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A HISTRIA, A ESTRUTURA E SEU

INTERJOGO NO DEVIR
ANTROPOLGICO
Izabel Missagia de Mattos*

Resumo: este artigo resulta de um convite para refletir sobre questes que
envolvem a etnografia junto ao curso de especializao em histria cultural da
UCG. Escolhi o tema da temporalidade, que se situa no cerne da histria da
antropologia e inflete o trabalho de campo etnogrfico. Neste sentido, para
conceber a noo de temporalidade no saber fazer antropolgico, tornou-se
necessrio cotej-lo a outra noo, com a qual costuma constituir um par
dicotmico, a saber, a noo de estrutura.
Palavras-chave: Antropologia, Cultura, Histria, Temporalidade
Abstract: this article grew out of an invitation to reflect on questions about ethnography
during a specialization course in cultural history. I chose the theme of temporality
which in my view is situated at the core of the history of anthropology and which
influences ethnographical field work. So in order to conceive the notion of temporality
in anthropological know how, it was necessary to link it to another idea, which normally
constitute a dichotomous pair, namely, the idea of structure.
Key words: Anthropology, Culture, History, Temporality

papel concernente histria em seu interjogo com a estrutura no conhecimento


antropolgico pode ser compreendido a partir de sua incidncia tanto no contexto do devir histrico da disciplina quanto no interior mesmo dos seus modelos tericos.
No primeiro caso, a predominncia de uma abordagem ora estrutural, ora histrica,
pode ser observada em um constante movimento pendular de alternncia no processo de
formulao terica em antropologia, o qual, por sua vez, vem constituir a prpria identidade da disciplina, ancorada em uma perptua crise paradigmtica (SANCHIS, 1997), adiante
examinada.
O tema da dicotomia entre estrutura e histria tambm tem sido focado a partir da
perspectiva da filosofia da histria. Com efeito, o contato da histria, no incio do sculo
XX, com as macro-teorias estruturalistas, revolucionou os estudos sobre o passado, desta
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vez situados luz do presente. A tendncia atual no estudo da histria cultural, no


entanto, tem sido a de recusar abordagens estruturalistas e totalizantes, justamente para
evitar o que se tem denominado etnocentrismo do presente1. Neste movimento, estes
estudos tm se aproximado de abordagens etnogrficas que visam a interpretar as culturas
por meio de sua dimenso diacrnica e que levam em conta a subjetividade, ao contrrio
das abordagens estruturalistas, que se direcionam para o entendimento de dimenses sincrnicas das culturas, privilegiando a viso totalizante de sua organizao em detrimento
de seus elementos, os sujeitos histricos.
Detenho-me, neste artigo, a situar o par dicotmico no devir histrico da antropologia, localizando-o ainda no interior de alguns dos seus principais paradigmas que, segundo R. C. de Oliveira podem ser relacionados como: o racionalista (Escola Francesa de Sociologia); o estrutural-funcionalista (Escola Britnica de Antropologia Social); o culturalista
(Escola Histrico-Cultural Norte-Americana) e o hermenutico (Movimento Interpretativista)2 (OLIVEIRA, 1995).
Concluo apontando alguns desenvolvimentos metodolgicos recentes propostos dirigidos, sobretudo, para questes referentes histria indgena. Trata-se, aqui, ainda, de
discutir a possibilidade de se conjugar os saberes da antropologia - voltada para a etnografia do outro como objeto com os caractersticos do estudo da histria, em sua tarefa
detida e minuciosa de contextualizao.
Aceitando a provocao de Marshall Sahlins (2004), seria interessante refletir sobre um
de seus aforismos reunidos no panfleto Esperando Foucault: Muitos estudantes graduados
demonstram um total desinteresse por outras pocas e outros lugares dizia o antroplogo
referindo-se aos norteamericanos, os quais, ainda segundo sua observao, asseguram que
devemos estudar nossos prprios problemas atuais, j que de alguma maneira a etnografia
impossvel, posto que se trata apenas de nossa construo do outro.
Esta sua crtica atitude desconstrutivista caracterstica das abordagens etnogrficas
conhecidas como ps-modernistas o leva a concluir que, caso a negao do estudo antropolgico seja convertida em princpio da investigao antropolgica, daqui a cinqenta
anos ningum mais poder dar mnima ateno ao trabalho que esto [os antroplogos]
realizando agora.

Histria e Antropologia
Situar os esquemas interpretativos da Antropologia no tempo e no espao tem sido
um exerccio metodolgico realizado em investigaes de questes relativas, por exemplo,
s tradies nacionais de pensamento antropolgico.
Pode-se, com efeito, observar a emergncia destas tradies antropolgicas na projeo de atributos cientficos a seus objetos de reflexo - os outros, os primitivos que
servem para confirmar, atravs do contraste, o status de modernidade auto-proclamado
pelas naes civilizadas, bem de acordo com as teorias evolucionistas em voga no final
do sculo XIX.
A dialtica entre primitivo e civilizado, observada no contexto de situaes onde
emergem tradies nacionais da antropologia, pode tambm ser expressa em um outro par
dicotmico, a saber, aquele composto pelas categorias local e global, cujo interjogo, por sua
vez, parece novamente traduzir a oposio que nos interessa, entre a estrutura e a histria.
Neste interjogo dialtico, a relao de interdependncia entre as categorias que compem
as dicotomias apontada por Octavio Ianni (1994), quando diz que aquele que imagina
que o brbaro o outro, esquece que o eu no se basta por si, que o eu depende do outro,
que o civilizado tem razes no brbaro. Ou ainda:

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Alguns chegam ao extremo de autonomizar o diferente, diverso, sui generis. Apegam-se


ao local e esquecem o global, imaginando que o singular prescinde do universal.
Enfatizam a diferena, tornando-a original, estranha, extica; ou elegendo-a primordial,
isenta, ideal. Incorrem no etnocentrismo ocidentalizante que pretendem criticar, tomando o outro, que querem resgatar e proteger, em um ente abstrato, deslocado da realidade,
da trama que o constitui como diferente. Alimentam uma nostlgica utopia escondida no prprio imaginrio. Outros, subordinam toda diversidade globalidade. Reconhecem a diversidade, mas no a contemplam, no percebem a sua originalidade. Esquecem
que o local pode no s se afirmar como se recriar no contraponto com o global
(IANNI, 1994: 157).

Ainda que no tome esta globalizao referida por Ianni como algo novo na histria ocidental, Marshall Sahlins que, alis, no se vale deste conceito em sua obra demonstra como os contatos entre o ocidente e o resto (the West and the Rest) moldaram
tanto a histria dos povos colonizados como a do prprio capitalismo, desde o sculo XV.
O estudo das cosmologias do capitalismo realizados por este autor indica que, apesar da
histria das naes resultar de uma lgica moderna (seja ela definida como capitalista,
crist, ocidental, individualista ou colonizadora), esta lgica no autnoma, mas em boa
medida construda no contato com os indgenas (EISENBERG, 2000).
Tambm Marcel Mauss, no incio do sculo XX, observava que a relao entre as
tradies e o movimento histrico no se faz necessariamente, apenas de contradio: as
dissenses internas a um povo, as guerras, as heresias, a violncia da colonizao e seus
desdobramentos fazem surgir forosamente e precisamente novas idias e novas tradies (MAUSS, 1969:335 apud BARROS, s/d). Deste modo, as transformaes provocadas
pela histria sobre a estrutura no podem significar simplesmente sua destruio, quando,
na verdade, novas tradies e estruturas podem se configurar no interior dos processos de
mudana cultural.
Considerando com Sahlins e Mauss, poderamos conceber, ento, a possibilidade de
uma histria dos ndios em uma relao de conexo com a histria das naes, sem que,
com isso, se corra o risco de evaso das especificidades indgenas, cujas culturas exticas
constituem objetos tradicionais da investigao antropolgica por meio da anlise das suas
estruturas scio-cosmolgicas.

Modelos tericos e a temporalidade na Antropologia


Por constituir uma cincia do contato relativizador com a vida social do Outro, a
crise de paradigmas tornou-se perptua e constitutiva do campo Antropologia, definindo
sua prpria identidade disciplinar, segundo apontou Pierre Sanchis (1997). Esta crise se
torna visvel por meio da prpria alternnica observada entre os modelos sincrnicos e
diacrnicos no devir histrico da disciplina e das rupturas paradigmticas que se apresentam em sua anlise.
Com efeito, o pensamento antropolgico pode ser interpretado de um modo bastante
esquemtico, segundo os princpios temporais incutidos nos seus principais paradigmas. Sob
o recorte da temporalidade, podemos caracteriz-los em modelos sincrnicos ou diacrnicos.
O modelo diacrnico, que tem no devir histrico seu objeto prioritrio, permeia as teorias dos evolucionistas sociais, mas tambm as da Escola Sociolgica Francesa, de Durkheim
e seguidores, e as do alemo naturalizado americano Franz Boas e parte de seus alunos.
Vale a pena aqui uma breve digresso sobre o historicismo boasiano, que rompeu
com a idia evolucionista que previa trs estgios culturais possveis: selvageria, barbarismo e civilizao. Para Boas, o desenvolvimento histrico de cada grupo humano deveria
ser estudado a partir de seu caminho singular; todas as generalizaes especulativas acerca
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de supostos processos universais de evoluo ou de difuso cultural eram, portanto, vistos


com desprezo.
Apesar das inmeras diferenas existentes entre modelos distintos de antropologia,
o tempo constitui a varivel fundamental nos paradigmas considerados diacrnicos. Segundo o antroplogo M. Goldman (1995): todos parecem estar de acordo com o fato de que a
verdadeira explicao dos fenmenos sociais ou culturais deveria necessariamente passar
por algum tipo de reconstituio histrica. Isso vale, portanto, tanto para os tericos evolucionistas, com seu modelo conjectural de histria cultural, quanto para o culturalismo
historicista boasiano, que, mesmo recusando basear-se em conjecturas sobre o passado remoto, buscava reconstituir as culturas a partir de todos os seus traos originais e heranas, ainda que presentes apenas como reminiscncias de informantes indgenas de idade
avanada que viviam em condies de destribalizao sob tutela do governo.
O modelo sincrnico, por sua vez, veio se inserir no pensamento antropolgico a
partir da ruptura paradigmtica ocorrida na dcada de 1920, tanto com o funcionalismo
britnico como, simultaneamente, no interior do prprio culturalismo norte-americano.
Como caracterstica original, estes paradigmas deveriam focar as descontinuidades e especificidades dos processos culturais, sobretudo as de ordem espacial, ao invs de ressaltarem
o tempo, a sucesso diacrnica de seus eventos. O modelo sincrnico enfatiza a pesquisa de
campo como nico meio de coleta de dados, sendo responsvel, ainda, pela objetivao dos
conceitos de sociedade e cultura.
A certeza de um imediato desaparecimento das culturas face ao processo de desenvolvimento registrado no perodo entre-guerras criou as condies para o surgimento do
paradigma da aculturao. A partir dos anos 30, os esforos de pesquisa foram dirigidos para
a focalizao das culturas originais e seus processos de mudana.
Naquele contexto de intensas mudanas nos modos de vida tribais se observa o surgimento de teorias estruturais, como uma tendncia justamente inversa, de investigar as
permanncias das culturas, a despeito de sua transformao.
Um outro modelo relativo ao tempo pode ser atribudo ao pensamento estruturalista sintetizado a partir de 1940 por Claude Lvi-Strauss para a investigao de certas
estruturas mentais invariantes presentes nas culturas. Trata-se de um modelo acrnico, posto que suspende a dimenso temporal, priorizando a comparabilidade das estruturas para
alm da diacronicidade ou da sincronicidade dos acontecimentos. Tais estruturas, que
no podem ser empiricamente observveis, constituem cdigos inconscientes embutidos
em manifestaes culturais, como os mitos, e que apenas aos antroplogos caberia a
tarefa de decifrar.
Na dcada de 60, o conflito terico entre as teorias da aculturao que focalizam a
mudana cultural e as teorias estruturais comeariam a se resolver, em parte devido ao
consenso mundial sobre o respeito aos direitos humanos e o fracasso do etnocentrismo. Razes de ordem emprica, como a constatao da persistncia de minorias tnicas no mundo
globalizado, foram essenciais para a formulao, a partir deste momento, de uma teoria geral
da identidade que, ento, passou a deslocar a hegemonia do paradigma da aculturao.
De um modo geral passava-se a criticar as cincias sociais por no haverem considerado o dinamismo dos povos dominados. A antropologia, ligada de alguma forma aos projetos estatais sociohistoricamente determinados, havia cometido vrios pecados capitais,
tais como o etnocentrismo, o androcentrismo, o primitivismo e o positivismo.
A dcada de 1980 pode ser caracterizada, em antropologia, como a do fim dos ismos (racionalismo, culturalismo, ) ou da emergncia do ps-modernismo, quando surge uma nova antropologia, baseada na ao e se observa uma generalizada recusa das grandes teorias e dos grandes esquemas. Passam a ser privilegiados os discursos efetivos, das
relaes concretas ou das prticas. A dimenso temporal se reinsere na anlise antropoloRev. Mosaico, v.1, n.1, p.53-60, jan./jun., 2008

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gia por meios das correntes de desnaturalizao e desconstruo de conceitos e objetos


da antropologia, passando a ser designada enquanto processo, estratgias, prticas, etc.
O paradigma hermenutico na antropologia emerge nos Estados Unidos a partir do
pensamento de Clifford Geertz. Nele, a subjetividade do autor, quando situada no contexto
etnogrfico, tambm pode ser considerada em relao Histria, como historicidade.
De fato, Geertz, ao nos oferecer uma viso das divises entre as preocupaes humansticas, de um lado, e as cientficas, toma partido em relao primeira; da a introduo
da dimenso da histria em sua antropologia.
A cultura, neste paradigma, passa a ser concebida como um jogo srio, um drama
pblico ou um texto do comportamento, ao invs de um quasi-organismo, o que, de fato,
inagura uma viso mais humanstica da cultura, do que quando encarada como cdigos e
leis. Contudo, em seus desenvolvimentos posteriores, tal posio culmina por eliminar quaisquer possibilidades de totalidade da obra etnogrfica em prol da factualidade dos acontecimentos, como apontam C. Eckert e A. C. Rocha (1998).
Em seu livro After the fact, fruto de seu trabalho de campo na Indonsia e em Marrocos realizado entre as dcadas de 1950 e 80, Geertz se utiliza de uma parbola retirada do
Sukuntala de Kalidasa - o mais famoso drama da literatura da lngua snscrita - para exemplificar a historicidade presente em sua concepo de interpretao das culturas. Segundo
sua interpretao, esta parbola sugere ser a vida (e a cultura) vivida em um devir sucessivo, para frente, enquanto que sua interpretao apenas pode ocorrer com retardo, retrocendo-se aos acontecimentos aps terem ocorridos. No se pode ler um texto antes que ele
tenha sido escrito, afirma Geertz.
Conta a parbola:
Um sbio est de ccoras ante um elefante, de carne e osso, que est de p em frente a ele.
O sbio diz: Isto no um elefante. Somente mais tarde, quando o elefante se virou e,
movendo-se com dificuldade, iniciou a partida que uma dvida comeou a surgir na
mente do sbio sobre se poderia ter sido, ou no, um elefante que estivesse l. Finalmente,
quando o elefante j havia desaparecido de vista, o sbio olhou para baixo, para as pegadas
que o animal havia deixado e disse com certeza, era um elefante que estava aqui.

Com efeito, Para Dilthey... a historicidade essencialmente a afirmao da temporalidade da experincia humana tal como a descrevemos. Significa que compreendemos o
presente apenas no horizonte do passado e do futuro (PALMER, 1999:17).
Para R. Cardoso de Oliveira (1995), o paradigma hermenutico veio rejuvenescer a
Antropologia, por meio de suas principais caractersticas, a saber: de preocupao com o
momento histrico do prprio encontro etnogrfico e de compreenso sobre os limites da
razo cientfica, ou da cientificidade, da prpria disciplina. A introduo do paradigma hermenutico provocou a atualizao dos temas da relao sujeito/objeto, no que diz respeito ao
condicionamento histrico desse encontro fato que se desdobra, conseqentemente, na
necessidade de se questionar a posio de poder que nessa relao se estabelece , como
tambm pela discusso sobre os limites da razo cientfica. Nesse sentido, o autor chama a
ateno para o lugar central da relao sujeito cognoscente/objeto cognoscvel na constituio do conhecimento. Oliveira fala da relao pesquisador-informante, destacando que a
mesma pode ser revestida de uma autoridade que pode ser facilmente transformada em autoritarismo, dado o no questionamento do poder de que est revestido o cientista.
...sob a inteno saudvel do pesquisador se responsabilizar pelo fato que descreve e interpreta (ou descrevendo interpreta), esconde-se uma segunda inteno verdade que nem
sempre consciente de dar legitimidade ao seu discurso (quase dogmatizando-o ao leitor;
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e isso vale tanto para os seus pares como para o leitor comum). O estar l tende a no
admitir dvidas... Eis o seu carter perverso. (OLIVEIRA, 1995: 221)

Oliveira destaca como mais importante elemento trazido pelo paradigma hermenutico a historicidade. A partir dessa tematizao, em que a relao pesquisador/pesquisado
ganha maior destaque, estabelecida uma dinmica em que a objetividade preconizada
pelo Positivismo no encontra lugar. criada uma relao dialgica, em que buscada
uma simetria entre pesquisador e pesquisado.
Se na filosofia hermenutica de Gadamer o dilogo e, com ele, a compreenso dupla o
que significa que o Outro igualmente estimulado a nos compreender... Isso se d graas ampliao do prprio horizonte da pesquisa, incorporando, em alguma escala, o
horizonte do Outro. Trata-se da conhecida fuso de horizontes de que falam os hermeneutas. (id.: 223)

Os limites da razo cientfica so estabelecidos a partir da filosofia hermenutica,


pois o pesquisador no detm o poder de interpretar simplesmente a partir da sua observao, faz-se necessrio estabelecer o dilogo, incorporando a perspectiva do Outro.
...nessa fuso de horizontes o pesquisador apenas abre espao perspectiva do Outro, sem
abdicar da sua, uma vez que o esforo ser sempre o de traduzir o discurso do Outro nos
termos do prprio discurso de sua disciplina. (id.: 223)

Como reforo idia de complementaridade que caracteriza os paradigmas que compem a matriz disciplinar da Antropologia, Oliveira cita Ricoeur. Para Oliveira, a explicao d conta das dimenses do real suscetveis de tratamento metdico, enquanto que a
compreenso capta o excedente de sentindo (expresso de Ricoeur). Oliveira conclui afirmando a inexistncia de uma crise ao nvel epistemolgico na Antropologia. Para ele, a mesma
est restrita organizao do trabalho acadmico.

A abordagem estruturalista e a histria


Recursos metodolgicos advindos de matrizes disciplinares diversas, como a crtica
literria e a histria da cultura, vm sendo utilizados com xito na anlise de fontes histricas, seja atravs da crtica da ideologia subjacente aos relatos; da identificao das condies e dos contextos de sua produo; ou ainda, das repercusses e apropriaes por eles
propiciadas. Reproduzir aleatria e textualmente as impresses contidas nos relatos dos
cronistas, sob a chancela de fato histrico, assim, configura grande risco para os pesquisadores incautos, considerando que inverdades, impropriedades, distores, fantasias,
cpias ou mesmo mentiras pululam nas narrativas (RESENDE, 1999:02).
A perspectiva da histria cultural capaz de destacar criticamente, por exemplo, nos
relatos dos viajantes do perodo imperial, aspectos discursivos relacionados projeo do
mundo europeu sobre aquele espao dos Outros, o objetivo de um estudo antropolgico
sobre o passado no se confunde com o de desmontar, por exemplo, a ideologia europia
subjacente s descries dos naturalistas sobre os ndios (Tais desmanches que configuram um clima hostil para que os antroplogos pesquisem a histria).
A crtica historicista parece estar apontando como obsoleto nas cincias sociais o reducionismo para o qual a explicao das formas da cultura a partir de princpios gerais
abstratos conduz as anlises, tendo em vista a exigncia heurstica de um Sujeito (histrico,
poltico) culturante e transformador, capaz de fundamentar a compreenso das atividades
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humanas no tempo, subjacente a todo devir social (com a exceo das sociedades indgenas). O problema colocado para a histria pela etnologia parece ser o de se saber se a idia
de um existente total que, como diz Heidegger, todas as visadas do historiador e do filsofo supem - pode ser mantida, como aponta C. Lefort (1979: 40 nfase original), em seus
ensaios de antropologia poltica.
Apontando para o estudo sobre as diferentes gneros de temporalidade como tarefa
central para o desenvolvimento das questes postas pelo dilema entre o pensamento etnolgico e histrico, C. Lefort mostra como que, para isso torna-se necessria uma crtica, por
um lado, da teoria racionalista que se desinteressa por este tipo de sociedade [indgena]
porque no capaz de lhe dar um lugar no seu esquema ideal de desenvolvimento bem
como, por outro lado, de uma concepo empiricista que no lhe [reconhece] nenhuma
caracterstica particular seno a de apresentar uma mudana mais lenta (LEFORT, 1979:
48). Compreender, ento, como a sociedade indgena se fecha para o futuro, constituindo-se atravs de sua reproduo, seria a contribuio desejada pelo historiador para o
trabalho do etnlogo. Com efeito, esta tem sido uma tarefa frequentemente executada em
estudos etnohistricos de povos amerndios, mencionados adiante.

Crise e complementaridade de paradigmas


Um diagnstico de crise j foi atribudo antropologia moderna enquanto crise de
perda de seu objeto, a partir da descolonizao da frica. O que percebemos, no entanto, ao
percorremos as tenses existentes e as rupturas ocorridas no devir histrico da antropologia, um movimento que vem revigor-la, uma vez que os diferentes paradigmas que a
compem se abrem para possibilidades de articulao e complementaridade.
Com efeito, esta mesma crise paradigmtica que identifica a antropologia desde seus
primrdios nos conduz a reiterar a importncia da antropologia enquanto disciplina propiciadora das condies de possibilidades de dilogo entre indivduos inseridos em campos semnticos diversos. O dilogo intertnico deve instaurar-se tendo por base o reconhecimento e neutralizao das questes de poder envolvidas no encontro de etnias no
qual, no entanto, o discurso ocidental hegemnico e impe sua estrutura e suas normas
de comunicao.

Notas
1

Este tema foi desenvolvido em Missagia de Mattos (2004).

Enquanto os trs primeiros paradigmas constituem subprodutos do Iluminismo e, portanto, podem ser
considerados como representantes da modernidade, o quarto paradigma, para Oliveira, constitui uma
reao prpria razo iluministas, motivo pelo qual lhe tem sido atribudas caractersticas de psmodernidade.

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* Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Professora no Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio
Cultural da Universidade Catlica de Gois.

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