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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA,


CIENCIA Y TECNOLOGA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ
NCLEO: SAN JUAN DE LOS MORROS

UNIDAD I
TRMINOS BSICOS

Participante:
Garca, Rebeca C.I. N 16.362.385
Facilitadora: Ludmila Navas
Seccin A

Septiembre, 2016

APERTURA
Es aquella inclinacin de tipo favorable que presenta un individuo a la hora de
comprender actitudes e ideas polticas, religiosas, econmicas, entre otras, que difieren
diametralmente a las que l sostiene.
Con apertura se designa a aquella persona capaz de asumir una actitud flexible ante
sus propios pensamientos, siendo capaz de modificarlos si entiende estar equivocado, o es
capaz de aun teniendo plena conviccin en sus principios, aceptar ideologas diferentes, sin
discriminarlas.
La apertura mental es una caracterstica fundamental para los cientficos,
investigadores y creadores ya que les permite abrirse a las nuevas ideas y dar lugar a algo
nuevo, diferente de lo anterior. Sin embargo, tener una mente abierta tambin es importante
para la vida cotidiana, en primer lugar, porque nos permite vivir de forma ms
desprejuiciada y ms plena y, en segundo lugar, porque nos permite ser ms felices.
CAMBIO
Etimolgicamente cambio, proviene del trmino latino cambium. Son las
transformaciones fsicas, qumicas, biolgicas, sociales, polticas, econmicas o psquicas
que experimentan las cosas y los seres vivos, considerados en forma individual o grupal.
Es la forma ms general del ser de todos los objetos y fenmenos. El cambio abarca
todo movimiento y toda interaccin, el paso de un estado a otro. En filosofa, siempre se ha
contrapuesto al cambio la relativa estabilidad de las propiedades, de la estructura o de las
leyes de la existencia de los cuerpos. Sin embargo, la estructura, las propiedades y las
propias leyes son un resultado de interacciones, se hallan condicionadas por las diversas
conexiones de los cuerpos, de suerte que son engendradas por el cambio de la materia.
CONDUCTA
Son las acciones del hombre en relacin con el medio, manifestndose como una
bsqueda de equilibrio; por ellas se integran nuestras necesidades con las posibilidades que
nos presenta el medio. Dichas acciones no son siempre visibles desde el exterior sino que se
manifiestan de dos dimensiones: la exterior y la interior.
La dimensin exterior se refiere a las conductas observables, tales como, una
expresin de jbilo. La interior, a las conductas que no se ven, pero que acontecen, tales
como las de un sujeto que permanece quieto pero que piensa. La conducta, a la vez, se
manifiesta en tres reas: en la de las expresiones del cuerpo, en la de las relaciones sociales
y en la de las expresiones mentales.

ACTIVIDAD
Es la funcin del sujeto en el proceso de interaccin con el objeto, es un nexo
especfico del organismo vivo con el medio que lo rodea. La actividad es estimulada por la
necesidad, se orienta hacia el objeto que le da satisfaccin y se lleva a cabo mediante un
sistema de acciones.
En su aspecto externo se concreta en el movimiento de las partes del cuerpo con
objetos reales, en el interno se opera en la mente del hombre con representaciones de los
objetos y los movimientos. La actividad prctica est dirigida directamente a la
transformacin de los hechos, la terica interna a la determinacin de los procedimientos y
leyes de tal transformacin. La diversidad de actividades del hombre surge de la
multiplicidad de necesidades del hombre y de la sociedad.
APTITUDES
Es la capacidad que se posee para realizar actividades de cualquier ndole, desde
fsicas hasta mentales o intelectuales, cognitivas y abarca procesos como caractersticas
emocionales y de personalidad (del latn aptus ~ capaz para). La aptitud representa la
capacidad para realizar algo, ya sean actividades intelectuales, como raciocinio o
memorizacin, o fsicas como destreza, resistencia, fuerza, entre otras. La aptitud tambin
integra caractersticas emocionales y de personalidad, por ejemplo, una persona con bajo
nivel de autoestima y poca personalidad es considerada no apta para realizar trabajos que
impliquen liderazgo y motivacin grupal.
PERSONALIDAD
Desde tiempos de Sigmund Freud, se ha tendido a definir la personalidad en funcin
de un complejo proceso de desarrollo y maduracin, sujeto al influjo de mltiples factores.
El aporte freudiano fue un gigantesco paso adelante, pues contribuy a superar conceptos
religiosos y moralistas, teora que sigue vigente en el presente. Segn Freud, el fundamento
de la conducta humana se ha de buscar en varios instintos inconscientes, llamados tambin
impulsos, y distingui dos de ellos, los instintos conscientes y los instintos inconscientes,
llamados tambin, instintos de la vida e instintos de la muerte. La definicin de
personalidad resulta, en el mejor de los casos, extremadamente amplia y tal vez imprecisa.
Es un conjunto de factores tpicos de conducta que caracterizan la adaptacin del
individuo a las situaciones de su vida. Es la peculiar estructura interior, constante y propia
de cada uno, conforme a la cual se organiza todo el ser. Es la variable individual que
constituye a cada persona y la diferencia de otra. Es el conjunto de caractersticas
psicolgicas que posee cada persona y que determina su forma de comportamiento.

CARCTER
Es el sello que nos identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto del
aprendizaje social. Esto nos hace pensar que somos personas nicas que poseemos un
conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento nico que a lo largo de nuestras vidas
hemos adquirido. El carcter probablemente no se manifieste de una forma total y
definitiva, si no que pase por un proceso evolutivo que se desarrolla hasta llegar a su
completa expresin en el final de la adolescencia.
El carcter de una persona resume la manera en la que esta persona reacciona
habitualmente frente a una situacin dada, en cierto tipo de circunstancia o coyuntura. Y la
forma de expresar esta manera de reaccionar, es sealando que la persona posee tal o cual
perfil, caracterstica o inclinacin. Por ejemplo, se dice de una persona a quien le gusta
servir y ayudar a otros, que la misma es generosa, altruista, bondadosa, y/o servicial. Y por
su parte, alguien que es muy riguroso y estricto con lo que dicen y hacen otros, si es que se
expresan y actan de una forma que no es de su agrado, y si esta molestia, fastidio y/o
enfado lo mantiene por largo tiempo sin olvidar y sin perdonar, bien ser calificado de
rencoroso.
TEMPERAMENTO
Es la manera natural con que un ser humano interacta con el entorno. Los
temperamentos o el temperamento es el rasgo descriptivo del estilo de actuar que nos
distingue de los dems como nicos e irreemplazables, de modo que podamos armonizar
con ellos.
Mdicos Griegos de la antigedad Hipcrates y Galeno distinguan cuatro tipos de
temperamentos, considerados como emanacin del alma por la interrelacin de los
diferentes humores del cuerpo:
.- Sanguneos, las personas con un humor muy variable, alegres y efusivas.
.- Melanclicos, personas tristes, soadoras, pensativas y muy analistas.
.- Colricos, personas cuyo humor se caracterizaba por una voluntad fuerte y unos
sentimientos impulsivos, en las que predominaba la bilis amarilla y blanca.
.- Flemticos, personas que se demoran en la toma de decisiones, suelen ser
apticas, a veces con mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente
predominante de los humores del cuerpo.
TEORA DEL CAMBIO SEGN AUGUSTO COMTE

Como bien se sabe el hombre es social por naturaleza, es por esta razn que surge la
sociedad. Desde los primeros pobladores hasta la actualidad los individuos nunca hemos
podido vivir aislados, un ejemplo de esto son la horda, la tribu, el clan, las comunidades
primitivas y la familia la cual sigue latente hasta nuestros das por el hecho de ser la base de
la sociedad. Esta necesidad de agrupacin y de mutua interaccin ha ido sufriendo cambios
conforme transcurre el tiempo, ya que se va modificando acorde a las necesidades que se
presentan dentro de la misma sociedad, a estos cambios se les denomina cambios sociales,
no existe un solo concepto de cambio social, sino una gama de distintas corrientes tericas
y por tanto existen tambin distintas aproximaciones de lo que es el cambio social. Uno de
los mximos exponentes en pretender explicar el cambio social fue Augusto Comte quien
desarrollo una teora explicativa de las transformaciones sociales y dividi tericamente el
cambio en dos partes: dinmica social y esttica social. La influencia del darwinismo social
dio paso a que su modelo se estructurara por partes inspiradas en el organismo humano y
cuyo objetivo sera identificar y analizar en funcin positiva. Esto luego sera llamado
funcionalismo, una importante corriente sociolgica cuyo objetivo es justamente identificar
la complejidad con que operan las sociedades.
Comte distingua entre esttica social y dinmica social, lo que hoy equivaldra a
estructura y cambio social.
.- Esttica social: Define el estudio de la esttica social como investigacin de las
leyes que dominan la accin y reaccin de las partes del sistema social. Las leyes no se
derivan del estudio emprico, se deducen de las leyes de la naturaleza humana. Desarrollo
una perspectiva sobre las partes de la sociedad, el modo en que funcionan y su relacin con
todo el sistema social.
Hizo una macrosociologa de la esttica social, ya que analizaba la relacin entre las
partes y el todo del sistema social. Comte pensaba que el individuo era imperfecto, estaba
dominado por formas inferiores de egosmo ms que por formas superiores de altruismo. Si
se le deja a su arbitrio acta de forma egosta, para crear un mundo mejor, los motivos
egostas deben ser controlados para que aparezcan los impulsos altruistas. Las personas
tampoco son creativas: no crean el mundo social sino que este las crea a ellas. Comte
considera dos principios:
.- Principio subjetivo que implica la subordinacin del intelecto al corazn.
.- Principio objetivo: que entraa la necesidad de la existencia de un mundo que
realmente existe fuera de los individuos.
El aspecto egosta del corazn, que domina al intelecto debe estar restringido
externamente por la sociedad para que el aspecto altruista del corazn pueda emerger. Las

grandes estructuras como familia y sociedad son necesarias para restringir el egosmo y
mostrar el altruismo.
.- Dinmica social: Para Comte, la dinmica era ms interesante y de mayor
importancia que la esttica social. Su objeto era el estudio de las leyes de sucesin de los
fenmenos sociales. La sociedad se encuentra siempre en proceso de cambio, este se
produce ordenadamente de acuerdo con las leyes sociales. La sociedad avanza hacia su
destino bajo las leyes del positivismo; evoluciona hacia el predominio del altruismo sobre
el egosmo.
Son las leyes invariantes las que controlan este proceso; las personas pueden hacer
relativamente poco para influir en l. La gente solo puede cambiar aquello que concuerda
con las tendencias existentes.
Su teora de la evolucin social se basa en la teora de la evolucin de la mente a
travs de los tres estadios. Deduce tericamente esta ley social de las leyes de la naturaleza
humana y luego estudia la historia del mundo para comprobar si los datos verificaban su
teora. Comte contemplaba la historia en trminos dialcticos, ubicando histricamente las
races de cada estadio en los precedentes.
Se limit al estudio de Europa occidental por considerarla la sociedad ms
evolucionada y que segn l era la elite de la humanidad.
La sociedad evoluciona desde el estado de guerra tpico en la fase teolgica a la
industria, llamada a dominar la fase positiva.
El estadio teolgico tena tres periodos sucesivos: fetichismo, politesmo y
monotesmo. Estos periodos contenan ya los grmenes del positivismo.
En el siglo XIV la teologa, en concreto el catolicismo, perda fuerza, ste es
sustituido por el protestantismo. Esto supona el comienzo de la negatividad, que se
empieza a sistematizar en doctrina en el siglo XVII. El protestantismo sienta las bases de la
filosofa negativa al fomentar la especulacin libre e ilimitada. Esto conduce a la
negatividad en la sociedad; la crisis social se desarroll debido a pensadores franceses
(Voltaire, Rousseau) que no eran pensadores sistemticos y no eran capaces de producir
especulaciones coherentes pero sus teoras tuvieron gran apoyo en las prosas en una poca
en la que la teologa se debilitaba y el positivismo estaba an en fase embrionaria; la
metafsica seria pues una fase de transicin entre ambas. Comte crea estar en el ocaso del
estadio metafsico, en medio de una anarqua filosfica, esta haba abierto el camino a la
revolucin social, en concreto la Revolucin Francesa, que pese a sus muchos efectos
negativos abri la posibilidad de la reorganizacin positiva de la sociedad.

Francia encabezara la reorganizacin de Europa, en ella se haban producido las


ideas y procesos negativos ms avanzados pero era la nacin que ms haba avanzado hacia
lo positivo. Francia haba tratado de elaborar un gobierno constitucional basado en
principios metafsicos; en este periodo prima el individuo y la nocin metafsica de los
derechos individuales. La preocupacin nica por el individuo conduca al desorden. La
idea del deber era una idea ms positiva porque era ms cientfica. En lugar de solo
preocuparse por los derechos individuales, las personas deban concentrarse en los deberes
para con la sociedad. Estos nuevos deberes estableceran la base de una nueva autoridad
espiritual (el positivismo) que contribuir a regenerar la sociedad.
TEORA DEL CAMBIO SEGN MASLOW
La Pirmide de Maslow es una teora psicolgica que inquiere acerca de la
motivacin humana. Segn Abraham Maslow, un psiclogo humanista, nuestras acciones
estn motivadas para cubrir ciertas necesidades. Es decir, que existe una jerarqua de las
necesidades humanas, y defiende que conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas,
los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos ms elevados.
Maslow introdujo por primera vez el concepto de la Pirmide de Maslow en su
artculo A Theory of Human Motivation en 1943 y en su libro Motivation and
Personality.
Mientras algunas escuelas existentes en esa poca (el psicoanlisis o el
conductismo) se centraban en conductas problemticas y en el aprendizaje desde un ser
pasivo, Maslow estaba ms preocupado en aprender sobre qu hace a la gente ms feliz y lo
que se puede hacer para mejorar el desarrollo personal y la autorrealizacin.
Como humanista, su idea es que las personas tienen un deseo innato para
autorrealizarse, para ser lo que quieran ser. Para aspirar a las metas de autorrealizacin,
antes han de cubrirse las necesidades anteriores como la alimentacin, la seguridad, etc. Por
ejemplo, solo nos preocupamos de temas relacionados con la autorrealizacin si estamos
seguros que tenemos un trabajo estable, comida asegurada y unas amistades que nos
aceptan.
En la Pirmide de Maslow, desde las necesidades ms bsicas hasta las necesidades
ms complejas, esta jerarqua est compuesta por cinco niveles. Las necesidades bsicas se
ubican en la base de la pirmide, mientras que las necesidades ms complejas se encuentran
en la parte alta. Las cinco categoras de necesidades de la Pirmide de Maslow son:
fisiolgicas, de seguridad, de afiliacin, de reconocimiento y de autorrealizacin; siendo las
necesidades fisiolgicas las de ms bajo nivel, y subiendo niveles en el orden indicado.

Maslow habla en la Pirmide de Maslow sobre las necesidades instintivas y hace


una distincin entre necesidades deficitarias (fisiolgicas, de seguridad, de afiliacin, de
reconocimiento) y de desarrollo del ser (autorrealizacin). La diferencia existente entre
una y otra se debe a que las deficitarias se refieren a una carencia, mientras que las de
desarrollo del ser hacen referencia al quehacer del individuo. Satisfacer las necesidades
deficitarias es importante para evitar consecuencias o sentimientos displacenteros.
Las necesidades del desarrollo del ser son importantes para el crecimiento
personal, y no tienen que ver con el dficit de algo, sino con el deseo de crecer como
persona.
La Pirmide de Maslow tiene 5 niveles de necesidades:
1. Necesidades fisiolgicas: Incluyen las necesidades vitales para la supervivencia y
son de orden biolgico. Dentro de este grupo, encontramos necesidades como: necesidad de
respirar, de beber agua, de dormir, de comer, de sexo, de refugio. Maslow piensa que estas
necesidades son las ms bsicas en la jerarqua, ya que las dems necesidades son
secundarias hasta que no se hayan cubierto las de este nivel.
2. Necesidades de seguridad: Las necesidades de seguridad son necesarias para
vivir, pero estn a un nivel diferente que las necesidades fisiolgicas. Es decir, hasta que las
primeras no se satisfacen, no surge un segundo eslabn de necesidades que se orienta a la
seguridad personal, al orden, la estabilidad y la proteccin. Aqu se encuentran: la seguridad
fsica, de empleo, de ingresos y recursos, familiar, de salud, etc.
3. Necesidades de afiliacin: Maslow describe ests necesidades como menos
bsicas, y tienen sentido cuando las necesidades anteriores estn satisfechas. Ejemplos de
estas necesidades son: el amor, el afecto y la pertenencia o afiliacin a un cierto grupo
social y buscan superar los sentimientos de soledad. Estas necesidades se presentan
continuamente en la vida diaria, cuando el ser humano muestra deseos de casarse, de tener
una familia, de ser parte de una comunidad, ser miembro de una iglesia o asistir a un club
social.
4. Necesidades de reconocimiento. Tras cubrir las necesidades de los tres primeros
niveles de la Pirmide de Maslow, aparecen las necesidades de reconocimiento como la
autoestima, el reconocimiento hacia la propia persona, el logro particular y el respeto hacia
los dems; al satisfacer dichas necesidades, la persona se siente segura de s misma y piensa
que es valiosa dentro de la sociedad; cuando estas necesidades no son satisfechas, las
personas se sienten inferiores y sin valor. Segn Maslow existen dos necesidades de
reconocimiento: una inferior, que incluye el respeto de los dems, la necesidad de estatus,
fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, y dignidad; y otra superior, que

determina la necesidad de respeto de s mismo, incluyendo sentimientos como


autoconfianza, competencia, logro, independencia y libertad.
5. Necesidades de autorrealizacin: Por ltimo, en el nivel ms alto se encuentran
las necesidades de autorrealizacin y el desarrollo de las necesidades internas, el desarrollo
espiritual, moral, la bsqueda de una misin en la vida, la ayuda desinteresada hacia los
dems, etc.

TEORA DEL CAMBIO SEGN VYGOTSKI


Vygotski plantea que el ser humano tiene un sistema nervioso flexible y sensible a la
cultura, es la primera especie cultural; busca cambiar el medio y adaptarlo; por lo
tanto el desarrollo humano va a ser resultado de procesos mentales, es decir del
psiquismo, de la mente. Para l, el ser humano acumula los conocimientos en su cultura, es
decir los conocimientos son externos a los miembros de la especie, y que se van a
adquirir slo con una interaccin del sujeto con la cultura.
La cultura para Vygotski es un gran sistema que ampla el comportamiento
humano, los sentidos y el pensamiento. Mediante sus experiencias descubre, por
ejemplo, que dos nios, presentando ambos una edad mental de 8 aos, al enfrentados a
una situacin problema en la cual uno de ellos es expuesto a problemas ms
complejos pero contando con cierta ayuda, llega a resolver problemas de nios de 12 aos
de edad mental, en cambio el otro que no cuenta con el apoyo adicional, alcanza el

desarrollo de un nio de 9 aos de edad mental. Vygotski distingui entre lo que un nio
poda hacer slo y lo que poda hacer con ayuda.
En base a estos antecedentes, Vygotski plantea que el desarrollo humano
tiene la capacidad de aprovecharla ayuda de otra persona, siendo capaz de producirla
mediante una buena mediacin.
Por lo tanto para este investigador el desarrollo presenta dos niveles: un
nivel de desarrollo real y otro nivel de desarrollo potencial que va ms all del que
presenta. Llam Zona de Desarrollo Prximo a la distancia que existe entre estos
niveles reales y potenciales. Los niveles potenciales tienen relacin con lo que el sujeto es
capaz de producir mediante una buena mediacin. En el sujeto deben diferenciarse estos
niveles. A partir de esta premisa, postula que todo sujeto humano es en todo
momento desarrollable, mediante un desarrollo mediado por otros.
Para Vygotski el sujeto tiene una estructura dialgica: lo propio del desarrollo
humano se desarrolla con otros. Por lo tanto se presenta en una relacin tradica: sujetoobjeto-sujeto.
Actualmente la psicologa postula que el desarrollo a travs del dilogo tiene la
estructura de una trada, es decir sujeto, objeto y otro sujeto.

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