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DISCIPLINA: FILOSOFIA GERAL E DO DIREITO

DOCENTE: KARINE KREWER
DISCENTE: JORDANIA MARCIA CARVALHO LEAL

CUIAB
2012
ARISTTELES, A POLTICA / ARISTTELES: traduo Roberto Leal Ferreira
2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998 (Clssicos). So Paulo 2002.
INTRODUO
DA ORIGEM DO ESTADO
O ESTADO E SEU GOVERNO
Estado uma sociedade, voltada para o bem de todos, uma
sociedade poltica.
O poder do rei e de um magistrado da Repblica se diferencia do poder
de um pai de famlia. A distino seria que um rei governa sozinho
perpetuamente, enquanto que um magistrado de Repblica comanda e
obedece alternadamente, em virtude da Constituio. Aristteles diz que tudo
isso errado dizer, e ele utilizar um mtodo para examinar a questo. Ento,
ir decompor os elementos do Estado, e examinar cada um deles para chegar
a concluses. Temos o todo, temos que separar em partes, analisar todos os
casos e depois concluir e finalmente juntar o que foi dividido para melhorar a
compreenso.
A FORMAO DA CIDADE
Retoma a origem, reunindo as pessoas que no podem passar umas
sem as outras, como o macho e a fmea para gerao. Para manter a
conservao, a natureza deu a um o comando e imps a submisso ao outro.

A natureza permite comandar quem pode, por sua inteligncia, tudo

prover e, pelo contrrio, que obedea quem no pode contribuir para a
prosperidade comum a no ser pelo trabalho de seu corpo: SENHOR e
ESCRAVO.
A mulher diferente do escravo. Para os brbaros, a mulher e o
escravo esto no mesmo nvel, esses povos no tem atributo de superioridade
e sua sociedade composta de escravos dos dois sexos. Ento o poeta diz
que: Os gregos tinham, de direito, poder sobre os brbaros.
Como se, na natureza, brbaros e escravos se confundissem.
A famlia a principal sociedade natural, formada pela dupla reunio do
homem e da mulher, do senhor e do escravo.
O poeta Hesodo tinha razo ao dizer que era preciso antes de tudo
A casa, e depois a mulher e o boi lavrador.
Aldeia a sociedade que se formou da unio de vrias casas (de
famlia).
E se assemelha a famlia, com diferena de no ser de todos os
momentos, nem de uma frequentao to contnua.
As cidades inicialmente foram, submetidas ao governo real, forma das
que eram de reunies de pessoas que j viviam sob um monarca. Com efeito,
toda famlia, sendo governada pelo mais velho como que por um rei,
continuava a viver sob a mesma autoridade, por causa da consanguinidade.
Este o pensamento de Homero, quando diz:
Cada um, senhor absoluto de seus filhos e de suas mulheres, distribui leis a
todos...
Cidade a reunio das aldeias.
O HOMEM, ANIMAL CVICO
Cidade uma sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias,
que tem a faculdade de se bastar a si mesma, sendo organizada no apenas
para conservar a existncia, mas tambm para buscar o bem-estar.
O homem, o cavalo, a famlia perfeita, diz-se que est na natureza. A
cidade est na natureza e o homem naturalmente feito para sociedade
poltica. Aquele que, por sua natureza e no por obra do acaso, existisse sem
nenhuma ptria seria um indivduo detestvel, muito acima ou muito abaixo do
homem, segundo Homero:
Um ser sem lar, sem famlia e sem leis.
O homem um animal cvico, mais social do que as abelhas e outros
animais que vivem juntos. O homem tem o dom da PALAVRA, que no
devemos confundir com os sons da voz.

O homem tem o conhecimento desenvolvido, pelo menos o sentimento

obscuro do bem e do mal, do til e do nocivo, do justo e do injusto, objetos para
a manifestao dos quais nos foi principalmente dado o rgo da fala. Este
comrcio da palavra o lao de toda sociedade domstica e civil.
O Estado, ou sociedade poltica, at mesmo o primeiro objeto a que
se props a natureza. O todo existe necessariamente antes da parte.
As sociedades domsticas e os indivduos so as partes integrantes da
Cidade (que o todo), e esto subordinados ao corpo inteiro, se separadas,
todos inteis e quando desarticuladas, semelhantes s mos e aos ps que,
uma vez separados do corpo, s conservam o nome e a aparncia, sem a
realidade, como uma mo de pedra.
O mesmo ocorre com os membros da Cidade: nenhum pode bastar-se
a si mesmo. Aquele que no precisa dos outros homens ou no pode resolverse a ficar com eles, ou um deus, ou um bruto. Assim, a inclinao natural leva
os homens a este gnero de sociedade.
O uso da arma e da fora s lcito para a justia.
O discernimento e o respeito ao direito formam a base da vida social e
os juzes so seus primeiros rgos.

LIVRO I
DO GOVERNO DOMSTICO
CAPTULO I: DO SENHOR E DO ESCRAVO
Os Estados so formados de famlias, este o governo domstico.
Uma famlia completamente organizada compe-se de escravos e de
pessoas livres.
Chamaremos despotismo o poder do senhor sobre o escravo, marital,
o do marido sobre a mulher, paternal, o do pai sobre os filhos (dois poderes
para os quais o grego no tem substantivos).
Alguns fazem tambm entrar o econmico a parte relativa aos bens que
compem o patrimnio das famlias e aos meios de adquiri-los.
Trata-se at, segundo outros, do elemento principal.
Econmico (para Aristteles tambm parte do governo domstico e
para outros autores primordial).
Essa expresso econmica, segundo notas do tradutor se refere a:
1 relao entre marido e mulher;
2 relao entre senhor e escravo;
3 relao entre pai e filhos;
4 bens e patrimnios da famlia. Coisa materiais e sustento da famlia.

O PODER DO SENHOR OU DESPOTISMO

F
Para outros autores a escravido injusta, como um puro efeito da
violncia.
Aristteles, parte da questo econmica, de que para vivermos temos
que ter pelo menos o necessrio para sobrevivncia. Assim como os bens
fazem parte da casa, os meios de adquiri-los deve ser do governo domstico.
Para conseguir so necessrios dois tipos de instrumentos: uns inanimados,
outros animados.
O trabalhador uma espcie de instrumento.
Um bem um instrumento da existncia; as propriedades so uma
reunio de instrumentos e o escravo, uma propriedade instrumental animada,
como um agente preposto a todos os outros meios.
Chama-se instrumento o que realiza o efeito, e propriedade
domstica o que ele produz.
A vida consiste no uso, no na produo. O servidor o ministro da
ao; chamam-no propriedade da casa, como parte dela.
A coisa possuda est para o possuidor assim como a pe est para o
todo; ora, a parte no somente distinta do todo; ela lhe pertence; o mesmo
ocorre com a coisa possuda em relao ao possuidor. O senhor no seno o
proprietrio de seu escravo, mas no lhe pertence; o escravo, pelo contrrio,
no somente destinado ao uso do senhor, como tambm dele parte. Isto
basta para dar uma idia de escravido e para fazer conhecer esta condio.
O homem que por natureza, no pertence a si mesmo, mas a um outro,
escravo por natureza: uma posse e um instrumento para agir
separadamente e sob as ordens de seu senhor.
Aristteles favorvel a ESCRAVIDO.

A SERVIDO NATURAL
Mas faz a natureza ou no de um homem um escravo? justa e til a
escravido ou contra a natureza? isto que ir examinar.
O fato e a experincia, tanto quanto a razo, nos conduziro aqui ao
conhecimento do direito.
No apenas necessrio, mas tambm vantajoso que haja mando por
um lado e obedincia por outro; e todos os seres, desde o primeiro instante do

nascimento, so, por assim dizer, marcados pela natureza, uns para comandar,
outros para obedecer.
Entre eles h vrias espcies de superiores ou de sditos, e o mando
tanto mais nobre quanto mais elevado o prprio sdito.
O animal compe-se primeiro de uma alma, depois de um corpo: a
primeira por sua natureza comanda e o segundo obedece. O homem segundo
a natureza, aquele que bem constitudo de alma e de corpo. Se nas coisas
viciosas e depravadas o corpo no raro parece comandar a alma, certamente
por erro e contra a natureza.
A natureza ainda subordinou um dos dois animais ao outro. Em todas
as espcies o macho evidentemente superior a fmea: a espcie humana
no exceo.
Assim, em toda parte onde se observa a mesma distncia que h entre
a alma e o corpo, entre o homem e o animal, existem as mesmas relaes; isto
, todos os que no tm nada melhor para nos oferecer do que o uso de
seuscorpos
e
de
seus
membros
so
condenados
pela
natureza ESCRAVIDO.
Para eles, melhor do que serem entregues a si mesmos. Numa
palavra, naturalmente escravo aquele que tem to pouca alma e poucos
meios que resolve depender de outrem. Tais so os que s tm instinto, vale
dizer, que percebem muito bem a razo nos outros, mas que no fazem por si
mesmos usos dela. Toda a diferena entre eles e os animais que estes no
participam de modo algum da razo, nem mesmo tm o sentimento dela e s
obedecem as suas sensaes.
A natureza, por assim dizer, imprimiu a liberdade e a servido at nos
hbitos corporais. Vemos corpos robustos talhados especialmente para
carregar fardos e outros usos igualmente necessrios; outros, pelo contrrio,
mais disciplinados, mas tambm mais esguios e incapazes de tais trabalhos,
so bons apenas para a vida poltica, isto , para os exerccios da paz e da
guerra. Ocorre muitas vezes, porm, o contrrio: brutos tm a forma exterior da
liberdade e outros, sem aparentar, s tm a alma de livre.
Pelas leis da natureza, h homens feitos para a liberdade e outros para
a servido, os quais, tanto por justia quanto por interesse, convm que sirvam.
No entanto, fcil ver a opinio contrria no seria inteiramente
desprovida de razo.

A SERVIDO CONVENCIONAL

A servido convencional a servido estabelecida pela lei, esta lei

uma espcie de conveno geral, segundo a qual a presa tomada na guerra
pertence ao vencedor. Ser justo?
Sobre isso, os jurisconsultos no chegam a um acordo, nem tampouco,
alis, sobre a justia de muitas outras decises tomadas nas Assembleias
populares, contra as quais eles reclamam. Consideram cruel que um homem
que sofreu violncia se torne escravo do que o violentou e s tem sobre ele a
vantagem da fora.
A razo de duvidar e de contestar que a coragem, num grau
eminente, sempre permanece vencedora; que a vitria de ordinrio supe em
si uma superioridade qualquer; enfim, a prpria fora uma espcie de mrito.
A dvida s permanece, portanto, quanto ao direito: uns no podem
separar o direito da benevolncia, outros afirmam que da prpria essncia do
direito que o mais valente comande.
Destas duas opinies, a segunda no nem slida nem tampouco
persuasiva. A superioridade de coragem no uma razo para sujeitar os
outros.
Jamais um homem de bom senso tratar como escravo um homem que
no mereceu a escravido; caso contrrio, dizem eles, se bastasse pegar as
pessoas e vende-las, veramos na escravido personagens do mais alto nvel,
elas e seus filhos que cassem em poder do vencedor. Pretendem, portanto,
que se considerem estes homens simplesmente como estrangeiros, mas no
como escravos, o que, pela inteno, se reduz ao que dissemos, que so
escravos os que foram destinados servido pela natureza.
preciso convir, com efeito, que certas pessoas so escravas em toda
parte e outras, nenhures.
O mesmo ocorre com a nobreza. Consideram a dos povos cultivados
como pura e existente em toda a parte; a dos povos brbaros como locais e
boas somente para eles. Distingue o homem livre do escravo, a nobreza do
vulgo pelas vantagens e vcios de nascimento. Como diz a Helena de
Teodecto:
- Escrava eu? Que homem audacioso
Poderia chamar assim uma filha dos deuses?
Os que partilham desta opinio no diferenciam o escravo do homem
livre, o nobre do plebeu, seno pela distncia entre o vcio e a virtude; e como
o homem vem do homem e o animal do animal, acham que o bom s pode vir
do bom.
No resta nenhuma dvida de que se encontra em todos os lugares
combinaes de pessoas nas quais a uma cabe servir a outra comandar,

assumindo o papel para o qual a natureza as predestinou. O comando de uma

pode ser justo e til, e a liberdade da outra, injusta e funesta para ambas.

DIFERENAS ENTRE O DESPOTISMO E O PODER POLTICO

Vemos, assim, claramente que o poder desptico e o governo poltico
so, apesar da opinio de alguns, coisas muito diferentes. Um s existe para
os escravos; o outro existe para as pessoas que a natureza honrou com a
liberdade.
O governo domstico uma espcie de monarquia: toda a casa se
governa por uma s pessoa; o governo civil, pelo contrrio, pertence a todos os
que so livres e iguais.
No , alis, uma cincia adquirida que faz de um homem senhor de
um outro. Esta qualidade pode existir sem isso; como a liberdade e a servido,
ela tem um carter que lhe natural. Sem dvida, existe um talento para
comandar e para servir.
Quanto cincia do senhor, como no nem na aquisio, nem na
posse, mas no uso de seus escravos que est o seu domnio, ela se reduz a
saber fazer uso deles, isto , a saber ordenar-lhes o que eles devem saber
fazer. No h a nenhum trabalho grande ou sublime, e assim os que tm
meios de evitar esse estorvo desembaraam-se dele com algum intendente,
querem para se dedicar a poltica quer para se dedicar a filosofia.

CAPTULO II
DA PROPRIEDADE E DOS MEIOS DE ADQUIRI-LA
O talento de adquirir um bem parece com a arte militar ou com a caa.
O escravo s entra como coisa ou instrumento.
A AQUISIO NATURAL OU ECONMICA
A natureza distingue o gnero dos animais uns se renem em bandos,
outros so solitrios, uns so carnvoros, outros frutvoros.
Todas essas diferenas tambm se notam na vida do homem. Alguns
preferem a vida pastoral, outros so caadores. Mas a maioria dos homens tira
o alimento do seio da terra.
Vida pastoral, vida agrcola, vida aventureira baseada nas capturas da
caa ou da pesca, todos estes so gneros que se misturam e se combinam na

maior parte dos povos, conforme a necessidade, a fantasia ou o prazer, para

suprir atravs de um a falta do outro.
A natureza nada fez de imperfeito, nem de intil ela fez tudo para ns.
A prpria guerra um meio natural de adquirir; a caa faz parte dela;
usa-se desse meio no apenas contra os animais, mas tambm contra os
homens que, tendo nascido para obedecer, se recusam a faz-lo. Este tipo de
guerra nada tem de injusto, sendo por assim dizer, declarada pela prpria
natureza.
As verdadeiras riquezas so as coisas necessria e til vida, no
difcil determinar a quantidade necessria par o bem-estar.

A AQUISIO ARTIFICIAL OU CREMATSTICA

Produto da arte e da experincia. A natureza no faz os bens para
troca, so os homens que uns possuem mais e outros menos, foram levados a
este acaso TROCA.
A natureza no criou o COMRCIO para revender mais caro. A troca
era somente para a necessidade de satisfazer o necessrio a sobrevivncia.
Torna-se necessrio a troca quando esto em grandes sociedades, e aps a
separao das propriedades.
O comrcio dirigido pela razo que cria a idia de moeda.
Com a inveno da moeda, para as necessidades do comrcio, originase uma nova maneira de comerciar e adquirir. o lucro pecunirio.
As verdadeiras riquezas so as da natureza; apenas elas so objeto da
cincia econmica.
A outra maneira de enriquecer pertence ao comrcio, profisso voltada
inteiramente para o dinheiro, que sonha com ele, que no tem outro elemento
nem outro fim, que no tem limite onde possa deter-se a cupidez.
A coragem, por exemplo, no foi dada ao homem pela natureza para
acumular bens, mas para proporcionar tranquilidade.

APRECIAO DOS DOIS MODOS DE AQUISIO

A natureza deve fornecer nosso sustento, ou do seio da terra ou do mar,
ou de qualquer outra maneira. a moeda que torna a trazer moeda, gnero
totalmente contrrio a natureza.
Tokos, progenitura.
A usura faz com que o dinheiro sirva para aumentar-se a si mesmo.

ALGUMAS MANEIRAS PRTICAS DE ADQUIRIR

Ter conhecimento das coisas, antes de adquiri-las: saber quais so as
melhores, onde se encontram, e qual a maneira mais vantajosa de obt-las;
por exemplo, quais os melhores cavalos, os melhores bois, os melhores
carneiros, ou outros animais, em que regies eles se do bem como podemos
t-los.
O mesmo acontece na agricultura: preciso conhecer os diversos tipos
de terrenos virgens ou plantados; devemos saber que proveitos podem tirar
das abelhas, dos animais aquticos.
Maneira de troca, a principal o comrcio, em trs maneiras:
- Navegao;
- Transporte por terra;
- Venda no prprio local.
Uma so mais segura, outras mais lucrativas.
Depois do comrcio, vem o trfico de espcies metlicas.
Trabalhos mercenrios, sendo que uns dependem de alguma arte e
outros s requerem o trabalho corporal.
Explorao de madeira, das minas, e se divide em vrias espcies.
Dentre estes diversos trabalhos, os mais excelentes pela arte so os
que menos devem ao acaso; os mais baixos, os que mais sujam o rosto e as
mos; os mais servis aqueles em que o corpo trabalha mais do que o esprito;
os mais ignbeis, os que no requerem nenhuma espcie de virtude.
Em geral, o monoplio um meio rpido de fazer fortuna.
Os filsofos mostram sua sabedoria, dizendo o quanto sabem
enriquecer, se assim o quiserem, mas que eles no se importavam com isso,
ou seja, com o enriquecimento.
bom que os que governam os Estados conheam esse recurso, pois
preciso dinheiro para as despesas pblicas e para as despesas domsticas,
e o Estado est menos do que ningum em condies de dispens-los.

CAPTULO III
DOS PODERES MARITAL E PATERNAL

O pai de famlia governa sua mulher e seus filhos como a seres livres,
mas cada um de um modo diferente: sua mulher como cidad, seus filhos
como sditos.
O macho est acima da fmea, e o mais velho, quando atinge o termo
de seu crescimento, est acima do mais jovem, que ainda no alcanou sua
plenitude.
Na ordem poltica, obedece-se e comanda-se alternadamente.
Todos os homens livres so considerados iguais por natureza.
Quanto ao sexo, a diferena indelvel: qualquer que seja a idade da
mulher, o homem deve conservar sua superioridade.
A autoridade dos pais sobre os filhos uma espcie de realeza.
Homero disse de Zeus:
o pai imortal dos homens e dos deuses, e, por conseguinte, o rei de todos
eles.
Pois um rei se recebeu da natureza alguma superioridade sobre seus
sditos, continua a ter o mesmo gnero que eles, como os velhos com relao
aos jovens e como um pai com relao a seus filhos.
AS VIRTUDES PRPRIAS AOS DIVERSOS MEMBROS DA FAMLIA
Em geral, so necessrias as mesmas virtudes nos que comandam e
nos que obedecem, ou ento outros?
preciso, que ambos tenham virtudes, mas que suas virtudes tenham
caracteres diferentes, da mesma variedade que se observa nos seres nascidos
para obedecer.
Isto se v imediatamente nas faculdades da alma.
Dentre estas, uma h que por sua natureza comanda aquela que
participa da razo e outras que obedecem: so as que no participam dela.
Cada uma tem um tipo de virtude que lhe prprio.
A maneira de comandar no a mesma do homem livre ao seu
escravo, do marido mulher, do homem adulto a seu filho.
Todos tm uma alma dotada das mesmas faculdades, mas de modo
diferente: o escravo no deve de modo algum deliberar; a mulher tem direito a
isso , mas pouco , e a criana, menos ainda.
Seguem suas virtudes morais a mesma gradao: todos devem possulas, mas somente tanto quanto convm a seu estado.
Quem comanda deve possu-las todas, no mais alto grau.
Sua funo como a do arquiteto; isto , a da prpria razo; os dos
outros se regulam pela convenincia.

Todos tm, portanto, virtudes morais, mas a temperana, a fora, a

justia no devem ser, como pensava SCRATES, as mesmas num homem e
numa mulher.
A fora de um homem consiste em se impor; a de uma mulher, em
vencer a dificuldade de obedecer. O mesmo ocorre com as demais virtudes.
Um modesto silncio a honra da mulher ao passo que no fica bem
no homem.
Sendo a criana imperfeita e no podendo ainda encontrar em si
mesma a regra de suas aes sua virtude ser dcil e submissa ao homem
maduro que cuida de seu acompanhamento.
O mesmo acontece com o escravo relativamente a seu senhor: em
bem fazer o seu servio que consiste a sua virtude; virtude bem pequena que
se reduz a no faltar aos seus deveres nem por m conduta, nem por covardia.
O que indispensvel examinar quando tratamos da poltica que
todos eles o homem, a mulher, o pai e os filhos, todos fazem parte da famlia, e
a famlia faz parte do Estado. Ora, o mrito da parte deve referir-se ao mrito
do todo.
A educao das mulheres e das crianas deve ser da alada do Estado,
j que importa felicidade do Estado que as mulheres e as crianas sejam
virtuosas.

CONCLUSO
Aristteles na introduo e no livro I trata da origem do Estado e
das pessoas que constituem a cidade (plis), utilizada a palavra Estado
num olhar contemporneo, enquadrado pela traduo, uma vez que essa
noo de Estado enquanto nao um olhar da modernidade.
Assim ele define o Estado como uma sociedade voltada para o
bem de todos; o Estado uma sociedade poltica.
Utilizar um mtodo, no qual consiste em pegar o todo, decompor
em partes, analisar cada efeito das partes e no final juntar com o todo,
para entender como acontece, e apreender os verdadeiros conceitos.
A formao da Cidade se d pela unio das pessoas, porque o
homem condicionado a coletividade, a famlia o governo domstico. A
famlia constituda pelo homem, a mulher, os filhos e os escravos. Esse
tipo de governo diferente do governo pblico (Estado).

Aristteles favorvel escravido, para ele natural, ou seja,

da natureza que nascem assim, os homens que devem servir e os que
devem comandar.
Por isso, h hierarquia, o senhor manda no
escravo, que lhe deve obedincia, e tudo ocorre naturalmente, uma vez
que a pessoa nasce com virtudes e caractersticas de obedincia, e
outros nascem com virtudes de comando, e por isso so superiores.
Ambos possuem virtudes, porm se diferenciam na questo do poder e
controle.
A palavra que d ao homem, diferente dos outros animais, a sua
caracterstica fundamental, que ser socivel, animal cvico, a palavra
no apenas o som da voz, mas acima de tudo, o conhecimento
desenvolvido, e possibilidade de analisar e separar o bem do mal, o justo
do injusto.
O Estado o todo, o governo domstico (famlia) e os indivduos,
esto abaixo do todo, ele examina como o corpo, no caso, o Estado o
corpo e a famlia e os indivduos so partes integrantes desse corpo.
Logo se desarticulados no iro funcionar.
Os Estados so formados pelas famlias. O conjunto das famlias
formaram as aldeias, e o conjunto de aldeias a CIDADE (plis).
H trs tipos de poder na famlia so eles: despotismo, que o
poder do senhor sobre o escravo; marital, que o poder do homem sobre
a mulher; paternal, o poder do pai sobre os filhos.
Os brbaros diferentes dos gregos no separam os escravos da
mulher, por isso possuem escravos de ambos os sexos.
Ocorre servido natural, que a escravido. Aristteles tambm
falar sobre a servido convencional, que a escravido estabelecida
pela lei, que seriam estrangeiros que foram capturados, aps conflitos,
mas sobre este fato faz a crtica de qu um homem de bom senso, no
tornar o derrotado, embora a coragem sinnimo de superioridade, seu
escravo. Abordar a questo jurdica sobre o fato, os debates e
discusses sobre o caso.
O poder poltico deve ser participado por homens livres, ou seja,
cidado.
Compara o governo domstico a monarquia, uma vez que o poder
est nas mos de uma nica pessoa, do senhor (pai) e a monarquia o rei
comanda.
Para comandar tanto quanto para servir, acontece naturalmente e
um talento.
H dois tipos de aquisio a Econmica e a Crematstica, a
primeira se refere a conquistar propriedades e bens somente para as

necessidades de sobrevivncia, a segunda tem carter lucrativo, e d a

origem a troca, o comrcio, a moeda, a usura.
TOKOS (progenitura) quer dizer que a moeda que torna a trazer a
moeda, gnero totalmente contrrio natureza. O dinheiro faz aumentar o
prprio dinheiro.
Mostrar as maneiras de adquirir, os meios de troca que ocorrem
atravs da navegao, venda no prprio local ou transporte por terra;
quase tudo arrancado do seio da terra. Os filsofos no se preocupam
em enriquecer, e ai que mostram sua sabedoria, mas sabem o que se
deve fazer para o enriquecimento.
O pai tem poder sobre a mulher e os filhos, mas os governam
como pessoas livres. O macho est acima da fmea. A mulher deve
obedincia ao homem. Os filhos obedecem ao pai, os mais velhos
comandam os mais jovens.
A educao da mulher e das crianas fica por conta do Estado, j
que devem ser virtuosas.
c