1-Sujeto emprico y trascendental

Se puede hablar de una dicotoma del ser en el sentido de que al enfrentarse a determinadas
situaciones debe elegir entre su condicin de sujeto emprico, concreto, a travs de sus
experiencias, de percepciones, de encuentros, de placeres, de intercambios y por otro lado como
sujeto trascendental, desde su condicin universal separndose de lo concreto y proyectarse a lo
universal. El conocer no estaba ya en el objeto (como crean realistas, empiristas e idealistas) sino
en el sujeto. El sujeto no es mero espectador, es constructor del objeto del conocimiento. Sin sus
estructuras a priori, el sujeto jams conocera. Las estructuras a priori (previas a la experiencia) del
sujeto son la condicin de posibilidad de todo conocimiento. El intelecto conoce el objeto
(fenmeno) que construye a partir del caos de sensaciones que le envan los sentidos
aplicando sus formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). Este sujeto que construye al
objeto no es un sujeto situado, particular. Es el sujeto trascendental, que se diferencia del sujeto
emprico. El sujeto emprico es conocido por la experiencia. Lo que conocemos por experiencia es
todo a posteriori y no puede darnos las condiciones a priori del conocimiento. No permite formular
juicios sintticos a priori. El sujeto transcendental es sujeto y no objeto de conocimiento; posibilidad
previa de conocimiento, de todo lo que se puede conocer; universal, que tiene que estar ms all
de cualquier objeto de conocimiento, que transciende lo emprico y, como tal, no puede ser objeto
de conocimiento. Cmo lo conocemos entonces? No lo conocemos, slo lo podemos suponer
racionalmente. Por eso se llama trascendental. Se hallara ms all del conocimiento, como
condicin y posibilidad de todo conocimiento y de algo a priori en el conocimiento.
2-Relacin eleccin, posibilidad, responsabilidad.
Kant al contar la historia del sbdito que debe prestar falso testimonio nos presenta una parbola
sobre la libertad del hombre para elegir y genera el interrogante de qu se hace en esos casos.
Algunas veces nos cuesta ms o menos decidir cul es nuestra eleccin y qu es lo que
descartamos. La eleccin es nuestra posibilidad, nuestro deber, nuestro destino. Somos producto
de una sucesin infinita de elecciones. Y las posibilidades de nuestras elecciones estn generadas
por la sociedad en la que vivimos. Las posibilidades de un individuo no son independientes de las
posibilidades de su sociedad. Pero esto no absuelve al hombre de la responsabilidad de su
decisin. Sus decisiones son formadoras de su presente, y del presente de su sociedad y por eso
el presente est a cargo de su responsabilidad.
3-tica a travs de la historia.
La tica naci en la Grecia clsica junto al nacimiento del Ethos (pensar sobre lo que se debe
hacer y lo que se debe evitar). La voluntad de resolver las contradicciones y convivir de la mejor
forma posible, pensando y hablando, en lugar de producir acciones violentas. La tica es un
fenmeno histrico. Las pautas ticas sobreviven a sus portadores por miles de aos debido al
fenmeno de subordinacin dialctica. La tica a travs de la historia nos ofrece una paradoja que
enuncia que las pautas cambian permanentemente, pero que a su vez pueden sobrevivir a lo largo
de los aos y seguir actuando a lo largo de su mandato. Recorrer la historia de la tica es recorrer
la historia de la humanidad. No ha habido sociedad que no se procure su propia tica como uno de
los factores infaltables para la convivencia. Por muchos siglos la ley del bien y del mal era
concebida y cumplida como imposicin divina. A partir de nuestros tiempos comienza a ser
entendida como creacin humana. Ahora su cumplimiento depende de la calidad del contrato
entre pares.

4-Kant: posibilidad de eleccin e imperativo categrico

Kant rechaza el bien que se hace por inters trascendental como si fuera un negocio para salvarse
en la vida eterna. Kant dice que en el bien no puede aparecer inters. Hay que actuar
desinteresadamente en base a la buena voluntad. Cuando alguien tiene la buena voluntad y
cumple el deber, obedece al imperativo categrico. Es hacer el bien por el bien y no fijarse para
quin ni para qu. Es la tica de la obediencia debida y tambin de la obediencia civil. Declara una
accin (o una inaccin) como necesaria. El imperativo denota una obligacin absoluta e
incondicional, y ejerce su autoridad en todas las circunstancias. Deja de lado la posibilidad de
eleccin, la libertad y prima la obediencia debida.
5- Responsabilidad civil
En nuestro mundo conviven, mezclndose, dos ticas. Una es la tica del tener. La otra es la tica
de la responsabilidad civil , la lucha por reconocer y reconocerse y actuar a partir de all. Sin caer
en el relativismo tico, es importante recocer que lo tico no es aquello que yo considero como tal.
6-Rol del artista
El artista sabe lo que otros ignoran. Tienen la posibilidad de ser constructores de una nueva
conciencia, deben saber lo que quieren. Deben tener un saber histrico y conciencia social e
individual.
7-Esencia de la Ley
La esencia fundamental de la ley es la prohibicin, es decir, el imperativo: aquello a lo que no es
posible no obedecer. Sirve para trazar lmites. Con esto se define el territorio factible para la
existencia humana y se trazan los lmites que no hay que transgredir. Las leyes disponen de una
validez aparentemente atemporal dado que siempre la vemos desde una misma red de
significados. Sin embargo, la sociedad puede anteponer sus intereses a las propias leyes sobre
las que funda su realidad. Adems no se puede hablar de las mismas como algo esttico, dado que
van envejeciendo o variando su jerarqua volvindose mas vulnerables ocasionando la disminucin
del castigo o directamente su anulacin. Un nuevo horizonte histrico selecciona creencias, valores
y formas simblicas que haban configurado el paradigma anterior. Las pautas culturales
sobreviven a cambios reubicndose en la trama jerarqua. Por otra parte hay leyes que
incrementan su gravitacin, demandando mayor rigor en su cumplimiento, para las cuales esta
dictaminadas la existencia de la legislacin. Entonces deducimos que la ley es tan cambiante y
eterna como cualquier otro fenmeno hecho por el hombre para el hombre, teniendo como premisa
que un nuevo paradigma demanda la renovacin de las leyes existentes.
1-Religin, arte y ciencia como sistema defensivo.
La cultura tiene tres pilares: el mito (luego la religin), el arte y la ciencia. Constituyen sistemas en
los que el hombre puede abastecerse para construir saberes. La religin es el primer sistema
construido por el hombre que le sirve como fuente y como defensa. Le pertenecen pautas
socialmente convenidas acerca del bien y del mal. A la religin corresponden los primeros esbozos
de la pregunta sobre la vida y la muerte, el porqu y para qu de la existencia. Acu palabras para
nombrar lo que no saba, lo que lo angustiaba, lo que slo era sospechado, sobre lo que se

preguntaba. Ofreci forma a lo que anhelaba y a lo que tema. Comenz a proyectar su fantasa
fuera de los terrenos de lo conocido, de lo nombrable. Erigi un mundo entero y a la vez
espectacularmente simtrico al nuestro. Ordena el mundo, instituye un cdigo moral y logra eludir
la propia soledad desesperante. El segundo sistema para abastecerse, para defenderse es el arte.
Ofrece al mundo la posibilidad de contenerse en su mundo, con el acto simblico creativo hablar
sobre aquello que no puede soportar de otra manera: para alejarse de las fronteras amenazantes,
para no precipitarse en el caos. El hombre a travs del arte construye zonas de imposibles
posibles, vive lo que de otra forma no podra vivir, experimenta sensaciones sin entregarse a lo
irreversible. La ciencia se adelanta hacia al caos y lo combate para hacer mejor y ms amplio el
orden. Sus preguntas traducen a la realidad humana las preguntas de la filosofa. Los vuelven
tiles a la vida humana. Emplea los conceptos para resolver nuestras necesidades. Valindose de
las puertas que la filosofa ha abierto, las cierra. Para la ciencia slo es vlido aquello que se
demuestra. Acta como valla de contencin, pero no como alambrado, debe disponer de una
fuerza excepcional para articular las grandes cuestiones metafsicas, ontolgicas, existenciales de
la filosofa extradas del caos, con las cuestiones de la vida terrenal, en su realidad cotidiana.
2- Arte como velo y posibilidad de develar velando.
El arte dice cosas, devela cosas que no podra decir, pensar, ni hacer de otra manera. Dice lo
que est vedado. Vive lo que de otra forma no puede vivir, y experimenta estas sensaciones, a su
vez, sin entregarse a lo irreversible, sin deschavarse. Aunque cuando tapa, cuando vela algo, yo
se que por detrs hay otra cosa, por lo tanto tambin devela. Devela velando. La obra de arte
devela una verdad del mundo. Pero se trata de un develar-velando, ya que el smbolo siempre
est all, en permanente resignificacin. A su vez el arte es un velo que transforma, que nos hace
ver las cosas de otra manera. Con el arte se vela, se cubre la verdad. Con el arte se evita conocer
la verdad desnuda. La verdad desnuda es la muerta, la verdad velada es la vida.
3- Smbolo como contencin del hombre
Con el acto simblico creativo se habla sobre aquello que no se puede soportar de otra manera.
Contiene al hombre. El smbolo es contenedor.
4-Filosofa como el arte de inventar conceptos.
La filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. La filosofa, no participa del
sistema de defensa de los hombres. Sus interrogantes descienden de las grandes preguntas de la
religin, pero en lugar de establecer y concluir, de tranquilizar, la filosofa interroga, inicia, moviliza.
Abre puertas. Construye ideas, conceptos.
5-El mito como frontera
El hombre necesita acceder a un lugar ms all de su comprensin, de su vida cotidiana. Necesita
ir ms all del mundo de la luz (de la claridad y el orden), pero ms all, en los desconocido, est
la oscuridad, el no saber. Entre lo conocido y lo desconocido esta el mito como frontera entre los
dos mundos. Con el mito se empieza a proyectar fuera de los territorios de la luz, de lo asequible,
de lo nombrable. Erige un mundo eterno y a la vez espectacularmente simtrico al nuestro.
6-Dialctica entre los dos mundos

El movimiento, la dialctica entre los dos mundos, entre el saber y la bsqueda que puja hacia el
no saber, va a permitir el crecimiento del hombre, la no aniquilacin del hombre. La trgica tensin
de los dos mundos podr ser convertida en dialctica creativa con el movimiento y sin ello se
instala la quietud fantica carente de generacin. Ser slo la ambigedad, de la cual no brotar
mito, no brotar arte.
7-Caractersticas del mito
El mito es un relato oral que trata de explicar los orgenes. Es el primer relato fundante de una
cultura. Es historia y pertenece a una cultura. El mito no es una mentira, es otra forma de decir. El
mito es la poesa, lo creativo, lo revolucionario. Explica lo inexplicable, nombra lo innombrable.
Incorpora en el mundo del saber un nuevo elemento.
8-Movimiento de la mitopoiesis a la mitomania
La palabra griega po es el origen de la palabra poiesis que a su vez se deriva en la palabra hacer,
crear y tambin en la palabra poesa. Cuando se genera algo que hasta entonces no haba existido
porque no haba sido nombrado, surge la poesa. Surge el mito. Este mito es lo creativo, lo
revolucionario y se llama mitopoiesis. Explica lo inexplicable, nombra lo innombrable. Incorpora en
el mundo del saber un nuevo elemento y con ello genera la crisis de la estructura. Ya dijimos que
despus de un perodo de perseguirlo, condenarlo, marginarlo, el poder va a tolerarlo y luego lo
metaboliza. All sucede el punto de inflexin, cuando la mitopoiesis pasa a convertirse en nuevas
barreras, nuevos medios de impedir la dialctica entre los dos mundos, impedir el surgimiento de
una nueva mitopoiesis. En este caso deja de ser mitopoiesis y pasa a ser mitomania. Es
inevitable.Todos los mitos surgieron como mitopoiesis y todos los mitos llegan a ser
mitomaniaticos.
9-Convergencias y divergencias entre arte y mito
Las dos son instancias fundamentales de la conformacin de nuevos mundos, de crear nuevos
saberes. Incluso son instancias previas a las ciencias. Ellas ya buscan las respuestas donde el arte
y el mito empezaron a hacer el camino. El arte y el mito son el principio. Pero mientras que el mito
inevitablemente va a describir el arco desde la mitopoiesis hasta la mitomana, el arte jams deja
de tener esta condicin de fundador, de generador. De qu manera la religin, el arte y la ciencia
constituyen barreras ontolgicas? La religin, el arte y la ciencia constituyen barreras ontolgicas
porque otorgan respuestas, seguridad, tranquilidad frente a las preguntas de la filosofa. Contienen
nuestra angustia, nuestra incertidumbre, funcionan como sistemas de defensa. Se llaman barreras
porque nos impiden pero con ello posibilitan a la vez. Posibilita e impiden. Impiden y posibilitan. Sin
ellas la vida sera una constante precipitacin en la nada, una vuelta sin cesar en la organicidad,
una prdida total e irreversible de la condicin humana. Sin ellas el ser no se constituira como ser.
Se perdera en la angustia de la incertidumbre. La religin ordena el mundo, instituye un cdigo
moral y logra eludir la propia soledad desesperante. A travs del arte habla sobre aquello que no
puede soportar de otra manera: para alejarse de las fronteras amenazantes, para no precipitarse
en el caos. Y la ciencia se adelanta hacia al caos y lo combate para hacer mejor y ms amplio el
orden. Por qu podemos asegurar que en toda obra de arte subyace un ncleo mtico? En toda
obra de arte subyace un ncleo mtico ya que ambas son generadoras, creadoras de nuevos
mundos.

1-Paradigma: edificacin cognitiva, sistema axiolgico y universo simblico

El paradigma es la visin que se tiene del mundo, el modo de ver el mundo en un determinado
momento. Los ojos con los que un hombre ve al mundo y se ve a l en ese mundo. Es una
abstraccin que posee tres componentes fundamentales: edificacin cognitiva, sistema axiolgico
(establecido a travs de la estructuracin de los valores y al mismo tiempo establece esos valores)
y el universo simblico (comunica y ensea). El mundo se observa desde todo lo que conocemos y
sabemos, esto es la edificacin cognitiva (en construccin permanente), desde los valores (el
sistema axiolgico), las relaciones entre estos dos y el universo simblico que lo expresa.
2-Cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a
travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman.
Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.Es la forma de vivir en
sociedad y se adquiridos por el hombre en una sociedad. Es el conjunto de conductas y productos
de las conductas. No es hereditaria, se adquiere mediante el proceso de endoculturizacin. Es un
bien social, universal, a la vez estable y cambiante.
3-Paradoja de la cultura
La cultura es estable y a la vez dinmica, cambiante. El decir que es estable no quiere decir que
sea esttica. Es dinmica en mayor o menor grado. Es siempre estable y siempre dinmica.
4-Necesidades primarias y secundarias
Necesidades primarias (biolgicas): Sustentarse, procrear, defenderse y albergarse. Necesidades
secundarias (humanizantes): Pertenecer, conciencia de tiempo y movimiento e incorporar y
elaborar nuevas ideas.
5-Interdictos fundantes
Son las bases fundamentales. La antropofagia (comer carne humana) y el incesto (tener relaciones
sexuales entre familia).
6-Relacin diseo-arte
Hay muchos que dicen que el diseo no es arte. Kant plantea al diseo como fenmeno artstico,
aunque lo ubica en un escaln ms bajo. Entre arte y no arte. Hay otros que dicen que una mesa
de Luis XVI es arte, pero no lo es una mesa fabricada actualmente en gran escala. El autor dice
que la reproduccin industrial del arte, en lugar de destruir, enriquece el arte, lo democratiza. Un
buen diseador es el que sabe conjugar bien y creativamente, arte y funcionalidad.
7-Constantes de la cultura (patrones universales)
Elabora medios, reglas y condiciones de procurar sustento, modos de construir refugios/viviendas.
Asegura el cuidado de los nios

Lucha contra los enemigos internos y externos

Establece una forma de autoridad
1. Fenmeno esttico, objeto y sujetos estticos.
El fenmeno esttico es la esencia humana expresada sensitivamente. La expresin humana se
convierte en fenmeno esttico a travs de la creacin artstica. Lo esttico no existe sin los
sujetos estticos, el materializador (el creador/ emisor) y el receptor (que no es pasivo por su
percepcin que tambin es una accin). La obra es el objeto esttico. Es importante entender la
relacin, el vnculo entre el hombre creador de la obra de arte (el hombre dice algo), la obra de
arte en si misma, y el receptor de la obra de arte (que se pone frente a un lenguaje e interpreta). El
creador y el receptor, ambos son sujetos activos. Para la interpretacin del receptor se ponen en
juego conocimientos concientes e inconscientes, las interpretaciones e hiptesis. La subjetividad,
aunque siempre dentro de ciertos lmites.
2. Categoras estticas.
Las categoras estticas son lo bello y lo feo.
3. Races de la filosofa, definir cada una
Las races (y no ramas. Son races porque de ellas se nutre la filosofa para generar sus preguntas)
de la filosofa en la metfora del rbol son la tica, la lgica y la esttica. Estas races se eligen,
elaboran, coordinan y estructuran entre si para trasmitir a la filosofa. Estas races y categoras
cambian segn el paradigma. Si cambia la visin que se tiene del mundo, ellas tambin cambian,
infinitamente. Todas las races dependen de la situacin histrico-social, y en la relacin entre el
sujeto y el mundo exterior. Estas tres races aunque autnomas entre si, no pueden existir una sin
la otra, se interrelacionan y se nter determinan. La tica indaga sobre lo bueno y lo malo. La
lgica indaga sobre lo verdadero y lo falso. La bsqueda y la constitucin de la verdad tan
compleja y tan incierta. La esttica indaga sobre qu es bello y qu es feo. Es una ciencia
humanista y social, ubica los fenmenos artsticos en el sistema del que forman parte o estn
marginados para entenderlos o explicarlos. Problematiza, se cuestiona sobre los fenmenos
artsticos.
4. Creacin artstica como producto del mundo y expresante del sujeto.
La creacin artstica es un producto del mundo porque cualquier fenmeno de la vida individual o
social puede ser representado. El artista habla de su mundo a travs de la obra de arte. Habla de
mucho en poco (orden de lo intensivo). Dice lo mximo posible en lo mnimo posible. La creacin
artstica como expresante de un sujeto, es fundador, creador, generador del mundo, de la
reformulacin del sujeto (emisor y receptor) de nuevas verdades en vez de estas verdades
agotadas. La obra de arte satisface necesidades de muy variada ndole y envergadura. La
creatividad representa nuestra realidad con su lenguaje propio. El sujeto elige el modo en que
habla de su mundo (subjetividad).
5. Papel de la esttica

La esttica es el estudio de lo bello (y de lo feo tambin) y el papel especfico de la esttica es

establecer la relacin entre el pensum estructurado de un determinado momento, en un
determinado contexto y en su produccin artstica. La esttica estudia el arte como fenmeno
expresante de una relacin entre sujeto y objeto. El objeto de estudio de la esttica es la creacin
artstica. Problematiza (se pregunta) los fenmenos artsticos para ampliar los saberes. No se
queda con la pura descripcin. La esttica estudia las leyes de lo esttico, su desarrollo histrico y
su situacin en un corte sincrnico. Existen dos reas de esta disciplina. Esttica general estudia
los conceptos proyectables sobre todos los fenmenos artsticos. Esttica de gnero investiga las
particularidades de cada gnero artstico en general y en su especificidad (cine, msica, danza
arquitectura y diseo grfico).
6- Anlisis de la metfora planteada por la autora en este captulo
La metfora de los pjaros nos intenta transmitir que en el mundo existen fuerzas adversas a
nuestros intentos y propuestas. Pero este mismo mundo tambin nos ofrece otras fuerzas que nos
permiten ascender, crear y vencer todo lo que nos pareca imposible. Una de esas fuerzas que nos
da vitalidad y esperanza para que dejndonos llevar por su impulso podamos vencer las
adversidades, lo que nos atemoriza, es el arte. Cmo participa la esttica en la ampliacin del
proceso cognoscitivo? La honestidad del creador est en descubrir lo diferente (y en lo diferente lo
general) y no en reproducir la igualdad no existente. Las artes pueden expresar a travs de la
forma un contenido nuevo, generar un nuevo lenguaje. La esttica reestructura el sujeto
cognoscente generando nuevas categoras de pensamiento y conceptos que no pueden tener
como objetivo reconocer una verdad anterior sino deben generar nuevos conocimientos,
posibilidades, responsabilidades, inquietudes y curiosidades. As amplifica el proceso cognoscitivo.
1-Sujeto emprico y trascendental
Se puede hablar de una dicotoma del ser en el sentido de que al enfrentarse a determinadas
situaciones debe elegir entre su condicin de sujeto emprico, concreto, a travs de sus
experiencias, de percepciones, de encuentros, de placeres, de intercambios y por otro lado como
sujeto trascendental, desde su condicin universal separndose de lo concreto y proyectarse a lo
universal. El conocer no estaba ya en el objeto (como crean realistas, empiristas e idealistas) sino
en el sujeto. El sujeto no es mero espectador, es constructor del objeto del conocimiento. Sin sus
estructuras a priori, el sujeto jams conocera. Las estructuras a priori (previas a la experiencia) del
sujeto son la condicin de posibilidad de todo conocimiento. El intelecto conoce el objeto
(fenmeno) que construye a partir del caos de sensaciones que le envan los sentidos
aplicando sus formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). Este sujeto que construye al
objeto no es un sujeto situado, particular. Es el sujeto trascendental, que se diferenecia del sujeto
emprico.El sujeto emprico es conocido por la experiencia. Lo que conocemos por experiencia es
todo a posteriori y no puede darnos las condiciones a priori del conocimiento. No permite formular
juicios sintticos a priori. El sujeto transcendental es sujeto y no objeto de conocimiento; posibilidad
previa de conocimiento, de todo lo que se puede conocer; universal, que tiene que estar ms allde
cualquier objeto de conocimiento, que transciende lo emprico y, como tal, no puede ser objeto de
conocimiento . Cmo lo conocemos entonces? No lo conocemos, slo lo podemos suponer
racionalmente. Por eso se llama trascendental. Se hallara ms all del conocimiento, como
condicin y posibilidad de todo conocimiento y de algo a priori en el conocimiento.
2-Relacin eleccin, posibilidad, responsabilidad.

Kant al contar la historia del subdito que debe prestar falso testimonio nos presenta una parbola
sobre la libertad del hombre para elegir y genera el interrogante de qu se hace en esos casos.
Algunas veces nos cuesta ms o menos decidir cul es nuestra eleccin y qu es lo que
descartamos. La eleccin es nuestra posibilidad, nuestro eber, nuestro destino. Somos producto de
una sucesin infinita de elecciones. Y las posibilidades de nuestras elecciones estn generadas
por la sociedad en la que vivimos. Las posibilidades de un individuo no son independientes de las
posibilidades de su sociedad. Pero esto no absuelve al hombre de la responsabilidad de su
decisin. Sus decisiones son formadoras de su presente, y del presente de su sociedad y por eso
el presente est a cargo de su responsabilidad.
3-tica a travs de la historia.
La tica naci en la Grecia clsica junto al nacimiento del Ethos (pensar sobre lo que se debe
hacer y lo que se debe evitar). La voluntad de resolver las contradicciones y convivir de la mejor
forma posible, pensando y hablando, en lugar de producir acciones violentas. La tica es un
fenmeno histrico. Las pautas ticas sobreviven a sus portadores por miles de aos debido al
fenmeno de subordinacin dialctica. La tica a travs de la historia nos ofrece una paradoja que
enuncia que las pautas cambian permanentemente, pero que a su vez pueden sobrevivir a lo largo
de los aos y seguir actuando a lo largo de su mandato. Recorrer la historia de la tica es recorrer
la historia de la humanidad. No ha habido sociedad que no se procure su propia tica como uno de
los factores infaltables para la convivencia. Por muchos siglos la ley del bien y del mal era
concebida y cumplida como imposicin divina. A partir de nuestros tiempos comienza a ser
entendida como creacin humana. Ahora su cumplimiento depende de la calidad del contrato
entre pares.
4-Kant: posibilidad de eleccin e imperativo categrico
Kant rechaza el bien que se hace por inters trascendental como si fuera un negocio para salvarse
en la vida eterna. Kant dice que en el bien no puede aparecer inters. Hay que actuar
desinteresadamente en base a la buena voluntad. Cuando alguien tiene la buena voluntad y
cumple el deber, obedece al imperativo categrico. Es hacer el bien por el bien y no fijarse para
quin ni para qu. Es la tica de la obediencia debida y tambin de la obediencia civil. Declara una
accin (o una inaccin) como necesaria.El imperativo denota una obligacin absoluta e
incondicional, y ejerce su autoridad en todas las circunstancias. Deja de lado la posibilidad de
eleccin, la libertad y prima la obediencia debida.
5- Responsabilidad civil
En nuestro mundo conviven, mezclndose, dos ticas. Una es la tica del tener. La otra es la tica
de la responsabilidad civil, la lucha por reconocer y reconocerse y actuar a partir de all. Sin caer
en el relativismo tico, es importante recocer que lo tico no es aquello que yo considero como tal.
6-Rol del artista
El artista sabe lo que otros ignoran. Tienen la posibilidad de ser constructores de una nueva
conciencia, deben saber lo que quieren. Deben tener un saber histrico y conciencia social e
individual.

7-Esencia de la Ley
La esencia fundamental de la ley es la prohibicin, es decir, el imperativo: aquello a lo que no es
posible no obedecer. Sirve para trazar lmites. Con esto se define el territorio factible para la
existencia humana y se trazan los lmites que no hay que transgredir. Las leyes disponen de una
validez aparentemente atemporal dado que siempre la vemos desde una misma red de
significados. Sin embargo, la sociedad puede anteponer sus intereses a las propias leyes sobre las
que funda su realidad. Adems no se puede hablar de las mismas como algo esttico, dado que
van envejeciendo o variando su jerarqua volvindose mas lnerables ocasionando la disminucin
del castigo o directamente su anulacin. Un nuevo horizonte histrico selecciona creencias, valores
y formas simblicas que haban configurado el paradigma anterior. Las pautas culturales
sobreviven a cambios reubicndose en la trama jerarqua. Por otra parte hay leyes que
incrementan su gravitacin, demandando mayor rigor en su cumplimiento, para las cuales esta
dictaminadas la existencia de la legislacin. Entonces deducimos que la ley es tan cambiante y
eterna como cualquier otro fenmeno hecho por el hombre para el hombre, teniendo como premisa
que un nuevo paradigma demanda la renovacin de las leyes existentes.
1-Tipos de pensamientos: mgico y cientfico
Pensamiento mgico: Opera en base a una experiencia, establecer una constante, y reducir la
relacin efecto-causa a una vinculacin unilateral. Apela a lo no comprobado, no conceptualizado.
La relacin entre causa y efecto es arbitraria. (ejemplo zapatos marrones-lluvia) Pensamiento
cientfico: No podra existir sin la experiencia previa de lo mgico. Pero no reduce la relacin
efecto- causa a experiencias mnimas. Se propone incorporar gran cantidad de posibles y a partir
de ello busca lo general. En base a la experimentacin. Se preocupa por establecer cul es la
relacin entre causa y efecto. Mtodo cientfico (mayor seriedad). Ambos son pensamientos
operativos que generan relaciones entre sucesos. Pero lo hacen de distintas maneras.
2-Mtodo positivista mtodo dialctico (dos corrientes del pensamiento cientfico)
Mtodo positivista: Lo nico factible y valioso es el estudio de los hechos concretos, de la realidad.
Segn l, no hay ms saber que el saber cientfico (ciencias naturales). Lo que vale es todo lo
medible, pensable y tangible. Lo emprico y comprobable es lo nico real. Con el pensamiento
positivista se ordena todo. Es una concatenacin causa-efecto ineludible, lineal. Pero este orden es
un orden coercitivo, porque esta impuesto desde afuera y no generado desde adentro. Este orden
es inamovible, estructurado y no se renueva. Esta impuesto. No cambia nada. Segn l, no hace
falta, no hay posibilidad de debatir. El orden y las estructuras estn dadas a priori. Nada se
cuestiona. Solo se basa en los hechos, en la realidad. Mtodo dialctico: Existe slo si hay una
aceptacin de la opinin. Acepta la alteridad. Segn este mtodo el hombre es en cuanto es parte
de una sociedad. La voluntad de la sociedad y la voluntad del individuo se contraponen, luchan
entre s permitiendo la generacin de lo nuevo: el progreso. No se encierra la vida en un cuadrado
como s lo hace el positivismo. El orden de la dialctica no es esttico, es generador. Pero lo viejo
no desaparece, se incorpora en otra jerarqua. A partir de una superacin lo viejo no se pierde sino
que se incorpora.En cuanto existe algo, existe en su alteridad. No hay una sola versin de los
hechos. El mtodo dialctico escucha el pensamiento del otro, considera al otro. Considera que un
fenmeno puede depender de ms de una causa y puede tener ms de una consecuencia.
3-Proceso dialctico (instancias de la dialctctica)

Existe alguien que expone una idea y un interlocutor que indaga o la contradice. Tras un
prolongado dilogo surge el concepto construido por los dos, que no es la suma de dos opiniones,
sino la creacin entre las dos. Si la idea propuesta es la tesis, y la opuesta es la antitesis, lo que
nace es la sntesis. Una sola tesis puede generar mltiples anttesis, y por ello pueden surgir varias
sntesis. Una sntesis al mismo tiempo es una nueva tesis que puede ser indagada por una o
muchas anttesis y as generar nuevas sntesis. El proceso es infinito.
4-Las 3 leyes de la dialctica
-Ley de la unidad y lucha de los contrarios (uno no existe sin el otro, una cosa no es sin su
apuesto)
-Ley de la negacin de la negacin (confusin de identidad. Lo que yo negaba antes es lo que yo
soy ahora, y ahora niego lo que negaba. Yo soy lo que negaba)
-Ley de subordinacin dialctica (primero se subordina a lo anterior. Luego crea sus propias cosas,
sus propios smbolos) Nuevo rico. Tomamos el smbolo del vencido pero le damos una impronta
diferente.
5- Relacin amo-esclavo como motor del devenir histrico
El amo es amo por el esclavo y el esclavo es esclavo por el amo. Pero mientras el amo tiene
conciencia sobre ello, el esclavo no. Cuando el esclavo toma conciencia empieza su camino hacia
la liberacin. Primero debe nombrarse como tal, decir: soy esclavo..., para despus poder decir:
...y no quiero serlo. La historia es la historia de este movimiento, tanto desde la imposicin y la
subordinacin, como del replanteo de relaciones y el cambio de estructuras. Desde el amo y desde
el esclavo.
6-Macro y micro relato
Macro relato: Habla de lo supra, de los procesos. Siempre est contado por el poder. Micro relato:
Habla de las historias. Da otra mirada a la historia. Es la arqueologa de la historia, lo que subyace
de lo macro. Son las historias sumergidas en la macro historia.
7-Sistematizacin en perodos preclsico, clsico y posclsico.
Un sistema es preclsico cuando los elementos que lo conforman surgen y se agrupan al azar, sin
jerarquizacin, proponiendo miles de posibles.Un sistema se convierte en clsico cuando sus
elementos se jerarquizan, se descartan unos a otros, se subordinan, cada componente se ubica en
una situacin de interdeterminacin, se establecen los roles. El sistema se autodefiende
rechazando o integrando agentes externos. Surge un sistema postclsico cuando el sistema ya no
puede defenderse frente a las demandas y solicitudes exteriores. Pero cada sistema postclsico se
mezcla ya con el preclsico de un nuevo sistema. Si no fuese as cada sistema tendra que
empezar desde el punto cero, y eso es imposible.
8-Teora de las dos vertientes (Tensiones permanentes que hacen que una sociedad avance)
Existen dos vertientes dialcticamente contrapuestas pero presentes una en la otra. Vertiente 1:
Apela a lo social, objetivo, universal, ideal racional, abstracto, es alakagathico y concinnitas. Su

auge es en los perodos clsicos. El hombre confa en las estructuras y en la sociedad. Se fortalece
la represin. Exaltacin del deber.
Vertiente 2: Es individual, subjetiva, concreta, particular, irracional, antikalakagathica y anti
concinnitas. Su auge es en los perodos de decadencia, de crisis. El hombre pierde la fe en la
sociedad e intenta resolver sus problemas con gestin individual. Se fortalece la liberacin.
Exaltacin de lo ldico.Ninguna obra de arte puede pertenecer a una sola vertiente.
9-Las dicotomas dialcticas
Sociedad vs. Individuo: Lo eternamente humano es la sociedad. Sin la sociedad los hombres no
llegan a ser individuos, y a la vez la sociedad sin individuos tambin pierde, se empobrece, porque
cada individuo a su vez, es una potencia para la estructura de la sociedad. Sujeto vs. Objeto: Lo
que es nico en uno, su condicin interior, su historia, su duracin, es lo subjetivo, y quien lo tiene
es el sujeto. Lo que esta fuera del sujeto, lo que corresponde a un cdigo aceptado por la sociedad
es el objeto. El objeto existe en cuenta el sujeto lo incorpora, lo nombra, lo enfrenta. La unidad y la
lucha del sujeto y del objeto permiten la construccin de ambos.
Idea vs. Concreto: Platn considera que hay dos mundos: el de las ideas y el de las sombras. El
mundo de las sombras existe porque las ideas se proyectan sobre l. Las ideas son a priori. Existe
como una consecuencia del mundo de las ideas. Pero las ideas surgen, se generan en base a
experiencias concretas. En base a lo que coinciden determinados fenmenos se elabora la
esencia. No se puede priorizar uno u otro de los caminos. Uno existe porque existe el otro.
Racional vs. Irracional: Lo irracional es aquello que no podemos incorporar a nuestros esquemas
cognoscitivos, porque todava no logramos nombrarlo, porque no lo entendemos, porque no
podemos darle una explicacin, etc. Lo racional es aquello basado en experiencias elaboradas y
procesadas bajo la luz de saberes existentes. La lucha entre lo racional y lo irracional da la
dinmica del saber humano. Si el racionalismo quiere devorar la irracionalidad, o al revs, existe
slo la destruccin.
Kalakagathia vs antikalakagathia: Para Platn lo bueno es aquello cuyo fin ltimo es el Estado, y
slo lo bueno puede ser bello. Eso es la kalagathia. La antikalagathia es la exprecin de que no
todo lo bello es bueno, y que hay cosas bellas que no son tiles.
Concinnitas vs. Anticoncinnitas: La regla de la concinnitas es la que dice que lo bello es aquello de
lo que no se puede sacar nada, ni agregar nada, ni cambiar nada sin descomponer el conjunto. Se
puede traducir como la justa medida, cuando no sobra ni falta nada. Es el concepto que hace que
veamos algo bello y no sepamos porque. Niega el tiempo y apela a un hombre universal, ideal y
abstracto.