engendr la monarqua
absoluta, as las sociedades secretas han dado luz a la democracia humanitaria e igualitaria.
Pero qu ocurrir si algn conquistador se apodera de todo o de parte de esa Humanidad? El
despertar ser espantoso. Automticamente ella perder su carcter divino, y su mito se desvanecer a
pesar de las protestas masnicas mundiales, como se desvaneci el mito de la Naturaleza, en medio de las
lamentaciones romnticas.
Entonces la cuestin decisiva para el futuro es saber quin se har maana amo y dueo de la
grey humana, y administrar la justicia entronizando un dios nuevo. Renan, que sin haber sido masn, fue
sin embargo el gran profeta de la Humanidad deificada , tena poca fe en la duracin de su reino.
Debemos concebir, escriba en 1871, un pequeo nmero de sabios apoderndose de la
Humanidad por medios que sern su secreto y que las masas no podrn utilizar, pues supondr una dosis
demasiado fuerte de ciencia abstracta (Dialogues et fragments philosophiques, p. 82)
Como dijo Nuestro Seor, varios vendrn y dirn: Yo soy el Cristo y seducirn a muchos (Mc.
XIII, 6).
El misterio de iniquidad, parodia del misterio cristiano de justicia, se forma por etapas, el ltimo
dios mortal an no ha dado a conocer su nombre.
El fin de la era vespertina habra trado el fin del espectador. Ya no hay ms ley abstracta para
garantizar el juego y el espectculo, el capricho del poder ha destruido la ley.

Pag. 92

Teologa Poltica
Esta desaparicin del espectador y su descenso a la lid poltica pone fin a la era vespertina y est
acompaada por actos de violencia. El ltimo acto del drama es siempre sangriento por ms que haya sido
bella la comedia
Despus de haber abandonado a Dios, el hombre se vuelve contra el hombre y lo mata. Lo mata,
no ve ms en l la imagen de Dios. En poltica esto es la revolucin y la guerra civil. La humanidad ser
rescatada por el sacrificio del Hijo de Dios, y los pueblos por la sangre de los testigos inocentes.

3. La Poltica Juego a travs de sus Categoras


a) La Fe en los Mitos
En la etapa de la poltica juego no es en Dios; sino en s misma y en los mitos polticos. La
sociedad se funda en el inters material. La poltica al usurpar el lugar de la religin se transforma en
idolatra del poder humano. Slo importa la lucha por el poder.
No se trata de los mitos pre filosficos que guardaban una sabidura primordial en un ropaje pre
lgico e imaginativo pero susceptible de racionalizacin. Se trata, al contrario, de construcciones post
racionales deliberadas a partir de una secularizacin de verdades cristianas donde ha jugado un papel
fundamental una tcnica de vaciamiento del lenguaje
1. Evolucin y Progreso
La ley de la historia que ha tenido ms partidarios es el Evolucionismo que sustituye a Dios por
un dios nuevo: el Progreso. La Ciencia Vespertina quiere dejar de lado la Creacin divina para crear
artificialmente un nuevo mundo y una humanidad nueva.
Lo explica Gueydan mediante las famosas inversiones que se extienden progresivamente a
todos los valores de la sociedad cristiana y los arranca de la realidad objetiva para elaborar conceptos
artificiales.
Conocemos las famosas inversiones, que sembraron tanta confusin en el mundo: Va a llegar
la edad de la perfeccin (Lessing); El reino del orden est por establecerse en la tierra (Court de Gbelin,
1773)
la edad del oro, que una tradicin ciega colocaba en el pasado, est por venir (Le Producteur,
1825, diario socialista de la escuela de Saint Simon); La unidad de razas, el hombre modelo, el hombre
patrn no existe en el pasado; tiene su razn de ser en el futuro. Adn no ha venido, vendr (Esquiros,
1845)
La religin de espritu y de verdad, por la cual, despus de Lutero y Voltaire, suspira todava el
mundo, Israel se la ensear () Ser el advenimiento de la religin verdaderamente universal (Leroy
Beaulieu, 1893)
Estas inversiones se han extendido progresivamente a todos los valores inmutables de la
sociedad cristiana, cuyas races, arrancadas de la tierra, quedaron en el aire. En lugar de la eternidad, se
instala el futuro, segn una observacin pertinente de Dietrich von Hildebrand (Verbo, marzo, 1974, p. 36)
Los filomitos-as Agrippa (1531) llamaba ya a los filsofos de su tiempo-reemplazaron el Ser
por el mito y la Verdad por el mtodo: se apoyaron sucesivamente sobre la induccin (Bacon), la duda
(Charron y Descartes), la crtica (Kant), el anlisis (Condillac), la perfectibilidad (Condorcet), el cambio
(Marx), para construir sus teoras.
La historia deja de recordar hechos para contemplar movimientos y el cambio que registra la
accin del hombre sobre la naturaleza. Para Bacon y Marx ella es un proceso de cambio y transformacin
hacia la epifana de un hombre nuevo. Lo que se procura es una revolucin, pasar de una situacin a su
opuesta. Para ello se invent el evolucionismo:

Pag. 93

Teologa Poltica
El evolucionismo es, en efecto, el arte mgico de hacer aceptar por los profanos ideas nuevas sin
provocar oposiciones violentas, sin revolucin. Y, cuando se agrega el mito evolucionista las ideas de
perfectibilidad y de progreso, consagradas por Condorcet, el evolucionismo ejerce sobre las masas una
fuerza irresistible.
Con este determinismo histrico, ltima produccin de la ciencia de la historia sin la fe, el
hombre deja de ser medida de la historia: no es ms que su vctima.
La vctima es llevada a la situacin opuesta por la introduccin de un trmino intermedio que
har el trasbordo ideolgico pero disfrazando, la revolucin por la evolucin:
Todas estas divisiones tripartitas tienen un poder mgico. El dinamismo que engendran
enloquece al hombre: ste no mira ms que el movimiento, la evolucin, el cambio, y pierde la fe en los
nicos valores estables e inmutables alrededor de los cuales gira el mundo. Todo sobre nuestro globo no
es ms que rueda y cambio (Herder, 1787)
Veamos algunas de las divisiones tripartitas:
Teologa, metafsica, ciencia positiva (Comte)
Comunidad natural, sociedad burguesa, Estado (Hegel)
Edad divina, edad heroica, edad humana (Vico)
Religin, filosofa, ciencia
Fe, sofisma, mtodo
Estado naturaleza, civilizacin, libertad
Tesmo, desmo, atesmo
Dogma, razn, opinin, etc.
Y aun el progresismo dentro de la Iglesia tiene sus divisiones tripartitas:
Mosasmo, Cristianismo, Socialismo
Iglesia de los Apstoles, Iglesia Constantiniana, Iglesia Postconciliar
Estas palabras circulan entre los fieles preparndolos para el cambio
Las trampas estn tendidas, y todos los que aman el movimiento y la evolucin, hasta olvidar la
inmovilidad y la estabilidad recomendadas expresamente por el Apstol (1 Cor. XV, 58), se vern envueltos
en una sucesin de mutaciones, que los alejarn de la Verdad, pues un hombre que cree en la evolucin no
puede creer en Dios, que es inmutable: Cmo guardar la fe que es la estabilidad en lo que es (San
Clemente de Alejandra)? Y, cmo entrar en el reino estable e inmvil, anunciado por el autor sagrado
(Hebr. XII, 28)?
2. El Mito Cambio
En la Sagrada Escritura, el valor es la estabilidad, no el cambio. Dios es inmutable (Mt. 3, 6), el
Reino de Dios es inconmovible (Hebr. XII, 28) las palabras de Cristo no se mudan (Luc. XXI, 33), el hombre
mudable no agrada a Dios: Stultus sicut Luna mutatur (Eccle. XXVII, 12)
La inmutabilidad e inmovilidad son condiciones del Progreso espiritual y del encuentro con Dios
La Patrstica levanta un monumento a la inmutabilidad y la constancia. San Ignacio de Antioqua,
Pafnucio y San Cipriano afirman: Opus Dei est omne quod nascitur, diaboli quodcumque mutatur. Todo lo
que nace es obra de Dios, todo lo que se muda es obra del diablo.
Ya en la Edad Media, los alquimistas magos y brujos introducen una forma de cambio: la
trasmutacin.
Bossuet se alarma de los espritus revoltosos nacidos para cambiar al mundo (Retrato de
Cronwell) y condena la movilidad de los comediantes que cambian de trajes. Esta movilidad ser
caracterstica de la poltica juego. El actor o jugador.

Pag. 94

Teologa Poltica
De la trasmutacin de los alquimistas deriva la transformacin, la evolucin, la revolucin, el
progreso, o el cambio absolutamente vaco de contenido
Como todo mito moderno es la parodia de los conceptos cristianos: Transformacin y
renovacin del hombre viejo; conversin del pecador, progreso de la vida espiritual, que se debe al
cambio de la orientacin de la Mirada de Dios inmutable, hacia la naturaleza mutable.
Henos aqu ante una parodia materialista de conceptos cristianos tales como la
transformacin y renovacin del hombre viejo, la conversin del pecador y los progresos en la vida
espiritual.
Nunca hay que olvidar que demonio es el mono de Dios. Cuando el hombre se aleja de la
contemplacin e imitacin del Creador, y se deja cautivar e hipnotizar por la magia de los cambios que
ofrece la naturaleza, pierde de vista el ser que el Verbo de Dios puso en cada creatura y que tiende a la
Unidad que es Dios; y el mundo visible deja de ser para l un smbolo y un jeroglfico del mundo espiritual
No es, sin embargo, una invitacin al quietismo o conservadurismo por cuanto: los que
atribuyen a la vida cristiana un carcter de estabilidad, de fidelidad, de inmovilidad, ven justo, pero no ven
todo, pues la vida cristiana es una semilla que debe desarrollarse, crecer, perfeccionarse, renovarse.
Cuando se habla de cambio, habra que aclarar de qu cambio se trata. Se trata de
transformacin, renovacin y conversin de la vida cristiana o de sus parodias modernas marxistas? Se
trata de la instauracin del Reino de Cristo o del reinado del anticristo que ser, como escribe el P.
Castellani en su estudio sobre el Apocalipsis, el poder poltico deificado y encarnado en un plebeyo genial y
apoyado por un sacerdocio?
3. El Mito Humanidad
La Unidad del gnero humano: Un solo rebao y un solo pastor es una pretensin mesinica
lograda a partir de Cristo. No exista antes.
El dogma de la unidad humana se apoya en diversos pasajes de Nuevo Testamento y en
particular en la Epstola de San Pablo a los Efesios. Jesucristo, que es nuestra paz, nos ha creado, nos ha
resucitado a fin de formar en s mismo un solo hombre nuevo, un solo cuerpo, una sola ciudad, un
solo Templo santo en el Seor
Esta unidad indivisible en Cristo, este Cuerpo Mstico, esta Ciudad de Dios, este Templo, estn
en el plan divino de la creacin abiertos a todos los hombres (I Tim. IV, 10)
El ha venido al mundo para constituir en s y por s la unidad del gnero humano, como ha
dicho Donoso Corts. l ha restaurado la unidad interior del hombre, destrozada por las pasiones, la unidad
de la pareja conyugal donde la unin de Cristo y la Iglesia es el modelo perfecto; por ltimo, la unidad de
todos los hombres, hijos del mismo Padre por el Espritu
Hasta el s XVIII humanidad signific amor a los hombres, para los romanos no era ms que una
calidad humana. No quera decir gnero humano. Linneo introdujo al hombre en el gnero animal y la
filantropa se transform en el amor secularizado del hombre por el hombre a fin de expresar la unin de
los hombres sin la caridad y sin la unin con Cristo.
Conservar la unin de los hombres realizada por Cristo, suprimiendo de esta unin el
fundamento cristiano, con el objeto de formar una sociedad universal ajena a la Iglesia, es un artificio, una
verdadera superchera, donde el xito se ha debido en gran parte al poder mgico de la palabra
humanidad.
Esta palabra que evoca la Encarnacin del Verbo y que expres durante siglos la idea cristiana
de la caridad, ejerce tal atraccin sobre la imaginacin de los hombres, que ellos se creen siempre reunidos
por la humanidad, aunque no sean parte del Cuerpo Mstico de Cristo y de su Iglesia.

Pag. 95

Teologa Poltica
Esta unin es tan artificial, tan contraria a la naturaleza y a la razn, que ningn pueblo le ha
dado nombre: los franceses dicen humanit, los espaoles humanidad, los alemanes humanitat, los
ingleses humanity, los italianos umanit, y los rusos grumanoste
La pretensin de los francmasones de crear un pueblo nuevo y universal, de regenerar el gnero
humano, de formar un Cuerpo y de construir un Templo santo simbolizando el tipo universal del hombre, es
evidentemente una parodia de la Iglesia Catlica.
La unidad, como la humanidad, es en efecto, una nocin religiosa fundada sobre una slida base
teolgica.
A la parodia de la Iglesia como unin del gnero humano corresponde la parodia de la
Cristiandad que es la Repblica Universal basada en el Mito Humanidad.
El misterio de la unidad de la Iglesia est ligado, a otro misterio, que es el de la universalidad de
la Iglesia. Si frente a las herejas del s XVI los telogos han insistido sobre la unidad de la Iglesia, ellos
insisten hoy principalmente sobre la universalidad de la misma.
Este carcter universal, que el protestantismo no ha amenazado jams seriamente, ser puesto
en peligro en nuestra poca por la formacin de un imperio universal anticristiano, basado en el concepto
masnico de humanidad?
Nosotros sabemos en efecto por la Revelacin secreta que al fin del mundo, cuando los malos y
los hipcritas que estn dentro de la Iglesia sean lo bastante numerosos como para proporcionarle un gran
pueblo al Anticristo, saldrn de la Iglesia, y es entonces cuando aparecer el Anticristo (San Agustn, La
Ciudad de Dios, XX, 19)
Todas las categoras del anlisis: unin, pueblo, hombre , paz- se tornan mticas al ingresar en la
era del juego y dan lugar a otros tantos mitos: la unin se transforma en unidad, el pueblo, en pueblo
libre, la paz en pacifismo, y el hombre en individuo o ciudadano.
Esto no puede ocurrir sin la devaluacin del lenguaje por la aparicin de las palabras mgicas
que sostienen esos mitos.
b) Personajes principales: el Jugador y el Espectador
El jugador es un actor, el comediante de una farsa. Un sujeto interesado que antepone su bien
particular al Bien Comn. El jugador es un histrin, es un escamoteador, el creador de un mundo ilusorio, y
se relaciona con las figuras del bufn, el enano y el payaso, imagen simblica del rey asesinado. El jugador
ha perdido la inspiracin y en su lugar acude al plpito y al golpe de suerte.
Es muy importante para este comediante saber si engaa o no a los espectadores; por eso no
acta bajo la mirada de Dios como el combatiente; sino bajo la mirada de la opinin pblica y medios de
comunicacin que usurpan la mirada de Dios.
Esta mirada de la opinin pblica le ha amputado totalmente la conciencia. El crimen ms
grande no le importa si no trasciende. La causa ms noble ser traicionada por l si no cuenta con prensa
favorable.
Este hombre parece y no es. Su ser real est vampirizado por la imagen que de l han creado los
medios. l vive pendiente de esa imagen y de las encuestas.
c) El Principio Fundamental. El Juego
Es el juego, el cual posee dos significados diferentes segn la edad de los sujetos. En los nios es
la inspiracin creadora de su desarrollo futuro, un instinto, una fuerza con la cual la naturaleza los invita a
prepararse en la labor que les incumbir cuando sean adultos formados.
As, los nios juegan a los soldaditos, al mdico, etc. Y las nias son la maternidad arrastrando
una mueca de la mano. A los nios no les gustan ni los medios tcnicos, ni las reglas que los coartan, ni los
espectadores que los perturban
Pag. 96

Teologa Poltica
Pero el adulto requiere de estos tres elementos: medios tcnicos, reglas preestablecidas y
pblico. En los viejos el juego es el residuo inconsciente del acto cumplido. No sirve al instinto, sirve a la
memoria.
Cada edad, cada clase social, cada estado, cada pueblo, tienen sus juegos.
Esta evolucin no tiene nada de sorprendente; en el hombre que ha pasado el perodo de
formacin, el juego deja de servir al instinto para satisfacer la memoria del hecho cumplido. Cada uno de
nuestros actos de ayer parece llamarnos hoy (A. Gide, Paludes, p. 111).
La necesidad deja su lugar a la costumbre y el azar sustituye lentamente a la voluntad. El juego
se convierte en el recuerdo de nuestros actos, la reproduccin artificial del movimiento, un fantasma de la
accin.
Cada edad, cada clase social, cada estado, cada pueblo, cada poca tienen sus juegos
predilectos, cuyo origen se explica por la historia de las sociedades que los practican. Los financistas juegan
al bridge o a la ruleta, los diplomticos y militares al ajedrez, los aventureros a los juegos de azar, y todos
los juegos constituidos por la rivalidad y la oposicin de dos campos adversos gustan siempre a un pueblo
educado en la lucha de clases y partidos.
Otra caracterstica del juego es que da la ms completa ilusin de la libertad; segn se lee en la
Gran Enciclopedia las condiciones esenciales del juego son la libertad y la igualdad. Cada individuo tiene
parte en el juego con chances en principio iguales y se puede retirar en cualquier momento. De aqu nace la
concepcin del Contrato Social
El secreto es tambin otra nota de la poltica juego. Los participantes tienen el derecho de
esconder su juego. Cuando el secreto, el clculo y la simulacin intervienen en materia poltica, sta se
transforma en juego y ofrece un amplio campo de accin a las sociedades secretas y a los servicios de
espionaje.
d) Unificacin
En la poltica juego desaparece la unin real que existe cuando un pueblo tiene la misma fe, sta
desaparece y debe ser reconstruida artificialmente.
De hecho, la unidad cristiana ha durado hasta el s XIII y, como observ Carl Schmitt en Der
Nomos der Erde im Volkerrecht des Jus Publicum Europaeum, comenz a ser amenazada cuando la teora
de Aristteles sobre la sociedad perfecta fue utilizada para separar la Iglesia del mundo en dos sociedades
perfectas.
Fue en esa poca que la hereja Ctara tom cuerpo y apareci como una iglesia separada de la
Iglesia. Los ctaros, habiendo fundado una sociedad distinta de la nica sociedad conocida en la Edad
Media como Repblica Cristiana, fueron los primeros en proclamar que la Iglesia Catlica era la Sinagoga
de Satn, el imperio del Anticristo
Fueron negativas las consecuencias que para la unidad de la Repblica Cristiana tuvieron las
acciones de Wiclef, Juan Hus y Lutero, as como los intentos de recuperar la unidad perdida en otro
fundamento que no sea Jesucristo.
Desde el s XVI las naciones de Espaa, Austria, Francia, Inglaterra y Estados Unidos han sido
acusados de querer establecer en su provecho una monarqua universal para lograr la unidad del mundo.
Pero el fundamento de dicha unin poltica del mundo no se funda en Cristo sino en una
secularizacin de la idea cristiana que es obra de la masonera:
El rol histrico de la francmasonera se manifiesta de una manera aun ms brillante cuando se la
compara con la Iglesia catlica, de la que es en alguna manera una parodia. De ella ha tomado, en efecto,
un cierto nmero de verdades y de smbolos para poder usurpar ms fcilmente su autoridad y construir
una sociedad nueva ajena al Cuerpo de Cristo.
Pag. 97

Teologa Poltica
Ella ha sido el mono de la Iglesia, como Satn es el mono de Dios. Por tanto la Iglesia es la nica
autoridad capaz de conocerla y de juzgarla, y no es ms que a la luz de los principios fundamentales del
Cristianismo que es posible penetrar en su oscuridad.
La Iglesia es unidad, ella es unin; la unidad de la Iglesia es asegurada por su fidelidad a Cristo,
ella busca la unidad en el hombre y en la naturaleza; la Iglesia tiene fe en la Revelacin, ella tiene fe en la
razn y en la ciencia del hombre; la Iglesia es visible, ella es invisible y secreta; para la Iglesia la unidad es un
misterio, ella se esfuerza en realizar una unidad visible, pero es en s misma una federacin de misterios, un
Mysterienbund como se nomina a s misma, o sea en sentido literal un conjunto de ceremonias en honor de
una divinidad.
Incluso los francmasones reconocen la importancia de esta unin, como lo prueba esta
afirmacin del H August Hoenefer (masn): As como la unin con Cristo es el punto central de la misa y de
los Sacramentos, as la unin con el conjunto de los hombres constituye el punto central de las fiestas
masnicas (Aus meinem Freimaurerleben, 1957, p. 63)
La Francmasonera, en efecto, ha secularizado la unin, y esta profanacin de un trmino
consagrado por el Cristianismo ha entrado en el lenguaje contemporneo: la Unin entre los Modernos y
los Antiguos (1913) dio nacimiento a la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Por la Unin de Utrecht, Guillermo de Orange fund la Repblica de las Provincias Unidas. Por el
Acta de Unin del Parlamento britnico, Irlanda fue anexada a Gran Bretaa. La Unin Liberal Israelita
fundada en 1907, la Unin Sudafricana en 1910 y la Unin francesa, nombre dado en Francia a la
Constitucin de 1940
Los Estados Unidos de Norteamrica ofrecen un ejemplo tpico de esta secularizacin de la
palabra unin, palabra tan expresiva que Tocqueville se contenta a veces con designar simplemente a los
Estados Unidos por la Unin.
La Constitucin norteamericana de 1789 comienza con esta pomposa declaracin: Nosotros, el
pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una unin ms perfecta () hacemos esta constitucin para
los Estados Unidos
Ninguna mencin de Dios: es una constitucin atea.
Sin querer insistir sobre la mana de darse una constitucin, de la que Lamennais deca que
no se apoderaba casi de las naciones ms que a su declinar (Ensayos sobre la indiferencia en materia de
religin, 1829), hay que reconocer con un escritor original del siglo anterior, Fabre d Olivet, que la Repblica
americana est fundada sobre una arena movediza, que carece de base, que semejante gobierno es un
gobierno estril, incapaz de producir jams nada grande y pasar sobre la tierra sin dejar en ella la menor
huella de su existencia (Historia filosfica del gnero humano, 1824, p. 351 ss.)
El ltimo de los Imperios fantasmas fundados sobre la unin fue la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. Pero esta unin sin Dios era, como la otra, lgicamente atea, y el pueblo ruso,
profundamente religioso, sinti en el curso de sus dolorosas experiencias la vanidad de las uniones
secularizadas, porque la unin sin Dios es incapaz de unir sin el terror, y una unin impa conduce
fatalmente a la desunin, como lo muestra la Torre de Babel
En su Trabajo Pueblo Libre e Individuo explica como se realiza la creacin tcnica de la Unidad
La unificacin creacin, esa tcnica de la unidad, precede y ocasiona la inversin. En derecho
pblico, los temas de la unificacin aparecen generalmente bajo una mscara simblica, el Estado; este
ltimo es la unidad por excelencia: la unidad poltica y jurdica, como los ha observado M. de la Bigne de
Villeneuve (Trait Gnral de l Etat, Pars, 1931, p. 188)
La monarqua absoluta, que es la realeza reducida a la unidad, por oposicin al feudalismo,
forma el Estado soberano. El derecho, que es la unificacin de los derechos, conduce a la creacin ficticia
del Estado de derecho.
Pag. 98

Teologa Poltica
La ley escrita, expresin de la voluntad unificada del pueblo, conduce al Estado legislador. La
libertad igualitaria, o unificacin de las relaciones sociales, conduce al Estado providencial y al Estado
intervencionista.
Reduzcamos, a su vez, la propiedad a la unidad: esta ltima desaparecer como desaparecieron
el rey, el derecho y la libertad, y terminaremos en el Estado comunista. Finalmente el Estado universal, ese
monstruo quimrico que supone la unificacin previa de todos los Estados particulares, culminara en la
negacin misma del Estado.
e) La Lucha
En su artculo Tres Etapas de la Poltica expone el concepto de lucha en la Poltica Juego. El
efecto principal de sta es vaciar la nocin antigua de lucha y desviarla de su fin natural que es la victoria
del combatiente. La caracterstica del juego es no estar ordenado a ningn fin
Una de las formas de vaciar el sentido de fin es quitar la misin y las hiptesis reales de conflicto
de la sociedad, que son situaciones concretas, por nociones abstractas que no tienen ninguna relacin en la
lucha empeada: la paz, el progreso, la civilizacin, la dignidad humana, etc., en abstracto, sin decir en
concreto quines atentan contra esos valores
La lucha de la poltica juego es una lucha por y no una lucha contra. La ausencia de victoria,
la introduccin del secreto y la importancia atribuida al juego quitan a la lucha todo valor moral.
Al separar la Misin de una Sociedad de la sociedad misma es como separar el alma del cuerpo,
y se produce la muerte de esa comunidad por disociacin. Los elementos disociados de la antigua
comunidad: poblacin, territorio, recursos naturales, finanzas, riquezas, personas capacitadas, pueden ser
saqueados e integrados en un proyecto global
El error de los jugadores es negar la existencia de esa misin, negar la existencia de la guerra y
por tanto, enviar al soldado a la guerra oculta sin el marco cultural adecuado, sin el marco poltico
adecuado, sin el orden jurdico y sin las leyes de guerra correspondientes a esa situacin
En ese mismo momento se produce la ausencia de victoria, porque el xito relativo que se
pueda tener en el campo estrictamente militar, no es acompaado por una lucha en las otras reas. La
aparicin del secreto quita a la lucha todo valor moral
f) El Lenguaje
En la Poltica juego el lenguaje se va desencializando, es decir, va perdiendo su referencia a las
realidades objetivas. Las palabras no son ya smbolos de la realidad sino solamente seales que transmiten
nuevas voces como consignas cargadas de significados subjetivos.
palabras mgicas. Portadoras de los mitos. circulares o filosficas.
Nuestro siglo dispone de un vocabulario nuevo. Palabras como liberalismo, socialismo,
comunismo, progresismo, pacifismo, profetismo y justicialismo eran desconocidas en el s XVIII. Su origen no
es religioso ni popular: es filosfico
Expresan una doctrina independiente de una religin o de un pueblo determinado y su
trayectoria sobre pasa la de nuestro antiguo vocabulario religioso y nacional. Fueron lanzadas al espacio
para servir a una religin humana y a una sociedad universal.
El inventor de las palabras filosficas fue el francmasn Bonneville. El primer paso a dar para
comenzar las revoluciones universales- escriba en 1792- es aprender de la naturaleza el arte de bautizar
con nombres mgicos o circulares a los hombres y a las cosas (De le spirit des religions, p. 74)
En efecto, propio de las palabras filosficas es ser circulares, es decir aplicables a todo el globo
terrestre. Son comunes a todas las lenguas, pueden ser utilizadas indistintamente por todos los pueblos de
la tierra, cualquiera sea su color, su religin, su cultura o su valor moral.
Pag. 99

Teologa Poltica
Las palabras filosficas tambin son mgicas: seducen a los hombres y los engaan. Producen el
efecto de corromper la idea expresada por las palabras con las que traicioneramente se revisten.
Con respecto a los distintivos la poltica juego odia a los smbolos: a la bandera, al himno, a los
prceres. Odia a las instituciones, que son tambin un smbolo como la Iglesia y el Ejrcito
Lo simblico en griego es lo que une. Se opone a lo diablico, que es lo que divide
La poltica juego quiere dividir en equipos para que comience el juego, quiere partir en partidos
para empezar el espectculo, para ello descompone el blanco de la poltica agonal, que era la integracin de
la luz, en el multicolor que es la desintegracin de la luz.
Aparecen todos los colores de Arlequn. Los colores sirven de seales a las sectas y partidos y
reemplazan a los smbolos
Si el antiguo despotismo quera tener un ejrcito partidario, un movimiento partidario, una
universidad partidaria, una educacin partidaria, una prensa partidaria, una polica partidaria, el nuevo
despotismo quiere tener un movimiento sindical partido, un ejrcito partido, un parlamento partido, una
oposicin partida, un oficialismo partido, una religiosidad partida no en dos o en tres sino en infinitas sectas
para que el comediante haga su papel de rbitro y que el verdadero poder lucre.
Todo esto requiere del multicolor, para hacer la parodia del pluralismo enriquecido cuando en
realidad se trata de la vieja receta del divide et impera. Diaboliza, et impera.
El color es el signo distintivo del juego. Los palos y los brazaletes sirven para distinguir a los
adversarios. Los instrumentos del juego son abigarrados. Los colores les dan un carcter convencional e
inofensivo
Es con este mismo objeto que se pintan de colores vivos los juguetes de los nios. Esto es tan
verdadero que nosotros atribuimos instintivamente a los animales multicolores, atigrados o manchados, un
temperamento de jugadores: la mariposa, el loro y el gato, aparentemente como seres inconstantes,
burlones y propensos al juego
El pavo real es vanidoso y fatuo. El gallo orgulloso (el uso de las escarapelas, en francs
cocardes, remonta al s XVII. Etimolgicamente cocarde significa manojo de plumas de gallo. En 1789, el
gallo apareci por primera vez como emblema en Francia), el camalen inconstante.
Al contrario el guila, el cisne, la paloma, el armio, el len, el ciervo, el elefante son los
animales nobles, como el lirio, el edelweiss y la rosa lo son en el reino vegetal.
En la poltica juego los colores sirven de seales y reemplazan a los smbolos de la poltica
agonal. Destaquemos al pasar que un smbolo pintado no tiene ms valor simblico y trascendental que
una ensea de restauracin, que es generalmente pintada.
Nunca se pinta un smbolo. Para manifestar su hostilidad a la atencin de un personaje histrico,
el pueblo revoca sus estatuas. El 17 de julio de 1789, Luis XVI, por consejo de La Fayette, uni los colores de
la ciudad de Pars a la escarapela blanca que llevaba en su sombrero, y Mirabeau salud esos tres colores
con el nombre de libreas de la libertad.
El rey se convirti entonces en vctima de la poltica juego, y los realistas no llegaron jams a
restablecer la bandera blanca, smbolo de poltica agonal. El encarnizamiento de los legalistas tendiendo a
conservar a tres colores en nuestra ensea manifiesta un profundo desprecio por una nacin que creen
capaz de apasionarse por tales puerilidades, constat De Bonald.
Los Colores sin smbolo son en efecto las seales de la poltica juego, y este ltimo es
evidentemente pueril. Todas las repblicas creadas artificialmente para favorecer el juego de las sociedades
secretas, como Austria, Bulgaria, Yugoeslavia, Checoeslovaquia y Rumania no llevan ms que colores en sus
pabellones.

Pag. 100

Teologa Poltica
g) Pueblo Libre e Individuo
El Pueblo en la poltica juego no est ms integrado en sus funciones porque no hay ms fines,
ni Misin, ni Bien Comn, corre por cada uno el afn de salvarse individualmente y procurar su inters
personal.
Este pueblo disociado, desligado de todas las religaciones de de una sociedad orgnica (familia,
municipio, profesin) no es realmente un pueblo sino una masa de espectadores. Aparece el segundo
personaje indispensable de la poltica juego: el espectador.
Por ms que se hable de democracia y participacin lo cierto es que el pueblo no tiene nada que
ver porque estrictamente ya no es pueblo sino masa de habitantes que trabaja, paga y calla para no quedar
excluido del espectculo.
Si en la poltica agonal era pueblo, porque estaba unido bajo un fin comn y tena su lugar y su
misin concreta en la empresa comn; ahora necesita dividirse en clases y partidos para asistir a un
espectculo que le d la ilusin de la participacin y de la libertad
Por tanto, necesita de auxiliares. Los auxiliares son los periodistas, los politiclogos, los
formadores de opinin, que lo han sentado en un trono ilusorio donde lo atosigan de desinformacin para
que no sea protagonista
Cmo se llega del Pueblo organizado y real de la poltica agonal a la categora abstracta de
Pueblo libre dentro de un fenmeno general de inversiones?
Ac se manifiesta un caso tpico de inversin, segn la feliz expresin de Agustn Cochin. Los
elementos constitutivos del ser social pueblo son reemplazados por un trmino puramente descriptivo; la
unidad es colocada delante de la organizacin, como, en otras circunstancias, la alianza ser colocada antes
del acuerdo, la unin antes de la conviccin, la frmula antes de la obra, la palabra antes de la accin, los
medios antes que el fin, el fenmeno delante del ser, el hecho social antes que el hecho moral
Este fenmeno de inversin acompaa inevitablemente a toda revolucin destructiva de valores
superiores: inversin de la libertad o individualismo (La Rvolution et la libre pens, Pars, 1924)
El pueblo vctima de la inversin se llamar el pueblo unido, el pueblo libre, el pueblo juez, el
pueblo soberano o incluso el pueblo dios. En realidad, es un nuevo pueblo que viene a ocupar el lugar del
anterior.
En resumen, el pueblo libre, es decir inorgnico, es una victima de la unificacin y la inversin.
Puede ser comparado a un fantasma; uno cree verlo y cree orlo, testigo esa gran sombra el pueblo, de
que hablaba Tocqueville, y la voz del pueblo, que todos invocan: pero no son sino ilusiones.
La Revolucin fue, por lo dems, fecunda en fantasmas: vio aparecer al Estado, sin la
personalidad y la soberana; la Nacin, sin las costumbres y las tradiciones que la formaron; la patria sin los
lazos de dependencia personal entre el sbdito y el soberano.
Nociones vagas y abstractas, espectros ambulantes que el espritu liberal, materialista y desta,
est condenado a volver siempre ms importunos a medida que redobla sus ataques contra lo que todava
subsiste de real y de concreto.
Pues bien, estos fantasmas no son servidos por hombres de carne y hueso, como acaeca
todava en las relaciones entre soberano y sbditos. El pueblo libre despert al individuo, la nacin suscit
al ciudadano, ese ser nuevo, abstracto, irreal, como lo llama Augustn Cochin, enaltecido por el Estado, y
la patria en la figura del soldado desconocido. Tales son las unidades de nuestra civilizacin, sus sombras y
sus juegos.
h) El individuo
El espectador es un hombre que ha perdido la fe. La poltica juego la ha reemplazado. Segn
Donoso Corts cuando baja el termmetro religioso sube el poltico. Con la disminucin de la fe aparecen
Pag. 101

Teologa Poltica
los mitos polticos. El espectador se separa de la comunidad y rompe la solidaridad para salvaguardar sus
intereses privados.
estados. El miembro de ese pueblo, el hombre concreto va a ser reducido a un nmero mediante la
creacin de una categora abstracta del individuo y el ciudadano:
Se aisla una nocin simple, muy general, muy accesible a la observacin, muy familiar, y que el
estudiante ms desatento y ms ignorante puede fcilmente captar (Ancien Rgime, p. 304). Es en estos
trminos que Taine, uno de los primeros historiadores que trat de penetrar el sentido de las abstracciones
revolucionarias, describa esta tendencia de espritu propia de los hombres de 1789 y que rigi toda la vida
pblica desde entonces. Nosotros la hemos llamado unificacin.
Es aun es aun el drama del que habla Augustin Cochin, donde el hombre personal y moral es
poco a poco eliminado por el hombre socializado, el que al fin no ser sino una cifra, un figurante abstracto
(La Rvolution et la libre pense, p. XLIV)
Se necesit menos energa para hacer salir al individuo de su corteza, ese nuevo Adn
impersonal, necesario para el funcionamiento de una democracia constitucional (E. Sieyes: Qu es la
voluntad de una nacin? Es el resultado de las voluntades individuales, as como la nacin es el conjunto de
los individuos).
Este acontecimiento es nico en los anales de la humanidad. Y que no vengan a disminuir sus
alcances, celebrando sin discernimiento las maravillas de la antigua democracia. Esta ltima no conoca los
derechos individuales; y este ciudadano era un hombre bien nacido y no un individuo.
La influencia del individuo, a partir de la Revolucin, ha sido considerable. El extendi las leyes
del nmero a toda la sociedad. Fue una verdadera proeza. Las elecciones, en las que al comienzo tomaba
parte un nmero de electores designados por la edad y el sentido, dieron un nmero limitado de diputados,
que permanecan un cierto nmero de das mximo y reciban un nmero de escudos mnimos.
La salud, la fuerza, la justicia y el derecho se expresaron numricamente, el grado de cultura
tambin por el nmero, y el trabajo mismo por la unidad de tiempo. El individuo se expresaba por la ley,
esa clase de odre vaco que cada uno llenaba a su manera, como deca el den Gny; l actuaba por
contrato e iba a refugiarse detrs de la constitucin, tan pronto como vea aparecer en el horizonte a un
hombre de carne y hueso. Ya llegar el tiempo en que todo esto parecer fabuloso y ridculo.
i) El Ejrcito
En la poltica juego es un elemento que produce desconfianza en los jugadores porque con su
sola presencia habla de un enemigo exterior y por lo tanto de una lucha pendiente que se quiere ignorar.
Los pueblos que han perdido su misin han perdido su destino y no quieren que nadie se los recuerde
El espectador ha fijado nuevos objetos de lucha y se los impone al combatiente. Este al perder
su causa y su fin se transforma en un tcnico. Profesional, que antes significaba profesar una fe, ahora
quiere decir lo contrario: tcnico, que no profesa ninguna, que slo manipula medios sin considerar los
fines y l mismo es un instrumento.
La forma de pervertir al Ejrcito es quitarle la Misin que ya han perdido los jugadores. La
subordinacin y valor que se le pide al soldado no es la sumisin del esclavo, siempre que sea para
defender a la Patria
El objetivo del combatiente es la victoria de la causa nacional. Pero si no hay una hiptesis de
conflicto externo, que se produce cuando alguien se opone a un objetivo nacional, el soldado no necesita
apoyarse en el compaero para obtener la victoria comn
Cul es el fin de la existencia del soldado? Slo un inters particular: Trepar en una estructura
de jugadores.

Pag. 102

Teologa Poltica
Se disuelve as el ejrcito que es una estructura de lealtades. Se crea una especie de hombre
obsecuente hacia arriba, indiferente hacia el costado y duro hacia abajo. Las relaciones son complicidades y
sumisiones pasajeras que culminan siempre en deslealtades duraderas.
A falta de causa nacional, los mviles son todos privados y egostas: un ascenso, un pase, un
traje, un auto, un vitico, un destino acomodado, una casa. El enemigo para alcanzar esas prebendas pasa a
ser el compaero.
j) La Legislacin y los Poderes de la Poltica Juego.
No se fundan en la voluntad divina sino en los caprichos y las opiniones cambiantes de los
espectadores y de las facciones del poder.
Hay divisiones de poderes. El Poder Legislativo representa a los espectadores, est creado para
ilusionar al pblico, satisfacer las ambiciones de los espectadores y satisfacer el mito de la soberana
popular. Pero es una cmara de convalidacin del espectculo para distraer al pblico
Est dividido del Ejecutivo el cual es slo un comediante que debe hacer durar las leyes del
juego lo ms posible. Es el rbitro irresponsable.
La libertad de prensa es sagrada en la poltica juego porque es la vlvula de seguridad de las
pasiones populares y mantiene a la lucha en su carcter artificial
La Declaracin de los Derechos del Hombre abri la era de la poltica juego. La constitucin fij
las reglas y el Estado es la mscara del verdadero poder que se esconde atrs para no asustar a los
jugadores y a los espectadores
La ley comienza dando la ilusin de la libertad sub lege libertas, pero sin el respaldo de la
verdadera autoridad tiende a multiplicarse en un fenmeno hiperinflacionario. Cuanto ms caen la moral y
la justicia verdadera, ms se multiplican las leyes.
Sentados estos precedentes, qu forma poltica acompaa a la nocin de un Dios personal y
providente que interviene directamente en el mundo, cual es Cristo y tambin que concepto de Dios se
asocia con la forma poltica del Estado de Derecho democrtico
La nocin de un Dios personal y providente, que interviene directamente en el mundo, no se
cohonesta con esa forma poltica de Estado de Derecho democrtico, sino con otra distinta. Teniendo en
cuenta lo que afirma Schmitt, est dentro de la tradicin del Estado de Derecho contraponer al mandato
personal la validez objetiva de una norma
En la teora del Estado del s. XVII que supone todava la trascendencia de Dios frente al mundo,
el monarca se identificaba con Dios y el Estado ocupaba una posicin anloga a la atribuida a Dios,
considerado como unidad personal y motor supremo. El constructor del mundo es al tiempo creador y
legislador, es decir, autoridad legitimadora.
La concepcin de la soberana consecuente con esta idea de Dios es concreta, y no abstracta o
diluida en rganos abstractos. Esta concepcin concreta es la defendida por Hobbes cuando dice que si
uno de los poderes ha de someterse al otro, esto significa simplemente que quien detenta el poder ha de
someterse al que tiene el otro, pues la sujecin, la orden, el derecho y el poder son accidentes de las
personas, no de los poderes.
En ltima instancia, la consideracin de un poder personal supone la existencia de una
responsabilidad, que resulta muy difcil de exigir, cuando no imposible, respecto de un poder impersonal o
abstracto
No slo subyace aqu, pues, la idea de un Dios personal y providente que interviene
directamente en los asuntos humanos, sino tambin la idea del hombre como persona, al que en virtud de
su libertad se le pueden exigir responsabilidades, esto es, la idea catlica del hombre capaz de salvar o
condenar su alma
Pag. 103

Teologa Poltica
Del mismo modo que el desmo mantiene la existencia de un Dios, pero de un Dios inactivo, el
constitucionalismo liberal mantiene al monarca pero impotente y paralizado por medio del Parlamento.
El desmo pronto se diluir, o bien en un pantesmo ms o menos claro fundado en la
inmanencia, o bien en la indiferencia positivista frente a la metafsica en general
Todas las identidades que reaparecen en el s XIX descansan sobre la nocin de inmanencia: la
teora democrtica de la identidad de gobernantes y gobernados, la teora orgnica del Estado y su
identificacin de la soberana con el orden jurdico y la teora de Kelsen sobre la identidad del Estado y el
orden jurdico
Precisamente la concepcin kelsesiana de la democracia como la expresin de una actitud
cientfica relativista e impersonal responde a la lnea inmanentista seguida por la filosofa y la teologa del s
XIX
k) El Estado
El Estado moderno en sus diversos aspectos-legislador, jurisdiccional, administrativo y
gobernante (Carl Schmitt: Lgalit, Lgitimit, trad.Pars, 1936)-no constituyen una excepcin a la ley:
Jams se ha constituido un Estado en el que la religin no le sirviese de base, dijo muy acertadamente J.J.
Rousseau.
Sin embargo el estado moderno se ha constituido no solamente con la ayuda de la religin, sino
sobre todo a costa de la religin, por va de secularizacin: hijo ilegtimo del Cristianismo, tiende a
convertirse a su vez en una Iglesia, laicizando, despojando y persiguiendo.
Tal es el papel de ese monstruo metafsico que T. hobbes bautiz, hace unos tres siglos, con el
nombre de Leviatn, aplicndole aqul versculo del libro de Job: Non est potestas super Terram quae
comparetur ei. No hay sobre la tierra poder que le sea comparable.
En un libro aparecido hace algunos aos bajo el ttulo: Der Leviatn in der Sttatslehre des
Thomas Hobbes (Hamburgo, 1937), Carl Schmitt, expuso la historia, la evolucin y la significacin del mito
Leviatn
Fue la primera vez que un jurista trat de reconstruir la gnesis o, ms exactamente, la
mitologa del Estado moderno. Analiza las relaciones que existen entre el monstruo colectivo de Hobbes a
la vez dios mortal, hombre y mquina, y el Estado moderno
El conocimiento de esta mitologa es absolutamente indispensable para todos aquellos que, a la
manera de Edipo, ambicionan desenmascarar la esfinge Estado, sea para dirigirlo, sea para resistirle y
precipitarlo en la nada el da en que se muestre como el enemigo declarado de Dios y de los hombres
Qu es el Leviatn, patrn del Estado moderno segn el testimonio del clebre filsofo de
Malmesbury?. La doctrina cristiana responde: es Satans; los cabalistas de la Edad Media: es la
personificacin de los Goyims destinados a ser ofrecidos en pasto a Israel
Hobbes, sbdito de un gran imperio martimo que eligi evidentemente al Leviatn para
designar la nueva forma de Estado que preconizaba. Su obra: Leviathan or the Matter Form and Power of a
Common Wealth ecclesiastical and civil (London, 1651), lleva en la tapa el retrato del monstruo.
Este ltimo es representado bajo los rasgos de un hombre gigante, de un makros anthropos en
el cual estn dibujados una multitud de hombres pequeos. Aqu sin embargo, el profeta del Leviatn que
voluntariamente no ha hecho uso del simbolismo cristiano, se aleja a su vez de la tradicin cabalstica.
Su Leviatn no es el padre de una raza, conforme la antigua creencia relatada por Giordano
Bruno; su sola estatura recuerda el Adam Kadmon de los filsofos hebreos. En realidad este monstruo
estril no engendra a nadie.
No es un medio, es el fin hacia el cual se encamina una humanidad sin Dios. Los homunculi que
componen el busto del gran hombre no son su posteridad; pero el gran hombre, este dios mortal, como lo
llama tambin Hobbes, est constituido por medio de los pequeos
Pag. 104

Teologa Poltica
This is the generation of that great Leviatn (Hobbes, loc. Cit., p. II, cap. VII), generacin ilusoria
y contra natura.
El Leviatn de Hobbes no es, en efecto, otra cosa que un hombre artificial, an artificial man. Y es
quizs por estas caractersticas que el smbolo del estado moderno se aproxima a la manera ms
impresionante, ignorndolo incluso el filsofo ingls, a la antigua tradicin cristiana.
Este dios mortal al cual estn consagrados y al cual se sacrifican multitudes de seres humanos,
este dolo popular dotado de movimiento y de palabra, no se parece en realidad extraamente a una de
las bestias del Apocalipsis?
Una profeca publicada en 1591 bajo el nombre de abad Joachim, clebre visionario del s XII,
haca ya alusin al reino futuro del Leviatn. Su texto es breve; debajo de la silueta familiar del temible pez
estn escritas estas palabras: Haec est ultima fera, He aqu la ltima bestia
Del Estado Espectro dice: dejemos de lado todo lo que esta imagen pueda tener en comn y
prestemos atencin a los llamados y a los encantamientos de los pueblos rebeldes, de los pueblos regicidas,
perseguidos inconscientemente por el remordimiento y percibiendo sin cesar delante de ellos el espectro
vengador de sus antiguos seores bajo la mscara impersonal del Estado (Porque el Estado es aquella
forma de autoridad que aparece desde que el hombre se sustrajo del poder del hombre: Dupont White, p.
X)
Este espectro que crece desmesuradamente a medida que los pueblos se van liberando cada vez
ms de la disciplina y el orden, reducindose poco a poco hasta desaparecer, desde que ellas se ordenan
bajo la autoridad legtima
Este espectro ms implacable que la Justicia, puesto que asiste al fuerte para oprimir sin piedad
al dbil, ms intolerante que los monarcas absolutos, puesto que rechaza todo derecho a la resistencia, ms
terrible y ms poderoso que la muerte (Rousseau califica la vida de don condicional del Estado: Contrat
social, lib. II, cap. V)
En nuestro convento laico, todo lo que cada monje posee es un don revocable del convento
(Taine, L Ancien Rgime, p. 323), puesto que puede arrebatar a los ciudadanos al alma de sus hijos, romper
los lazos de la familia.
Si la autoridad pblica, tomando el lugar de los padres y encargndose de esta importante
funcin, adquiere sus derechos cumpliendo sus deberes, los padres tendrn tanto menos motivo de qu
quejarse cuanto a este respecto no hacen otra cosa que cambiar de nombre y tendrn en comn, bajo el
nombre de los ciudadanos, la misma autoridad sobre sus hijos que la que ejercitaban separadamente bajo
el nombre de sus padres (Rousseau) y precipitar a sus miembros vivos al exilio
Ese espectro, a veces recubierto con una bandera roja, donde los buenos ven el smbolo de la
sangre derramada injustamente y donde los malos buscan la legitimacin de sus intenciones criminales.
No es acaso un tema soberbio para los Sfocles y los Eurpides de la ciencia poltica? No hay all recursos
inagotables para el moralista y un grave tema de meditacin para el jurista filsofo?
Pues bien, la tragedia a la que asistimos todos los das es una tragedia clsica. Ella se resume en
pocas lneas: es imposible suprimir un solo tomo de la realidad social, sin que reaparezca enseguida bajo
otra forma. Esta forma es el Estado. Hay que morir a la naturaleza para reconocer al Estado. Y el autor de
este segundo nacimiento es el legislador.
El Estado se compone esencialmente de todo lo que ha dejado de figurar en el campo de las
realidades. Por eso ha sido considerado de entrada y con justicia por parte de la mayora de los autores
como elemento duradero de la nacin, el smbolo de la tradicin y, por consiguiente, un factor de progreso
y de perfeccionamiento.

Pag. 105

Teologa Poltica
En su prefacio a una obra de M. De la Bigne Villeneuve, M. Le Fur escriba: El Estado es un
producto jurdico, una red de relaciones entre l y los otros estados, por un lado, entre l y sus proveedores
por otro
M Le Fur nada dice de la red de relaciones entre el y sus predecesores. Ahora bien, son esos
lazos los que explican el modo de generacin abstracto de nuestro Estado moderno y la naturaleza
metafsica de este el incomprensible sin ellos.
Nosotros debemos soar dnde vivieron nuestros padres y el Estado moderno no es ms que
el sueo que ha sucedido a su objeto. No pretendemos que baste suprimir el sueo para ver aparecer en su
lugar a la realidad.
No pretendemos que baste suprimir el sueo para ver aparecer en su lugar a la realidad.
Constatamos simplemente que all donde se revela una actividad poltica, el romanticismo poltico
desaparece (Carl Schmitt, Politische Romantik, 1919, p. 162)
La misin del Estado es compensar perpetuamente lo que falta a los seres humanos. Se
compone de aquello que se excluye de la vida, es una formacin poltica de fin de civilizacin. All donde se
declina el sentido de la legitimidad crecen la ficcin y la legalidad.
Muchos autores no han hecho sino transferir el poder soberano del rey al Estado, y reemplazar
el derecho divino por la razn de Estado o el derecho natural. Ya no hay monarcas, ni clases, ni privilegios,
ni religiones, ni suplicios mas en las pesadillas de sus noches de insomnio, el ciudadano divisa al Estado.
En efecto, l es todo esto y no deja de seguir sindolo, ya aparezca bajo los rasgos de uno o de
muchos hombres, ya tome el rostro de la nacin, ya se reduzca a una red de relaciones, a un poder
material, o a una simple forma, ya se eleve, por fin hasta convertirse en un ideal social y la causa final de la
sociedad.
Su misin es compensar perpetuamente lo que falta a los seres humanos reunidos en una
nacin. Para poner orden en la polica, es decir, en las instituciones polticas, los hombres han hecho el
Estado y este es todo su fundamento.
Nada ms extraordinario ni ms imprevisible que estas compensaciones. Hizo falta toda la
erudicin de los historiadores ms celebres y la perspicacia de los ms grandes juristas para esclarecerlas.
Bstenos con evocar aqu algunos casos de migracin de las realidades.
Taine ha indicado cmo la administracin del antiguo rgimen se ha visto restaurada despus de
la Revolucin y M. G. Renard ha demostrado con xito cmo la antigua domesticidad constitucional disuelta
a favor del contrato, renace bajo la forma de funcionariado institucional.
H. Michel titula uno de los captulos de su tratado sobre la Idea del Estado: El socialismo de
Estado, simple retorno al despotismo ilustrado. La creencia en Dios se extingue en una nacin cristiana, no
bien aparece el Estado providencia: Se olfatea, escribe Leroy Beaulieu, la pretensin del Estado de erigirse
en divinidad, que toma el lugar del Dios invisible y se arroga su papel sobre la tierra
Los hombres no sabran prescindir de dioses: la Revolucin les dio dolos ante los cuales humea
su incienso: la Humanidad, la ciencia, el progreso, el Estado. Abolida la religin de Estado, la enseanza
estatal tiende cada vez ms a parecerse singularmente a la religin del Estado.
La gran supersticin de la poltica de antao era el derecho divino de los parlamentos. Se puede
suprimir al soberano, no se puede desterrar la idea de soberana. Ella renace en el Estado: Por lo tanto, el
Estado no es otra cosa que la idea de soberana incorporada a la maquinaria gubernamental,
administrativa, policial, fiscal, judicial
Finalmente ya no hay corte, escribe Leroy Beaulieu, pero parece que de tanto en tanto se
quiere resucitar el espectculo para diversin del pueblo.

Pag. 106

Teologa Poltica
l) Culminacin de la Poltica Juego
El juego termina cuando el jugador no puede mantener ms las reglas del juego. El circo ha
hecho que el jugador ande en crculos. La ausencia de objeto moral y religioso tiene algo de diablico. La
Biblia dice : In circuit impii ambulant. Los impos andan en crculo.
Cuando el hombre toma el lugar de Dios empieza a andar en crculos. La palabra charlatn viene
del latn circulator. La rueda es el smbolo del charlatn. El payaso empieza a repetirse sin gracia. La
Constitucin es sometida al capricho del Poder. El espectador invade la cancha
Termina la comedia y empieza la tragedia. En el circo luego del momento de los payasos viene el
momento de las fieras. La ltima etapa de la poltica juego es siempre sangrienta por ms que haya sido
entretenida la comedia
Aqu se produce muchas veces un falso remedio que es invocar el retorno a la poltica normal
mientras que lo que se quiere realmente es reinstalar el juego.
El payaso ya no entretiene ni puede mantener las reglas del juego. No se ha encontrado otro
payaso. Las fieras se han escapado. Los espectadores invaden la cancha y el escenario, es el turno de los
golpes militares que quieren en forma voluntarista recuperar la poltica agonal y en realidad recrean el
juego
El dueo del circo ha buscado quien ponga el orden en el circo para continuar el juego que es su
negocio, ha encontrado este hombre pasajero en el domador de las fieras. Si tiene xito slo conseguir
recrear el juego. La solucin no es recrear el juego rotando los payasos. La solucin es terminar con el circo,
poner a la gente en marcha detrs de los objetivos y misiones para que vuelvan a ser un pueblo de
protagonistas de su historia y no espectadores de circo.
Puede ser no obstante, que el juego se instale definitivamente, que se establezca como sistema
definitivo. En este caso muere la sociedad, aunque sea algo tan formidablemente construido como el
Imperio Romano
Muere la sociedad. Pero el juego puede continuar con una poblacin inmigrante que vaya
sustituyendo a la anterior. As est ocurriendo con Europa. El sistema francs sigue funcionando con
inmigrantes bereberes, el alemn con inmigrantes turcos
Tambin ocurri as con las civilizaciones precolombinas en Mjico. Las culturas ms antiguas,
como los mayas, eran ms civilizadas; no se sabe bien porque cayeron. Tal vez porque se apoderaba de ellas
la cultura de la muerte
La muerte de los valores espirituales genera el materialismo y el materialismo por definicin
cree que todo termina con la muerte, si la muerte es el trmino de todo se puede concluir que tambin es
su fin. Por ello, una cultura materialista tiene signos de muerte: la droga, el suicidio, el aborto, la eutanasia,
la guerra, el terrorismo, etc.
Para Carlos Marx, La ltima fase de una formacin histrica universal es la comedia. Marx
sostiene que la poltica juego es terminal. Como no es cristiano, no cree en la regeneracin. No obstante
hay un remedio: La Poltica Metafsica.

Pag. 107

Teologa Poltica

Captulo X - TEORA POLTICA. LA POLTICA METAFSICA


La teora poltica de Gueydan guarda la idea de la regeneracin de la sociedad desquiciada. La
transicin de la poltica juego a la metafsica se produce cuando el jugador no puede mantener las reglas
del juego y cuando el espectador invade la cancha
Sin espectador no hay juego. Este pasaje est siempre acompaado de actos de violencia. As
como el pasaje de la poltica agonal al juego estaba marcado por la risa.

1. Categoras de la Poltica Metafsica


a) La Fe en el Triunfo de la Idea.
La Fe en la poltica metafsica es en triunfo de la idea a travs del sacrificio personal. Se triunfa
con el testimonio. Se trata de devolver el alma y la fe al pueblo.
b) El Testigo
Es el personaje principal de la poltica metafsica, es la medida humana de la Idea. As como el
combatiente procuraba primero el Bien Comn y luego su bien particular, y el jugador solo se preocupa por
su inters particular, el Testigo busca el triunfo de la Idea, de la que es portador, a travs de su sacrificio
personal.
Testigo en griego se dice mrtir: El Testigo no recurre a medios tcnicos, ni a la astucia, no se
somete a reglas preestablecidas, ni lleva colores, sino solamente un smbolo. El Testigo est desligado de la
materia contribuyendo eficazmente al triunfo de la idea de la que es portador
Con el Testigo reaparece la inspiracin en poltica. Recordar lo que se dijo en el captulo V
c) El Principio Fundamental: la Idea
La Idea est encarnada en el testigo y la presencia del espritu que est sealada por la
disposicin a morir por la Idea.
Se plantea la dificultad de establecer qu es la Idea. Se trata del concepto? O de una realidad
objetiva?
La circunstancia que tienen Gueydan y Carl Schmitt, es el normativismo formalista y abstracto
de la Repblica de Weimar y de la Repblica Francesa (respectivamente).
Una hipertrofia de la causa formal de la Sociedad a costa de la causa final: el Bien Comn, y de
la causa eficiente: la autoridad. Carl Schmitt con su decisionismo es el terico de la causa eficiente
1. Qu concepto de Idea?
Para Carl Schmitt el concepto de lo poltico, est en anteponer a todas las dems valoraciones a
la distincin entre el amigo y el enemigo, como criterio cualitativo que define la poltica en una zona de
conflicto.
El concepto de idea en Gueydan podra ser el hegeliano. La filosofa de Hegel parece centrada en
la nocin de Idea absoluta, Dios y la naturaleza de su voluntad son una y la misma cosa y sta es lo que
filosficamente llama Idea (Lecciones de filosofa de la historia)
La realidad en cuanto se desarrolla para volver a s misma es la misma idea que se va haciendo
absoluta. La Idea absoluta es la plena y entera verdad del ser. La Idea es la unidad del concepto y la realidad
del concepto, y por ello todo lo real es una idea.
Por otro lado, esta primaca del conflicto y de la voluntad puede llevar a creer que la voluntad
produce las ideas al objetivarse y con ello produce los arquetipos segn los cuales se constituye el mundo
(Schopenhauer, III, 31)

Pag. 108

Teologa Poltica
Otra posibilidad es que Gueydan adopte la doctrina de las Ideas de San Agustn y de Santo
Toms. Segn San Agustn las ideas seran las razones estables e inmutables de las cosas y como tales son
eternas. Su eternidad deriva de estar contenidas en la inteligencia divina
Dios posee las ideas segn las cuales crea. La Inteligencia divina puede contener una pluralidad
de ideas porque ellas son de la inteligencia divina. Hay en Dios pluralidad de Ideas con respecto a las cosas
de las cuales las ideas son modelos, pero hay unidad respecto de la divina esencia.
Santo Toms dice que hay pluralidad de ideas en Dios en cuanto al contenido de las ideas no en
cuanto a la unidad de Dios en su divina esencia
2. El Ejemplarismo Divino en la Filosofa Cristiana
Dice San Agustn:
El artfice hace un cofre, el cual estaba primeramente en su idea. Si el artfice no lo hubiera
tenido en su idea, de dnde lo tomara para hacerlo? Pero el cofre idea no es el mismo que contem plis.
En la idea, es invisible: una vez ejecutado, ser visible. Helo aqu ejecutado ya; deja de existir en la idea?, el
cofre ha sido eje cutado; el cofre idea permanece, aqul en efecto puede llegar a ser carcomido; con ste,
empero, puede ser fabricado otro
Dirigid, pues, vuestra atencin al cofre idea y al cofre que ha sido ejecutado. Aqu el cofre no es
vida, all es vida, porque el alma del artfice, donde subsisten, antes de ser ejecutados, todos los objetos
semejan tes, es vida
As pues, puesto que la sabidura de Dios por la cual todo ha sido hecho, contiene todas las cosas
en su idea antes de crearlas, sguese que las cosas que ella produce por la idea no por esto son vida, sino
que todo lo que ha sido hecho es vida en Dios
Hay una tierra que vosotros vis, y hay una tierra en la idea; hay un cielo que vosotros vis, y
hay un cielo en la idea; hay un sol y una luna que vosotros vis, y ellos se hayan tambin en la idea; en el
exterior son materia, en la idea son vida.
Antes de la creacin, el mundo exista en el pensamiento de Dios y era vida en Dios. El mundo
creado es la representacin y la imitacin de las ideas divinas. El sol que se levanta y vuelve a caer, los
astros que se encienden y se apagan en el firmamento, la flor que se abre y se marchita en los prados, el
grano de arena hoy en la playa y maana en el sepulcro, todas esas cosas son mviles imgenes de los
eterno e inmutables, los orgenes inmortales de cuanto acaece en la tierra. en vos, viven los tipos eternos
de las cosas.
Peillaube al respecto afirma que esas razones eternas, sublimes concepciones de Dios, son los
sellos inmortales impresos en el tiempo sobre la faz de las criaturas. Ellas no tienen necesidad de
descender: bien as como las estrellas elevadas, brillantes e inmviles envan de lejos sus plidos reflejos al
ocano, el sublime firmamento de los pensamientos divinos se refleja en los lejanos abismos del universo. Y
sus reflejos somos nosotros, es el ngel del cielo, es toda criatura
Ms, a qu hablar de los pensamientos de Dios? No hay ms que uno, inmenso e infinito.
Imagen adecuada de s mismo. Dios tiene slo un Verbo, y este Verbo representa todas las cosas, las del
tiempo y las de la eternidad: porque el Verbo de Dios exista ya antes que toda criatura, como el verbo del
hombre existe antes que su obra;
El Verbo era en Dios, como el pensamiento del hombre est en el hombre. El Verbo divino es el
arte del Padre; en l y por l recibieron la vida, antes de existir en s mismas. Como quiera que Dios,
mediante un solo e idntico acto, se conoce a s mismo y conoce a todas las cosas, su Verbo nico no es
solamente la expresin de la esencia paternal, sino tambin el tipo ejemplar de todas las criaturas.
Y as, el mismo Pensamiento es, a un tiempo, la Imagen de Dios viviente, el Modelo del universo,
el Ideal de las cosas, y el Tipo supremo de toda realidad.
Pag. 109

Teologa Poltica
Todas las criaturas participan de la semejanza divina y cada una de ellas se haya constituida en
su ser, en su verdad y en su perfeccin, por su conformidad al Ser, a la Verdad y a la Perfeccin del Modelo.
Todo lo que de perfeccin hay en la criatura tiene su semejanza en la participacin divina : Quid quid
perfectionis est in criatura, totum est exemplatum a divina perfectione. (Santo Toms, Suma Teolgica, I-II,
q. CX, art, 2, ad, 2).
El alma del hombre es imagen de Dios.
Aqu no se contenta Dios con hacer la obra conforme a su idea sino conforme tambin a su
naturaleza.
La Naturaleza divina consiste en Pensamiento y Amor. Para el hombre como para Dios, vivir es
pensar y amar. El Concepto de Hombre como imagen y semejanza divina es fundamental para la
antropologa.
Todo nuestro ser tiende hacia Dios, primer Bien, primer Bondad: nosotros hemos sido hechos a
su imagen. Ms aun: el Pensamiento divino despus de haber sido el arte o el ejemplar que nos ha
producido, debe ser la regla o la ley de nuestros actos.
El Pensamiento divino es, en efecto, a un tiempo modelo de creacin y regla de direccin.
Siendo el creador de los seres, Dios no puede dejar de ser su rbitro supremo que les impulsa y dirige a su
fin.
La ley eterna, de la cual la ley natural es comunicacin a la humanidad, no es otra cosa que un
aspecto de los ejemplares eternos. La divina sabidura es idea en cuanto ella es el modelo siguiendo al cual
todo ha sido hecho; ella es ley en cuanto mueve a cada ser a su fin propio.
A Dios, pues, buscan la inteligencia y la voluntad; para aqulla Dios es la Prima Veritas; para sta
la Prima Bonitas
En resumen: los ejemplares forman parte, desde un principio del mundo de los pensamientos
divinos. Luego, dirigen la creacin y sirven como modelos al arte divino en la produccin del universo; ellos
constituyen la razn suprema de la distincin, de la gradacin y del valor de las cosas.
Finalmente, ellos explican, la naturaleza de los seres y muy particularmente del alma humana,
su espritu, su libertad, su inmortalidad. Ellos hacen posible el conocimiento, y fundan la verdad y la certeza
al mismo tiempo que la obligacin moral y la regla de las costumbres.
Ellos son el alma y la vida de la filosofa escolstica y representan las causas ltimas y supremas,
objeto de toda filosofa. La Verdad trascendente, de donde deriva todo lo que participa del ser, es el
Pensamiento de Dios, el Verbo Divino
Nuestra alma es asimismo imagen de la Trinidad. Segn la teologa, la distincin de las personas
en el seno de la naturaleza divina se funda en el proceso del Pensamiento y en el del Amor
Dios se conoce y, conocindose engendra al Verbo; Dios se ama y, amndose, produce al
Espritu Santo; de tal manera, que el Verbo procede de la inteligencia como engendrado, como Hijo; y el
Espritu Santo, de la voluntad como Amor.
Ahora bien: existe igualmente en nuestra alma una doble procedencia de pensamiento y de
amor: una de la inteligencia que conoce y, por este conocimiento, engendra al verbo mental; otra de la
voluntad que produce el amor. Quin no ve esta generacin del verbo interior una imagen de la
generacin del Verbo eterno, y en esa produccin del amor una imagen de la produccin del Espritu Santo?
Concluyamos, pues, con Santo Toms, que hay en la naturaleza intelectual del hombre una
imagen de Dios en cuanto a la naturaleza divina y en cuanto a la Trinidad de las Personas.
En resumen: lo propio de la naturaleza divina es pensar y amar, engendrar al Verbo y producir al
Espritu Santo, conocerse y amarse. Esto es tambin lo propio de la naturaleza intelectual del hombre,
pensar y amar, engendrar a su verbo, y producir a su amor, conocer y amar a Dios.

Pag. 110

Teologa Poltica
Constatemos la diferencia fundamental existente entre las operaciones divinas y las operaciones
humanas: el trmino de la primera es substancia; y el de las segundas, accidente; el pensamiento y el amor
de Dios, segn las enseanzas de la Fe son Personas divinas, y el pensamiento y el amor del hombre son
propiedades humanas. Esta semejanza o analoga basta para mostrarnos en el alma intelectual una imagen
de Dios.
3. El Hombre Imagen de Dios Fundamento de la Sociabilidad Humana.
Cuando Schmitt identifica a lo poltico con lo polmico propugnando ver en la poltica una
lucha entre amigo y enemigo cae en el yerro de suponer que la anttesis afirmativo-negativa existe
contraponiendo a dos trminos autnomos, siendo as que hay uno con carcter efectivo, porque el otro
contrario es mera carencia de aqul (Elas de Tejada, Francisco, Derecho Poltico, Madrid, Barcelona,
Buenos Aires, Marcial Pons, 2008, p. 23)
Hay amistad o carencia de amistad poltica porque hay convivencia.
El yerro del maestro de Berln est en tomar por nota sustancialmente decisiva lo que slo es
mera consecuencia externa de aquella raz esencial, olvidando que existe la distincin entre amigo y
enemigo que como caracterstica de la poltica porque sta consiste en la idea de Seguridad, y porque
nuestra posicin respecto a ese orden que la poltica busca hacer seguro nos transforma en amigos o
enemigos de l, en tanto, intentamos afirmarlo o negarlo, apoyarlo o destruirlo (Elas de Tejada)
La poltica es lucha y trabajo. por algo superior al poder mismo y para lo que el poder sirve de
mero instrumento por esa meta seductora e inasequible que llamamos el ideal poltico, expresado en esta
palabra un estado de coexistencia humana con matices de seguridad (Elas de Tejada..)
Ningn poder se establece sino en la imagen de Dios. Uno y Trino. Porque la Sociabilidad
humana, causa material de la sociedad, se funda en que el otro tambin es portador de la imagen divina. Y
la convivencia y coexistencia ser tanto ms posible cuanto esa imagen sea ms semejante a Cristo
(Gueydan. Supra, Captulo IV, Antropologa-Punto I y Captulo VIII, La Teora Poltica-Punto 2. Premisas
de la Poltica Agonal. En lo anterior sigue a Vitoria y a San Pablo)
d) La Lucha de Ideas Encarnadas
As como en la poltica agonal la lucha era hombre contra hombre y en la poltica juego era una
lucha artificial, en la poltica metafsica la lucha es entre ideas encarnadas.
La muerte de los mrtires es el desligarse de la materia empujada a su ltimo extremo. Por ello
la poltica juego, que es materialista, no puede sufrir la efusin de la sangre del mrtir que denuncia una
presencia espiritual. La poltica juego es siempre pacifista en lo exterior y solapadamente represiva en lo
interior.
La poltica metafsica, por el contrario, est fundada sobre el sacrificio personal
La victoria del testigo es en realidad el triunfo de la idea de la cual el testigo es el cuerpo, la
medida y el instrumento
El Testigo triunfa indefectiblemente, pero a costa de su sacrificio personal
No importan las apariencias en contrario, cuando una comunidad en una guerra civil entrega
vctimas preciosas de ella ser el triunfo final.
1. La Reversibilidad
La idea triunfa siempre por va de reversibilidad pasando de los muertos a los vivos
El Supremo Testigo, que es Jesucristo, vencido, vence. El verdadero vencido en la poltica
metafsica no es el que muere; sino el que hereda los instintos de la vctima
El apstol San Juan nos recuerda: Mirarn al que traspasaron (Ap. VII. 14)

Pag. 111

Teologa Poltica
En una tirana hay solo dos personas que hacen lo que quieren, el tirano y el mrtir. Y el reinado
de ambos se delimita con la muerte. Con la muerte termin el reinado de Nern, el prototipo del jugador y
del payaso
Con la muerte empez el reinado de San Pedro. Luego de las diez persecuciones sangrientas que
el paganismo desat contra el cristianismo, el que cay fue el paganismo
La Iglesia es como un yunque que no devuelve los golpes; pero contra el cual se han destruido
todos los martillos y ltimamente la hoz y el martillo
Cuando una potencia materialista ataca a un poder espiritual, Gueydan explica magistralmente
esta ley de la reversibilidad y la ley de rebote que se produce:
El testigo est desligado de la materia, contribuyendo eficazmente al triunfo de la idea de la que
es portador. Yo creo en los testigos que se hacen degollar, dijo Pascal. Detrs de todos los
acontecimientos, observa Bernanos, hay un hombre que se decidi a morir (El gran pavor de los bien
pensantes, Pars, 1931, p. 176)
La muerte, es, en efecto, el desligarse de la materia empujada a su ltimo lmite. La poltica
juego es esencialmente materialista y no puede sufrir la efusin de sangre que denuncia una presencia
espiritual. Ella es pacifista en lo exterior, y en lo interior no admite ms que el accidente en que las vctimas
son escrupulosamente indemnizadas con dinero, fin de despojar a la sangre derramada de todo valor
espiritual
La poltica metafsica est, al contrario, fundada sobre el valor del sacrificio. Cuando dos
partidos se pelean en una revolucin, observ Joseph de Maistre, si vemos a un lado caer vctimas
preciosas, se puede juzgar que ese partido terminar por vencer, pese a todas las apariencias en contrario
(Noches de San Petersburgo, T. II, p. 45)
Como se ve, la victoria del testigo es en realidad el triunfo de la idea, de la que el testigo no es
ms que el cuerpo, la medida y el instrumento. Ahora bien, la idea triunfa siempre por la va de la
reversibilidad, pasando de los muertos a los vivos.
La migracin de las ideas se cumple segn un procedimiento tan invariable como la
reproduccin fsica. Si el grano no muere, la planta no germina. Veritas moriendo declarata est, non
accidendo ha dicho San Agobardo.
El verdadero vencido, en poltica metafsica, no es el que muere, sino el heredero de los
instintos del hombre que l ha matado, segn una expresin brillante de Villiers de l Isle-Adam (Axel, Pars,
1923, p. 190)
Todo el mundo se acuerda de esta frase proftica de San Juan: Ellos mirarn a Aquel al que han
matado (Apoc. VII, 14). Los antiguos, que conocan los efectos de la reversibilidad, decan: Et saepe victor
victus.
Es porque los atenienses estimaban que para vencer a un pueblo haca falta atraer el favor de
los dioses. Los griegos y los romanos elevaban los templo a las divinidades tutelares de las ciudades
conquistadas, y manifestaban por este gesto que por encima del pueblo vencido haba un poder superior
delante del cual las armas deban inclinarse.
Era lo mismo bajo el Ancien Rgime: los soberanos de Europa, como lo ha observado De
Maistre, se servan del hombre suavemente, y todos, conducidos por una fuerza invisible, evitaban golpear
sobre la soberana enemiga con algn golpe que pudiese rebotar.
Hoy las guerras ya no son conducidas segn los principios de la prudencia antigua, y esto es as
porque todos los golpes rebotan; el vencedor es el heredero de las pasiones del vencido; es el verdadero
vencido. Ya no hay vencedor y, por tanto, ya no hay paz.
De una manera general, H. Spencer observa que separar el sufrimiento de la mala accin es
luchar contra la naturaleza de las cosas y provocar una cantidad de sufrimiento ms grande todava: L
Pag. 112

Teologa Poltica
individu contre l Etat, p. 28. Los que han hecho creer a los pueblos que la tierra puede ser un paraso, les
han hecho creer an ms fcilmente que la tierra debe ser un paraso donde la sangre no correr jams. No
es en esta ilusin donde est el mal; pero, en el da y la hora en que sea aceptada por todos, la sangre
brotar de las rocas y la tierra se convertir en un infierno (Donoso Corts, Pars, 1859, T. III, p. 446)
Los escrpulos farisaicos del protestantismo no eran en cierta manera una supervivencia de
los abusos del papismo (J. Huby, Christus, p. 1189) y el temor del pecado no fue tambin saludable a los
discpulos de la religin reformada como el temor del Estado resulta indispensable a los ciudadanos de un
Estado legislador?
El vencedor, a falta de la ideologa cede siempre al vencido la idea de victoria y, con ella, el
arma de la que se servir para vencer a su vez. El mismo no conserva sino las ventajas efmeras de la
victoria. La idea es la eterna compensadora.
Estos mtodos de lucha del Testigo con el Leviatn no se reducen a la efusin de sangre del
Mrtir, tambin la Prisin es un arma fuerte en manos del Testigo. La pesca del Leviatn es el modo como el
testigo, a imitacin de Cristo, vence (Cap V, Cosmologa Simblica)
2. Elogio de la Prisin
La prisin es un magnfico smbolo del sentido que le puede dar un Testigo: El que dice que el
culpable ve en ellas un obstculo para la libertad, el inocente descubre all el signo de su redencin. El
primero se asusta de condenacin, el segundo piensa con alegra en la verdadera libertad que conduce al
camino de la cruz.
Es aqu, lejos del ruido y de las zozobras del mundo, que nociones tales como la vida y la muerte,
el tiempo y la eternidad, el espacio y el infinito recuperan su verdadero significado. El hombre del mundo
no est obligado a responder a estas preguntas: Qu es la vida, el tiempo, el espacio?
El lo dispone; no reflexiona. Pero el detenido condenado a sufrir un largo cautiverio en un
espacio muy restringido est obsesionado por estos problemas. Suea tambin con la muerte, con la
eternidad y con el infinito. Por qu?
Porque su vida no le pertenece ms y no goza ni del tiempo ni del espacio. Entonces piensa en lo
que no tiene y mira ms lejos. Evadindose, su espritu reencuentra la verdad. Queda prisionero, pero no se
vuelve esclavo, al contrario, se libera.
Las prisiones con todo su horror, tendran que ser lugares de sueos como los conventos son
lugares de oracin. Ellas pueden ser tambin lugares de oracin. Si eres prisionero del odio, triunfa por el
amor; si eres prisionero de la cobarda triunfa por la generosidad; si eres prisionero de la injusticia, triunfa
por la justicia, y si, por desgracia, eres prisionero del vicio, triunfa por la virtud
No olvides, cristiano, que vives bajo el signo de la Cruz, y que Cristo en su tumba triunf de la
muerte. En todos los lados que haya un nacimiento, sea fsico o sobrenatural, hay tambin una
emancipacin.
La matriz, la celda, la tumba son las cunas del hombre. La vida sale siempre de una celda como
la abeja que emprende vuelo por primera vez. De esas oscuras celdas que se llaman catacumbas, la Iglesia,
la ms grande institucin de todos los tiempos, naci, pronta para el combate.
Las sociedades secretas hacen pasar a sus iniciados por el gabinete de reflexin que es
tambin una celda en su gnero. El hombre ante cada etapa de su vida civil o religiosa se encierra en un
retiro; vuelve a la celda.
Las maternidades, los colegios, los cuarteles, no fueron construidos siguiendo el sistema celular
y sus edificios no se parecen adems un poco a las prisiones? Lo esencial es, pues, producir frutos en la
prisin como se triunfa en el colegio.

Pag. 113

Teologa Poltica
El prisionero es un testigo. El mrtir es un testigo de la verdad, el hroe de la virtud, el poeta de
la inspiracin, el enfermo de la imprudencia, del vicio o de la intemperancia. No todos somos mrtires, ni
hroes, ni poetas ni enfermos. Es un gran privilegio ser elegido como testigo
Hay tanta gente que atraviesa la vida sin dejar ningn testimonio de su misin. Su pasaje sobre
la tierra no produce ni amor, ni odio. El prisionero, al contrario, es un testigo, sea voluntario, o forzado.
El mrtir sacrifica su vida, el prisionero, su libertad. Esto es muchas veces duro. Asimismo, el
testimonio de un detenido es ms implacable y ms duradero que el de un mrtir o el de un hroe
El prisionero es el que ha abandonado todo para servir de testimonio a su nacin. Su libertad, su
familia, sus bienes, no le pertenecen ms, ni se pertenece ms a l mismo: pertenece enteramente a la
sociedad. Ha dejado de ser el hijo, el hermano, el esposo, el padre, el fiel, el asociado, el militante; se
convirti en el verdadero testigo del pueblo
Es por eso que la prisin en su sentido ms amplio fue la causa de todas las cruzadas, de todas
las guerras y de todas las revoluciones. Se rescata la tumba de Cristo, se libera el territorio nacional, se
dejan en libertad a los prisioneros de la Bastilla.
La incorporacin es el correlato poltico del principio religioso de la encarnacin y el proceso
doloroso por el cual el mrtir vuelve a unir al pueblo en torno a la idea de la que es portador. Los
historiadores pretenden que no son ms que pretextos, que no haba precisamente ningn prisionero en la
Bastilla y que las verdaderas causas de las cruzadas, de las guerras y de las revoluciones deben ser buscadas
en otra parte. Puede ser. Pero eso son los pretextos que sacuden a los pueblos que escriben la historia
e) La Unin.
La unin en la Poltica Metafsica debe exponerse luego del concepto de lucha, por cuanto la
Poltica Juego con su parodia de la unin que es la unificacin artificial ha destruido la verdadera unin y
sta se recupera gracias al Testigo: Cuando Dios no es ms el lazo de unin de la sociedad, la guerra es
perpetua, guerra de nervios, guerra de todos contra todos, homo homini lupus.
Ahora bien, es menester que la paz convencional de la poltica juego pase por este estado de
guerra permanente para que la poltica metafsica triunfe
Cmo el Testigo por el principio de la reversibilidad recupera la unin?
Muchas palabras han seguido la trayectoria de la palabra unin: partiendo del Cielo, se han
abajado hasta la tierra, como Lucifer y sus ngeles. Pero hay tambin un movimiento contrario. La Cruz,
instrumento de infamia, se ha convertido en un instrumento de salvacin.
El trabajo impuesto al hombre como un castigo se ha vuelto un medio de santificacin y la
muerte se ha convertido en la puerta de la vida eterna y bienaventurada. Todas las miserias de nuestra vida
terrestre pueden conducir a la santificacin, si son soportadas en unin con el Creador.
f) La Recuperacin del Lenguaje Simblico
El lenguaje principalmente oral y no escrito vuelve a dar supremaca al smbolo sobre la ficcin y
esto permite la paulatina reaparicin de los rdenes concretos donde vuelve a unirse el pueblo.
En la introduccin a la Legalidad y Legitimidad, Gueydan nos muestra la relacin existente entre
la ficcin y la legalidad abstracta por un lado: el smbolo y la legitimidad concreta por otro:
Un orden concreto, al contrario, ofrece el lugar de honor al smbolo, que es la primera
manifestacin concreta de la idea, el instrumento y signo de la transmutacin de la idea en acto: las figuras
representativas tales como el Papa, el Emperador, el Monje, el Caballero, el Mercader, tenan valor de
smbolo siendo a la vez los representantes de un orden concreto. El respeto debido al smbolo nada tiene
en comn con un culto ms o menos superficial al pasado.
Atestigua ante todo el deseo de vivir. Un objeto se vuelve simblico cuando da nacimiento a una
idea vital. Puede adquirir por otra parte el valor de un smbolo cuando, por su conformidad con una idea,
Pag. 114

Teologa Poltica
permite aumentar el poder de realizacin de esta idea: as el pan y el vino en el santo sacrificio de la Misa:
es en esta potencia de la representacin y reproduccin donde se encuentra el misterioso valor del
smbolo.
La ficcin, al contrario, es invasin del pensamiento sobre la realidad. Esta superchera sera
inconcebible sin lo escrito. El escrito, en efecto permite realizar lo que Waline llama muy justamente la
ficcin legal:
Las ficciones de la representacin, de la voluntad expresada y de la soberana del pueblo pueden
resultar de una utilidad indiscutible; gracias a su consagracin legal, pueden permitir regular toda la
actividad pblica: no son sin embargo realidades concretas. Hacer esa distincin elemental no impide
admitir que la ficcin de ayer pueda volverse la realidad de maana
All donde el gran nmero cree, equivocado por lo dems, ver una metamorfosis, puede haber
una evolucin, cuyas leyes deben buscarse en otro lado. As, cuando un pueblo ha llegado a formar una
comunidad organizada, pueda manifestar su voluntad, sin necesidad de expresarla, y estar representado sin
tener necesidad de representacin en el sentido actual de ese trmino. Que sea entonces soberano () en
principio, soberano podr volverse, desde que haya apartado la ficcin de soberana.
El color del testigo es el rojo. Es el color del sol poniente. Pero es tambin el de la aurora. Todo lo
que termina como todo lo que comienza a despuntar-la noche como la maana, el otoo como la
primavera, la muerte como el nacimiento-lleva el color de la sangre.
La humanidad ha nacido con Adn, que en hebreo significa rojo; ella ha nacido una segunda vez
con Jesucristo que, antes de morir, fue revestido del manto escarlata, y finalmente ella desaparecer con el
fuego, como lo anunci San Pablo.
El lbaro de Constantino, que era una Cruz de la que penda una bandera roja de forma
cuadrada, anunciaba a la vez el crepsculo de los dioses paganos y el triunfo de los mrtires de Cristo. Es
con la bandera roja que Constantino realiz la unin de Oriente y Occidente, y cre la primera monarqua
universal cristiana.
El oriflama rojo de San Dionisio flamea a su vez sobre las primeras pginas de la historia de
Francia. Como en el lbaro, sigui un perodo de anarqua, y, como con el lbaro, anuncia el tiempo del
smbolo la Cruz de Constantino, y, la flor de lis con Luis VII; este rey adopt, en efecto, oficialmente, la flor
de lis en 1180, despus que su padre, Luis VI enarbol el oriflama por primera vez.
El rojo acompaa siempre los grandes cambios en el orden poltico y social. No es un azar si la
bandera roja flota sobre todas las revoluciones, despus de la de 1848, donde estuvo a punto de
reemplazar a la bandera tricolor de Francia.
Pero el rojo no es ms que un color de transicin: es la prueba de fuego. As el paso del Mar
Rojo abri al pueblo hebreo un nuevo periodo de su historia. El verdadero signo del nuevo orden, es el que
sale, por as decir, de entre las cenizas con un brillo nuevo: son las Tablas de la Ley que salen de la Zarza
Ardiente; es la cruz, son los lirios.
Y ese smbolo es incoloro, como todo lo que es purificado por la llama. A veces es tambin el
amarillo, como el oro que sale del crisol: en herldica, el oro y la plata no son colores. La corona de los
mrtires es blanca, el santo sudario es blanco, y el pendn de Juana de Arco, que se transformar, despus
de Carlos VII, en la bandera de los reyes de Francia, es igualmente blanco.
El blanco caracteriza la poltica agonal, que sigue a la poltica metafsica. En teologa, es el color
de los que blanquean sus vestiduras en la sangre del Cordero. Hasta el s XVIII, los pabellones de los
principales poderes europeos- Francia, Espaa, Portugal, Inglaterra-eran blancos y cargados de smbolos.
Con la introduccin de la poltica juego, se transforman en multicolores.

Pag. 115

Teologa Poltica
g) Reaparece el Pueblo Protagonista y el Hombre Concreto
El pueblo es el que marca el comienzo del fin de la poltica juego cuando deja de ser espectador
y es actor. Pero solo ser cabalmente pueblo cuando se organice y se jerarquice para la prosecucin de su
fin, en torno al smbolo levantado por el testigo.
La poltica juego, que precede siempre a la poltica metafsica, subsiste solamente durante el
tiempo en que ella es capaz de mantener en vigor la regla del juego. Tan pronto como la ley no rige ms, la
Constitucin es sometida al capricho del poder, el espectador deja la tribuna para descender a la escena
poltica, el juego termina.
La desaparicin del espectador es el indicio ms seguro del fin de la poltica juego. Sin
espectador no hay ms juego (Todas las comunidades religiosas hacen la guerra al espectador, a fin de que
el culto no derive en un juego. La Ciudad Antigua asimila al hombre de afuera, al espectador, con el
enemigo pblico (hostis); la entrada a los templos le est prohibida; su presencia durante las ceremonias es
un sacrilegio), no hay ms atributos neutros, no hay ms jugadores profesionales disfrutando de la
inmunidad parlamentaria.
Desde que todo el mundo se convierte en actor, el pueblo no necesita ms representantes; est
presente en todo. Los colores, que la poltica juego ha izado en el mstil, son entonces reemplazados por el
color nico.
Todo esto puede llegar rpidamente y casi simultneamente en un pas. Por otra parte una
poltica, que ha adoptado las marcas del juego, no dura jams mucho tiempo sin pasar por la tercera fase
de la poltica metafsica.
Este pasaje es siempre acompaado por actos de violencia. Como deca Pascal, el ltimo acto
es siempre sangriento, por ms bella que sea todo el resto de la comedia.
La calidad de inactivo del pueblo espectador, mientras dura el juego, indican el fin de la
repblica. Y la revolucin que se produce cuando el pueblo quiere ser protagonista. La revolucin pardica
se agota en la invasin del escenario, y la verdadera revolucin que consiste en la reorganizacin del pueblo
por la figura de la reincorporacin en torno a un smbolo y a un hroe o testigo:
El smbolo y la ficcin proceden de ritmos diferentes: nadie sabe dnde comienza uno y dnde
termina el otro. El teatro se nos mostraba en su origen como un gesto simblico, en el que toda la
comunidad tomaba parte.
Al introducir la nocin de espectador, ces un poco de ser una accin comn para convertirse en
una representacin ficticia. El espectador tom en la accin una parte cada vez ms diluida y cuando el
actor a su vez desapareci de la escena, en el s XX, el pblico se encontr enteramente a oscuras.
La vida de la comunidad ha seguido una evolucin idntica a la del teatro. El nmero de
ocasiones que permite, en nuestros das, participar en la unidad de la accin es excesivamente limitada.
Apenas distinguimos la guerra, las manifestaciones pblicas y, cuando han conservado su razn
de ser, las ceremonias religiosas. Incluso en el palacio Bourbon hay tribunas y es J. Bryce quien escribe: Las
cmaras semejan un teatro donde los diputados, actores a la vez que espectadores, gozan como expertos
en el espectculo que se ofrecen unos a otros.
El desarrollo de la nocin del espectador en el teatro y la vida pblica podra dar lugar a
interesantes comparaciones. Nuestras ficciones, nuestra escena poltica actual, la publicidad de los debates,
la nocin del poltico que juega un papel poltico, con exclusin del pueblo pasivo y espectador, denuncian
un desequilibrio en el pueblo e indican el fin de la repblica.
La revolucin que permite a todos tomar parte activa en la accin se hace necesaria en un
pueblo exasperado por su propia inaccin. Nace entre los espectadores, puesto que slo ellos tienen la idea
de la accin.

Pag. 116

Teologa Poltica
No es indispensable que invadan la escena poltica, como errneamente nos imaginamos desde
1789. Las conquistas superficiales equivalen a derrotas, dicho de otro modo las conquistas valen lo que
valen las instituciones del vencedor.
La representacin responde a las necesidades de ser y de conocer que son las ms imperiosas
del hombre. A fin de satisfacerlas, viaja de un extremo al otro del globo y entra en conflicto con sus vecinos,
para olvidarlos se entrega a diversiones y a placeres groseros
La antigedad pagana tena la pasin de hacer habitar a la divinidad en medio de ella. El dolo,
representacin artificial de la divinidad, corresponde con demasiada precisin al parlamento,
representacin artificial del pueblo.
La nocin cristiana de Dios hecho Hombre: Encarnacin, evoca en nuestros das una nueva
nocin popular del Pueblo hecho Hombre: Incorporacin. El hroe nacional es ms que un representante
del Pueblo, es un testimonio con el mismo ttulo que el mrtir ()
Pero no es ms que el eco de las palabras de Richelieu, cuando deca hablando de Carlos IX:
Ojal pueda, subiendo al trono, advertir que un rey de un partido y que toda Francia le pertenece, como l
pertenece a toda Francia (Rapport por J. Basthlemy: l Induction du rgime parlamentaire en France,
Pars, 1904, p. 102) Y no haba ya Michelet encontrado la frmula : El acuerdo del pueblo en un hombre?
(Precis de Histoire Moderne).
h) El Ejrcito
Para evitar que los golpes reboten, los griegos, los romanos y tambin los prncipes de la Europa
Cristiana aprendieron a no desconsiderar la dimensin metafsica del pueblo que derrotaban, no sea que el
golpe rebote y el vencedor herede las pasiones del vencido.
La poltica juego por el contrario as como falsifica la guerra, falsifica tambin la paz. Al no haber
vencedor no hay verdadera paz.
Cuando Dios no es el fundamento de la sociedad hay una falsa paz donde el enemigo pretende
ser juez sin dejar de ser enemigo y continua la guerra por otros medios. Por tanto, la guerra es perpetua.
Empieza como guerra de nervios, sigue como guerra de todos contra todos, y luego se establece
en forma permanente. El juego, quita a todo la dimensin moral, quiere una poltica sin moral, un derecho
vaco sin marco axiolgico y va desarmando los cdigos, la justicia, la polica dejando a la poblacin
indefensa. Esto produce el caos.
La pretensin de una economa sin moral por ejemplo, lleva a que el crimen que era un dato
marginal en la etapa agonal, se transforme en un dato macroeconmico. Basta pensar en lo que significan
el contrabando, el narcotrfico, el trfico de armas, el lavado de narcodlares, las voladuras de arsenales,
etc.
El caos va creando la idea de que un polica justiciero se convierta en el principal miembro de
cualquier equipo econmico. El desorden del juego hecho sistema genera la idea del retorno al orden de la
poltica agonal.
Es preciso que la paz convencional y ficticia de la poltica juego pase por este estado de guerra
permanente para que la poltica metafsica triunfe
i) Legislacin y Poderes
La etapa metafsica puede ser un periodo de anarqua y guerra civil, que un pueblo pueda
acortarlo depende de muchas cosas: de la capacidad de unirse en torno al smbolo, de la lealtad a los
mrtires, de la cantidad y calidad de los cuerpos intermedios sobrevivientes, y de la inspiracin que
reaparezca cuando vuelvan a ponerse bajo la mirada de Dios

Pag. 117

Teologa Poltica
j) El Estado
Las caractersticas naturales y adquiridas del Estado, reconocidas por la doctrina clsica son: la
personalidad, la soberana, la unidad y la continuidad. Adems el Estado puede reivindicar y asumir todos
los papeles que se van excluyendo de la vida social.
Pero hay dos posibles derivaciones detrs de esta mscara petrificada del Estado, que es una
construccin abstracta. Una, transformarse en estado totalitario al servicio de un tirano. Esta etapa es
previa a su disolucin. La otra, que los personajes excluidos comparezcan.
Una sola cualidad, sin embargo, parece inseparable de la nocin de Estado: la continuidad. El
Estado no es solamente el presente, es tambin el pasado y sobre todo el futuro (J. Barthlmy, L
introducions du rgime parlamentaire en France, Pars, 1904)
En derecho pblico, la continuidad posee el extraordinario poder de engendrar todas las otras
cualidades. Ella entraa la unidad del Estado, que se afirma lentamente frente a la perpetua evolucin de
los fenmenos sociales, la soberana del Estado que coloca a sta ltima por encima de todas las formas
efmeras del poder, y finalmente la personalidad del Estado
El Estado es personificado cuando ha llegado al estadio de libertad poltica con participacin de
los ciudadanos en el gobierno, personalidad espontnea e ideal, que parece no deber su existencia a
ninguna voluntad humana.
Esta visin del Estado, que se acerca en algunos aspectos a la teora del Estado institucin de M.
G. Renard (El Estado es la institucin de la idea gubernamental: la idea de la cosa pblica, dice L. Hauriou,
res pblica) excluye la vana y estril creencia en un contrato primitivo
Esta concepcin no es, por lo dems, nueva. Carl Schmitt recuerda que la segunda parte del
Preuss. All. Landrecht, en 1794, admita en el rango de institucin del Estado, la Iglesia, las corporaciones, la
familia y el matrimonio. La Revolucin francesa, agrega, destruy esta nocin con su concepcin de una
sociedad burguesa individualista.
Entre la tirana y la anarqua por un lado y la posibilidad de incorporacin de los actores a la vida
poltica, lo que supone recuperar la moral, Gueydan describe una posibilidad en la era Metafsica.
A la nocin de Estado, que tiende sin cesar, para nuestra desgracia, a perder contacto con las
realidades y a volar hacia otro mundo sobre las alas de la abstraccin y de la ficcin, esta concepcin
procura un lazo humano indisoluble: la tradicin. Esta es como el hilo que une al barrilete con la tierra y le
permite elevarse siempre ms alto
Nada se opone, desde luego, a que el Estado, que antao era personificado por el jefe de la
nacin, en virtud de su legitimidad hereditaria, pueda ser representado a su vez por la nacin misma, el da
en que sta ltima haya llegado a establecer una armona entre su organizacin y su ideal, por una parte, y
las exigencias de la tradicin, por la otra, y que haya colocado, el emblema de la monarqua (M. Hariou, p.
26)
La legitimidad hereditaria, fundada sobre las virtudes de sangre transmitidas de una generacin
a otra; la legitimidad moral, fundada sobre la duracin de la institucin; la legitimidad plebiscitaria, fundada
sobre las cualidades y virtudes de un pueblo incorporadas en su jefe
Todas estas formas de legitimidad contribuyen a hacer el Estado realmente presente, o en otras
palabras, a suprimirle toda representacin del Estado (Suprimir el Estado es a veces hacer un favor al
pueblo.
A. Sorel ( L Europe et la Rvolution Francaise, Pars, 1887, p 3) da de ello un ejemplo impresionante:
Al disolverse el Imperio que no era sino un fantasma de Estado se reuni a los alemanes que se
convirtieron en la ms temible de las naciones.
De Vareilles Sommires, persiguiendo el mismo fin con otros medios, y apoyndose sobre una
larga serie de argumentos, algunos de los cuales no carecen de inters, llegaba a declarar: El Estado somos
Pag. 118

Teologa Poltica
nosotros; y los bienes son nuestros bienes (Les personnes morales, Pars, 1902). Falaces conclusiones a las
cuales se podra oponer la delicada observacin de M. R. Bonnard: Ser realista en la ciencia del derecho es
no rechazar sistemticamente todo concepto abstracto (La conception juridique de l Etat).
Por lo dems, los 35 aos transcurridos desde la publicacin de estas lneas muestran mejor que
ningn argumento la vanidad de este gnero de afirmaciones, las cuales aun cuando combaten la doctrina,
siguen siendo doctrinales
Cuando un vasto movimiento poltico llega a extender su competencia a todos los campos de la
actividad nacional, no hay siquiera necesidad de proclamar: Nosotros somos el Estado!. El Estado es, y no
puede ser de otra manera. Slo la legalidad favorece las apariciones del Estado fantasma (Carl Schmitt,
Lgalit, Lgitim)
Hacia mediados del siglo pasado, Donoso Corts comprobaba: Una de las caractersticas de la
poca actual es la ausencia de toda legitimidad (L Europe et la Rvolution Francaise, p 438)
Su contemporneo, Dupont White era, por consiguiente, lgico, cuando deca: No hay ms que
una fuerza () para propagar en el mundo la equidad, el orden, la moral: es la fuerza creciente de las leyes
del Estado
El Estado se compone de aquello que se excluye de la vida es una formacin poltica de fin de la
civilizacin (M. Hauriou, Las personas morales, Pars, 1902, p. 491)
k) Culminacin. Retorno a la Poltica Agonal
Cuando un pueblo ha cado de la poltica agonal a la poltica juego no vuelve jams a la primera
sin pasar por la prueba de la poltica metafsica. Si una sociedad es capaz de reconocer a sus testigos puede
volverse a la Poltica Agonal.

Pag. 119

Teologa Poltica

CONCLUSIN
Sin Cristo y sin el bautismo, todo se reduce, en efecto, a comedia: Viena, como Roma
desaparecen irremediablemente en los placeres y los juegos. La risa es un destructor implacable. Fantasas
al rer de Voltaire.
Pero para el cristiano la comedia no es el fin: ella es el preludio de la gran tragedia, Desgraciado
de ti que te res, pues llorars, dijo Nuestro Seor (Lucas XVI, 23). Recordemos el drama del Calvario:
Fue precedido de todas las seales posibles de la comedia y del juego: venta de Jess, golpe de
espada falso, huda burlesca de los discpulos durante la noche, negaciones de San Pedro delante de una
simple sirvienta mientras cantaba el gallo, arbitraje de Pilatos, tentativas mltiples de convertir a Jess en
algo irrisorio, corona de espinas, genuflexiones, juegos de la soldadesca, inscripcin de la cruz que los judos
no hallaron suficientemente irnica (S. Juan, XIX, 21), risa de los espectadores
Sin embargo Jesucristo, el testigo divino, triunf sobre la risa, como triunf sobre la muerte. El
rey vendido, mofado y crucificado entre dos ladrones se transform en Rey de Reyes, en Juez de Jueces; el
instrumento del suplicio en instrumento de salvacin, y, despus de veinte siglos, contemplamos con
veneracin cada detalle de esta divina comedia
Entonces en pleno desorden y desorientacin. Si la sociedad ha tenido la gracia de recibir
testigos y mrtires renacer de golpe la voz de Dios y la voz de los muertos ante la estupefaccin de los
vivos, reaparece la inspiracin y se levanta el Signo
La teora del conocimiento de Gueydan acta como causa formal de los principios de la Teora
Poltica, en tres etapas: la Poltica Agonal que expone la Repblica Cristiana. Esta primera etapa resulta
indispensable para entender la Poltica Juego que describe el Proyecto de la Ilustracin, llevada adelante
como la secularizacin de la Repblica Cristiana y por ltimo la Poltica Metafsica, que da esperanzas de
regeneracin de la poltica en la poca posmoderna.

Pag. 120