Vous êtes sur la page 1sur 10

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015

Hiptesis:

Para Ida el convento representa el ideal del yo (Supery), siendo


una fuerte presencia que reprime los impulso de Ida por conocer el
mundo exterior, es decir el Ello.

Introduccin:

Desde la segunda hiptesis estructural del psiquismo que


plantea Sigmund Freud en 1923, pretendemos analizar las principales
conductas de los personajes del filme Ida, dirigido por Pawel
Pawlikowski. Tendiendo una relacin con la tpica del psiclogo
austriaco y el principal padecimiento de la protagonista del relato
flmico.
Ana es una joven novicia que estando a punto de tomar sus
votos y por designio de las madre superiora debe visitar a su nico
pariente vivo, Wanda Gruz quien resulta ser su ta. Al encontrarse con
esta jueza alcohlica y promiscua, Ana es informada de su verdadero
nombre, Ida Lebenstein, su identidad juda y que sus padres estn
muertos. A partir de all ambas embarcan en un viaje para saber sobre
los restos de los padres de Ida. En este viajes la novicia se descubre
ante el esplendor del mundo, fuera de las cuatro paredes del convento,
tambalendose entre el dogma y lo que se presenta ante sus ojos.
Es interesante reflexionar sobre los aspectos psicolgicos tanto
de la protagonista, como de su ta. El director plantea un choque
reflexivo y pausado entre ambos personajes. Entendindola a Wanda
como el eco de las debilidades humanas expresadas principalmente en
sus adicciones y depresin que acenta en el descubrimiento del
asesinato de los Lebenstein. Por otro lado esta la sombra y esttica
Ida, que mantiene su pureza a lo de casi todo el filme, hasta que el
suicidio de Wanda logra quebrar las barreras impuestas por las
doctrinas catlicas. Tambin es pertinente destacar los recursos de
Pawlikowski para plasmar los conflictos internos de los personajes,
tanto en los encuadres como en la esttica austera de la pelcula.

Monografa.

- Pgina 1 de 10-

UNIVERSIDAD
DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015
Ida es
una pelcula que en su estructura profunda abarca el mito

de eterno retorno, desde sus bases relata como la novicia entra y sale
de aquellos dos mundos que se plantean, el convento y el exterior o la
realidad. De este modo la protagonista junto a su ta, emprenden un
viaje de idas y vueltas donde van descubrindose a ellas mismas. Es
importante comprender que la estructura mtica de la pelcula se
sostiene si la entendemos como una forma de ver al mundo. Tomando
aquella historia sobre la linealidad del tiempo, donde hay un principio
de este y un fin que vuelve a generar el principio. Y es as como
podemos observar que a pesar de las decisiones que toma Ida a lo
largo de la pelcula siempre retorna a lo que fue su salvacin, el
convento.
En cuanto a la esttica de la pelcula, la fotografa blanco y negro
junto a si formato 4:3, permite que el espectador se adentre en una
poca de postguerra. Llevndonos a una pelcula de las aos 60. Esta
idea de esttica remarca la nitidez de los primeros planos, junto con la
sencillez de los fondos utilizados, los planos con fuerte esttica y
puestas de luces sencillas y naturales, demuestran la pureza de la
historia de Ida

Monografa.

- Pgina 2 de 10-

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015

Desarrollo.

Ahora analicemos el accionar de los personajes durante el


argumento. La pelcula comienza con una pequea introduccin de
como es la vida de Anna dentro del convento. La monotona de las
actividades as como la austeridad de los decorados, nos plantean
desde la simpleza la personalidad de Anna. En esta secuencia la madre
superiora le comunica a Anna que antes de tomar los votos debe ir a
visitar a su nico pariente vivo, la hermana de su madre. Culminando
el episodio con un plano fijo de Anna yndose del convento. Esta
imagen reviste importancia ya que es notable la cantidad de aire que
tiene el encuadre, tanto del margen izquierdo como el superior,
anticipndonos de alguna manera el peso de aquel lugar sobre las
decisiones de la protagonista. Su figura se pierde por la derecha de la
imagen mientras el edificio se apodera del protagonismo. De esta
manera vemos como el convento acta como un supery para Anna,
ya que fue el lugar de su formacin, donde construyo su personalidad y
con ella su moralidad y tica, modeladas a la vista de una religiosidad
rigurosa. Para la novicia esta es la nica realidad existente, dado que
nunca tuvo con que compararla, es decir que la nica verdad para ella
es la que se le impuso desde el catolicismo. Al ser su nica verdad todo
lo que posteriormente conocer es una negacin a lo que ella siempre
crey.
En efecto, cuando Anna conoce a su ta Wanda, advierte que
todo aquello en lo que crea posiblemente no sea cierto. Nuevas
verdades le son reveladas por la hermana de su madre, pues su familia
era juda y su nombre es Ida. Cabe destacar que la reaccin de Ida no
es la que el espectador esperara si a un personaje le dicen que no es
quien cree que es hasta ese momento. Pawlikowski logra con las
actuaciones un clima de fuerte ambigedad, si expresiones ni
accionares extremos, propios de lo comedidos que son sus personajes.
Ida es sumisa, callada y pura, esta personalidad podemos entenderla
como herencia de la cultura en la que creci, restringida dentro de un
ideal donde ciertas conductas son aprobadas y desaprobadas. Desde el
punto de vista de Hegel podemos decir que es parte de su tica, es
decir el espritu objetivo que es influido por la sociedad en la que
creci, como as tambin las costumbres y su historia antes de que le
revelaran su verdadera identidad. Pero si hablamos de esta filosofa del

Monografa.

- Pgina 3 de 10-

UNIVERSIDAD
DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015
espritu
que
Hegel propone, tambin debemos mencionar al espritu

subjetivo que es la concepcin que tiene Ida sobre si misma,


comprendindose como un individuo nico en mudo. Es por ello que su
espritu absoluto, se pone en duda luego de la conversacin con su ta.
Por su parte Wanda se presenta reticente a aceptar la llegada de
Ida, luego de infrmale sobre sus orgenes, la despacha rpidamente.
Como si estuviera escapando de aquel pasado que la llegada de su
sobrina le trae. Nunca reclamo por la crianza de Ida a pesar de ser
advertida, y su actitud fra y dura es propia de la jueza con fuertes
ideales comunista que los enemigos del rgimen solan temer. Wanda
es una montaa rusa durante toda la pelcula, y bsicamente acta por
impulsos, siendo un opuesto atractivo a lo que el personaje de Ida
representa. Es interesante asociarla con el Ello que plantea Freud,
Wanda no tiene miedos de dejarse operar por los placeres que
encuentra tanto en la bebida como en el sexo. Como si por me dio de
ellos pudiera alejarse de la realidad, y satisfacer aquel remordimiento
de haber abandonado a su familia por la causa comunista. La
necesidad de saber la verdad de lo ocurrido con su hermana la lleva a
emprender un viaje junto a su sobrina,
Nos parece sustancial centrarnos por un momento en el
personaje de Wanda, quien es la que nos retrotrae el pasado de forma
significante. Este personaje nos lleva a la Polonia de la Segunda Guerra
Mundial en la medida que su profesin y su fervor por la lucha la
hicieron abandonar a su familia. Toma relevancia el destacar que en el
pas de origen del filme es un tema sensible la participacin de algunos
polacos con el rgimen, as como las represaras que tomo el gobierno
comunista una vez terminada la ocupacin nazi en tierra polaca.
Wanda haba sido de aquellas fiscales que hacan temblar a todo el que
se revelara contra el comunismo, pero 18 aos despus paso a ser una
jueza desilusionada con el rgimen, terminando por juzgar casos de
anticomunistas totalmente absurdo. Pero son los demonios de este
pasado los que tienen a Wanda atada a una vida de excesos. La culpa
por haber dejado a su hijo bajo el cuidado de su hermana, casi
entregndolo a una muerte en manos de los nazis, hizo que suplantara
esta perdida con el alcoholismo y el sexo oportuno. Respecto a esta
conducta de Wanda, podemos encontrar una explicacin en el
concepto de objeto a que desarrolla Lacan, basndose en el otro como
principio de la nocin. Este objeto a remite a una perdida, un problema
no resuelto, una ausencia. Precisamente esa ausencia se refiere a la

Monografa.

- Pgina 4 de 10-

UNIVERSIDAD DE
AIRES FACULTAD
ARQUITECTURA
Y URBANISMO AO 2015
respuesta
deBUENOS
una pregunta
queDEse
repite sinDISEO
cesar,
podramos decir

que para Wanda es el haber abandonado a su hijo por la causa que lo


termino matando. Por lo tanto esta idea de otro, asociada al ser
amado, para esta jueza comunista aparece de forma fantasmtica, es
decir como la prolongacin de ella misma que es su hijo. Al objeto a
podemos articularlo dentro de la estructura de inconsciente que nos
plantea Lacan, tomndolo como el agujero que atrae los significantes,
los anima, es causa, un polo atrayente. De este modo si definimos al
objeto a como un agujero aspirante, se nos presenta la figura del plus
de goce, que es quien da fuerza a este agujero, sea aquella energa
no descargada. En palabras de Nasio este goce Correspondera al
goce que, en cambio, permanece retenido en el interior del sistema
psquico y al cual el falo le impide la salida. El adverbio plus indica
que la parte de la energa no descargada, el goce residual, es un
exceso que incrementa constantemente la intensidad de la tensin
interna. En el plus de goce el deseo se origina en las zonas ergenas y
en los orificios, esta energa los estimula generando excitacin. Ahora
bien podemos que caer en cuenta que las adicciones de Wanda son
sntomas del inconsciente producto de la excitacin que le produce el
plus de goce, presentndose en forma de alcoholismo (orificio boca) y
en la promiscuidad sexual (orificio vagina). Lacan postula que el
sntoma, para el inconsciente es un goce de satisfaccin, entre sus
primeras aclaraciones nos advierte que para entender al goce es
primordial separa esta palabra del orgasmo y lo sexual. Es importante
saber que Lacan plantea al inconsciente desde una manera similar
como lo hace Saussure al lenguaje. Con esto queremos decir que se
sirve de concepto como el significante para ponerlo en funcin del
sntoma y explicar de este modo la arbitrariedad que posee este, sea
su carencia de sentido como acto involuntario. Como as tambin
declara que el sntoma tiene un significante si permanece ligado a un
conjunto de otros significantes. El aspecto significante del sntoma es
el hecho de ser un acontecimiento involuntario, desprovisto de sentido
y por lo tanto tiende a repetirse, esta repeticin no es un sufrimiento
que se padece pasivamente, sino que este sufrimiento es un
interrogante y es un lmite pertinente. Todos estos conceptos se
encierran en la concepcin que Lacan postula sobre el inconsciente.
Retomando el filme vemos como las protagonistas emprenden el
viaje, en busca de los cuerpos de sus familiares yendo hacia un pueblo
donde encontraran las respuestas que necesitan para comprender la

Monografa.

- Pgina 5 de 10-

UNIVERSIDAD
DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015
historia
y para
descubrirse a si mismas. Al entrar en esta nueva etapa

de la pelcula el director nos la presenta con planos del interior del auto
donde siempre se ven los rostros de los personajes mostrando el
detrs del camino, haciendo referencia a su bsqueda por el pasado.
En medio este viaje paran el auto para que Ida pueda rezarle a
santuario en medio de la ruta, aqu podemos ver otro recurso que
Pawlikowski encuentra para marca una clara diferencia entre la religin
al pie de la letra y los demonios que representa Wanda. En este viaje
vemos como se entrelaza el viaje material, es decir yendo a donde se
encuentra la vieja casa de la familia Lebenstein y a un pueblo aledao,
con el viaje interior que realizan esta novicia y su ta.

Desde una

mirada romntica podemos presentar el viaje que realiza Ida como una
analoga con los cantos de Blake donde este poeta no planteaba un
paso de la inocencia de la niez a la oscuridad de la experiencia. Esta
experiencia representa el mundo exterior que Wanda le ensea a Ida,
la realidad. Sin embargo la novicia no se abruma y aprecia cada detalle
de lo que ven sus ojos, ella no esta sola, siempre esta acompaada de
su fe en el dios que la protege. Desde el encuadre el director no
muestra este acompaamiento cuando vemos a Ida debajo del marco
de una puerta con una cruz sobre su cabeza, se podra interpretar que
ante esa situacin donde ella busca la verdad de su origen y la de sus
padres no deja de mantener sus creencias y estar bajo la proteccin de
dios. Casi al final de esta secuencia apreciamos como Pawlikowski
aprovecha cada oportunidad que se le aparece para contrastar a sus
personajes. Es as que cuando Ida est en el granero con la vaca y ve
el vitro que haba hecho su madre queda iluminada por el sol, mientras
que Wanda se le acerca quedando en la oscuridad. Otra vez tenemos la
idea de lo pura y blanca que es Ida en oposicin a lo oscura y
experimentada que es su ta. Retomando conceptos de William Blake,
G.M. Bowra dir, El horror de la experiencia es tanto mayor cuanto
que contrasta explcitamente o implcitamente, segn Blake con el
cuadro de la inocencia. As es como lo hace el director con sus
personajes, buscar un contraste permanente para mostrar a claras
cuentas como los demonios de Wanda se le viene encima, mientras
que Ida es tan pura y blanca como la nieve que baa los paisajes.
Una vez que Wanda interroga al actual dueo de la casa de su
hermana dan cuenta que quien les dir la verdad de lo sucedido es el
padre de este hombre. Entonces vuelven a emprender camino hacia el
pueblo donde se halla el anciano, encontrndose en la ruta con un

Monografa.

- Pgina 6 de 10-

UNIVERSIDAD DEsaxofonista
BUENOS AIRES Fel
ACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015
muchacho
cual se dirige al mismo pueblo. Este

personaje ser el cual seduzca a Ida y sumado a la revelacin de su


races, sern las causas por las que tendr que tomar una eleccin
sobre lo que realmente desea para su vida. Hay una tensin entre Lis e
Ida que por supuesto la novicia repele. Pero luego de tener un conflicto
con Wanda, curiosa baja a la fiesta por la cual su ta haba llegado
alcoholizada a la habitacin y se encuentra con el muchacho en el cual
busca refugio. Es interesante como Ida le cuanta sobre sus orgenes,
diciendo como con culpa que es juda, a lo que Lis le responde que el
tiene algo de gitano, tratando de que Ida no se sienta mal por ello, lo
que la deja mas tranquila. Este plano de una belleza visual creada por
las rejas que del ventanal donde estn apoyados la novicia y el joven,
vuelve al mostrar marcadamente el aire que hay sobre la cabeza de los
actores. Demostrando como Ida se siente disminuida por la situacin,
donde se hacen presentes las duda sobre sus creencias y su lucha
contra la naturaleza humana por los deseos carnales. En esos
momentos el Yo mediador de Ida se hace presente lidiando con la
realidad (el origen de sus verdaderas races), el Ello que son los
impulsos y deseos que le genera la cercana de Lis, y el Supery
siempre presente que es que gana la pulseada, haciendo que ella se
retire a su habitacin de manera abrupta.
La bsqueda de anciano las hace llegar al hospital en cual se
encuentra internado. El hombre les confiesa el asesinato de la familia
aqu es donde los tormentos de Wanda salen completamente a la luz y
se quiebra. Su alma queda completamente desnuda ante el espectador
que para aquel punto comprende su dolor. Pero la verdad no estaba
toda dicha ya que el hijo del anciano se acerca al hotel donde se
hospedan para pedirles que dejen a su padre morir en paz y que a
cambio de ello le va a ensear donde se encuentran los cuerpos de los
Lebenstein. Este hecho marca en Ida un cambio, encontrar los restos
de su familia, hace que acepte sus races y poder encontrarse con ella
misma. Aqu hay un cambio en ella marcada cuando Ida se suelta el
pelo en un primer plano mirando a cmara, es la primera vez que se
muestra algo distinto en el personaje, y este se enfatiza mirando al
espectador. Ida se esta preparando para recibir su verdad.
El viaje finaliza con el punto ms dramtico de la pelcula,
cuando se desentierran los cuerpos. En esta escena observamos como
el hombre que est dentro del pozo se ve acorralado por su pasado y
su accionar del presente, desenterrando un pecado que haba olvidado

Monografa.

- Pgina 7 de 10-

DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015


yUNIVERSIDAD
un arrepentimiento
que florece. La nica manera de salir es

confesando su error. Por su parte Wanda cae rendida a los pies de la


tumba, toma la cabeza de su hijo y se aleja de all. La culpa es un
sentimiento compartido por ella y el hombre que confiesa ser el autor
del crimen y le responde a Ida la una pregunta que es crucial para ella,
Por qu ella sigue con vida? La respuesta es que por su condicin de
mujer poda pasar desapercibida para los nazis, y por eso fue
entregada al convento en el que creci.
El futuro de elecciones se le avecinan y cada una toma su
camino. Ida vuelve al convento pero no es capaz de tomar los votos.
Estas resistencias al supery son inconscientes y parten del yo, son
parte del cambio que la novicia adopto para si. Se demuestra a travs
de una risa la maduracin que tuvo en su viaje. Paso de ser una rutina
a encontrar las cosas lindas o divertidas aunque sea en un mnimo
estado. Ahora Ida es mas curiosa y observa cada detalle de lo que la
rodea. Las dudas sobre su sexualidad se marcan cuando observa a sus
compaeras duchndose, aquella necesidad fisiolgica se le presenta
vivamente. Pero que termina de convencer a Ida de intentar alejarse
del convento es la muerte de Wanda. La decisin drstica que tomo su
ta al no poder callar sus demonios, hace que la joven se plante vivir de
los impulsos como si ta lo haba hecho. Prueba vestirse como ella,
fumar, beber y hasta se acuesta con Lis pero no puede suprimir a esa
especie de jueza que se le impuso.
Y una vez ms Ida vuelve al convento, como si este fuera una
constante, una repeticin es su vida. En el nico plano en movimiento
de la pelcula vemos como la protagonista camina hacia el convento.
Este aparece, desaparece y reaparece en su vida de forma significativa
como una repeticin sana para su ser. Es tan fuerte para ella como el
deseo de vivir. Esta experiencia de

encontrarse con el pasado para

ella fue una forma de apropiarse de el y poder construir su identidad.


De todas formas como nos plantea Nasio cuando habla de repeticiones
Lo viejo prevalece sobre lo nuevo, es decir que para Ida esta nueva
identidad no destruye lo construido en los aos anteriores. Ella es el
convento porque repite la eleccin de el sobre todos las atracciones
que el mundo y la realidad le presenta. El convento es parte de su
identidad y eso no lo puede cambiar.

Monografa.

- Pgina 8 de 10-

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015

Conclusin.

En conclusin en esta monografa pudimos dar cuenta como a


travs de la pelcula la persona de Ida crece, se afianza en si a pesar
de las revelaciones, su pasado, la realidad y sus propios deseos. La
figura de Wanda, desde sus penas no pudo hacer quebrantar el poder
de juez que ejerce la iglesia catlica sobre su joven sobrina. El
convento es y ser parte de Ida de forma inconsciente y consciente.
Porque es quien opera sobre sus deseos, quien esta fuera de ella y de
quien depende afectivamente.
Indudablemente estamos ante una obra maestra del polaco
Pawel Pawlikowski, de una sensibilidad indudable para contarnos una
historia propia de espritu humano. Este filme nos conmueve, ya que
logra un juicio perfecto y pleno sobre la realidad histrica de Polonia,
expresando la individualidad espiritual de esta monja juda.

Monografa.

- Pgina 9 de 10-

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE ARQUITECTURA DISEO Y URBANISMO AO 2015

Bibliografa.

- Nasio, Juan David. Cinco Lecciones sobre la teora de Jacques Lacan.


Gedisa editorial.
- Storig, Hans Joachim. Historia universal de la filosofa, cap VI Hegel.
Editorial Tecnos.
- Salvatierra Antonio, Ahumada Claudia Compilado textos sobre las
tpicas de Freud.
- Eliade, Micea. Mito y Realidad. Editorial Labor S.A.
- Tarkovski, Andrei. Esculpir en el tiempo. Reflexiones sobre el arte, la
esttica y la potica del cine. Ediciones Rialp, S.A. Madrid.
- Bowra, G.M. La imaginacin Romantica. Editorial Taurus
- Nasio, Juan David. Por qu repetimos siempre los mismos errores?
Editorial Paidos.

Monografa.

- Pgina 10 de 10-