1.O Caráter Normativo Da Semiótica (Pires-Contani)

PIRES, Jorge de Barros, CONTANI, Miguel Luiz.
O Carter Normativo da Semitica para a Organizao da Informao e

do Conhecimento. In: CERVANTES, Brgida Maria Nogueira (org.). Horizontes da Organizao da Informao e do
Conhecimento. Londrina: Eduel, 2012. Cap. 2. (p. 37-62) ISBN 978-85-7216-636-2
Captulo 2
O CARTER NORMATIVO DA SEMITICA PARA A ORGANIZAO DA

INFORMAO E DO CONHECIMENTO
Jorge de Barros Pires
Miguel Luiz Contani
INTRODUO
Apresentamos aqui uma discusso sobre o carter normativo da Semitica
peirceana. Trata-se de um objetivo particularmente importante nos dias atuais, em
que essa abordagem vem-se firmando como uma referncia para a investigao
cientfica em geral e, em especial, para a fotografia e demais formas de
visualidade. Orientada como uma lgica da conduta, essa Semitica e seu
modelo tridico de signo permitiro observar uma esfera mais ampla de
processos informacionais, neles implicadas decises que devem levar em conta
sentimento, conduta e pensamento.
Alguns temas se fazem presentes, com reflexos na pesquisa em cincia da
informao, tais como a necessidade de estruturar ferramentas de coleta de
dados e organizar guias de anlise. Agregam-se tambm elementos de etapas
precedentes como estabelecer afinidades eletivas para estudo,
superar
dificuldades com a seleo de referncias e sua adequada utilizao. Em todos

esses procedimentos esto presentes concepes e manejo de linguagens, em
operaes que se estruturam em signos.
A necessidade de organizar dados depende, em larga medida, da
capacidade de realizar o raciocnio diagramtico. Isso faz com que haja slidos
vnculos entre informao e visualidade, o que tambm apela para os conceitos
de imagem. Quando se abordam os horizontes da organizao da informao e
do conhecimento, adotar um tratamento via semitica permite que se adentre o
campo das linguagens e da multivariedade de possveis interpretaes. O
contedo a ser aqui discutido visa contribuir para a concepo de pesquisa nesse
campo. Algumas noes fundamentais no podem escapar: a visualidade no
PIRES, Jorge de Barros, CONTANI, Miguel Luiz. O Carter Normativo da Semitica para a Organizao da Informao e
est presente apenas nas imagens fsicas, ela tambm faz parte das palavras
consistindo numa primeira relao entre imagem e informao.
Para a discusso que se seguir, propomos um objetivo especfico
exploratrio: identificar as correlaes entre organizao da informao e do
conhecimento com o carter normativo da semitica dos signos de Charles S.
Peirce.
Acrescentamos
um
objetivo
especfico
descritivo:
apontar
as
caractersticas dos materiais levantados e convertidos ao conceito de signo, e

indicar o montante de sua ocorrncia no interior das linguagens hbridas
presentes na informao. O terceiro objetivo especfico do tipo explicativo:
levantar hipteses, com base na fundamentao terica adotada e analisar a
operao dos signos (semiose).
O LINEAR E O SIMULTNEO
Em qualquer operao de raciocnio, um princpio o de que, se estamos
tratando de um nico objeto, h possibilidade de manter a concentrao e o foco.
Quando articulamos dois componentes, j comeamos a ser forados a dividir a
ateno, com um significativo grau de comprometimento na concentrao. Acima
de trs, no entanto, necessrio anotar, esquematizar, montar um roteiro. O
raciocnio diagramtico por si j apela para um tipo de visualidade. necessrio
organizar os dados com os quais estamos trabalhando, e isso no possvel
fazer de cabea, de pura memria. Vejamos um exemplo:
Uma coisa certa: somente o predomnio de um tal carter num povo poder tornar
inofensiva a transformao do Estado segundo princpios morais, e somente um tal
carter poder assegurar-lhe a durao. Na edificao de um Estado moral apoiamo-nos
sobre a lei moral como fora ativa, e a livre vontade transportada para o reino das
causas, onde tudo se articula com severa necessidade e constncia. Sabemos, entretanto,
que as determinaes da vontade humana permanecem sempre causais e que apenas no
Ser absoluto as necessidades fsica e moral coincidem. (SCHILLER, 2002, p.27)
Trata-se de um texto de baixa visualizao e, sem a presena de um

diagrama, a traduo visual se torna desconfortvel. Para isso, um grfico, um
esquema, um desenho, ou um simples esboo cumpririam o papel de fazer ver.
Neste caso, o texto deixa de ter caractersticas de verbal e passa para o campo
da imagem. Organizar as informaes um procedimento do desenho, assunto
de semitica visual. Tomar notas faz parte do pensamento em diagrama. At
mesmo no momento em que vamos dar continuidade a uma tarefa, o contato com
um diagrama auxilia na retomada.
Assim como o arquiteto produz uma maquete, a costureira corta um molde,
toda tarefa requer um desenho e um mapa. O texto verbal linear: as frases se
sucedem e necessrio terminar de falar um tpico para dar incio a outro. Na
linguagem linear, o princpio o da sequncia e no o da simultaneidade.
Observemos o texto a seguir:
T l o corpo estendido no cho
Em vez de rosto uma foto de um gol
Em vez de reza uma praga de algum
E um silncio servindo de amm
T l o corpo estendido no cho

Em vez de rosto uma foto de um gol
Em vez de reza uma praga de algum
E um silncio servindo de amm
O bar mais perto depressa lotou

Malandro junto com trabalhador
Um homem subiu na mesa do bar
E fez discurso pra vereador
Sem pressa foi cada um pro seu lado

Pensando numa mulher ou no time
Olhei o corpo no cho e fechei
minha janela de frente pro crime
Veio o camel vender

Anel, cordo, perfume barato
E a baiana pra fazer pastel
E um bom churrasco de gato
E veio o camel vender

Anel, cordo, perfume barato
E a baiana pra fazer pastel
E um bom churrasco de gato
Quatro horas da manh

Baixou o santo na porta bandeira
E a moada resolveu
Parar, e ento
Quatro horas da manh

Baixou o santo na porta bandeira
E a moada resolveu
Parar, ento
T l o corpo estendido no cho.
Neste samba de Joo Bosco e Aldir Blanc (1975), intitulado De frente pro
crime, h um cenrio, um momento, um episdio. um texto em que a
informao e o conhecimento se organizam com o linear se aproximando do
simultneo numa atmosfera como a de um conto ou de uma notcia. Todos os
personagens participantes trazem, para a cena, a informao de que so
portadores.
A semitica refere-se ao papel da mente na criao do mundo ou dos
construtos fsicos a partir de um vasto e diversificado influxo de impresses
sensoriais. Semitica o termo usado para fazer referncia capacidade dos
seres humanos de produzir e compreender signos de todos os tipos. De um
simples sistema de sinal at uma estrutura complexa. Significao ocorre quando
objeto e signo esto ligados. O sistema cognitivo humano opera a partir de um

nexo tridico.
Sendo assim, no faz sentido tomar a Semitica de forma isolada, sem
contextualiz-la e inter-relacion-la a outras reas do pensamento peirceano. A
discusso a seguir vai limitar-se a apresentar e comentar os aspectos que forem
pertinentes ao problema aqui levantado. Muitos temas interessantes ficaro fora
dessas discusses e outros sero apenas citados brevemente. Procuraremos,
contudo, indicar, ao leitor, fontes que tratem de modo mais rigoroso esses
assuntos. Ao invs de adotar, logo como primeiro item da teoria, o estudo da
classificao dos signos e suas aplicaes imediatas, propomos iniciar por suas
fundaes filosficas em especial a caracterstica de cincia normativa.
CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE C. S. PEIRCE

Peirce considerado um dos principais nomes da filosofia americana
(KETNER, 1995). Possuidor de uma obra de extrema originalidade e de volume
notvel, legou posteridade, escritos cujo escopo e abrangncia s comparado
aos de Leibniz (a respeito deste ltimo, ver JOLLEY, 1995). Estudioso
disciplinado, Peirce pesquisou cuidadosamente os mtodos de investigao,
dedicando especial ateno s cincias exatas, convivendo com as mais ilustres
mentes das cincias fsicas. (CP 1.3)1 .
Embora tenha sido um filsofo, ele foi antes de tudo um cientista. Graduouse em qumica pela Harvard University em 1859 e trabalhou regularmente para a
U. S. Coast and Geodedic Survey de 1859 a 1891. (NOAA, 2009). Cientista e
autor verstil, no se limitou aos trabalhos da Coast and Geodetic Survey,
incursionando por diversas reas de pesquisa. Entre elas esto estudos em
Astronomia, Qumica, Biologia, Espectroscopia, ptica, Filologia, Arquitetura,
Lingustica e Histria. Contribuiu consideravelmente com a Psicologia, tornandose um dos primeiros psiclogos experimentais da Amrica. (PEIRCE, 1972).
Exerceu grande influncia sobre a formulao terica do pragmatismo e da lgica
clssica. Efetuou timos trabalhos sobre a Lgica dos relativos, a Teoria dos
1
Referir-nos-emos aos textos de Peirce contidos nos Collected Papers pelas iniciais CP seguidas
do nmero do volume e do pargrafo.
Signos, Probabilidade e Induo e Lgica Matemtica2. De fato, Peirce foi tanto

um filsofo-cientista ou cientista-filsofo: Foi um pensador que, possuindo o
esprito do laboratrio, conseguiu elaborar sua Filosofia e todos seus sub-ramos
como disciplinas cientficas. (SANTAELLA, 1992). Segundo suas prprias
palavras:
Minha filosofia pode ser descrita como a tentativa que um fsico desenvolve no
sentido de fazer conjetura acerca da constituio do universo, utilizando mtodos
cientficos e recorrendo ajuda de tudo quanto foi feito por filsofos anteriores.
Apoiarei minhas proposies nos argumentos que estejam a meu dispor. De
prova demonstrativa no cabe cogitar. As demonstraes dos metafsicos no
passam de aparncias. O mais que se pode conseguir fazer surgir uma
hiptese no inteiramente despida de procedncia, que se coloque na linha geral
de desenvolvimento das ideias cientficas e que seja suscetvel de ver-se
confirmada ou refutada por observadores futuros. (CP 1.7).
Torna-se evidente que Peirce conduz sua filosofia a partir de sua formao
e exerccio profissional como fsico e qumico e de seus trabalhos em lgica. Na
verdade, ele dedicou todos os esforos ao longo de sua vida ao desenvolvimento
da lgica entendida como teoria formal dos mtodos de investigao utilizados
por uma inteligncia cientfica. Fossem quais fossem as reas do conhecimento
pelas quais incursionara, todas elas possuam um fio condutor em comum: sua
paixo pela lgica3.
Peirce foi um grande estudioso da lgica, em especial o pensamento
medieval (ENGEL-TIERCELIN, 2006), no se furtando aos gregos, ingleses,
alemes e franceses. (CP 1.3). Sua primeira imerso nesse tema foi
extremamente precoce: aos 12 anos de idade, ele estudou profundamente o livro
Elements of Logic de Richard Whately (cf. a reimpresso desse livro em
WHATELY, 2005). Por volta dos 16 anos de idade, por mais de trs anos,
empreendeu incansveis estudos sobre a Crtica da Razo Pura de Kant,
chegando a sab-la de cor. (Cf. CP 1.4). Isso lhe acarretou uma profunda
admirao por esse filsofo, que sem dvida teve grande influncia em sua obra.
O livro Studies in Logic (PEIRCE, 1984), que apresenta uma coleo de ensaios realizados por
Peirce e seus alunos da Johns Hopkins University, uma boa referncia de seus trabalhos em
Lgica Matemtica.
3 Quando indicado em 1867 para ingressar na Academia Americana de Cincias e Artes,
apresentou somente cinco estudos, todos em lgica. Foi indicado para a Academia Nacional de
Cincias durante cinco anos consecutivos, em todos apresentou somente trabalhos em lgica.
Finalmente quando aceito como membro em 1877 agradeceu a implcita aceitao da lgica como
cincia, pois em sua poca a mesma no possua tal reconhecimento. SANTAELLA (1992).
Contudo, tal admirao no culminou na idolatria, mas numa crtica sria e

obstinada.
Ele considerava a filosofia de tradio alem uma grande fonte de
sugestes filosficas, contrapondo-se de tradio inglesa que considerava
destituda de bases, porm, dona de mtodos mais seguros e mais acurada
lgica. Percebeu em Duns Scotus, dadas as devidas reformulaes em favor de
uma cultura moderna e o controle do criticismo do nominalista, uma lgica e uma
metafsica que poderiam ajudar na construo de uma filosofia que melhor se
harmonizasse s cincias fsicas. (CP 1.6).
A obra de Peirce, considerando-a pioneira em diversos de seus aspectos,
ainda hoje fruto de alguns mal-entendidos. A interpretao de sua teoria muitas
vezes encarada de forma parcial e reducionista. A falta de edies mais
completas de seus manuscritos um dos motivos desse problema. A dificuldade
de se acessar vrios de seus textos, por vezes acaba gerando anlises parciais
de suas idias. De acordo com Silveira (2010a), para uma leitura que pretenda
respeitar ao mximo as contribuies que o pensamento de Peirce pode fornecer
ao pesquisador das questes filosficas e lgicas envolvidas na construo de
uma cincia da fotografia, convm que se respeite o lugar da Semitica no
conjunto de seu pensamento e, portanto, considerar sempre trs importantes
caractersticas, a saber:
Em primeiro lugar, que a Filosofia de Peirce sempre se pretendeu
constituir-se num sistema cujas partes fossem coimplicadas. A relao entre seus
subsistemas uma relao hierrquica de interdependncias. Quaisquer anlises
superficiais, que no levem em conta essas inter-relaes, podem levar a
enganos conceituais importantes. Todavia, em segundo lugar, que este carter
sistemtico jamais se ops flexibilidade que o exerccio do pensamento exige de
qualquer tentativa de organiz-lo num conjunto. As partes mantm, entre si,
correlaes que escapam a qualquer tentativa de se construir um esquema rgido
e redutor. As partes, em suas diversas cincias, devem ser lidas emulando-se
umas s outras, embora respeitando a razo que as ordena. Por ltimo, em
terceiro lugar, que o dinamismo do esprito investigativo do autor, levou a que sua
obra evolusse ao longo dos anos, e se reorganizasse quase que continuamente,
at mesmo na escolha do fio condutor que a unificasse em seu carter

sistemtico. (KENT, 1987).
ESTTICA, TICA E SEMITICA
O campo dentro do qual funciona a Semitica peirceana o pensamento,
observando seu modo de operao e manipulao de signos. A Semitica no ,
contudo, meramente descritiva desse processo, ela normativa. Como tal, ela
atuar juntamente com e dependentemente de outras cincias normativas, a
saber: a Esttica e a tica. (ZEMAN, 1986). Embora Peirce tenha reconhecido a
natureza e o papel das cincias normativas, apenas no final da sua carreira, ele
estava convencido de que o relato que fizera sobre a dependncia hierrquica da
lgica em relao tica e da tica em relao esttica era uma descoberta de
importncia fundamental para um correto entendimento do seu pensamento.
(POTTER, 1967).
A esttica, a tica e a semitica formam um conjunto hierrquico de
cincias que, em forte relao com as categorias fenomenolgicas, consiste em
descobrir como sentimento, conduta e pensamento podem ser objeto de
autocontrole e autocrtica a fim de se alcanar um fim ltimo.
Este fim ele
reconhece como o summum bonum e que tem importncia central para todo o
seu pensamento. Para colocar isso de outra forma, a esttica reconhece o que
admirvel em si mesmo, a tica determina quais objetivos algum est preparado
para assumir, e a lgica fornece os meios para se atingirem esses objetivos.
(CONWAY, 2008). Ou seja, enquanto a Fenomenologia apresenta os elementos
universais e indecomponveis que todo e qualquer fenmeno possui, fornecendo o
fundamento observacional para as demais cincias filosficas, as Cincias
Peirce, depois de assumir a Lgica dos relativos como o fundamento do pensamento, promoveu
uma reorganizao da classificao das cincias, distinguindo as cincias gerais das cincias
especiais (SILVEIRA, 1991), deixando claras as relaes de interdependncia existentes entre as
cincias e indicando muito adequadamente o nvel de abstrao de cada uma. Peirce dividiu a
Filosofia em Fenomenologia, a cincia que estuda os elementos universalmente presentes em
todos os fenmenos; Cincias Normativas, as que estudam as condutas de uma mente que
aprende pela experincia; e Metafsica, aquela que estuda o que real no universo da experincia
(CP, 1.186). A Fenomenologia a cincia que se preocupa com as aparncias no universo da
experincia, independentemente de sua realidade. Em carta endereada a Lady Welby
(12/10/1904), Peirce, antes de tratar de sua classificao dos signos, expe as trs categorias
universais presentes em todo e qualquer fenmeno, so elas: Primeiridade, Secundidade e
Terceridade. (CP 8.328). As categorias fenomenolgicas se mostram irredutveis umas s outras.
As demonstraes desta irredutibilidade podem ser encontradas em: CP, 5.82-92, 7.537.
Normativas estudam o fenmeno e o modo geral pelo qual deliberadamente e

numa certa medida, sob autocontrole, deve-se a ele responder. (SRENSEN,
THELLEFSEN, ANDERSEN, 2008).
Se por um lado, relacionar as cincias normativas ao autocontrole e
autocrtica pode facilmente sugerir uma dependncia da semitica na tica, por
outro, poderia surpreender, ao menos num primeiro momento, que o fim da tica
(e extensivamente da semitica) deva ser a esttica. No entanto, esse
estranhamento pode comear a se desfazer ao se considerar que a esttica
peirceana no est restrita a uma cincia do belo. (SANTAELLA, 1992). Ela
investiga o ideal supremo para uma mente que aprende pela experincia,
determinando o que se deve deliberadamente admirar per se (CP 5.36) e no
apenas aquilo que se considera belo. Trata-se de um ideal ltimo, cujas
qualidades de sentimento surgem mente como potencialmente sedutoras.
Peirce entendia que para um fenmeno suscitar uma norma de conduta que
permita sua representao em uma mente como um fim para sua realizao, deve
antes de tudo se apresentar como algo admirvel. (CP 5.129-130).
Se for aceita a alegao de Peirce de que sentimento o primeiro estado
do ser e que a esttica mediada pelo sentimento, no se precisar pensar em
normas estticas especficas para perceber que elas devem ter alguma
importncia para o raciocnio. Nesse sentido, a Esttica fornece as normas mais
imediatas do modo pelo qual se deve responder aos fenmenos observados. No
entanto, as normas da Esttica no so as normas do que bom ou mau, do
certo ou errado, elas so normas do impulso pelo admirvel. (CHIASSON, 2008,
CP 6.458-461). Assim, at mesmo sobre os fenmenos dos quais no se
consegue uma contemplao tranquila paira um carter esteticamente bom. Na
verdade, pode-se inferir que no existe o mau esttico. Antes disso, h
qualidades estticas diferentes que, embora sejam admirveis, de alguma forma
no se apresentam como fins possveis. Esse, no entanto, um assunto para a
tica, a segunda Cincia Normativa.5
Isso se justifica, pois, no instante em que um ideal esttico proposto
como fim ltimo da ao, ele passar, nesse exato momento, a sofrer as
Podemos sugerir o livro Esttica de Plato a Peirce de Santaella (1994) para aqueles que
desejem conhecer um pouco mais a respeito da Esttica peirceana.
5
restries e diversificaes que a existncia lhe impe. Ao se tornarem objeto de

volio, o que estar sob considerao a formao de um campo de atrao
que mover a vontade para seu fim. (SILVEIRA, 2007, p. 220). Tratar-se-ia de
condutas voluntrias, deliberadas e autocontroladas, por cujas consequncias
futuras se responsvel.
perceptvel que Peirce tambm deu uma interpretao muito original
para a sua tica. Como se sabe, ainda nos dias de hoje o termo costuma ser
identificado com a doutrina do bem e do mal, da moralidade. Peirce no
concordava que a tica pudesse ser reduzida a essa noo. Pois uma cincia da
moralidade no de modo algum uma cincia capaz de alcanar a generalidade
que Peirce acreditava que a tica pura deveria possuir. O problema fundamental
da tica est relacionado quilo que se est deliberadamente preparado para
aceitar como afirmao do que se quer fazer, do que se busca. (SANTAELLA,
1992). A tica, como cincia normativa, aquela que ir definir qual ideal deve
ser buscado por uma mente, de modo voluntrio, deliberado e autocontrolado.
(CP 5.134).
Ao definir as metas que so fruto de volio para uma inteligncia
cientfica, a tica abre caminho para que a semitica estabelea criticamente as
regras e os meios que essa inteligncia deve utilizar para alcanar seus objetivos.
(CP 2.198, cf. tambm SANTAELLA, 2004, p. 239-240). Segundo Santaella
(2006), a semitica ou lgica da conduta foi concebida como uma cincia formal
das leis necessrias do pensamento, este ocorrendo sempre por meio de signos.
Portanto, investiga as condies gerais para a significao. Desse modo, todas as
leis de evoluo do pensamento so por ela tratadas. Em outras palavras, para
entender quais as condies necessrias para que o significado seja transferido
de uma mente a outra e para que um estado mental passe para outro, necessitase do suporte da Semitica. plausvel, portanto, afirmar que a semitica
constitui o quadro conceitual mais importante para se entender como significados
so construdos, pois no h qualquer tipo de cognio que possa ocorrer sem
signos.
Santaella (2001, p.155), afirma que Peirce vai ainda mais longe ao postular
que no h raciocnio possvel, no h pensamento possvel, nenhuma
linguagem - nem mesmo e muito menos a linguagem da prpria lgica e da
matemtica - seria possvel sem o uso de uma diversidade de signos. Quer dizer,
nenhum pensamento conduzido apenas atravs de smbolos. Sendo assim, o
conceito de Semitica, como proposta por Peirce, envolve uma teoria do signo em
seu sentido mais geral. (QUEIROZ; MERRELL, 2009). Em 1897 (CP 2.227),
Peirce escreveu um dos textos mais esclarecedores a respeito desse assunto:
Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas um outro
nome para semitica (), a quase necessria ou formal doutrina dos
signos. Descrevendo a doutrina como quase necessria ou formal, quero dizer
que observamos os caracteres de tais signos e, a partir dessa observao, por
um processo que no objetarei em denominar Abstrao, somos levados a
afirmaes eminentemente falveis e por isso, em certo sentido, de modo algum
necessrios, a respeito de como devem ser os caracteres de todos os signos
utilizados por uma inteligncia cientfica, isto , por uma inteligncia capaz de
aprender por meio da experincia.
Ao definir a Semitica nesses termos, Peirce est levando os processos

semiticos para esferas mais amplas do que aquela dominada pela linguagem. A
semitica ter como seu objeto de estudo o signo, como conduta racional no
universo fenomnico, sendo regido por suas categorias. (DEELEY, 1990). Embora
Peirce acreditasse que a explicao de qualquer fenmeno resida no fato de que
o universo inteiro permeado por signos, importante saber que eles nunca
estaro completamente abertos representao. devido a isso que a Semitica
dever, a partir da observao e da abstrao, construir afirmaes, mesmo que
falveis, a respeito de como devem ser as caractersticas de todos os signos no
somente dos smbolos. (SILVEIRA, 2007, p. 16). Para que se possa ter uma
noo mais clara da abrangncia alcanada por essa noo de signo, Santaella
(2001, p. 157) sugere que se observe, numa citao de Peirce (MS 774:4) 6 ,
alguns exemplos do que poderia ser includo nesse universo:
(...) qualquer pintura, diagrama, grito natural, dedo apontado, piscadela, mancha
em nosso leno, memria, sonho, imaginao, ocorrncia, sintoma, letra,
numeral, palavra, sentena, captulo, livro, biblioteca e, em resumo, qualquer
coisa que seja, esteja ela no universo fsico, esteja ela no mundo do
pensamento, que - quer corporifique uma idia de qualquer espcie (e nos
permita usar amplamente esse termo para incluir propsitos e sentimentos), quer
esteja conectada com algum objeto existente, quer se refira a eventos futuros
por meio de uma regra geral - leva alguma outra coisa, seu signo interpretante, a
MS corresponde aos manuscritos no publicados de Peirce, seguindo a paginao de acordo

com o Institute for Studies in Pragmatism. A paginao adotada por esse instituto a mesma
elaborada originalmente por ROBIN (1967).
ser determinado por uma relao correspondente com a mesma idia, coisa
existente ou lei.
A autora segue dizendo que a noo empregada aos Signos, como se

pode notar no texto peirceano, de tal modo abrangente que os efeitos
produzidos por ele (ou seus interpretantes, segundo a nomenclatura de Peirce)
no so necessariamente palavras, frases ou mesmo pensamentos (no sentido
clssico do termo). Eles podem ser aes, reaes, devaneios, esperanas ou at
mesmo um estado indefinido do sentimento. Ou seja, conforme Nth (1995, p.64),
Peirce possui uma viso pansemitica do universo.
Santaella (1992), em outro de seus textos, aponta que devido variedade
de possibilidades sgnicas ser potencialmente infinita, a semitica dever
trabalhar com conceitos e definies em seu limite mximo de abstrao. Tal
procedimento que a caracteriza como uma cincia do estudo formal de todos os
tipos de signos. (Cf. tambm MS 634:14). Ou seja, estudar Semitica implica uma
tentativa de se conhecer o que que os signos tm em comum, como eles so
usados, e porque eles so usados no modo como so utilizados. (MERRELL,
2010).
UM PROGRAMA DE CONDUTA
A definio dada por Peirce de semiose (a ao do signo) o ponto central
de sua teoria dos signos. Semiose um paradigma de suas categorias
fenomenolgicas. Do mesmo modo que as categorias, ela envolve uma relao
tridica irredutvel e unida em um nico processo. Ou seja, seu modelo de Signo
incorpora num nico processo o veculo de significao, o objeto do significado e
o programa futuro de conduta que estabelecer as condies para se alcanar
este objeto. Em outras palavras, na semiose encontra-se um primeiro correlato
(seu representamen, ou signo) como mediador, levando um segundo correlato
(seu objeto) a manter uma relao com um terceiro correlato (seu interpretante).
O significado (meaning) que o signo possuir surge como consequncia das inter-
relaes tridicas entre esses correlatos (EP 2.274, 2.429 7 , 2.496, 2.499; CP
4:536).
Assim, uma fotografia, ao representar um sistema real qualquer,
necessariamente possuir tal estrutura lgica tridica. Por exemplo, pode-se
considerar que uma fotografia seja uma representao (um primeiro) de uma
paisagem (um segundo), que cria, na mente de algum, o desejo de conhec-la
(um terceiro). importante frisar que o signo no representa apenas objetos
existentes, ele poder representar um objeto perceptvel, imaginvel ou
insuscetvel de ser imaginado. O objeto poder ser algo individual ou uma coleo
de coisas que existam, que tenham existido, ou que venham a existir. Ele poder
ser algo apenas potencial ou ainda algo de natureza geral. O signo no
representa esse objeto em todos seus aspectos, mas deve guardar alguma
relao com ele, pressupondo algum tipo de familiaridade com o objeto, de modo
a carrear algum tipo de informao adicional a respeito dele. (CP 2.230-232 e
ENGEL-TIERCELIN, 1992).
O interpretante, por sua vez, pode assumir o papel de primeiro na mesma
relao com o Objeto e para algum outro interpretante (CP 1.541, 8.332 e 6.347),
numa relao tridica que faz parte de um contnuo, no qual todos os correlatos
possuem uma natureza sgnica (CP 2.303)8. Uma mente inteligente deve fazer
parte dessa srie. Se a srie de interpretantes tiver fim, o signo tornar-se- menos
perfeito. (CP 2.303). Observe-se um exemplo dado por Ransdell (apud
SANTAELLA, 1995, p. 30):
Consideremos, por exemplo, o signo complexo constitudo pelos dados de Brahe
sobre as posies relativas dos planetas no sistema solar. A teoria de Kepler,
como interpretante desses dados, apenas uma pequena parte da interpretao
que, hoje em dia, lhe d significncia (e a dados similares que, desde ento,
foram juntados a ela). Se toda a especulao astronmica tivesse sido
interrompida com Kepler, ento esse signo complexo (ou qualquer parte dele)
teria perdido seu carter significante perfeito. Isto , aquilo que esses dados
significam teria sido apenas parcialmente realizado.
Os textos de Peirce contidos no The Essential Peirce seguiro a conveno j estabelecida pela
comunidade de leitores de suas obras: as iniciais EP seguidas pelo nmero do volume e nmero
da(s) pgina(s).
8 Um ponto muito importante requer esclarecimento: o interpretante no deve ser confundido com
o intrprete. O interpretante surge por determinao do representamen, que por sua vez
determinado pelo objeto. Ou seja, o interpretante uma funo lgica que um dos correlatos do
signo assume na semiose, afetando a mente do intrprete.
O mesmo vale para qualquer rea de investigao. As interpretaes

atuais no passam de interpretantes parciais que, se o pensamento no for
interrompido, tendem a gerar novos interpretantes. Retomando-se o exemplo da
paisagem, ver-se- que outros interpretantes podem surgir na progresso do
pensamento, tal como buscar uma agncia de viagem, informaes tursticas em
sites especializados, buscar pessoas que tenham estado l, bem como pensar no
melhor meio para operacionalizar a viagem, entre outros. Ou seja, a ideia de
interpretante est vinculada noo de relao para o futuro. Quanto mais
generalizador o interpretante se apresentar, maior ser o grau de previsibilidade
dos fenmenos futuros e, desse modo, tornar-se- a determinao da conduta
mais perfeita. (SILVEIRA, 1983 e PAPE, 1991).
De acordo com o paradigma das categorias, preciso levar em conta que o
signo possui dois tipos de objeto que devem ser distinguidos: o objeto tal como
ele representado e o objeto nele mesmo. (CP 8.333). Ou seja, devem-se
diferenciar o Objeto Imediato, aquele que tal como est representado no signo,
e o Objeto Dinmico, que o sistema Real. (CP 4.536). Observe-se uma citao
do prprio Peirce:
Quanto ao Objeto, tanto pode significar o Objeto conhecido no Signo e sendo,
portanto, uma idia, ou pode ser o Objeto tal como ele , desconsiderando-se
qualquer aspecto particular dele, o Objeto, nas relaes em que um estudo
ilimitado e final o mostraria. Ao primeiro chamo de Objeto Imediato, ao segundo
de Objeto Dinmico. Pois o segundo o Objeto que a Cincia Dinmica (ou o
que hoje se chama de cincia Objetiva) pode investigar. (CP 8.183).
De acordo com Santaella (1995, p. 47), Peirce introduziu a noo de objeto

imediato para mostrar que o acesso direto ao objeto dinmico (objeto real)
impossvel. O objeto dinmico s poder ser acessado pela inevitvel mediao
do objeto imediato que, sendo uma ideia, sempre possuir a natureza sgnica.
Lembra SILVEIRA (2010b), que o acesso representativo ao objeto dinmico se
faz por meio do objeto imediato, concomitantemente com a experincia colateral
que d acesso a essa realidade. Por observao colateral, Peirce entendia o
conhecimento prvio com o que o signo denota. Assim, se o signo uma frase tal
como Hamlet era louco, para entender o que isso significa, preciso saber que
os homens se encontram, por vezes, nesse estado mental. Deve-se j ter
presenciado homens loucos ou lido a respeito deles, e tudo ficar ainda mais
claro se se souber, especificamente, qual era a noo de loucura empregada por
Shakespeare. Tudo isso observao colateral e no faz parte do interpretante.

(CP 8.179; cf. CP 8,181, PAPE, 1991 e 1990).
Short (2007 p. 193) acrescenta que a experincia colateral consiste numa
interpretao de diversos signos como signos de um mesmo objeto. Isso exige a
identificao do objeto de um signo com a de outro, e que, por sua vez, exige que
cada signo seja um ndice9 ou contenha um componente indicativo, mas no
apenas isso. ndices mais cones ou smbolos o que permite escolher objetos
particulares de descrio geral. O ndice aponta numa direo, o smbolo ou o
cone dizem o que procurar naquela direo. Esses objetos tm uma localizao
espao-temporal, sendo assim, podem ser escolhidos novamente, por outros
ndices ligados a outros cones ou smbolos. Assim, h observao colateral do
objeto do signo original. Se se considera que diferentes signos de um mesmo
objeto (dinmico) podem represent-lo de formas diferentes, tanto a correo
quanto a suplementao de um signo se tornam possveis.
A experincia colateral cresce com o tempo, o que pode ser visto como um
modo de formao de hbito. (FALK SEEGER, 2004). Esse parece ser, de acordo
com Silveira (2010b), um ponto-chave para entender a relao semitica que o
signo mantm com seu objeto dinmico, cujo acesso representativo se faz
imediatamente com o objeto imediato e a experincia colateral que permite
acesso ao objeto dinmico. Quando Peirce afirma que o objetivo ltimo do signo
a mudana de hbito10, a essa mudana que se acresce maior autocontrole e
autoconscincia, e que se aprimora numa experincia colateral ao signo. Ser
pelo hbito esclarecido que o signo poder alcanar, com maior controle, o objeto
procurado.
O PERCURSO DOS INTERPRETANTES

De modo semelhante ao objeto, deve-se distinguir o interpretante
imediato e o interpretante dinmico do signo. O interpretante imediato aquele
9
Grosso modo, um cone significa por exemplificao ou semelhana, um ndice por uma relao
causal ou existencial, e um smbolo por uma regra instituda, convencional, habitual, ou instintiva.
(PIRES; CONTANI, 2005, p.176).
10 A tendncia teleolgica da semiose em busca da perfeio da forma uma regra geral de
conduta, hbito. (SILVEIRA, 1985, p.17).
que est determinado potencialmente no prprio signo, sendo este ltimo

comumente chamado de significado. Ele no diz respeito a qualquer interpretao
de fato, ele o efeito que o signo est apto a produzir. O interpretante dinmico
o efeito do signo na mente, aquilo que vivido no ato de interpretao. Quantas
forem as interpretaes do signo, quantos sero os interpretantes dinmicos.
Contudo, como se viu h pouco, a ideia de interpretante uma ideia que se
encaminha para o futuro. Como tal, o interpretante no pode ser reduzido aos
imediatos e dinmicos, relacionados primeiridade e secundidade. Dada a
natureza generalizadora (terceiridade) do interpretante, deve-se distinguir,
tambm, um interpretante final. Por vezes chamado de interpretante normal, ele
o resultado interpretativo para o qual as interpretaes tendem: um programa de
conduta cuja meta a perfeita integrao com o objeto dinmico. (CP 8.343,
8.314-15, 4.536, SILVEIRA, 2007, p. 49-50).
Assim, de acordo com o mecanismo de implicao oriundo da
Fenomenologia,
obtm-se
um
modo
de
ser
do
primeiro
correlato,
representamen, dois modos para o segundo correlato, o objeto dinmico e o

objeto imediato, e trs modos para o terceiro correlato, o interpretante dinmico, o
interpretante imediato e o interpretante final.
Contudo, segundo Peirce (CP 5.475 e 5.476), os interpretantes
pertencem a trs classes gerais com algumas subdivises importantes. O
primeiro efeito produzido por um signo um sentimento, que ser interpretado
como evidncia de uma compreenso do prprio efeito que o signo produz
(embora a verdade seja fracamente fundamentada). O interpretante emocional,
como foi denominado, poder, em alguns casos, corresponder a muito mais que
um sentimento de reconhecimento, pois pode ser o nico efeito carreado pelo
signo. Desse modo, uma pea musical um signo que transmite uma srie de
sentimentos que so as ideias do autor. Qualquer outro efeito do signo ser por
meio do interpretante emocional, o que de certo modo, envolver algum tipo de
esforo. O esforo, denominado interpretante energtico, pode ser de natureza
fsica (muscular, no caso do comando descansar armas) ou mental, um exerccio
sobre o mundo interior, como mais usualmente se apresenta. Esse tipo de
interpretante no pode ser um conceito por ser um ato singular. Um conceito
exige generalidade, que alcanada pelo interpretante lgico. Pode-se dizer que
esse efeito do signo de natureza intelectual.
O estudo dos interpretantes , ainda hoje, fonte de divergncias entre os
estudiosos da filosofia peirceana: seu desdobramento em duas sries distintas
tem gerado dificuldades de entendimento sobre o modo pelo qual elas se interrelacionam. No cabe, neste captulo, discutir as diferentes propostas; para esse
propsito, consulte-se Santaella (1995), Johansen, (1985), e Buczinska-Garewicz
(1981). O que aqui faremos apresentar a proposta que acreditamos mais
coerente com o conjunto da obra peirceana. Sendo assim, optamos por
apresentar as idias elaboradas por Silveira (2007, p. 55), na qual as duas trades
possuem uma relao matricial.
Dever-se-ia, portanto, entender que os nove campos estabelecidos pela interseo das
duas sries de interpretantes, esto, em uma camada mais profunda preenchidos pela
cor verde. Em quatro campos sobrepe-se ao verde, a cor cinza e, finalmente, em um
nico campo, sobrepe-se a outras duas cores, o roxo. Considera-se que na srie
constituda pelos interpretantes Imediato, Dinmico e Final, respectivamente o primeiro
caracterizado pela Primeiridade; o segundo, pela Secundidade; e o terceiro, pela
Terceiridade, enquanto que na srie constituda pelos interpretantes Emocional,
Energtico e Lgico, o Emocional caracterizado pela Primeiridade; o Energtico, pela
Secundidade; e o Lgico, pela Terceiridade.
A representao diagramtica do cruzamento das duas sries de

interpretantes apresentada no quadro 1 abaixo. Pode-se notar a presena, em
ambas as trades, das categorias de primeiridade, secundidade e terceiridade. As
relaes determinadas pela primeiridade sero representadas pela cor verde, as
de secundidade pela cor cinza e as de terceiridade pela cor roxa.
1dade
2dade
3dade
Interpretante Interpretante Interpretante

Imediato
1dade
2dade
3dade
Dinmico
Final
Interpretante
Emocional
Interpretante
Energtico
Interpretante
Lgico
Quadro 1 Cruzamento das sries de Interpretantes.

Fonte: Silveira (2007, p. 55)
As seguintes concluses so possveis do ponto de vista de relaes

genunas e degeneradas (SILVEIRA, 2007, p. 55):
1. Coluna encabeada pelo interpretante imediato e linha encabeada

pelo interpretante emocional (rea de cor verde). Aqui as relaes so
de primeiridade (sentimento) e por esse motivo as relaes no se
caracterizam de um modo que se possa designar precisamente de
genunas ou degeneradas.
2. Coluna encabeada pelo interpretante dinmico e linha encabeada

pelo interpretante energtico (um componente de cor verde e dois de
cor cinza). Tomada isoladamente, a rea de interseco entre o
interpretante dinmico e o interpretante energtico (retngulo do centro,
de cor cinza) de uma relao degenerada. Somada rea do outro
retngulo cinza na mesma coluna, produz um campo de relaes
genunas (toda a rea cinza da coluna).
3. Linha encabeada pelo interpretante energtico. Produz o mesmo efeito
que a situao descrita no item acima. No retngulo verde dessa linha
(interseco entre interpretante imediato e interpretante energtico)
ocorrer uma forma degenerada de secundidade, ao passo que nas
interseces seguintes (interpretante dinmico com energtico e
interpretante final com energtico) ocorrero formas genunas dessa
categoria.
4. A relao genuna de terceiridade somente se formar no retngulo de
cor roxa, correspondente interseco entre o interpretante final e o
interpretante lgico. Os outros dois campos da linha encabeada pelo
interpretante lgico (trs cores diferentes) excetuando o retngulo de
cor roxa so de relaes degeneradas de terceiridade (interseces do
interpretante lgico com o imediato e o dinmico. A mesma situao se
verifica na vertical com as interseces do interpretante final com o
emocional e o energtico.
5. A coluna do interpretante final (trs cores diferentes) e a linha do

interpretante lgico (tambm trs cores diferentes) contm, ambas,
campos degenerados uma vez. Na outra ponta, coluna do interpretante
final se juntando com a linha do interpretante emocional, tem-se
campos
duas
vezes
degenerados.
interseco
entre
linha
encabeada pelo interpretante lgico e a coluna encabeada pelo

interpretante imediato corresponderia o significado (meaning) do Signo.
CONSIDERAES FINAIS
Esta proposta tem a vantagem de abarcar todos os campos sgnicos,
sejam emoes, percepes, condutas, e os mais elevados processos cognitivos.
Contudo, no momento no necessrio que se prolongue uma discusso a
respeito desse tpico. suficiente que se saiba da existncia dessas duas
tricotomias que se cruzam e se inter-relacionam matricialmente, apontando para
os significados que o Signo produz e o modo como afetaro a conduta. Para se
obterem maiores informaes a respeito das relaes entre as duas trades de
interpretantes, consultar tambm Silveira (1991), Santaella, (1992), Bergman
(2003) e Short (2007, 1996).
Uma vez apresentados os correlatos do Signo (Signo-Objeto-Interpretante)
e suas subdivises, o passo seguinte seria dar continuidade explanao e
discutir como se do as relaes entre esses correlatos. No entanto, dada sua
complexidade e extenso trata-se de uma discusso em detalhes para outra
oportunidade. No momento, deseja-se frisar o papel normativo da Semitica. A
Semitica e seus fundamentos na tica e Esttica de fato proporcionam um
instrumento poderoso para a compreenso de como se d a representao do
mundo e o modo pelo qual a conduta orientada.
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<http://www.lyricstime.com/jo-o-bosco-de-frente-pro-crime-
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O Carter Normativo da Semitica para a Organizao da Informao e

O CARTER NORMATIVO DA SEMITICA PARA A ORGANIZAO DA

dificuldades com a seleo de referncias e sua adequada utilizao. Em todos

caractersticas dos materiais levantados e convertidos ao conceito de signo, e

Trata-se de um texto de baixa visualizao e, sem a presena de um

T l o corpo estendido no cho

O bar mais perto depressa lotou

Sem pressa foi cada um pro seu lado

Veio o camel vender

E veio o camel vender

Quatro horas da manh

Quatro horas da manh

objeto e signo esto ligados. O sistema cognitivo humano opera a partir de um

CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE C. S. PEIRCE

Signos, Probabilidade e Induo e Lgica Matemtica2. De fato, Peirce foi tanto

Contudo, tal admirao no culminou na idolatria, mas numa crtica sria e

at mesmo na escolha do fio condutor que a unificasse em seu carter

Este fim ele

Normativas estudam o fenmeno e o modo geral pelo qual deliberadamente e

restries e diversificaes que a existncia lhe impe. Ao se tornarem objeto de

Ao definir a Semitica nesses termos, Peirce est levando os processos

MS corresponde aos manuscritos no publicados de Peirce, seguindo a paginao de acordo

A autora segue dizendo que a noo empregada aos Signos, como se

O mesmo vale para qualquer rea de investigao. As interpretaes

De acordo com Santaella (1995, p. 47), Peirce introduziu a noo de objeto

Shakespeare. Tudo isso observao colateral e no faz parte do interpretante.

O PERCURSO DOS INTERPRETANTES

que est determinado potencialmente no prprio signo, sendo este ltimo

representamen, dois modos para o segundo correlato, o objeto dinmico e o

A representao diagramtica do cruzamento das duas sries de

Interpretante Interpretante Interpretante

Quadro 1 Cruzamento das sries de Interpretantes.

As seguintes concluses so possveis do ponto de vista de relaes

1. Coluna encabeada pelo interpretante imediato e linha encabeada

2. Coluna encabeada pelo interpretante dinmico e linha encabeada

5. A coluna do interpretante final (trs cores diferentes) e a linha do

encabeada pelo interpretante lgico e a coluna encabeada pelo

<http://www.digitalpeirce.fee.unicamp.br/home.htm>. Consulta em janeiro de

NOAA. Giants of Science. National oceanic and atmospheric administration.

________. Esttica de Plato a Peirce. So Paulo: Experimento, 1994.

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