AS PECULIARIDADES DO HERI HOMRICO: PRIS E O

EPISDIO DA FUGA NO CANTO III DA ILADA

Bruna Moraes da Silva e Renata Cardoso de Sousa1

1.0 Introduo
Este artigo oriundo de um trabalho final elaborado para a disciplina Histria
Antiga I (2008.2), ministrada pelo professor Fbio de Souza Lessa na Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Portanto, antes de mais nada, gostaramos de agradecer a
algumas pessoas as quais nos ajudaram a fazer este trabalho; primeiramente, ao supracitado
professor, que, alm de nos ajudar com bibliografia, despertou em ns o interesse em tal
assunto. Agradecemos tambm a Caio Marcellus Martinez Cabral, Vincius de Freitas Rosa
e Michelle Moreira Gonalves de Oliveira1, que fizeram parte do grupo.
Nosso trabalho teve como objetivo explicar o recuo de Pris ante a fria de Menelau
no canto III da Ilada (vv. 15-37) sem lhe retirar o status de heri homrico. Para isso, alm
de estabelecermos um estudo comparativo entre os principais atributos e atitudes de Pris e
desses heris que figuram no supracitado canto, utilizamos quatro conceitos bsicos,
intrnsecos sociedade grega descrita por Homero para fazer essa comparao bela morte
(vernantiana), coragem, honra e vergonha e o conceito de heri tal qual como o
entendemos ser.
O objetivo deste artigo no difere muito do nosso trabalho original; entretanto,
amadurecemos muitas ideias, graas a contribuies de novos textos que lemos, novos
autores que conhecemos e gostaramos de exp-las junto com o cerne deste trabalho, que
tanto gostamos de fazer.
Alm dos conceitos j utilizados, exporemos um outro conceito de bela morte,
elaborado por Teodoro Renn Assuno, e o de medo, desenvolvido por Nicole Loraux,
aplicando-os ao caso de Pris.

Graduandas de Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), cursando o quarto perodo.
E-mails: Bruna brunams1990@yahoo.com.br; Renata renata_cardoso@ufrj.br.

2.0 Conceituao

2.1 Heri ()
Faz-se necessrio, antes de iniciar o estudo sobre os atributos incutidos nos heris,
explicar o que entendemos por heri. Para isso, utilizaremos duas definies iniciais:

In archaic Greece the Greek thought that in times past there was living in
Greece a race of men and women who were bigger, stronger, braver and more
beautiful than the men of their own day. These were heroes and heroines, the
offspring or descendants of unions between gods and mortals (). In practice,
however, not all so-called heroes belonged to the heroic age or were the
offspring of gods: ordinary men who were outstanding in some way were
sometimes paid heroic honours.2 (HOWATSON, 1989, p. 275-276).
heri sm Nome dado pelos gregos aos grandes homens divinizados./ Aquele que
se distingue por seu valor ou por suas aes extraordinrias, principalmente por
feitos brilhantes durante a guerra. (KOOGAN; HOUAISS, 1999, p. 817).

A partir dessas duas definies de heris, retiradas de distintos dicionrios, pode ser
visto que tanto um semideus como um homem comum pode ser elevado ao estatuto de
heri. Assim, o heri aquele que est ligado ao divino no somente por laos de
parentesco com os deuses, mas tambm por relaes de proteo. Odisseu, por exemplo,
protegido por Athen.
Alm disso, o heri pertence ao grupo dos ristoi, dos kalo ka agatho; ou seja,
ele pertence ao grupo dos belos e bons, os melhores da sociedade grega, alm de possurem
uma srie de atributos incutidos pela paidea, que sero visto a seguir.
O heri homrico amalgama todas as caractersticas relacionadas bela morte,
coragem, honra e vergonha acima mencionadas: a) ele aspira morte no campo de batalha,
enquanto ainda est kals (belo); b) intrpido no conflito; c) quer ser reconhecido pelo
coletivo pelas suas glrias individuais; d) quer ser imortal a partir de sua rememorao; e) a
desonra a pior vergonha que ele pode passar por.

2.2 Bela morte ( )

O tema morte discutido at os dias de hoje. Alguns o consideram um tabu; outros
o encaram com normalidade. O que inegvel a certeza dela para todos, sendo o fim para
uns e o comeo para outros. A noo de bela morte no contexto da Ilada foi desenvolvida,
a priori, por Jean-Pierre Vernant, filsofo francs e renomado helenista. Depois de
Vernant, outros historiadores escreveram sobre a kals thnatos, como Nicole Loraux,
Alessandra Serra Viegas e, principalmente, Teodoro Renn Assuno, especialista
brasileiro em lngua grega. Entretanto, esse conceito no aplicado apenas a Homero, mas
sim a todo o perodo polade helnico. Alm disso, o belo morto no apenas um
personagem da epopeia, mas aquele homem de carne e osso que lutou pela sua plis na
guerra.
A bela morte consiste, segundo Vernant, em morrer jovem num campo de batalha,
demonstrando sua honra e coragem (SABINO, 2007, p. 20). Uma passagem do seu artigo A
bela morte e o cadver ultrajado (Revista Discurso, 1978) denota muito bem sua
concepo:

Para aqueles que a Ilada chama anres (andrs), os homens na plenitude de sua
natureza viril, ao mesmo tempo machos e corajosos, existe um modo de morrer
em combate, na flor da idade, que confere ao guerreiro defunto, como o faria uma
iniciao, aquele conjunto de qualidades, prestgios, valores, pelos quais, durante
toda a sua vida, a nata dos ristoi, dos melhores, entra em competio. Esta bela
morte, kals thnatos, para lhe dar o nome com que a designam as oraes
fnebres atenienses, faz aparecer, maneira de um revelador, na pessoa do
guerreiro cado na batalha, a eminente qualidade de anr agaths, homem
valoroso, homem devotado. Para quem pagou com a sua vida a recusa da desonra
no combate, da vergonhosa covardia, ela assegura um renome indefectvel. A
bela morte tambm a morte gloriosa, eukles thnatps. Ela eleva o guerreiro
desaparecido ao estado de glria por toda a durao dos tempos vindouros; e o
fulgor dessa celebridade, klos, que adere doravante a seu nome e sua pessoa,
representa o termo ltimo da honra, seu extremo pice, a aret realizada. Graas
bela morte, a excelncia, aret, deixa de ter que se medir sem-fim com outrem, de
ter que se pr prova pelo confronto. Ela se realiza de vez e para sempre no feito
que pe fim vida do heri. (VERNANT, 1978, p. 31 e 32).

Por outro lado, Teodoro Renn Assuno ir defender um modelo de bela morte
destoante do de Vernant; para ele: a) no a morte que dar a um heri seu
reconhecimento, sua glria, que legar seu nome ao porvir e sim os seus feitos em vida; b)

o feito heroico no morrer em batalha, matar e c) para obter a glria e fazer algo
heroico ele precisa estar vivo, sendo a morte, pois, o fim da realizao dos seus feitos.
No entanto, no caber a ns aqui discutir quem est certo e/ou quem est errado,
mas sim utilizar ambas vises para consolidar Pris como heri homrico.
H outros aspectos interessantes acerca deste conceito: a bela morte do jovem
equivale morte feia (kaks thnatos) do velho; o ancio deve morrer em decorrncia de
sua velhice, no em batalha. Isso evidente em uma passagem da prpria Ilada:

[...] A um moo que tomba no campo da luta,

decoroso jazer trespassado no solo fecundo;
belo de ver ele sempre, apesar de sem vida encontrar-se.
Mas profanarem os ces as vergonhas, a cndida barba
e a veneranda cabea de um velho que a vida perdesse,
para os mseros homens, sem dvida, o quadro mais triste. (HOMERO. Ilada.,
XXII, vv. 71-76).

Entre morrer jovem e morrer velho, preferia-se a primeira opo, uma vez que sua
imagem sempre seria guardada como a de um homem no auge de sua fora e beleza
(VIEGAS, 2008, p. 18). Ao morrer velho, seu corpo j estaria flcido, sem os atributos
fsicos de um guerreiro. Tambm no era considerada uma morte bela o fato de se encontrar
o corpo de um guerreiro ferido pelas costas, sinal de que ele estava fugindo da pugna. Da
mesma forma, no era bem vista a cena de um ancio morto frente de um guerreiro
jovem, significando que aquele morreu no lugar deste.
As mulheres tambm tm sua bela morte: segundo Fbio de Souza Lessa, morrer
belamente consistia em morrer no parto, dando luz um novo heleno (LESSA, 2006, p.
86).

2.3 Coragem (3)

A coragem o impulso positivo e a qualidade daquele que supera o medo para
enfrentar situaes-problema; o ponto de equilbrio entre insegurana e convico
exacerbada.

Ela uma caracterstica intrnseca do ser humano, mas se manifesta com mais ou
menos intensidade em um indivduo consoante trs aspectos: a) predisposio no carter, na
ndole do mesmo; b) incitao por parte de outra pessoa ou c) motivao por parte de um
outro sentimento. Quando passamos por essas situaes difceis, podemos encar-las
imediatamente, ou podemos recuar diante delas, a menos que outra pessoa ou sentimento
nos encoraje ou que tenhamos vergonha de recuar.
Esse conceito de coragem no se torna anacrnico quando aplicado aos heris
homricos, nosso objeto de observao, mas se precisa de mais uma informao
complementar quando tratamos deles: o ato corajoso desse heri mensurado a partir da
sua intrepidez diante do confronto com o perigo em um campo de batalha. O valor de um
kals ka agaths consiste na sua coragem.
Esse heri, ao ficar cara a cara com um igual, por exemplo, o enfrenta, medida
que: a) o atributo da coragem em seu carter manifestado com muita intensidade; b)
conduzido by the fear of shame4 (BALOT, 2004, p. 416). Ele quer ser reconhecido pela
sua bravura, no pela sua fraqueza.

2.4 Honra ()
A honra um atributo de grande relevncia dentro do sistema valorativo homrico,
sendo tal fato ressaltado por diversos autores, tais como E. R. Doods, R. B. Rutherford,
Maria Ceclia Colombani e outros. Isso fica especialmente expresso no trecho:

At the heart of the value system of the Homeric heroes is honor, tim, expressed
through the respect of ones peers and embodied in tangible forms treasure,
gifts, women, an honorable place at the feast.5 (RUTHERFORD, 1996, p.40).

Nos poemas de Homero, a honra se mostra como fator central em decises como a
de Aquiles deixar os aqueus no canto I, Heitor afirmar que sente vergonha pelos troianos no
canto XXII, e a prpria guerra de Tria teria uma justificativa assente nesses valores, j que
sua causa seria o sequestro da esposa do grego Menelau pelo troiano Pris, sendo a

campanha uma forma de garantir a honra do discpulo de Ares. (RUTHERFORD, 1996,

p.42)
Mas o que seria a honra? Para Pitt-Rivers, honra o valor que uma pessoa tem aos
seus prprios olhos, mas tambm aos olhos da sociedade (PITT-RIVERS, 1965, p.13), o
que nos indica que a honra no um valor subjetivo, dependente apenas do indivduo, mas
coletivo, havendo a necessidade do reconhecimento alheio para se efetivar, ou, como
definiu Maria Ceclia Colombani, o homem o que vale seu lgos(COLOMBANI, 2004,
p.205), ou seja, como ele conhecido. Assim, o estatuto honorfico do indivduo deve ser
eternizado por meio da palavra, por meio da memria da sociedade.
A honra respondia a dois anseios na sociedade grega: ao do cidado, que buscava na
glria e no estatuto de cidado honrado a imortalizao de seus atos, e por meio desta, a sua
prpria imortalizao, ou seja, a fuga da morte real. Alm disso, respondia demanda da
prpria sociedade por cidados plenos, constantemente disputando para serem os melhores.
Vista a importncia desse estatuto honorfico para os cidados, devemos analisar de
que maneiras se pode ascender na epopeia homrica. Nos cantos do aedo, a honra
vinculada acima de tudo ao sucesso em batalha, habilidade como lder e guerreiro. No
entanto, outras qualidades so tambm admiradas, tais como habilidade como orador,
piedade, capacidade de julgar e aconselhar, lealdade, hospitalidade e gentileza, mas estas
so secundrias, e a ltima mesmo impraticvel em tempos de guerra. (RUTHERFORD,
1996, p. 40). Alm disso, a honra de um homem est ligada sua reputao: uma ofensa
pblica, at ser retratada, a pior das humilhaes (SABINO; ROCHA; CODEO, 2008,
p. 124).
A honra articulada palavra a mestra do ser e do tempo (COLOMBANI, 2004,
p.206), j que esta concede a existncia ou no existncia, a eternidade ou a fugacidade da
existncia de um indivduo. A honra assim pode ser alcanada tanto por atos blicos quanto
pela palavra-debate. Alm disso, o prprio indivduo deve reconhecer seus atos e esses
devem ser rememorados na sociedade.

2.5 Vergonha ()
A priori, analisemos a definio de vergonha de Ruth Rocha, em seu dicionrio:

vergonha sf Sentimento que leva as pessoas a no praticarem atos que so ou

que julgam ser contrrios s normas morais [/ticas] vigentes num grupo social.
[...] Ato indecoroso. (ROCHA, 1996, p. 638).

Esta define bem o que entendemos por vergonha. Alm disso um sentimento que,
para se manifestar, depende da autopercepo do valor tico transgredido, isto , a
pessoa, quando comete um ato imoral / anti-tico, percebe que errou. No entanto, o
impulso que permite a ela essa percepo se d de duas maneiras: a) internamente (a
prpria pessoa reconhece o erro e sente vergonha) e/ou b) externamente (outrem aponta
a pessoa o erro e esta sente vergonha; est ligada ao ato de envergonhar).
No caso dos heris homricos, a vergonha est tanto ligada ao carter interno de
manifestao como o externo, mas este se manifesta muito mais no decorrer da Ilada do
que aquele. Assim, geralmente um outro algum que aponta um ato indecoroso.
E. R. Doods descreve a sociedade homrica como uma shame-culture (cultura de
vergonha) ao invs de uma guilt-culture (cultura de culpa), enfatizando que a fonte
primordial de tica nessa sociedade eram o que os outros pensavam e diziam sobre voc
(shame), ao invs de um autoconsciente acesso retido ou transgresso moral das aes
de algum, a despeito da opinio dos outros (guilt). (RUTHERFORD, 1996, p. 42).
Entretanto, os dois valores, vergonha e culpa, no so autoexcludentes, nem num
indivduo, nem numa sociedade, podendo coexistir: no devemos totalizar o papel da
vergonha na sociedade homrica.
A vergonha (aids) tem um significado muito mais amplo para estes. R. B.
Rutherford escreve: Indeed, aids itself, the term commonly rendered as shame, is a
concept which covers more than the English term might imply: it also embraces
embarrassment, a sense of inhibition, and respect, including self-respect.6 (idem).
Uma outra acepo do termo o de exortao; os comandantes como
Agammnon e Menelau na epopeia homrica, costumam exortar seus combatentes

com esse termo, algo parecido com envergonhem-se: , 7

(HOMERO. Ilada., XIII, v. 95).
Outro aspecto importante o da conexo entre vergonha e honra. E. R. Doods
tambm analisa a importncia desse par na sociedade homrica, evidenciando sua
importncia sem, no entanto, totaliz-la. A vergonha consequncia da desonra, que
est vinculada covardia (ver Coragem).
Se um heri hesita em ter seu brio revigorado, se ele transgride valores ticos,
enfim, se ele contradiz o modelo de kals ka agaths incutido pela paidea, ele ser
apontado pela sociedade como um indigno de ser rememorado, como algum sem aret,
sem valor. No entanto, h maneiras de se redimir da vergonha, da desonra: ao reconhecer o
erro, cabe pessoa tentar recuperar seu decoro atravs de atos dignos. Assim, se um heri
se recusa a lutar numa determinada hora, cabe a ele aceitar o prximo desafio, para mostrar
que digno de ter seu estatuto de heri mantido.

3.0 Aplicando os conceitos a Pris

Como j visto, Pris, ao desafiar os heris aqueus e ver que Menelau se prontificou
a aceitar seu desafio, recua para dentro do exrcito troiano. Tal episdio nos intriga porque
contradiz, de certa maneira, o ideal de heri homrico explicitado anteriormente, a partir
dos conceitos definidos e analisados. Vamos ento, a partir de nossa proposta, j
explicitada, mostrar que Pris se encaixa em todos esses conceitos supracitados e elaborar
hipteses, pautadas em outros estudos, as quais justifiquem o motivo desse recuo, de modo
a no retirar de Pris o estatuto de heri.
Primeiramente, importante explicitar que Pris, de acordo com os conceitos de
heri por ns utilizados, se encaixa nessa categoria. Ele possui uma relao com os deuses
no que compete a sua proteo, sendo Afrodite sua protetora por excelncia, alm de
rtemis e Apolo. Pris tambm pertence ao grupo dos heris ao fazer parte dos ristoi,
sendo este , inclusive, prncipe de Tria.
Ao que compete bela morte vernantiana, Pris a alcana. Mesmo que no seja
citado na Ilada, sabemos que ele morre prematuramente, ainda em batalha, por uma flecha

lanada por Filoctetes, argonauta amigo de Hrcules quando vivo (BULFINCH, 2002, p.
272). Alm disso, suas faanhas so rememoradas pelo coletivo, chegando at ns atravs
da epopeia homrica.
Mesmo no conceito de bela morte de Renn (que quase oposta a de Vernant,
medida que aquele no superestima a morte do heri como este) Pris se encaixa, j que,
alm de ser rememorado na Ilada pelos seus feitos em vida (sua morte no descrita na
epopeia), ele mata em batalha. Vejamos trs exemplos: o primeiro est no canto VII:
Heitor exorta Pris ao combate e, quando este avana para alm das Portas Ceias, mata
Menstio: Pris ali matou logo a Menstio, nascido de Aretoo,/ o porta-clava que em
Arne palcio suntuoso possua,/ Filomedusa, a formosa consorte, este filho lhe dera.
(HOMERO. Ilada. VII, vv. 8-10).
Outro heri morto por Pris Euqunor:
Pris sentiu grande dor com o trespasso do amigo, porque entre/ os Paflagnios,
h tempos, tinha ele seu hspede sido./ Muito indignado, uma seta de bronze
atirou contra o inimigo./ Um tal Euqunor (...) Sob a mandbula Pris o fere; dos
membros o esprito/ rapidamente lhe foge, envolvendo-o funesta caligem.
(HOMERO. Ilada. XIII, vv. 660-672).

Alm desses, Pris mata um dos grandes heris da Ilada: Aquiles. Embora a morte
deste no esteja descrita na epopeia, Heitor, ao morrer, diz a ele seu destino funesto: Que
isso, porm, contra ti no provoque a vingana dos deuses,/ quando tiverdes de a vida
perder, muito embora esforado,/ das Portas Cias em frente, aos ataques de Pris e
Apolo. (HOMERO. Ilada. XXII, vv. 358-360 grifos nossos).
No tocante coragem, este no seu atributo principal. Isso, no entanto, no quer
dizer que ele seja desprovido desta; at mesmo na Ilada tal fato se atesta, medida que
Heitor fala: Pris, nenhuma pessoa de esprito justo pudera/ desconhecer teu valor nos
combates, porque s corajoso./ Mas voluntrio, te escusas; no queres lutar. (HOMERO.
Ilada. VI, vv. 521-523, grifos nossos).
Alm disso, como vimos anteriormente, a coragem uma caracterstica intrnseca
aos indivduos e, no caso de Pris: a) o atributo da coragem em seu carter manifestado
com pouca intensidade, em detrimento de outros atributos dos quais falaremos mais
adiante; b) conduzido pelas incitaes e repreenses de Heitor (como no prprio canto III,

quando este tem que o reprimir e exort-lo ao combate nos versos 38 a 57) e c) por
sentimentos como o de indignao pela perda de um amigo (como ocorre no canto XIII) e o
medo de perder Helena, como Aubreton descreve:
Tendo conquistado a sua deusa [Helena], nada mais interessa a Pris seno
conserv-la. Para tanto, so-lhes necessrias a vida e a salvaguarda de Tria. le
[sic] s luta em caso extremo, quando Tria corre perigo, quando, por
conseguinte, seu amor est ameaado. hostil a qualquer compromisso que possa
resultar em devolver a Menelau aquela que lhe arrebatou. (AUBRETON, 1956,
p. 169).

O recuo diante da fria de Menelau um impulso negativo, mas o estmulo positivo

de seu irmo para que voltasse ao campo de batalha e lutasse a fora que manifesta a
coragem em Pris e a qual faz com que ele proponha o duelo.
Uma abordagem interessante da coragem assenta-se em uma caracterstica peculiar
de alguns guerreiros na Ilada, como o irmo de jax Telamnio, Teucro, e, inclusive,
Pris: a habilidade no manejo do arco e da flecha. Estes so, supostamente, eficientes armas
de combate para aqueles que no tm coragem suficiente para enfrentar um outro guerreiro
face a face. Nas descries de Teucro, por exemplo, percebe-se que ele um heri
sombra do seu irmo jax, heri vigoroso, tido como o melhor dentre os aqueus depois de
Aquiles. Rutherford ainda nos diz que Archery, though practised by certain individuals
such as Paris and Teucer, is as far as possible marginalized, and the term archer can be
even used as an insult8 (RUTHERFORD, 1996, p. 38).
Sobre a honra, o heri, mesmo tendo cometido um ato desonroso pode ser redimir,
reconhecendo que errou e tomando outras atitudes dignas, como j citado na questo da
vergonha. Pris, apesar de cometer um ato desonroso ao recuar de Menelau, reconhece que
errou ao ser apontado por Heitor e volta para se redimir, propondo uma batalha entre ele e
Menelau, alcanado assim sua honra. Pitt-Rivers nos diz que desonrado aquele que se
recusa a arriscar a vida para defender a sua honra. (PITT-RIVERS, 1992, p. 20).
Pris tambm um cidado honrado no que diz respeito batalha, j que tambm
mata durante esta. Ele tambm possuidor da palavra-debate, como pode ser visto quando
argumenta com Heitor quando este o reprime, se encaixando no ideal de indivduo honroso.

Alm disso, nosso heri percebe que cometeu um ato indecoroso ao recuar, sentindo
vergonha; essa autopercepo se d quando: a) Pris v que errou quando os aqueus riem
de sua conduta (HOMERO. Ilada. III, v. 43) e b) Heitor aponta a Pris seu erro,
censurando-lhe.
Entretanto, se Pris se encaixa nesses conceitos, demonstrando ser um heri, um
kalo ka agatho, como pde ele recuar?
Deste modo, entramos em outra questo: a do medo ( ver LORAUX, 1989,
p. 96). Assim como a coragem, o medo (que comumente ligado covardia, o contraponto
da coragem) tambm intrnseco: ambos coabitam o mesmo indivduo. Este corajoso
medida que a coragem sobrepuja o medo; covarde quando o medo sobrepuja a coragem.
Nas palavras de Simon Blackburn, a coragem no a ausncia de medo (...), mas a
capacidade de sentir o grau adequado de medo (BLACKBURN, 1997, p. 80). Assim,
incorreto afirmar que o medo diametralmente oposto coragem, bem como que um heri
totalmente destemido. No tocante ao medo, Nicole Loraux nos acrescenta muito sobre
este, medida que o trata como elemento legitimador do heri homrico: Il nest pas de
grand guerrier qui nait un jour prouv dans tout son tre le tremblement de la terreur.
Comme si la peur tait lpreuve qualifiante du hros9. (LORAUX, 1989, p. 92).
Entretanto, no podemos nos esquecer de que esses heris homricos, embora
possuam esteretipos, so indivduos, possuindo, portanto, suas peculiaridades. Figura
ambgua, Pris no o tpico heri combatente, como Aquiles, mas R. B. Rutherford torna
o conceito de heri homrico mais malevel, ao afirmar que a Ilada no uma
aquilesada, ou seja, diferentes heris tm excelncia em diferentes reas: do mesmo
modo como Aquiles reconhecido pelo seu carter irascvel e pela sua velocidade, jax
conhecido pela sua robustez, Odisseu pela sua astcia, Heitor pela sua habilidade com
cavalos e Pris por sua beleza, por sua habilidade artstica e musical, por sua paixo.
Aubreton nos diz que Homero fez de Pris o homem amoroso por excelncia, e que no
pode resistir paixo que os deuses lhe inculcaram. uma espcie da paixo fatal que o
cu lhe destinou sem que ele tivesse outra possibilidade de escolha. (AUBRETON,1956,
p.169).
Entretanto, como podemos chegar a essa concluso?

A resposta simples: pelo uso de metforas, adjetivaes e eptetos que identificam

e peculiarizam os heris. Assim, quando Helena descreve quatro heris aqueus para Pramo
no canto III, temos:
Agammnon
homem de aspecto

Odisseu
de espaldas mais

Menelau
de Ares forte

jax Telamnio
to belo e de tal

imponente (v. 166);

largas de ver e de

discpulo (v. 206)

corpulncia (v.

to belo e de tal

peito mais amplo

226); de bem maior

corpulncia (v.

(v. 194); Como um

estatura e de

167); to belo

carneiro, percorre as

espaldas mais largas

conspecto (v. 169);

fileiras em vrios

que os outros (v.

majestade to

sentidos (v. 196);

227); baluarte dos

grande (v. 170); de

guieiro veloso (v.

homens Aquivos (v.

Atreu descendente

197); astucioso

229); gigante (v.

(v. 178); to grande

guerreiro (v. 200);

229).

rei, chefe de homens,

em toda sorte de

quo forte e notvel

ardis entendido e

guerreiro (v. 179);

varo prudentssimo

venturoso (v. 182);

(v. 203); o

filho dileto dos

astucioso (v. 216);

deuses (v.182)

indivduo bisonho
que o cetro na mo
mantivesse (...)/
imaginara, talvez, ser
pessoa inexperta ou
insensata (vv. 218220)

Pris no apresentado com caractersticas blicas, como os heris supracitados e

ainda como seu irmo, Heitor (de penacho ondulante, por exemplo III, v. 83; V, v. 680;
VIII, vv. 160, 377; XV, v. 246; XVII, vv. 169, 188; XXII, v. 355) 10; ele descrito como

divo (vv. 16, 37, 100, 328, 437), belo (v. 27), de formas divinas (v. 58), de belas
feies (v. 39), sedutor de mulheres (idem), Esses cabelos, a ctara, os dons de
Afrodite, a beleza (v. 54), atestando o que escrevemos anteriormente sobre as
peculiaridades de Pris.
Alm dessas questes descritas acima, h outra justificativa para que Homero
apresente um heri to controverso: ns desfrutamos da opinio de que os troianos so a
representao do Outro, do no-heleno. Assim, tudo o que extico (inclusive o recuo de
Pris), oriundo do Outro.
Percebe-se, ento, que na Ilada h uma preocupao em se discernir o que
comum identidade grega e o que no por parte daquele que a comps e, por
conseguinte, por parte do pblico que paga para ouvi-la, os ristoi. Lembremo-nos tambm
da funo educativa das obras homricas na paidea: se mostrado um homem que recua
diante do perigo e que, por causa disso, repreendido por um guerreiro e ridicularizado
pelo exrcito inimigo, este o exemplo do que no se deve ser seguido.

4.0 Concluso
Por vrios autores Pris desmerecido. Isso acontece em Aubreton, que o tacha de
fanfarro (AUBRETON, 1956, p. 166) e at em Loraux, que o denomina, inclusive de
afeminado (LORAUX, 1989, p. 93).
Entretanto, em virtude de tudo o que foi apresentado, conclumos que Pris um
heri por natureza, mas ele se distingue dos demais pelo seu carter no-belicoso,
explicitado pela sua caracterizao ao longo da Ilada. Ele recua por sentir medo,
sentimento comum aos heris dessas epopeias, e por ser a demonstrao do Outro o qual os
helenos no devem ser.
Terminamos aqui nosso trabalho, com uma citao relevante de Rutherford:
The vain and frivolous Paris, an archer and generally an unheroic figure, is
perfectly contrasted with the more sober and serious Hector; The adverse
judgement and tauting comments of Helen reveal the disharmony that reigns in
their household, where theres no child and no true marriage. Yet Paris can rally
and behave well when rebuked by his brother, and is later prominent in battle:
though he may be the archetypal Trojan, he is not contemptible 11
(RUTHERFORD, 1996, p. 33 grifos nossos)

5.0 Documentao escrita:

. . Texto em grego organizado por MONRO, D. B. e ALLEN, T. W.
(Oxford, 1920). Disponvel em: http://www.mikrosapoplous.gr/zpd/iliad_u10.zip.
HOMERO. Ilada. Traduo, Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
XENOFONTE. A Constituio dos Lacedemnios. In: COSTA, Ricardo da (Org.).
Testemunhos da Histria: Documentos de Histria Antiga e Medieval. Vitria, Esprito
Santo: EDUFES, 2002.

6.0 Bibliografia:

6.1 Dicionrios e enciclopdias

BLACKBURN, Simon. Coragem. In: __________. Dicionrio Oxford de Filosofia.
Consultoria da edio brasileira, Danilo Marcondes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
HOWATSON, M. C. (Ed.). The Oxford Companion to Classical Literature. 2 ed.
Oxford: Oxford University Press, 1989.
ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. Porto:
Livraria Apostolado da Imprensa, 1951.
KOOGAN, Abraho; HOUAISS, Antnio. Heri. In: __________. Enciclopdia e
dicionrio ilustrado. 4 ed. Rio de Janeiro: Seifer, 1999.
ROCHA, Ruth. Coragem. In: __________. Minidicionrio. Ilustraes, Maria Luiza
Ferguson. 10 ed. So Paulo: Scipione, 1996.
__________. Vergonha. In: __________. Minidicionrio. Ilustraes, Maria Luiza
Ferguson. So Paulo: Scipione, 1996.

6.2 Textos complementares

AUBRETON, Robert. Introduo a Homero. So Paulo: DIFEL / EDUSP, 1956.
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia Histrias de Deuses e Heris.
Traduo, David Jardim Junior. 26 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.

GABBA, Emilio. Homer. In: CRAWFORD, Michael (Ed.). Sources for Ancient History.
Cambridge: Cambridge University Press, 1983, p. 26-33.
JAEGER, Werner. Paidia: A Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
LORAUX, Nicole. Crainte et tremblement du guerrier. In: __________. Les experiences
de Tirsias: le fmenin et lhomme grec. Paris: Gallimard, 1989.
PITT-RIVERS, J. Honra e posio social. In: PERISTIANY, J.G. (Org.). Honra e
vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. Lisboa: Fundao Calouste
Gulkekian, 1965.
__________. A doena da honra. In: CZECHOWSKY, N. (Org). A honra: imagem de
si ou dom de si um ideal equvoco. Porto Alegre: L&PM, 1992.
RUTHERFORD, Richard B. Homer (Greece and Rome New Surveys in the Classics N
26). Oxford: Oxford University Press (Classical Association), 1996.
SABINO, Carmen Lucia Martins; ROCHA, Fabio Bianchini; CODEO, Vanessa Ferreira
de S. Comparando a construo do ideal de cidado na Atenas clssica o que a poesia,
o esporte e o teatro tm a nos dizer? In: LESSA, Fbio de Souza (Org.). Poder e
trabalho: experincias em histria comparada. Rio de Janeiro: Mauad X, 2008, p. 121151.

6.3 Revistas
ASSUNO, Teodoro Renn. Nota crtia bela morte vernantiana. In: Clssica, So
Paulo, v. 7/8, 1994/1995, p. 53-62.
BALOT, Ryan. Courage in the democratic polis. In: Classical Quarterly, Cambridge,
Cambridge University Press, v. 54, n. 2, 2004, p. 406-423.
COLOMBANI, Mara Cecilia. Honor, virtud y subjetividad. Las claves de una etica del
dominio de si. In: Phonix, Rio de Janeiro, Mauad X, p. 200-212, 2004.
LESSA, Fbio de Souza Lessa. Maternidade e morte na Atenas Clssica. In: Politia
Hist. e Soc., Vitria da Conquista, v. 6, n. 1, p. 85-79, 2006. Disponvel em:
http://www.uesb.br/politeia/v6/artigo03.pdf. Acesso em: 05 de novembro de 2008.

MAGDALENO, Adriana Soares. As Representaes Sociais da Morte na Grcia Arcaica.

In: Phonix, Rio de Janeiro, Mauad X, p. 9-17, 2005.
TSURUDA, Maria Amlia Longo. Apontamentos para o Estudo da Aret. In:
Notandum,

Mandruv,

v.

VII,

n.

11,

2004,

p.

39-56.

Disponvel

em:

http://www.hottopos.com/notand11/amalia.htm. Acesso em: 24 de novembro de 2008.

VERNANT, Jean-Pierre. A bela morte e o cadver ultrajado. Traduo, Elisa A.
Kossovitch e Joo. A. Hansen. In: Discurso, So Paulo, Editora Cincias Humanas, n 9,
1978.
VIEGAS, Alessandra Serra. A importncia do corpo na sociedade grega: na vida e na
morte. In: NEArco: Revista Eletrnica de Antiguidade, Rio de Janeiro, NEA UERJ,
n. 1, 2008, p. 13-25. Disponvel em: www.nea.uerj.br/nearco/arquivo2.pdf. Acesso em: 5
de novembro de 2008.

6.4 Comunicaes
MORAES, A. S. A Questo homrica e Homero em questo. Comunicao apresentada
durante o I Encontro Internacional e II Nacional de Histria Antiga e Medieval do
Maranho. So Lus, 2007.

6.5 Monografias
SABINO, Carmen Lucia Martins. A construo do heri grego e o modelo de bela morte
em Atenas (sculos VIII ao V a.C.). 2007. 116c. Monografia. UFRJ, Rio de Janeiro.

Todos graduandos em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Na Grcia Arcaica o povo grego pensava que em tempos passados vivia na Grcia uma raa de homens e mulheres
que eram maiores, mais fortes, bravos e mais belos do que homens de sua poca. Esse heris e heronas, a prole ou
descendentes de unies entre deuses e mortais (...). Na prtica, contudo, nem todos os chamados heris pertenceram a
era herica ou faziam parte da prole dos deuses: homens comuns que se destacavam de alguma forma eram , s vezes,
pagos com a honra heroica (traduo de Caio Marcellus Martinez Cabral).
3
Preferimos aqui a utilizao do termo , pois este o utilizado por Heitor em sua fala, no verso 45 do canto III da
Ilada.
4
pelo medo da vergonha.
5
No corao do sistema valorativo dos heris homricos est a honra, tim, expressa atravs do respeito da figura de
algum, e incorporada em formas tangveis tesouros, presentes, mulheres e um lugar de honra no banquete (traduzido
por Caio Marcellus Martinez Cabral).
6
Alm disso, aids, o termo comumente traduzido como vergonha, um conceito que abrange mais que o termo em
portugus possa significar: ele tambm engloba embarassamento [vergonha], um senso de inibio, e respeito, incluindo
respeito a si mesmo (traduzido por Caio Marcellus Martinez Cabral).
7
Envergonhem-se Argivos, rapazes jovens (traduzido por Renata Cardoso de Sousa).
8
O uso do arco, ainda que praticado por certos indivduos tais como Pris e Teucro, , tanto quanto possvel,
marginalizado, e o termo arqueiro pode at ser usado como um insulto (traduzido por Caio Marcellus Martinez
Cabral).
9
No existe grande guerreiro que no tenha um dia provado em todo seu ser o arrepio do terror. Como se o medo fosse
a prova qualificante do heri (traduzido por Joselita de Queiroz Nascimento).
10
Os atributos e suas localizaes foram retiradas da monografia de concluso do bacharelado em Histria de Carmen
Lucia Martins Sabino, 2007, p. 44 (consultar Bibliografia).
11
O vaidoso e frvolo Pris, um arqueiro e geralmente uma figura no herica , perfeitamente contrastada com o mais
sbrio e srio Heitor; A opinio contrria e os improprios de Helena revelam a desarmonia que reina em seu lar, onde
no h criana a no h casamento real. No entanto Pris pode se mobilizar e se comportar bem quando reprovado por
seu irmo, e mais tarde proeminente na batalha: ainda que ele seja o arquetpico troiano, ele no vergonhoso
(traduzido por Caio Marcellus Martinez Cabral).
2