UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BAJA CALIFORNIA

FACULTAD DE DERECHO

MATERIA: TEORIA DEL ESTADO

LICENCIADO: JESS ORTIZ FIGUEROA

REPORTE DE LECTURA

ALUMNA: ZARATE MECINA XOCHITL GUADALUPE

GRUPO: 120

FECHA DE ENTREGA: LUNES 12 DE SEPTIEMBRE DE 2016

LA CIUDAD
ANTIGUA

Este libro se
llama
LA
CIUDAD ANTIGUA el cual trata sobre los tiempos remotos de la antigua Grecia y
Roma, habla su derecho e instituciones, de su religin y creencia, familia, etc

LIBRO I CREENCIAS ANTIGUAS

Este captulo comienza sobre las creencias del alma y sobre la muerte; segn las ms
antiguas creencias de los italianos y los griegos, no era un mundo extrao al presente donde el
alma iba a pasar su segunda existencia: permaneca cerca de los hombres y continuaba viviendo
bajo la tierra, ellos lo llamaban un cambio de vida. Esto se refiere a que nuestro antepasado,
aunque hubiese muerto el segua con nosotros en esos tiempos las personas crean que cuando
sus familiares moran deban poner en sus tumbas todo lo que se lo que se supona, tenan
necesidad de usar como: vestidos, vasos, armas y dems.
Segn sus ms antiguas creencias, decan que el alma siempre estaba unida al cuerpo, aun
cuando la persona mora y era enterrada o encerrada en su tumba, por lo que crean que viva
bajo la tierra; por eso, cuando se enterraba a alguien se le trataba como si an estuviera vivo:
enterramos su alma en su tumba.

Las familias de los muertos deban llevarle alimentos (se le llamaba comida fnebre) se
derramaba vino sobre sus tumbas para calmar su sed; se depositaban alimentos para satisfacer su
hambre. Se degollaban caballos y esclavos en la creencia de que estos seres le serviran al difunto,
as como le haban servido en su vida.
Antes se deca que cuando un cuerpo no era sepultado aoraba el suelo de su patria, de la
tumba familiar. Este vagaba y asustaba a los dems, por eso fue creada la sepultura sin embargo
cuando est muerto no tena sus alimentos, bebidas y dems cosas se vengaba de los dems; les
mandaba enfermedades, asolaba las cosechas, les espantaba con apariciones para manifestar que
le dieran sepultura a su cuerpo. De aqu procede la creencia de los aparecidos.

LA CIUDAD
ANTIGUA
Estas creencias dieron lugar a obligaciones puesto que el muerto tena
necesidad de alimento y bebida, lo cual se concibi que era un deber de los vivos el satisfacer esta
necesidad. Los muertos pasaban por seres sagrados. Los romanos daban a los muertos el nombre
de dioses manes, las tumbas eran los templos de estas divinidades.

La casa de un griego o de un romano encerraba un altar: en este altar tena que haber
siempre un poco de ceniza y carbones encendidos. Era una obligacin sagrada para el jefe de la
casa el mantener el fuego dia y noche; el fuego no cesaba de brillar en el altar hasta que la familia
pereca totalmente: hogar extinguido, familia extinguida, eran expresiones sinnimas entre los
antiguos. Ya que, si este se apagaba antes de que la familia se extinguiera por completo, era como
si su familia ya no existiera y era desgraciada la casa donde se extingua! El fuego tena algo de
divinidad; se le adoraba, renda culto, se oraba, etc despus a este se le peda proteccin, salud,
alimentos, riqueza.

Desde haces muchos siglos el gnero humano solo admite una doctrina religiosa mediante
dos condiciones:
1- Que le anuncie un Dios nico; 2- que se dirija a todos los hombres y a todos sea accesible,
sin rechazar sistemticamente a ninguna clase ni raza.
En esta religin primitiva cada Dios solo poda pertenecer a una familia, la religin era puramente
domestica; en la religin domestica nadie poda imponer o modificar la religin ya que no haba
ms alta jerarqua que el padre l lo era todo. El padre era el pontfice de su religin y slo poda
ensersela a su primer hijo varn y tena prohibido transmitirla a personas que no pertenecieran a
la familia. La religin slo poda transmitirse de varn en varn, pues se crea que slo los hombres
podan dar lugar a la siguiente generacin porque posea el poder reproductor y era quien
trasmita la chispa de vida.

LA CIUDAD
ANTIGUA
LIBRO II LA FAMILIA

La religin es una de las instituciones ms importantes de la antigua Roma y Grecia la familia era
considerada como un grupo de personas al que la religin permita invocar al mismo hogar y
ofrecer la comida fnebre a los mismos antepasados. Con sta surge la primera institucin
establecida por la religin domstica: el matrimonio.
El matrimonio significaba para la joven el abandono de su religin y de sus dioses, pues
soltera tena la religin de su padre, pero casada tena que adoptar la religin de su esposo. Pero
ste acto exiga a los que los contrajeran, que hubieran nacido cerca uno del otro para que ella
tuviera derecho a sacrificar a sus dioses. Por eso, el matrimonio era la ceremonia santa de
iniciacin de la joven en la religin y costumbres del hogar de su esposo. Dicha ceremonia no era
realizada en el templo, sino en la casa y era presidida por el dios domstico.

La ceremonia entre los griegos se compona de por decirlo as, de tres actos:
1- Ante el hogar del padre.
2- En el trnsito del hogar del padre y el hogar del marido.
3- En el hogar del marido.
Cuando el marido llevaba a la novia a su casa hacan algo que en la modernidad aun utilizamos
el novio cargaba a la novia y se simulaba un rapto mientras ella daba de gritos y las mujeres que la
acompaaban simulaban defenderla era muy importante que la novia no pisara la entrada de la
puerta ya que hacer eso era una falta de respeto para los Dioses.
El matrimonio de los romanos consista tambin de tres caractersticas: Traditio, deductio in
domun, conjearreatio.
Tambin aqu nos explica el significado de la torta de flor que es la que coman mientras daban
su oracin para convertirse en esposo y esposa; que hoy en da es el pastel de novios. La finalidad
del matrimonio era unir a un hombre y a una mujer para asociarse en las dichas y penas de la vida
y compartir un culto/religin, transmitindolo a sus hijos. Es por esto que el celibato era mal visto,
era obligatorio casarse.

LA CIUDAD
ANTIGUA
Como el matrimonio haba sido concertado para perpetuar la familia, para disolverse
si la mujer era estril. Si el hombre era estril, su mujer deba entregarse a su hermano o a un
pariente de su marido para que pudiera tener descendencia, en este caso el hijo que naca de esa
unin era considerado como hijo del marido.
La ciudad antigua fue, pues, una confederacin de asociaciones familiares independientes entre
s, de donde se origin la necesidad de una religin comn para consagrar reglas comunes.
Anlogo al familiar, este culto fue exclusivo de la ciudad y se ejerci en torno al hogar, excluyendo
a los extranjeros y a los desterrados. No exista acto de vida pblica que no estuviese acompaado
de un rito; sacerdotal fue el carcter de la monarqua primitiva; y de la autoridad religiosa del rey
deriv su autoridad judiciaria y militar. La ley era considerada de carcter divino, ms que fundada
en un concepto de justicia. La sociedad as constituida excluye, por lo tanto, el concepto
tpicamente moderno de la libre "libertad individual" de los ciudadanos.
El derecho de sucesin se transmite con las mismas leyes de la transmisin del culto. Los
siervos y los clientes estn vinculados por admisin a los ritos familiares; la "gens" no era sino una
familia en sus varias ramas, enlazadas por la religin comn.

LIBRO III LA CIUDAD

Fratra fue el nombre que le dieron los griegos y curia el nombre que le dieron los latinos a la
unin de varias familias con el fin de celebrar otro culto sin llegar a perder o sacrificar su religin,
esto con el fin de crear una divinidad comn. La fratria es la unin de varias tribus con el fin
especfico de rendir culto a un Dios superior diferente al de cada tribu solo se permita con este fin
en Grecia se llamaba fratria y en roma se llamaba curia, la fratria en aquella poca era considerada
como sociedad independiente a las dems ya que cada una contaba con su lder y este tomaba
decisiones del caso que aconteciere.
En el momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad superior a sus divinidades
domsticas, divinidad comn a todas y que velaba sobre el grupo entero. No haba curia ni fratra
sin altar y sin dios protector.

LA CIUDAD
ANTIGUA
La tribu, tena un tribunal y un derecho de Justicia sobre sus miembros. Por lo
que nos queda de las instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo constituida para ser
una sociedad independiente, y como si no hubiese tenido ningn poder social superior.
Se fue quedando atrs el culto de los muertos, pero no se extingui y fue llegando el culto a
lo fsico, tangible a lo que vislumbra sus vidas como la naturaleza Ejemplo el sol, la luna la lluvia
etc., tambin haciendo de un hombre, un hroe un dios.
La religin de los muertos permaneci siempre inmutable en sus prcticas, mientras que sus
dogmas se extinguan poco a poco, la otra, la de la naturaleza fsica, fue ms progresiva y se
desarroll libremente a travs de las edades, cada hombre solo adoraba a un nmero muy
restringido de divinidades.

Cuando las familias empezaron a unirse y crearon fratras, estas a su vez se unieron y
crearon tribus, la unin de estas tribus formo por primera vez la ciudad que eran unos grupos de
tribus que respetaban los cultos de las otras. Cuando un jefe sala de una ciudad ya constituida
para fundar otra, ordinariamente slo llevaba un pequeo nmero de conciudadanos, a los que se
incorporaban muchos otros que procedan de diversos lugares y aun podan pertenecer a ciertas
razas. Pero este jefe siempre constitua el nuevo Estado a imagen y semejanza del que acababa
de dejar. En consecuencia, divida su pueblo en tribus y fratras.

La urbe se refiere al lugar en que la ciudad se situaba fsicamente, una especie de

santuario. Ciudad y Urbe, no eran palabras sinnimas entre los antiguos. La ciudad era la
asociacin religiosa y poltica de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de reunin,
domicilio y, sobre todo, el santuario de esta asociacin. Fundase la urbe de un solo golpe;
totalmente terminada en un da. Pero era preciso que antes estuviese constituida la ciudad, que era
la obra ms difcil y ordinariamente la ms larga. La fundacin de una urbe era siempre un acto
religioso. Con la creacin de las ciudades, cada una empez a desarrollar su propia religin, cada
religin tena sus propios sacerdotes a quienes adoraban y respetaban.

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ANTIGUA

Fundador era

el hombre que celebraba el acto religioso sin el cual no poda existir una poblacin, el
que colocaba el hogar en que deba arder eternamente el fuego sagrado.
Cada ciudad adoraba al que la haba fundado. El fundador se recordaba cada ao en las
ceremonias sagradas. Eneas haba fundado a Lavinio, de donde procedan los albanos y los
romanos, y que, por consecuencia, era considerado como el primer fundador de Roma. Sobre l se
estableci un conjunto de tradiciones y recuerdos. Virgilio se apoder de ese tema y escribi el
poema nacional de la ciudad de romana. La llegada de Eneas, o mejor, el traslado de los dioses de
Troya a Italia, es el tema de la Eneida. El poeta canta a ese hombre que surca los mares para
fundar una ciudad y llevar sus dioses al Lacio.
En el culto que se renda en la religin domestica el principal acto religioso era una comida
en la celebracin de la ciudad se haca lo mismo todos ponindose de acuerdo a nivel de fratrias
que componan la ciudad era un actuar colectivo y con el mismo fin de celebrar ceremonias
religiosas ya no como tribus independientes si no como ciudad.
Para saber si un poda aceptar las ofrendas de una persona era fcil pues con el simple
hecho de ser ciudadano tenas muchas garantas sin embargo los extranjeros como otros no. Para
la definicin exacta del ciudadano hay que decir que es el que tiene la religin de la ciudad. Por el
contrario, el extranjero es el que no tiene acceso al culto y no goza de la proteccin de los dioses
de la ciudad ni tiene derecho a invocarlos; porque los dioses nacionales no aceptaban ofrendas
ms que de los ciudadanos y rechazaban al extranjero. La patria tenia al individuo sujeto con un
vnculo sagrado: si abandonaba sus santas muralla, si traspasaba los sagrados lmites del territorio,
no haba ya para l ni la religin ni lazo social de ningn especfico. Fuera de su patria se
encontraba fuera de la vida regular y del derecho, sin dios y sin vida mora.

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ANTIGUA
LIBRO IV LAS REVOLUCIONES
Haba desde la historia una gran diferencia entre sociedades o estatus ejemplo: los patricios
y los plebeyos, esta desigualdad o privilegios de unos se daba aun en la religin desde que el
padre solo designaba a un heredero para que continuase con los ritos de la familia. Los patricios
clase alta, los plebeyos, clase obrera, los clientes servidores extranjeros.
Es necesario indicar ahora otro elemento de poblacin que estaba por debajo de los mismos
clientes, y que, intim en su origen, adquiri insensiblemente la fuerza suficiente para romper la
antigua organizacin social, esta clase se hizo en roma ms numerosa que en cualquier otra
ciudad, reciba all el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano.
La primera revolucin se dio por causa de que los reyes de cada ciudad queran tener ms
poder, entonces las padres familias, jefes de fratrias, jefes de tribus no queran que el poder se
centrara solo en el rey y hubo luchas entre la aristocracia y las monarquas saliendo vencedora la
aristocracia.
Este fundamento de la aristocracia se vivi de manera comn en roma y Grecia, constituyndose
en un gobierno aristcrata y haciendo a un lado a realeza sin dejar de perder la esencia que era la
religin. Ya que de all sus leyes para que el gobierno gobernara dicha ciudad.
La segunda revolucin: al ser excluida la monarqua por la aristocracia en el gobierno se
dieron cambios en la constitucin de la sociedad con el fin de conservar la antigua constitucin de
la familia, es de aclarar que la aristocracia dio el golpe a la realeza para evitar una revolucin ya
que estaba cometiendo errores en el mandato causando desigualdades.
Se vea como familia tenan sus propias normas en el hogar y poco se habituaban a las
normas que se les impona ya haciendo parte activa de una ciudad. Y de esta manera las gens se
iban disolviendo.

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ANTIGUA
Con el paso del tiempo llega algo nuevo; con la creacin de la ciudad surgen
nuevas normas y leyes opacando un poco las propias de cada familia que sometan a su acomodo
a los clientes una vez suceda este cambio social los clientes vean mejores garantas y buscaban
ser libres llegando as la emancipacin y dndose cierto reconocimiento donde se vea que el
cliente compensaba a usufructuarse del trabajo de sus manos.

En la tercera revolucin se vio que los patriarcas vencieron a la realeza y se tomaron el

poder, pero posteriormente este nuevo gobierno comienza a ser desigual en la sociedad siendo
oprobio para las clases inferiores, el pueblo busco ser libre de ese sistema rompindose ese
sistema

social

antiguo.

La plebe se levant a luchar contra la aristocracia con el fin de obtener el reconocimiento poltico,
social, religiosa etc y ser tenidos en cuenta dentro de una sociedad.
Los cambios en el derecho privado nos muestran que no es la esencia del derecho
quedarse estancado en el tiempo o cualquiera que sea su connotacin si no que va evolucionando
en el tiempo culturalmente y social mente, en cuanto a los derechos privados este se daba en la
antigua familia por sus tradiciones ancestrales donde se exclua de todo derecho a otros parientes
y solo se reconoca al varn mayor, pero esto cambio cuando se formaron las ciudades porque este
derecho se hizo pblico.
El primer derecho pblico que se observo fue el de la religin cuando los plebeyos hicieron
parte de la ciudad con esto lograron que se reconocieran pblicamente sus derechos.
Las 12 tablas en roma se hicieron por los patricios a peticin y para el uso de la plebe ya
que al fin haban sido reconocidos como ciudadanos.

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ANTIGUA
LIBRO V DESAPARECE EL RGIMEN MUNICIPAL
La Ruina del rgimen poltico, que Grecia e Italia haban creado, puede referirse a dos
causas principales. Unas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales; la otra, al orden
de los hechos materiales; la primera es la transformacin de las creencias; la segunda es la
conquista romana. La religin primitiva, se alter con el tiempo y envejeci. Se comenz a tener la
idea de la naturaleza inmaterial; la nocin del alma humana se precis, y casi al mismo tiempo en
el espritu la de una inteligencia divina.
Enseaban a los griegos que, para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y
actuar sobre voluntades libres. Despierta as la reflexin, el hombre dudo de la justicia de sus
antiguas leyes sociales, y aparecieron otros principios, fue entonces cuando empez a
comprenderse que existen otros deberes que los deberes que haca el estado, y otras virtudes que
las virtudes cvicas.
La conquista romana se parte en 2 tiempos 1 cuando el espritu municipal era fuerte 2
cuando el espritu municipal era dbil Roma era un conjunto de asociaciones de muchas razas se
hablaba latn y griego roma surgi ya que, por sus modelos adoptados por la necesidad de
sostener en paz y armona a un conglomerado, se fundaron instituciones las cuales a travs del
tiempo las hacan fuerte y con gran ventaja sobre las dems naciones y esto hacia que las venciera
y las dominara.
El cristianismo cambia las condiciones de gobierno; la victoria del cristianismo marca el fin
de la sociedad antigua. Con la nueva religin termina esta trasformacin social se mira la
independencia de la religin -derecho- gobierno.
Con el cristianismo se unifican las creencias hacia un solo Dios nico y verdadero
incorporando unos sentimientos y valores hacia el prjimo sin importar que esta sea extranjeroesclavo o enemigo. Con JESUS se parte la historia cronolgica en 2 un antes y un despus

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ponindole fin

a toda creencia vana e inventada por el hombre y surge una gran diferencia entre DIOS
y el hombre.

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