Del Jesus Historico y Al Cristo de La Fe

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CAPITULO I
EL CRISTO DE LA FE.
1. Quin es Jesucristo?
Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y siempre (Heb. 13, 8) Esta es una
afirmacin que, desde el siglo I se realiz en la carta a los Hebreos y que llega con
toda su frescura hasta nuestros das, ya que todo aquello que se refiere a Jesucristo,
es siempre de actualidad.
En el centro de la experiencia de fe del cristianismo est la persona del Jess
de Nazaret, reconocido y confesado por la comunidad primitiva como el Cristo de Dios,
el Seor exaltado y sentado a la derecha del Padre 1.
El nombre de Jesucristo est formado por la palabra Jess que significa Dios
salva (Mt. 1, 21) y Cristo que viene del vocablo griego Mesas que quiere decir
1
LUCCHETTI BINGEMER M. C. Jesucristo, en Comentario bblico internacional y ecumnico para el s. XXI, Verbo
divino, Navarra, 2003, p. 232
2
ungido, o consagrado; la unin forma el nombre: Jess-el Cristo, que sin embargo
se ha utilizado como Jesucristo. Es utilizado en los evangelios, en donde la palabra
Cristo, es casi siempre un ttulo mesinico (Mt. 1, 1-18), (Mc, 1,1), (Jn. 1, 17-20). Es
muy utilizado en los Hechos de los apstoles y el las cartas de san Pablo como el
nombre por excelencia de Jess de Nazaret (Rom. 1, 6-8). Jesucristo, sirve de puente
entre el Jess histrico y el Cristo confesado como Hijo de Dios por las primeras
comunidades cristianas (Hch. 2, 36) y por cristianos de hoy en da.
Vivi aproximadamente entre el 7 a. C. y el 30 d. C. en Palestina. Su aparicin
puso en marcha una eficiencia que ha cambiado profundamente al mundo no
solamente desde el punto de vista religioso, sino tambin espiritual y social 2.
Reconocido y proclamado como el Cristo, dentro de la historia de la humanidad
constituye un pilar fundamental en el paso de los aos, ya que es un punto central de
referencia entre el antes y el despus de la historia.
Jesucristo va ms all de su pasado histrico, ya que es contemporneo de
todos los seres humanos y alcanza el lmite futuro extremo; dentro del mismo proceso
histrico esta inmerso, sin embargo es algo que supera la misma historia de la
humanidad y la trasciende. En su vida terrena, conmocion a todo Israel por su palabra
de lo cul, se deca que enseaba como quien tiene autoridad (Cfr. Mc 1, 22) y sus
actitudes y acciones como por ejemplo los milagros de muchos tipos, por lo que se
lleg a afirmar que verdaderamente era el profeta que haba de venir (Cfr. Jn. 6, 14)
Nacido en el judasmo, a donde se remontan sus races, da inicio a la religin
cristiana, va ms all de las paredes y lmites humanos formados por las diferencias
culturales y religiosas, ya que han querido apropiarse de su figura. Ha roto con el paso
de los aos los moldes culturales y sociales en los cuales se ha intentado encerrarlo,
permaneciendo vigente, aunque desgraciadamente, pareciera que siempre se ha
corrido el riesgo de esconder su verdadera imagen y personalidad. Incluso, es ms que
los dogmas cristianos establecidos para explicar y afirmar su importancia y autoridad
en la vida de la Iglesia. Fuera del cristianismo oficial, existe tambin una influencia de
Jess; esto hace que su obra est hasta hoy presente no slo en el aspecto religioso,
KASPER W. Jess el Cristo, Sgueme, Salamanca, 200211 p. 55
3
sino Tambin en el sentido histrico-universal 3. En la actualidad no slo es objeto de
estudio desde la fe, sino desde muchas otras disciplinas 4.
1.1. El mensaje de Jesucristo: El Reino de Dios y el Dios del Reino.
a). El Reino de Dios.
Cabe preguntarse: Cul fue la novedad de Jesucristo en su momento histrico?
Jesucristo irrumpi la historia, concretamente en medio de su pueblo con la
caracterstica de que en su predicacin no escribi nada de si y no dijo nada sobre si;
lo que hizo fue anunciar el Reino de Dios como su Evangelio, como la Buena Noticia, la
cual l mismo afirma que ya esta presente; as se plasma en el evangelio de Marcos:
Jess fue a Galilea, proclamando la Buena Noticia de Dios. Deca: el plazo se ha
cumplido. El reino de Dios esta llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio. (Mc.
1, 14-15) Esto mismo lo proclam el Concilio Vaticano II en el nmero 5 de la
constitucin dogmtica Lumen Gentium: el Seor Jess comenz su Iglesia con el
anuncia de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde
haca siglos en las Escrituras: se ha cumplido el plazo y ha llegado el Reino de
Dios(cfr. Mt. 4, 17) .
Jess, hace presente una promesa que haca ya muchos aos haba sido
proclamada: qu hermosos son sobre los cerros los pies del mensajero que anuncia la
paz, que trae la Buena Nueva y anuncia la victoria, que dice a Sin: Ya reina tu Dios
(Is. 52, 7).
Exgetas, historiadores y dogmticos, tanto protestantes como catlicos,
coinciden en afirmar esto: que el ncleo central del mensaje y actividad de Jess es la
llegada del reino o del reinado de Dios. Ante tal afirmacin dicen algunos: Centro y
marco de la predicacin de Jess fue el Reino (W. Kasper). El tema central de la
predicacin pblica de Jess es la soberana real de Dios (J. Jeremas). El Reino de
3
Cfr. IBID , p. 55 O. C.
La fe cristiana supone una adhesin explcita a la persona de Jesucristo. Pero, qu o quin se esconde detrs de
este nombre? Qu Cristo? Porque las experiencias en relacin al nico y mismo Jess han sido y siguen siendo
muy distintas, de manera que han dado pie a que unos se adhieran a la fe cristiana y otros a abandonarla. Incluso,
tambin los que se dicen ateos, tienen una imagen muy personal de Jess ms o menos determinada. El conjunto de
visiones sobre Jess es muy variado: para unos es dulce y con cabellos rizados, mientras que para otros es un duro
guerrillero liberador. Esta variedad de enfoques es hasta cierto punto natural, ya que los seres humanos son tan
distintos y estn en diferente circunstancia y contexto, y por lo tanto, cada uno lo ve desde su lugar y perspectiva.
(Cfr. A. CALVO- A. RUIZ. Para leer una cristologa elemental, Verbo divino, Navarra, 200210 p. 26)
4
4
Dios representa la totalidad de la predicacin pblica de Jess y de sus apstoles (K.
L. Schmidt). La persona de Jess se repliega detrs de su causa y la causa de Jess
es la causa de Dios en el mundo: el reinado de Dios (H. Kung). La causa de Jess fue
y es el Reino de Dios (J. Moltmann). Lo verdaderamente ltimo, lo que da sentido a la
vida, actividad y destino de Jess es el reino de Dios (J. Sobrino) 5.
De modo que hoy se reconoce unnimemente que el centro del mensaje y de la
actividad de Jess es la cercana o llegada del reino de Dios 6. As que, la misin de
Jess fue proclamar esta Buena Nueva.
Esto es muy cierto, que Jess predic el Reino de Dios, aunque la Iglesia
primitiva, ante el hecho asombroso de la resurreccin predicaba a Jess y el evento del
Cristo exaltado y resucitado. As que, durante siglos en adelante el nfasis fue puesto
sobre la majestad de Cristo y no en el Jess que en su vida predic el Reino de Dios
Pero, qu es el Reino de Dios? Jess no dio una explicacin o definicin del
Reino de Dios7; ms bien, lo hace presente y lo convierte en experiencia. Pero no
ofrece categoras o conceptos que permitan delimitarlo 8. De ah que cada ideologa o
grupo religioso cristiano en distintos perodos de la historia lo ha acomodado segn sus
presupuestos. Pueden mencionarse algunos textos acerca del Reino de Dios:
El anuncio del Reino es la misin principal de Jess (Mt. 4, 23); las dimensiones
presentes y futuras del Reino se hacen presentes con la Pasin, muerte y resurreccin
de Jess (Lc. 22,16-18); el Reino de Dios es como una realidad ya comenzada (Lc. 17,
20-21); es como la semilla de mostaza que crece, o la levadura que fermenta (Mt. 13,
31-32); es la Buena Nueva del Reino (Lc. 4, 43); est ofrecido a todos (Lc. 14, 23);
implica el seguimiento radical y requiere la dedicacin de todo el ser (Lc. 9, 62)
5
Cfr.TAMAYO ACOSTA J. J., Diez palabras clave en Jess de Nazaret, Verbo divino, Navarra, 2000, p. 250
BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa, Verbo divino, Navarra, 2000, p. 248
7
El Trmino griego basileia del Nuevo Testamento se traduce por reino o reinado. Aunque lo ms comn es
traducirlo por reino., mejor es la expresin dinmica reinado o seoro (gobierno de Dios o accin de su
soberana). Mateo usa la expresin rabnica reino de los cielos, donde cielos es un circunloquio de Dios. El
trmino reinado de Dios, de extraccin sociopoltica, era poco usado en el judasmo del tiempo de Jess. Como
contraste, los sinpticos sealan que la palabra y la obra de Jess se concentran en el reinado de Dios, que para
Marcos es Evangelio o Buena Nueva, puesto que su llegada es salvacin de pobres, pecadores y enfermos (Cfr.
TAMAYO ACOSTA J. J., Diez palabras clave en Jess de NO.C. p. 252)
8
IBID. p. 96
6
b). El Dios del Reino.

El Dios creador, que se presenta en las parbolas, que se preocupa por los ms
necesitados, Jess lo presenta como Padre de la humanidad. Este rasgo de Dios que
adquiere rostro, sensibilidad y cercana constituye la novedad cristiana por
antonomasia. Dicha paternidad, es el contenido esencial de la experiencia salvfica.
Jess, utiliza el trmino Abb para indicar una relacin de especial intimidad y
cercana. Abb que era de las primeras palabras de los nios para dirigirse a su Padre
en el hogar, Jess la utiliza para dirigirse al Dios creador y poderoso al que los judos le
vean con sumo respeto.
l mismo, tiene el cuidado de marcar una diferencia entre su relacin peculiar y
la que reciben sus discpulos; gracias a Jess, ellos, conocen a Dios con rostro y
nombre cercano.
A la luz de la relacin filial de Jess con Dios se puede entender su
comportamiento, siempre entre los ms necesitados y oprimidos de la historia humana.
El Padre se hace presente en las actitudes y comportamientos del Hijo ante las
diversas realidades de sus contemporneos.
Esta experiencia de filiacin ha de modular al discpulo que se deja seducir por
la lgica del Reino; y la salvacin consiste precisamente en sentirse de verdad hijo, ya
que bajo la mirada del Padre, e hijo no ha de sentirse agobiado, angustiado u oprimido
por el cumplimiento de sus responsabilidades de la vida, pero tampoco deber dejarse
caer en el capricho de hacer lo que le plazca, ni en la indiferencia ante las necesidades
humanas9.
Acerca del Dios del reino presentado por Jesucristo pueden mencionarse las
siguientes: Dios: es Padre, Papi en el cielo Abb, pero no paternalista (Mt. 6, 26); es
bondadoso y perfecto con buenos y malos (Mt. 5, 44.45); es la esencia del Bien o de lo
bueno (Mc. 10, 18); ama al mundo y quiere la salvacin para todos (Jn. 3, 16-17); sigue
trabajando por la redencin y salvacin del mundo (Jn. 5, 17); Jess es la vid y el
9
Cfr. IBID. p. 116-118
6
Padre el viador (Jn. 15, 1); siempre escucha la oracin de Jess (Jn. 11, 41-42);
escucha las oraciones de los que creen (Jn. 16, 17); pedirle lo que se necesita en
nombre de Jess (Jn. 14, 13)
1. 2. Dimensiones y caractersticas del Reino de Dios.
El Reino de Dios tiene una doble dimensin:
a). una dimensin histrica-presente, la cual tiene implicaciones en los social, en lo
poltico, en lo econmico, en lo religioso; y aunque no se identifica con ningn sistema
o partido poltico si promueve el entusiasmo por la bsqueda del bienestar social; en s,
promovi una salvacin desde la historia misma de cada ser humano
b). una dimensin futura-escatolgica, mediante la cual llegar a su plenitud y
realizacin el reino iniciado ya en la tierra.
Por tanto, el Reino de Dios desde la experiencia de Jesucristo, puede realizarse
y hacerse presente a partir de la experiencia humana. Estas dimensiones del reino
pueden concretizarse en las siguientes caractersticas.
1). El Reino exige la conversin.
La conversin es el ncleo central del ministerio de Jess, de ah las primeras
palabras que pronuncia segn el evangelio de Marcos, las cuales constituyen un
sumario o programa denso de la buena nueva: se ha cumplido el plazo y est cerca el
Reino de Dios, arrepintanse y crean en la Buena noticia (Mc. 1, 15)
La conversin es la exigencia fundamental que todo lo abarca, con la que los
seres humanos entran en la presencia de Dios y por la que son llamados a responder
al Evangelio de Jesucristo.
Convertirse es abrirse a la acogida del reino de la nueva justicia, de ah, que
Jess exija antes que otra cosa la conversin para que el reino se ponga en prctica.
Esta conversin es una oportunidad de, y no un acontecimiento terrible de juicio y
condenacin.
El camino del arrepentimiento predicado por Jess, como condicin para la
llegada del Reino no es un mero cambio de mente o de ideas, sino ms bien, la
realizacin de un modo de vida evanglico. La conversin exigida por el Reino es
7
cambio de propio yo, un cambio personal (aspecto individual) y de las relaciones con el
prjimo (aspecto social), de las estructuras sociales y polticas y del mismo mundo de
la naturaleza10.
2). El Reino en el ya, pero todava no.
Con Jess est ya presente el Reino, ya se ha manifestado, pero todava no en
su plenitud. De ah, que, se encuentren en las afirmaciones de Jess dos perspectivas
sobre el Reino. En primer lugar, el Reino est presente, est cerca, (Mc. 1,15), a
vuestro alcance (Mt. 12, 28), en medio de ustedes (Lc. 17, 20)
No est presente de modo espiritual, sino ms bien de modo real, humano,
corporal, material, en la historia. Para mostrar esto, Jess realiza una actividad
liberadora (exorcismos, curaciones), una solidaridad fraterna (come con pecadores,
escucha a las mujeres, se acerca a los nios, se hace amigo de los marginados) y
denuncia los pecados (acumulacin de dinero, desvo del poder, violacin de la
dignidad humana, opresin, injusticia social, etc).
En segundo lugar, el Reino de Dios viene. Llega. Por eso se dice en el Padre
Nuestro: venga tu Reino, que aparecer totalmente cuando termine el mundo (Lc. 17,
26.30), cese el sufrimiento (Mt. 11, 5), y sea superada la muerte (Lc. 30, 26).
Por lo tanto, el Reino de Dios est presente, aunque escondido, en la realidad
histrica. Es de aqu, pero tambin es de all, es decir, no se ha manifestado en su
plenitud todava11.
3). El Reino con carcter salvador y universal.

El reino venidero que anunci Juan el Bautista tena un carcter salvador. Jess
se sita en esta lnea proftica.
Dios ofrece la salvacin a todos los seres humanos: judos, gentiles, justos,
pecadores, pero en especial, a los pobres y a los marginados. Por supuesto, Jess se
dirige a todo Israel, a diferencia de los dems movimientos judos de su tiempo, que
eran sectarios o elitistas, como los fariseos o los esenios.
10
11
Cfr. TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de NO. C. p. 260-261

Cfr. BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p. 266
8
El Reino de Dios, tiene pues un carcter universal porque procede de Dios, que
se acerca a la humanidad con una vida nueva. Dios se revela en la historia con un
proyecto de salvacin para todos12.
El reinado de Dios elimina toda exclusin. Se realiza ms bien en la voluntad del
encuentro con los otros, en la acogida de los dems, lo cual rebasa toda barrera
humana. Cualquier tipo de exclusin es violencia y por eso atenta contra la apertura
generosa del Reino. Quien excluye en virtud de ritos y rasgos tnicos, quien culpabiliza
a lo que son diferentes, quien desprecia a los que no se someten a la pureza exterior,
quien condena y se aleja de aquellos que considera pecadores atenta contra el Reino
de Dios.
Jess, en cambio, coma con los publicanos y prostitutas, acoge y cura a los
leprosos, se acerca a samaritanos y paganos. Todo esto, por que Jess muestra que el
Dios creador considera a todos los seres humanos por igual, como sus hijos y el Reino
no puede excluir a ningn hijo13.
4). El Reino salva en lo concreto.
Jess no habla de salvacin en abstracto. Realiza actos concretos salvadores
que eliminan la desgracia humana: dar de comer al hambriento, curar a los enfermos,
perdonar al pecador, reinserta al marginado, reconcilia a los enemistados, defiende al
oprimido, consuela a quien padece (Cfr. Mt. 11, 4-6; Lc. 7, 22-23)
En el Reino de Dios, la causa de los seres humanos es la causa de Dios, pues
es un Dios de personas, sensible, compasivo, misericordioso, defensor de la dignidad
humana y la integridad de la creacin.
5). El Reino como propuesta de vida.
El reino de Dios no se impone de modo forzado sino que va avanzando en la
medida en que seduce y fascina a la libertad de las personas. Se va abriendo el
camino dificultosamente, sorteando resistencias y obstculos. Como encuentro de la
gracia y la libertad es continuamente un milagro.
12
13
Cfr. IBID. p. 267

Cfr. IBID. p. 10
9
Por eso no se hace perceptible no constatable desde los criterios humanos, que
buscan la cantidad y magnificencia. El Reino crece desde la sencillez de lo cotidiano
(Cfr. Lc. 17, 20-21). Jess conoce por experiencia propia la dureza de la realidad y no
desconoce las tentaciones y amenazas a los que son perseguidos por el Reino. Sabe
muy bien que el mundo no est condenado a las sombras. Segn la enseanza de
Jess, Dios no quiere prescindir del ser humano aunque ste intente muchas veces
prescindir de l, pues sale a su encuentro sin ningn tipo de condiciones 14.
Otros textos bblicos del Nuevo testamento resaltan la llegada del Reino, pero
intentan ubicarlo en un contexto y ponerlo en acciones concretas y cercanas a la vida
de los seres humanos; de ah que se diga que no slo el que diga Seor, Seor, sino el
que cumple la Voluntad de Dios entrar en el Reino (Cfr. Mt. 7, 21), si se tiene cuentas
pendientes con otra persona ser necesario arreglarlas (Cfr. Mt. 5, 23-24), se necesita
buscar el Reino de Dios acompaado de la justicia (Mt. 6, 33),
y concretizar las
enseanzas del Reino en obras concretas en bien de los dems (Cfr. Mt. 25, 31-46),
pues la bsqueda del Reino no implica el olvido de la vida, sino que se hace presente
en ella, en obras que manifiestan la fe en el Reino (Stgo. 2, 14-26)
La Iglesia, en el prefacio de la fiesta de Jesucristo Rey del universo, cuando
hace referencia del Reino, resume con acierto las caractersticas y dimensiones antes
mencionadas al afirmar que, este es un Reino eterno y universal: Reino de la verdad y
de la justicia, Reino de la santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del amor y de la
paz15.
2. Formacin de los Evangelios.

La palabra Evangelio, de origen griego etimolgicamente quiere decir Buena
Noticia o Noticia que provoca felicidad.
El verbo griego Euangelizein se utiliz en el A. T. con la finalidad de anunciar la
salvacin que Dios concede (Is. 40, 9; 52, 7; 60, 6; 61, 1). Apoyndose en esta
14
15
Cfr. IBID p. 100-102

MISAL ROMANO, prefacio de la fiesta de nuestro Seor Jesucristo Rey del universo, p. 268
10
significacin del verbo, quienes escribieron el Nuevo Testamento emplearon el verbo
para designar la Buena Noticia.
En el Nuevo Testamento, la palabra evangelio significa la predicacin de Jess o
de los apstoles y tambin el contenido de esa predicacin, es decir, la buena noticia,
el anuncio de la llegada del reinado de Dios 16.
Por tanto, la predicacin de Jess solamente anunci un evangelio.
Posteriormente, quienes convivieron con l y los descendientes de ellos que le
conocieron por su predicacin plasmaron por escrito sus dichos y hechos;
consecuencia de esto surgieron varios escritos, y algunos de ellos se les llam
evangelios, tal es el caso de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Entre Jess y los evangelios se encuentra el proceso de transmisin de las
tradiciones, en el que se comunicaron y desarrollaron los relatos y dichos evanglicos
de Jess17.
Hay, por tanto, un solo evangelio (una sola noticia) escrito de cuatro formas a las
que llamamos los cuatro evangelios
Pero, cul fue el proceso que se dio antes de que los evangelios aparecieran tal
y como se conocen hoy? Hay dos etapas principales que lo caracterizan: la tradicin
oral y la tradicin escrita.
2.1. Tradicin oral.
Jess predic entre los aos 27 al 30. Simplemente en su predicacin, acta y
habla sin que se sepa que haya escrito algo, por lo tanto, no es posible que haya
escrito los evangelios cannicos.
Esto correspondi a un grupo de discpulos quienes fueron testigos cercanos de su
actuar y hablar, es decir, de su predicacin. Entre el 30 al 70 d. C. cuando ya Jess no
est con ellos corporalmente,
ellos predican su experiencia y el significado de la
existencia de Jess de Nazaret. Esta actividad, puede decirse, la realizan en tres

maneras:
16
A. CALVO- A. RUIZ. Para leer una cristologa elemental, Verbo divino, Navarra, 200210 p. 92
R. FARMER W. El Jess histrico, llamada de Dios a la libertad por el amor, en Comentario bblico
internacional, O. C. p. 219
17
11
a). En la predicacin: para anunciar a los judos y no judos a Jess resucitado. Esto
es lo que se llama el Kerygma, que quiere decir: proclamacin o anuncio.
b). En las celebraciones litrgicas: en la Eucarista sobre todo y otras reuniones.
c). En la enseanza: en la catequesis que se imparta a los que se convertan a la fe
cristiana.
No esta de ms mencionar un texto de los Hechos de los apstoles, el cual,
permite entrever tales elementos: los que haban sido bautizados se dedicaban con
perseverancia a escuchar la enseanza de los apstoles, vivan unidos y participaban
en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch. 2, 42).
2.2. Tradicin escrita.
Para satisfacer las necesidades de los diversos grupos de creyentes que iban en
aumento, pero que estaban separados por largas distancias, se empiezan a redactar
varios escritos, en griego y en arameo, que resuman los discursos de Jess;
narraciones de algunos hechos, algunas frases de la pasin, etc. Se usaban para la
reflexin sobre la fe, con la finalidad de leerlos en las reuniones litrgicas y para
devocin personal o para la enseanza a fin de mantener presente la enseanza de
Jess. Se puso por escrito lo que ms interesaba
Tal vez antes o despus del ao 70 al 100, algunos escritores, apoyndose en
tales escritos y en otras fuentes histricas, redactan para distintos destinatarios los
escritos que actualmente se conocen como los cuatro evangelios: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. Cada quien redact la vida de Jess tomando en cuenta a quien se
diriga y sus circunstancias18.
3. Jesucristo en los 4 Evangelios cannicos.

La Tradicin evanglica tuvo su origen en Jess y en quienes convivieron con l
y experimentaron su influencia salvadora. Se desarroll en las primeras comunidades
cristianas donde Jess fue reconocido y recordado como el Seor crucificado y
resucitado19. Por lo tanto, aquellas tradiciones utilizadas por los evangelistas
18
Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 93

19
12
incluyeron no slo las que se originaron de los seguidores directos, sino tambin las
que se formaron de las comunidades posteriores.
Los cristianos siempre poseyeron escritos sagrados. En los primeros tiempos
de su existencia tenan, como todos los judos, la Ley, los Profetas y otros escritos.
Lejos de abandonarlos, utilizaron estos escritos revelados para comprender mejor el
misterio de su Maestro, igual que l lo hizo al relacionar su destino con el de los
profetas perseguidos. l se convirti en la clave que daba sentido a todas las
Escrituras, y las Escrituras revelaban profticamente el sentido de lo que haba
ocurrido20.
As, pues, el proceso de transmisin de las tradiciones no ces hasta que se
escribieron los evangelios, y alcanz su forma formativa en el canon de los cuatro
evangelios21. Pero, Cundo tomaron su aspecto definitivo?, en qu comunidades?,
quines son los autores de las cuatro versiones del evangelio de Jess que han
llegado hasta nosotros.
3.1. Evangelio de Marcos.
a). Autor.
Tradicionalmente se atribuye a Marcos (nombre que proviene del griego Markos,
que significa martillo) compaero e interprete de Pedro durante su ministerio y
predicacin
Quien escribi este escrito, probablemente es Juan por sobrenombre Marcos,
quien es citado en Hch. 12, 12-25. Posiblemente tambin acompa a Bernab en el
primer viaje como compaero del apstol Pablo a quien despus abandona y que luego
le acompaa en la prisin en Roma y la tradicin lo presenta como secretario del
apstol Pedro. Su evangelio, por tanto se basa en la predicacin de Pedro, pero no
slo a l, tambin utiliz algunos escritos ya existentes.
En la actualidad, no se puede afirmar con seguridad quien es el autor. Lo ms
probable es que haya sido un cristiano con el nombre de Marcos no testigo ocular de
Jess y que dependa de tradiciones orales y algunas escritas
20
BEAUDE P. M. Qu es el Evangelio? Cuadernos bblicos (96), Verbo divino, Navarra, 1998. p. 44

21
13
El smbolo que se le atribuye es el del Len, por la potente voz de Juan el
Bautista en el desierto y con las tentaciones de Jess en el desierto donde estaba con
las fieras. (Cfr. Mc. 1, 13)
b). Fecha y destinatarios.
No se coloca aqu el orden bblico de los evangelios, ya que, este evangelio es
muy seguramente el ms antiguo de los cuatro, y probablemente se escribi entre los
aos 68 y 73 d. C., despus de la muerte de Pedro.
Va dirigido a los cristianos no judos que vivan en Roma en tiempo de la
persecucin de Nern. Marcos explica las costumbres judas (7, 3-4; 14, 12; 15, 42),
les traduce las palabras originales arameas (3, 17-22; 5, 41; 7, 11; 9, 43; 10, 46, 14,
36), usa trminos romanos (4, 21; 5, 9; 6, 27; 7, 4; 12, 14); pone pocas citas del Antiguo
Testamento, desconocido por los no judos, y no por casualidad un centurin romano
es quien al pie de la cruz confiesa que Jess verdaderamente es el Hijo de Dios.
Marcos es misionero en tierra pagana cuando escribe el evangelio 22.
c). Estructura y estilo.
Su estilo es popular. Le gusta sustituir las conjunciones coordinativas por
y o y luego; algunas frases son poco correctas, por ejemplo, cuando escribe
(literalmente): el ciego, empezando a ver, deca: veo a los hombres, es como si fueran
rboles que veo caminando (8, 24). Utiliza palabras que entonces consideraban
vulgares (tu camilla). No se preocupa de las repeticiones
Pero es un narrador maravilloso. Tiene pocos discursos. Sus relatos son siempre
concretos, llenos de detalles vivos. Los verbos estn a menudo en presente, lo cual da
actualidad al relato, aunque a menudo mezcla los tiempos. A veces los porque apelan
a una lgica que nos desconcierta (porque tena doce aos, al final de la
resurreccin de la hija del Jairo: 5, 42).
Logra emocionar, no tanto apelando a los sentimientos, como narrando
brutalmente los hechos; esto se ve sobre todo en el relato de la pasin.
22
Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C., p. 102
14
Se le ha llamado el evangelio antes de la Pascua; nos hace descubrir a Jess
con los ojos de Pedro siguiendo a su maestro por los caminos de Palestina. Pero
Marcos es tambin un profundo telogo y relee la vida de Jess a la luz de la
Pascua23.
Ante todo, se quiere anunciar la noticia de Jess Hijo de Dios, en boca de
Marcos, Jess ms que hablar acta. Esta buena nueva empieza en el Jordn y acaba
con la afirmacin del centurin romano y la orden de volver a Galilea. Su geografa
tiene tinte teolgica y llena de simbolismo; aqu, Galilea est en oposicin a Jerusaln;
y en ella, aunque influenciada invadida por el paganismo, Jess anuncia se evangelio y
es escuchado; de ah, sale para anunciar su mensaje a los paganos de los cuatro
puntos cardinales (Tiro, Cesarea de Filipo, Gerasa, etc.) Jerusaln rechaza a Jess y
se cierra a su mensaje. Los discursos de Jess son cortos, con pocas parbolas,
utiliza bastantes diminutivos: perritos, hijita, miguitas, barquilla, etc. Utiliza un lenguaje
que se expresa mal en griego, con vocabulario poco variado y poco pulido 24.
Lo ms seguro es que un solo autor escribi hasta 16, 8 y la segunda conclusin
fue aadida despus, probablemente a finales del s. I dado que muchos escritos de
aquel tiempo no contienen tal parte.
Este evangelio est dividido en 16 captulos y compuesto de 661 versculos y 11,
300 palabras en griego.
Puede estructurarse y dividirse el evangelio de Marcos as:
Divisin
Introduccin
Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
Conclusin
Actividad
Juan el Bautista en el desierto
Ministerio de Jess en Galilea
Camino de Jess hacia Jerusaln y misterio en
Jerusaln
Proceso y muerte de Jess de Nazaret.
Resurreccin de Jess de Nazaret
Captulos
1
2-8
9-13
14-15
16
d). El Jess de Marcos.

Este evangelio presenta a un Jess como ser humano; se tiene la impresin de
ir descubrindolo con los ojos de Pedro en el siguiente sentido: ste convivi con l por
ms de dos aos por los caminos de Palestina, lo acogi en su casa de Cafarnan,
23
24
CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento, Verbo divino, Navarra, 200120 O. C., p. 79
CALVO A. - RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C., p. 103
15
donde comi, durmi, habl y rez con l, lo vio levantarse temprano para ir a orar a un
lugar solitario. Lo vi encolerizado en la sinagoga o en el templo, enfadado con los
maestros de la ley, con sus discpulos, compadecido con la gente sencilla y necesitada,
extraado de que no creyeran en l en su tierra Nazaret. Fue impresionante su mirada:
de clera, de interrogacin, de amor.
Este evangelio recoge algunos rasgos que extraaron a quienes estaban
habituados a ver a Jess como Hijo de Dios. Aqu, sus parientes y vecinos desconfan
de l (3, 21), Jess no lo sabe todo, ignora de qu hablan sus discpulos, y se los
pregunta (9, 16-33), ignora el da final y se asusta ante la muerte (14, 33), muere
desesperado (15, 34).
Escoge a los doce para estar con l, sus adversarios intentan deshacer tal
vnculo atacndolos mutuamente (2, 18-28), los prepara para su ministerio al servicio
de lo dems hasta los paganos (6, 31s).
Marcos, recoge pocos discursos de su vida, tal vez intentando comunicar que
Jess ensea ante todo con su manera de vivir y de obrar. Resalta el secreto
mesinico, en el que Jess se niega a que lo proclamen como Mesas quien le ha
descubierto (8, 34-38). Marcos quiere comunicar a sus destinatarios que Jess es ante
todo el Hijo de Dios (1,1) proclamado por el centurin romano (15, 39).
Es ante todo, un Jess en relacin con sus discpulos, un Jess en tensin, en
conflicto consigo mismo, con sus discpulos, con el ambiente que le rodea. Se
descubre ante todo, al hombre Jess25.
3.2. Evangelio de Mateo.
a). Autor.
Segn algunas fuentes patrsticas, se haca referencia a un tal Mateo (griego
Mazzaios) que era publicano, recaudador de impuesto, primero en escribir un evangelio
en arameo, aunque no es el que se tiene hoy.
Lo ms probable es que el autor del evangelio que se conoce es un cristiano de
origen judo muy conocedor del ambiente judo de aquel tiempo en Palestina y de las
escrituras sagradas utilizadas por los rabinos. Conoca bien el griego Coin, el hebreo
25
Cfr. CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento... O. C. p. 79
16
y el arameo. Tradicionalmente se seala al apstol Mateo como el autor de este escrito
de la Buena Nueva, aunque no hay certeza de eso; desde luego, hay indicios que
apuntan a Mateo como autor: se habla de un recaudador de impuestos al que se le da
el nombre de Mateo y el ttulo de publicano (Mt. 9,9; 10,3), es quien ms habla de
dinero y seala con precisin tcnica las clases de monedas o tributos. Se le ha
otorgado el smbolo de hombre, por narrar la genealoga humana de Jesucristo. Lo
ms posible es que el autor haya sido un cristiano que no fue testigo ocular de los
dichos y hechos de Jess, que utiliz la fuente Q, el evangelio de Marcos y otras
tradiciones orales y escritas
Debi escribirse entre los aos 80 y 90 d.C., posiblemente en Antioquia o Siria y
se dirige a creyentes convertidos del judasmo en algn lugar de Siria-Palestina, en
Galilea o quiz en Antioquia, que conoca bien las tradiciones del Antiguo testamento,
la cual se reconoce como nuevo pueblo de Dios (Nuevo Israel) y que estn en conflicto
con el judasmo oficial, de ah que hayan sido expulsados de las Sinagogas. Sin
embargo, son una comunidad abierta a los paganos 26. Hay algunos elementos fuertes
que son dirigidos a los gentiles.
c). Estructura y estilo
Mateo es un profesor. Insiste en la necesidad de comprender la palabra y no
solamente de escucharla (13, 19-23). Abrevia los relatos de milagros, atendiendo solo a
los dos personajes: Jess y el interesado; estos relatos no resultan tan pintorescos,
pero ganan en enseanza.
Es un escriba forjado en los mtodos judos de interpretar las escrituras, que sabe
sacar de su arcn cosas nuevas y antiguas (13, 52). En Jess de Nazaret, su fe le
hace ver al Seor glorificado. Desde el comienzo, y luego, con frecuencia, lo proclama
Hijo de Dios y deja vislumbrar su majestad y su autoridad.
26
CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p.100
17
Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico: los discpulos que adoran al
Seor en la comunidad se notan a travs de los discpulos que siguen a Jess por los
caminos de Palestina.
Centrado en el Reino de Dios y en su esbozo en la Iglesia, se le ha llamado el
evangelio eclesial, que ha marcado profundamente el cristianismo occidental 27.
Mateo inicia con la narracin de la infancia de Jess indicando que es el nuevo
Moiss y finaliza con su muerte y resurreccin, y el envi de sus discpulos a anunciar
esta Buena Nueva. Presenta a Jess como el Emmanuel (Dios con nosotros): el nuevo
Moiss o Mesas que organiza a su pueblo y le instruye con cinco discursos como eran
cinco los libros de la Torah y que se atribuan a Moiss, estos son:
el sermn de la montaa (Mt. 5, 1-7, 28);
el discurso apostlico (Mt. 10, 1-11, 1);
el discurso en parbolas (Mt. 13, 1-13, 53);
el discurso sobre la Iglesia (Mt. 18, 1-19, 1);
el discurso sobre el fin del tiempo (Mt. 18, 1-19).

Es el nico evangelio que utiliza la palabra iglesia (Mt. 16, 18; 18, 17). En este
evangelio no hay oposicin entre Jerusaln y Galilea entonces ya destruida; Jess

realiza su predicacin dentro de los lmites judos slo a los judos. Pero de ah se
expandir al todo el mundo28. Se menciona la siguiente divisin:
Divisin
Introduccin
Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
Cuarta parte
Quinta parte
Conclusin
27
28
Actividad
Infancia de Juan Bautista y nacimiento de Jess
Discurso armnico (las bienaventuranzas; el sermn de
la montaa)
Discurso misionero (actitudes, quehacer misionero)
Discurso parablico (las parbolas del reino)
Discurso eclesiolgico
Discurso escatolgico
Proceso, muerte y resurreccin de Jess
CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento O. C. p. 95

Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p. 102
Captulos
1-4
5-7
8-10
11,13
14-18
19-25
26-28
18
d). El Jess de Mateo.

Mateo muestra a Jess como el Seor glorificado, de ah que se postren ante l
los magos (2, 2.11), el leproso, el centurin, los discpulos en la tempestad calmada, y
despus de su resurreccin (28, 17), por su resurreccin es Dios con nosotros, de ah
el nombre de Eman-el anunciado en su nacimiento (1, 23) que se le dar en la
Pascua.
El Jess de Mateo es por tanto, solemne, hiertico; omite la emocin, la
ignorancia de Jess (Mt. 13, 58) y acenta su poder (4, 23; 8, 24; 15, 30).
Es el salvador de su comunidad, los milagros lo revelan como el siervo doliente
de Isaas cargado con las enfermedades humanas (8, 17), por eso, se muestra que el
Seor prosigue su accin de salvacin en el hoy de su comunidad.
Es el maestro autntico de la ley, de su comunidad; es el nuevo Moiss de que
en la montaa en la montaa de las bienaventuranzas y en la pascua, donde da la
nueva ley de Dios, la ley de Cristo que consiste en ser perfecto como el Padre lo es, lo
cual consiste no en sacrificios sino en la prctica de la misericordia (Mt. 9, 13; 12, 7) y
acompaado del perdn lo deja a su Iglesia como la regla de vida (18, 21-35).
Jess es el modelo de su comunidad, de ah que, presenta su vida como camino
para llegar al Padre (11, 27-30). Es tan humano que busca afecto ente los suyos.
Es el Mesas esperado por Israel y anunciado en las Escrituras, por tal motivo se
le confieren los ttulos de Mesas (Cristo), hijo de David, rey de Israel.
Sin embargo, an con todo lo mencionado, El Jess de Mateo tiene una visin
universal e incluyente, por eso se escribe que los magos paganos le adoran, mientras
que Jerusaln lo rechaza; los sacerdotes y escribas lo condenan, mientras que el
centurin romano lo proclama hijo de Dios. Con esto fundamenta que el Reino
anunciado por Jess, ser sin lmites, arrebatado a los primeros y entregado a los
alejados, que son hechos cercanos a Dios en Jess (Mt. 21, 41). Por tal motivo el
Mesas de Israel se convierte en Mateo, Mesas de judos y no judos 29.
3.3. Evangelio de Lucas.
29
Cfr. CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamentoO. C. p. 101-102
19
a). Autor.
Este evangelio es atribuido tradicionalmente a Lucas, compaero de viaje de
Pablo por el ao 51 e. C. (Hch. 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18). El autor, es sin embargo,
alguien que conoce muy bien la Iglesia de Antioquia y tiene mucha influencia paulina.
No es judo sino gentil convertido al judasmo antes de ser cristiano; probablemente es
mdico (Col. 4, 11-15).
No fue testigo ocular de la vida de Jess, dependa del
evangelio de Marcos, la fuente Q y algunas tradiciones orales y escritas a cerca de

Jess. Su lenguaje en cuestiones mdicas es muy tcnico.
El prlogo antimarcionista del s. II dice: hay un cierto Lucas, sirio originario de
Antioquia, mdico y discpulo de los apstoles, ms tarde sigui a Pablo en su martirio.
Sirviendo al Seor sin tacha, no tuvo mujer, no engendr hijos, muri en Beocia a los
ochenta aos. As, pues, como ya se haban escrito evangelios, por Mateo en Judea,
por Marcos en Italia, bajo la inspiracin de Espritu Santo escribi este en Acaya
El smbolo con el que se le identifica es el toro, porque comienza con Zacaras,
sacerdote del templo, ofreciendo sacrificios, que inclua toros, borregos y otros
animales.
La fecha ms aceptada de su redaccin es hacia los aos 80-85 d. C.; el lugar
de redaccin es incierto, pudo haber sido escrito en Alejandra, en Grecia o en Roma.
Va dirigido a cristianos no judos, a comunidades paulinas y post-paulinas; antiguos
paganos con mentalidad helenista, ya que usa palabras ms cercanas a ellos y evita
expresiones judas de difcil comprensin para los griegos; por ejemplo, en lugar de
Mesas utiliza salvador, utiliza la palabra transfiguracin en lugar de metamorfosis. Son
comunidades que viven con la idea del universalismo30.
Lucas es el ms moderno de los evangelistas. De su cultura griega, el autor ha
conservado su amor a la claridad. Maneja con cierta elegancia la lengua griega comn
(o Koin) que se hablaba entonces. Pero tambin es capaz de imitar la lengua de las
30
Cfr. CALVO A.- A. RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p. 103-104
20
Escrituras griegas, abundantemente marcada por los giros semticos, por ejemplo, en
los relatos de la infancia.
Corta gustosamente su relato con pequeos sumarios (o stops) para resumir los
aspectos que desea resaltar o el progreso de la accin. As, por ejemplo, tres sumarios
presentan la actividad de la comunidad de Jerusaln (Hch. 2, 42); la expresin subimos
a Jerusaln pone ritmo a la seccin central del evangelio.
Como buen historiador, se preocupa de situar los sucesos de la historia (2, 1-3;
3, 1-2), pero por otra parte conoce mal Palestina, la forma de construir all las casas o
el clima, y se contenta a menudo con indicaciones cronolgicas muy vagas: uno de
aquellos das, es que su interior es sobretodo teolgico. Tiene delicadeza con los
pobres, con las mujeres, con los pecadores. Se le llego a llamar el evangelista del
cario de Dios31.
La originalidad de el autor de este evangelio consiste en que escribi una obra
que fue dividida en dos partes: Lucas y Hechos de los apstoles, las dos son
dedicadas a un tal Tefilo. La salvacin de Dios es ofrecida a todos los seres humanos,
judos y paganos; la predicacin de Jess comienza y acaba en el templo de Jerusaln.
El plan de la narracin es la subida de Galilea a Jerusaln. Jess aqu, se comporta
con mucha delicadeza con pobres, mujeres y pecadores. Al parecer, el evangelio,
muestra elegancia en el uso del griego hablado. El evangelio se divide as:
Divisin
Introduccin
Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
Cuarta parte
Quinta parte
Actividad
Infancia de Jess
Ministerio pblico en Galilea
Camino de Jess a Jerusaln
Ministerio pblico de Jess en Jerusaln
Proceso y muerte de Jess
Resurreccin de Jess
Captulos
1-4
4-9
10-19
20-21
22-23
24
d). El Jess de Lucas.

Lucas no conoci a Jess en persona, por lo tanto el Jess que transmite no es
el profeta itinerante de Galilea, sino ms bien el Seor glorificado que se manifest a
su maestro Pablo en el camino de Damasco, aquel cuyos rasgos obtiene de aquellos
que interroga.
31
21
* Jess es el Seor, es el nico evangelista que lo llama as cuando habla de l; su
gloria irradia desde su nacimiento (2, 9.32), la transfiguracin no es anticipacin de su
gloria futura, sino manifestacin de la que ya posee al haber nacido del Espritu (9, 32).
Todos le glorifican siendo que en aquellos tiempos slo se glorificaba a Dios (4, 15).
* Jess es rey, es tambin el nico evangelista que lo menciona (1, 32-33; 19, 12s, 28s;
22, 28s. 67s; 23, 40s).
* Jess es lleno del Espritu, y puede llamarlo su Espritu; Jess es concebido por su
poder (1, 35), se le manifiesta en el bautismo (3, 22); lo conduce al desierto (4, 1); lo
mueve a proclamarse portavoz de la Buena Nueva (4, 14, 18).,
* Jess es profeta, as lo presenta el este evangelio, como el que revela a Dios (7, 1639; 24, 19;); su muerte es puesta como de un profeta (13, 33).
* Jess es el rostro de Dios en la tierra, manifestado en la misericordia que, con la
actitud de Jess, resalta el amor entraable del Padre (15, 20) el cual siente Jess (7,
13), quiere que tambin lo asuman sus discpulos (10, 33).
Es amigo de publicanos y pecadores (7, 34) ya que ellos necesitan mucho de
Dios (5, 31), pero sobretodo, porque Dios necesita de ellos para mostrar su perdn,
como condicin humana para llegar a l. Tiene contacto con las mujeres, tan
despreciadas y consideradas inferiores a los hombres.
Ante todo, el Jess de Lucas, es plenamente hombre, tan humano como divino;
vive plenamente lo que anuncia aunque en contacto pleno con Dios, por eso su primera
y ltima palabra es para nombrar al Padre (2, 49; 23, 46) Su persona est en el centro
del mismo evangelio, ya ese personaje tan lleno de cario es a la vez lleno de
exigencia y de bsqueda de justicia32.
3.4. Evangelio de Juan.

Este evangelio es una reflexin que, teniendo en cuenta las grandes ideas de su
tiempo, expresa el ministerio de Jess en nuevos trminos. Es distinto a los evangelios
de Marcos, Mateo y Lucas llamados sinpticos en su estilo y contenido. Es llamado
tambin evangelio espiritual, ya que traspasa la dimensin, exterior de los
32
Cfr. IBID. p. 118-119
22
acontecimientos y contemplarlos a la luz de la gloria de Cristo con el don del Espritu
Santo
a). Autor.
Es probable que en la fuente de este evangelio se encuentre la personalidad del
apstol Juan, aunque su formacin se dio en varias etapas hasta su redaccin final
entre el ao 95 y 100 d. C.; sin embargo, se presenta como obra del discpulo que
amaba Jess (Jn. 21, 20-24) testigo ocular de los acontecimientos (Jn. 19, 35).
Claro esta, que, quien lo escribi fue un judo que conoci bien el ambiente en el
que Jess vivi.
El contexto histrico en el que se da, as como el lenguaje utilizado en este
evangelio pueden indicar aunque de manera indirecta que los autores fueron sus
discpulos, que escribieron las enseanzas de Juan, vistas desde su perspectiva de
comunidad de fe. Entonces, tal vez de Juan viene la base, pero sus seguidores lo
completaron y lo redactaron. Se simboliza con el guila, por la altura de su
pensamiento
El ao de su redaccin tal como se conoce debe ser cercano a 100 d. C.,
aunque una primera edicin es probable que apareciera en tiempo en que apareci
Mateo y Lucas. Va dirigido a cristianos tal vez de feso, ciudad donde se dieron
distintas influencias culturales griegas y judas; es comunidad de judos y paganos,
influenciada por la doctrina de Filn sobre la palabra, tentada de gnosticismo,
familiarizada con los grandes temas del Antiguo Testamento (xodo, cordero pascual,
mana, agua, via) y conocedora de la espiritualidad de los esenios (oposicin luztinieblas, verdad-mentira)33.
A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados; nada de relatos rpidos de
milagros como en los sinpticos, sino amplias narraciones de siete milagros escogidos
33
Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p. 104
23
(de ellos tiene cuatro propios), acompaadas frecuentemente de discursos, que se
convierten as en ocasin de catequesis.
El pensamiento progresa en espiral. En cada conjunto se encuentra todo el
pensamiento, pero cuando se vuelve de nuevo sobre ello, en el conjunto siguiente, es
preciso seguir profundizando el tema.
Juan parte gustosamente de realidades concretas: el agua, el pan, el
nacimiento; pero muestra cmo esas realidades pueden hacernos subir a un plano
superior. Esas realidades cotidianas son para l simblicas: permiten evocar el mundo
de Dios o, mejor dicho, crean un vnculo con l (tal es el sentido de la palabra smbolo,
que quiere decir etimolgicamente: lo que une) 34.
En este evangelio, Jess es el Hijo de Dios. Se desplaza de un lugar para otro
sin que tengan los lugares ninguna significacin teolgica. Jess celebra la pascua en
Jerusaln durante tres aos consecutivos.
Tiene un vocabulario especial (amor, verdad, conocer, vida, testimonio, mundo,
padre, luz) pero pobre. Sus relatos son animados y profundos.
En vez de contemplar los acontecimientos desde fuera, sugiere el mundo
sobrenatural que se contempla desde el interior 35.
Divisin
Introduccin
Primera parte
Segunda parte
Conclusin
Actividad
Prlogo y testimonios
Libros de los signos: Siete hechos extraordinarios de
Jess
Libro de la pasin y gloria, discursos de despedida,
pasin y resurreccin
Jess resucitado aparece ante sus discpulos
Captulos
1, 1-51
2 - 12
13 - 20
21
d). El Jess de Juan.

Este evangelio muestra a Jess como el Hijo de Dios; esa es la paradoja del
Jess de Juan, es decir, es un ser humano al que se puede ver y tocar, pero en l, con
los ojos iluminados por el Espritu, se percibe el misterio inaudito del Verbo, del Hijo de
Dios.
Es un hombre, con cuerpo e inteligencia; por eso se muestran rasgos humanos
de su vida; cansado, se sienta en el pozo y pide de beber a un mujer desconocida (4,
34
35

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p. 105
24
6s), tiene un sitio donde cobijar una noche a sus amigos (1, 38; 3, 2), tiene amigos:
Lzaro, Mara, Marta (11, 12), llora por Lzaro (11, 33.35), acude a las bodas (2, 1s), se
enoja y derriba las mesas pesadas de los traficantes (Jn. 2, 15).
Conoce muy bien el corazn humano (2, 25), es respetuoso de los dems, a tal
grado de recordar a la samaritana su vida turbulenta sin que se sienta juzgada y menos
an, condenada; es capaz, de revelar a las personas, aunque sean muy pecadores, lo
mejor de ellos mismos.
Pero tambin, es el revelador de Dios, pues, desde siempre est junto a l; es
Palabra y Sabidura de Dios; Jess, que conoce los secretos de Dios, viene a darlos a
conocer sin que ellos se agoten. Esta es una caracterstica nica de este evangelio,
que Jess revela al Padre. Esto lo realiza por un lado, con sus palabras, y con sus
signos: milagros, acciones, manera de vivir de ah aquello que dice a Felipe: quien me
ve a m, ve al Padre (14, 9). Por otro lado, tambin lo revela al dar su Espritu que
brota de su costado (7, 38; 19, 30. 34). Jess es el hijo del hombre, que no quiere
condenar, sino salvar. Es Hijo de Dios, y por eso, puede revelar a Dios. Por eso, la
frmula Yo-Soy, que es rara en Marcos, Mateo y Lucas, es frecuente en el Jess de
Juan (Jn. 8, 24. 28. 58; 13, 19)36.
4. Ttulos cristolgicos en torno a Jess.

Los primeros cristianos, para expresar su el reconocimiento de su fe en Jess, le
aplican algunos ttulos que aparecen en el Nuevo Testamento y que expresan el
significado que tena para ellos. De ellos, unos ests tomados de tradiciones
veterotestamentarias o de la cultura juda, los cuales fueron modificados para aplicarlas
a Jess. Aqu, se mencionan los ms sobresalientes.
a). Jess es EL MAESTRO; designacin de los judos para los doctores y maestros de
la Ley.
b). Jess es EL HIJO DEL HOMBRE; un ttulo que se remonta al mismo Jess; el
modo ms frecuente con el que l habla de s mismo y de su misin en el mundo.
Insina un ser humano especial, con una tarea que no es comn entre los mortales.
36
CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 134-136
25
c). Jess es CRISTO, EL MESAS; el enviado de Dios para proclamar e instaurar su
reinado en los seres humanos y en el mundo. Ttulo con una fuerte tradicin entre las
clases populares judas de los ltimos siglos del Antiguo Testamento, que en Jess es
despojado de su contenido poltico para enfocarlo a otra dimensin de la vida.
d). Jess es EL SIERVO DEL SEOR; tomado del Deutero-Isaas con el que los
primeros cristianos pretenden comprender la paradoja de un Mesas crucificado y el
sentido de su muerte para la salvacin y liberacin de los seres humanos, exaltando su
muerte en la cruz.
e). Jess es EL SEOR; o mejor dicho Mi Seor o Nuestro Seor; quiz sea la
confesin de fe ms antigua (Rom. 9, 9). Ms que ttulo de cortesa es reconocimiento
de superioridad. Para las personas venidas de judasmo, poda tener resonancias
divinas.
f). Jess es EL HIJO DE DIOS; con tal ttulo se le reconoce y confiesa despus de su
muerte, indicando que en su vida terrena tuvo una profunda relacin nica con Dios, su
Padre. En la tradicin bblica, el descendiente davdico, Yo ser para l un Padre, y el
ser para mi un Hijo (2 Sam. 7, 14)
g). Jess es EL LOGOS; es la Palabra (Jn. 1,14); es probablemente el ttulo ms tardo
para referirse a l, que sus seguidores, sobre todo, los de enseanza jonica. Acenta
la misin reveladora de Jess personificando la Sabidura divina 37.
h). Jess es EL SALVADOR; ttulo que se le da sobre todo en los ltimos escritos del
Nuevo Testamento; en el evangelio de Lucas se le menciona como aquel al que los
ngeles anuncian de su nacimiento a los pastores (Cfr. Lc. 2, 11). Dios es salvador de
su pueblo, lo lidera y protege; sobre este fondo, Jess es llamado salvador (soler), en
cuanto que lleva a los creyentes aquella salvacin inaugurada con la proclamacin del
Reino de Dios y que se completa con la culminacin escatolgica.
i). Jess es EL PASTOR; con el se le atribuye a Jess el papel de proteccin y de
gua salvfico, propio de Dios en el Antiguo Testamento (Sal. 23, 1) y referido por
participacin al mesas (Ez. 34, 23). Jess es el pastor que da la vida por sus ovejas,
las salva y rene en la unidad segn las promesas de Dios, mediante su muerte y
Resurreccin. (Mc. 14, 27-28; Jn. 10, 11. 14-16)
37
Cfr. FLORISTAN C. Diccionario de Pastoral, San Pablo, 2002, p. 729-730
26
Jess mismo hizo referencia a este ttulo para interpretar su opcin de acogida y
solidaridad con pobres y pecadores (Cfr. Mc. 6, 34; Mt. 18, 12-14) 38.
CAPTULO II
EL JESS HISTRICO.
Por Jess histrico entendemos la vida de Jess de Nazaret, sus palabras y
hechos, su actividad y su praxis, sus actitudes y su espritu; en otras palabras, y dicho
sistemticamente, la historia de Jess39.
1. Algunos datos sobre la persona de Jess.

Jess fue un judo que naci hacia el ao 5 o 6 a. C., es decir, antes de la era
cristiana40. Su lugar de nacimiento fue probablemente Nazaret; los nombres de sus
38
ROSSANO P.RAVASI G.GUIRLANDA A. Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1990, p. 891
SOBRINO J. Jesucristo liberador, lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Trota, Valladolid, 19973, p. 76
40
En el imperio romano los aos se contaban desde la fundacin de Roma, que convencionalmente se fija en el
753 a. C. Fue el monje Dionisio el Exiguo el que, en el siglo VI, calcul, con los datos que posea en su poca, que
Jess habra nacido en el 754 de Roma, y, por tanto, que ese era el ao 1 de nuestro calendario. Hoy se conoce un
detalle que el monje desconoca y que modifica la datacin. Herodes I el grande, en cuyo reinado naci Jess, muri
en el ao 4 a. C. Segn esto, lo ms seguro es que su nacimiento tuvo lugar antes de este ao. Puede pues, colocarse
el nacimiento de Jess entre el final de ao 7 a. C. y comienzos del 6 a.C. As que, los aos de los actuales
calendarios no son la distancia exacta que nos separa del nacimiento de Jess (Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una
cristologa elemental O. C. p. 36)
39
27
padres fueron Mara y Jos (Mt. 1,16-18; Lc. 2, 5-7). En este pequeo pueblo de
Galilea transcurrieron muchos aos de su niez, juventud y primera etapa como adulto
(Mt. 2, 23; Lc. 2, 39-40).
A los doce aos empezaron sus viajes a Jerusaln, al entrar en la edad en que
los jvenes de ese tiempo comenzaban a estar sujetos a la Ley. (Lc. 2, 41-52) Lo ms
probable es que haya trabajado como artesano, junto a su padre Jos tanto en Nazaret
y lugares cercanos como en Sforis, a cinco kilmetros de distancia y que en ese
entonces estaba siendo reconstruida debido a un terremoto. Ms de su juventud los
evangelios guardan silencio y pocos datos aportan.
Hacia los treinta aos, alrededor del ao 25 d. C. tiene contacto los seguidores
de Juan el Bautista (Cfr. Mc. 1,9) donde tiene una profunda experiencia religiosa, la
cual le impulsa a cambiar radicalmente su gnero de vida y despus de esto, comienza
una actividad itinerante principalmente en Galilea y en algunos poblaciones de los
alrededores del lago de Genesaret -como Tiberiades, Magdala, Betsaida, Cafarnan y
sobre todo Nazaret-, que consisti en el anuncio del Evangelio, y en este del Reino de
Dios.
2. Perspectiva histrica.
A lo largo de los siglos, las personas, sobre todo, los cristianos, vivieron con la
plena seguridad de que en los evangelios era nicamente el lugar donde se relataba la
historia de Jess tal y como realmente sucedi. Ciertamente, en los cuatro evangelios
cannicos existan diferencias, pero estas, eran consideradas como insignificantes y se
comprenda que se era debido a que haban sido escritos por un autor diferente. La
Tradicin y la doctrina oficial de la Iglesia fue la que por todo este tiempo, estableci un
orden para interpretar con fidelidad el sentido autntico de estos hechos y datos sobre
Jess. Incluso, se hacan esfuerzos por tapar algunas lagunas provocadas por las ya
mencionadas diferencias entre los cuatro relatos evanglicos. De manera que, entre el
dogma y la historia, entre la fe y los acontecimientos exista una armona serena y
tranquila
Durante muchos siglos no haba conciencia adecuada para percibir la
importancia del contexto histrico. La conciencia histrica es una caracterstica de la
modernidad. Por eso, en perodos anteriores lo que interesaba en Jess era la
28
dimensin atemporal y la validez permanente de lo que realiz, la entrega de su vida
para la redencin de los hombres. Esto era lo decisivo. No se senta por ello la
necesidad de contextualizar el decurso biogrfico y existencial de Jess. Qu haba
de aportar todo ello al valor de su obra redentora y de su filiacin eterna como Hijo de
Dios en la tierra? Era una ventaja para mantener las afirmaciones dogmticas o una
desventaja para echar todo por los suelos?41.
A continuacin se exponen algunos datos histricos sobre la persona de Jess,
de manera directa o por medio de sus seguidores, as como algunas investigaciones
que sobre l se realizaron con mtodos cientficos e histricos en los ltimos dos
siglos.
3. Fuentes extrabbicas.
Para llegar al Cristo divino hay que pasar por la manifestacin histrica de
Jess, del que no puede considerarse separado el primero, como nos lo ensearon ya
los primeros cristianos, testimoniando solemnemente su fe en el nombre sagrado de
Jesu-Cristo Jess es el Cristo.
Para hacer frente a la situacin histrica de Jess, se presentan algunos datos que
no estn dentro del canon bblico; documentos judos, paganos y romanos.
3.1. Fuentes judas.
a). Flavio Josefo. Historiador judo que vivi del 37 al 110 e. C., en el 67 e. C. es
encontrado como jefe de los insurrectos de Galilea, luchando contra los romanos,
despus se pas al lado enemigo, hacindose rico en Roma. En su obra Antigedades
judas (94 e. C) transmite algunos noticias sobre Jess. Resaltan dos noticias.
La primera noticia se refiere a la actividad taumatrgica y a la enseanza de
Jess, a sus seguidores judos y griegos, a la denuncia que contra el realizaron los
41
BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p. 51
29
judos y a la condena que padeci en la cruz de manos de Pilato y a la permanencia
posterior de sus seguidores como cristianos. De Antigedades judas 18, 63 dice as:
Por esta poca vivi Jess, hombre sabio que realizaba obras asombrosas y
era maestro arrastrando tras de s a muchos judos y a mucha gente de estirpe griega.
Al ser denunciado por los notables, Pilatos lo conden a la cruz, los que le haban dado
su afecto al principio no dejaron de amarlo. Y hasta el da de hoy no ha desaparecido la
estirpe de los que por causa de l reciben el nombre de cristianos 42.
Una segunda noticia que menciona en Antigedades judas 20; 9,1, aunque
indirecta, es la del proceso y lapidacin de Santiago, considerado hermano de Jess,
llamado el Cristo; los investigadores aceptan la autenticidad de este texto. Dice as:
Ans, convoc a los jueces del sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess,
llamado Cristo su nombre era Santiago-, y a algunos otros. Los acus de haber
violado la Ley y los entreg para que los lapidaran 43.
Considerando que Josefo habla detalladamente de la ejecucin de Santiago el
menor, el hermano de Jess y que seala otros sucesos importantes de la historia
juda, como la aparicin de Juan el Bautista, seria muy extrao que omitiese por
completo el movimiento cristiano.
b). El Talmud, escrito babilnico, aporta entre otras cosas dos noticias, aunque no a
favor, si de importancia sobre la historicidad de Jess.
En la primera se trata de justifica la condena sobre Jess, el cual, aparece como
mago, hechicero, seductor, agitador poltico. Dice as:
En la vspera de la Pascua, fue colgado Jeshu. Durante cuarenta das antes de
que tuviera lugar la ejecucin sali un heraldo y grit: [Jeshu] sale fuera para ser
lapidado, porque ha practicado la hechicera y ha incitado a Israel a la apostasa. Todo
el que pueda alegar algo en su favor que se presente y abogue por l. Pero como nada
se present a su favor, fue colgado en la vspera de la Pascua.
El mismo Talmud da otra noticia: Nuestros rabinos ensean
que la mano
izquierda rechace, pero la derecha atraiga siempre, no como lo hizo Eliseo, que
rechaz a Gejazi con ambas manos, y no como Rab Yoshua ben Perahjah, que
42
43
TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 63

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 39
30
rechaz a Jess44. Sin embargo, al parecer es invlida esta afirmacin, ya que lo ms
seguro es que el Jess al que se refiere el texto talmdico no es Jess de Nazaret,
sino Jehu, el discpulo de Jehosua ben Perahya (100 e. C). La grosera leyenda
Toledoth Yesu (vida de Jess) adems de ser del s. VI, no es digna de fe 45.
3.2. Fuentes romanas.
Los historiadores romanos de los primeros dos siglos, algunos de ellos como
Plinio el joven, Cornelio Tcito, Suetonio, Din Casio, que por supuesto que si apenas
se fijaban en los cristianos y en quien adoraban, eran anticristianos y proporcionan
directa e indirectamente informacin sobre Jess.
a). Plinio el Joven. (62-113 e. C) Por indicacin de Trajano prohibi las asociaciones
religiosas privadas, considerando sospechosas las reuniones nocturnas por muy
inocentes que fueran los cantos que entonaban los cristianos a Cristo, como si fuera su
Dios y por muy inofensivas que fueran las comidas que compartan 46. En el ao 110112 escribe a Trajano consultando lo siguiente:
Es costumbre en m, seor, darte cuenta de todo asunto que me ofrece dudas.
Nunca he asistido a procesos de cristianos. De ah, que ignore qu sea costumbre, y
hasta qu grado, castigar o investigar tales casos Respecto a los que eran delatados
a m como cristianos, he seguido el procedimiento siguiente: empec a interrogarles a
ellos mismos. Si confesaban ser cristianos, los volva a interrogar segunda y tercera
vez con amenaza de suplicio. A los que persistan, los mand ejecutar. Otros, los remit
a la Urbe. Luego, se me present un memorial con una larga lista de nombres. A los
que negaban ser o haber sido cristianos y lo probaban, invocando con una frmula por
m propuesta a los dioses y ofreciendo incienso y vino a tu estatua, y maldiciendo por
ltimo a Cristo, juzgu que deban ser puestos en libertad. Otros, dijeron si ser
cristianos, pero inmediatamente lo negaron; es decir, que lo haban sido, pero haban
dejado de serlo. Todos ellos adoraron tu estatua y la de los dioses y blasfemaron de
Cristo47.
44

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 39-40
46
47
45
31
Plinio describe la rpida expansin del cristianismo y de su culto en Asia Menor,
culto consistentes que los cristianos cantan himnos a cierto Cristo considerado como
Dios (quasi deo). Tampoco habla del pretendido dios Jess: slo sabe de un Cristo, a
quien adoran como a Dios.
b). Cornelio Tcito. (61-117 e. C) En un texto de los anales (15, 44) del ao 117, para
aludir a los rumores que culpaban a Nern del incendio en Roma en donde ardieron
tres cuartas partes de la ciudad, dice:
Para acabar con este rumor, Nern tacho de culpables y castig con la mayor
crueldad y refinados tormentos a esos que eran detestables por sus abominaciones y
que la gente llamaba cristianos. Este nombre les viene de Cristo, que haba sido
entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el principado de Tiberio
por sentencia del procurador primero. La supersticin momentneamente reprimida,
irrumpa de nuevo no slo en Judea, origen del mal, sino tambin por la ciudad (Roma)
lugar en el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de
atrocidades y vergenzas48
La denominacin al cristianismo de peligrosa supersticin y cosa grosera y
vergonzosa no puede encontrarse ms que en un escritor gentil y por ello es imposible
tambin pensar en una interpolacin cristiana. Los datos exactos acerca de tiempo y
lugar de su origen, especialmente la referencia al procurador Poncio Pilato y al
emperador Tiberio, hacen desechar la hiptesis de que Tcito recogiera esos datos del
rumor popular. Debi encontrarlos ya directamente en los registros oficiales del senado
o bien segn la opinin de muchos, los obtuvo del cnsul Cluvius en funciones bajo
Calgula.
Es igualmente posible que se informase del gobernador Plinio, con quien tena
amistad, y que tambin habla de la difusin de los cristianos y de su culto en una carta
el emperador Trajano.
En todo caso, Tcito no tena noticias todava de un movimiento cristiano annimo
ni del culto a su Dios, Jess. Tal culto por lo dems, no habra parecido extrao a su
mentalidad pagana. Lo que conoca y confinaba era que el movimiento cristiano
48
32
remontaba a un cierto Cristo y que deba tratarse de algo vergonzoso puesto que su
promotor haba sido condenado por la autoridad romana.
c). Suetonio. (Muerto hacia el 160) Escribe en su obra Vita Claudii 25, 4 dice: el
emperador Claudio expuls de Roma a los judos porque, por la influencia de Cresto
(Khrestus) llegaron a ser causa permanente de desorden. El hecho se cita tambin en
Hch. 18, 2. Es igualmente seguro que la letra e la lean como i 49.
Tambin se encuentra la denominacin de chrestiani en lugar de christiani. No es de
extraar pues que Suetonio hable de un Chresto al que considera judo y que actuara
en Roma. Por ms inexacta que sea esta afirmacin, nos revela que se conoca al
menos de una manera vaga, a Cristo como el fundador de una secta juda. Tambin
aqu nos encontramos en presencia de recuerdos histricos bastante borrosos. Es
significativo que no se haga alusin a un dios Jess, sino aun personaje judo llamado
Chresto.
En la Vita Neronis (16, 2) relata tambin que los cristianos seguan una nueva y
malfica supersticin y que fueron expulsados de Roma por Nern 50.
d). Din Casio. Habla de la ejecucin del cnsul Flavio Clemente y del destierro de su
mujer, acusador de atesmo, los cuales perecieron junto con otros por ser
simpatizantes de la fe juda (Epitome 67, 14). Este dato se podra referir a la
persecucin de los cristianos bajo Domiciano51.
Hay otros escritores paganos como Luciano de Samosata, el emperador Marco
Aurelio, Frontn, el filsofo Justino que dan noticias sobre los cristianos, pero que slo
se mencionan. En s, las noticias que aportan los historiadores romanos sirven para
confirmar la existencia histrica de Jess, su muerte bajo el tiempo de Poncio Pilato y
el crecimiento y auge que tuvieron sus seguidores. Ninguna de ellas describe a Jess
como ideador de un programa poltico, ni como jefe de un movimiento popular en lucha
contra el gobierno romano opresor, ni como una figura a contraponer al emperador de
Roma52.
49

51
IBID. p. 68
52
IBID. p. 69
50
33
Para concluir este apartado, hay que decir que lo que se conoce mediante las
fuentes judas no puede ayudar en mucho al conocimiento del Jess histrico, pues
para estas, Jess es prcticamente un desconocido, del que nicamente quedaron
unos breves escritos. Tampoco lo que se sabe por las fuentes pagano-romanas en los
primeros dos siglos ayuda demasiado al conocimiento del Jess histrico.
Si las fuentes judas y pagano-romanas son un poco parcas en datos sobre
Jess de Nazaret, se debera en transcurso de los aos quedarse con una actitud
conformista y renunciar a la bsqueda del Jess en la historia? Ser pues necesario
acudir a otras investigaciones.
4. Las tres bsquedas sobre el Jess histrico.

Entrado el s. XVIII, apenas si se dudaba del valor histrico de los evangelios,
creyndose que, por el carcter que tenan de libros inspirados, y por haber sido
escritos por personas del tiempo de Jess, o cercanas a el, reflejaban fielmente las
circunstancias histricas de su vida. La principal preocupacin que exista era la de
mostrar que entre ellos no haba contradiccin alguna.
Sin embargo, a finales de este siglo, comienza la investigacin histrica sobre la
figura de Jess, la cual se empieza a desarrollar en tres grandes etapas: la primera que
va de Reimarus a Bultmann, denominada The old quest for the historical Jess (antigua
o primera bsqueda sobre el Jess de la historia), siendo el ltimo el ms influyente. La
segunda etapa, denominada The new quest (la nueva investigacin sobre el Jess de
la historia), transcurre desde los discpulos de Bultmann hasta finales del s. XX. Y la
tercera etapa, denominada Third quest (Tercera investigacin), se da desde finales del
s. XX hasta hoy. A continuacin se desarrollan
4.1. Primera bsqueda.

Va de Reimarus a Bultmann, es denominada The Old Quest for the historical
Jess o First Quest (antigua o primera investigacin sobre el Jess histrico). El ms
influyente pensador es R. BUltmann. No haba mucha investigacin histrica sobre
Jess, ya que reinaba la idea de que era imposible conocer al Jess de la historia a
34
travs de los evangelios, por basarse en la fe en Cristo y no en la persona histrica de
Jess.
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) fue el primero que plantea el problema
de la distincin entre el Jess histrico y la imagen que de l se transmite en los
evangelios cannicos, quien en sus obras, en especial en Acerca de la meta de Jess y
sus discpulos, afirma que Jess no quiso fundar en modo alguno una nueva religin,
sino ms bien, reafirmar la juda, ya que prohibi a sus apstoles que predicaran ms
all de los lmites de Israel, encabez una rebelin de carcter poltico, pero fracas y
fue condenado a morir en la cruz; tras su muerte, sus seguidores robaron el cuerpo e
inventaron la resurreccin y lo declararon Mesas de acuerdo a Daniel 7.
Sostiene que el Jess que existi realmente en Nazaret y el Cristo que predican
los evangelios no son lo mismo: el primero fue un mesas poltico que fracas. El resto
lo hicieron los discpulos en una especie de venganza: transformaron este fracaso y a
su maestro con ello53.
As pues, lo que se narra en los evangelios sobre Jess es una invencin de sus
discpulos, y por lo tanto, el cristianismo estaba cimentado sobre un fraude.
La aparicin del problema planteado por Reimarus coincide prcticamente con
la aparicin de la historia como ciencia. Por ello noes nada extrao que se piense que
la naciente ciencia histrica podra ayudar a responder a la pregunta de Reimarus. As,
nace toda una corriente de investigacin que tratar redescubrir quin haba sido en
realidad Jess de Nazaret. En ella, caben derechas e izquierdas, conservadores y
demoledores, continuadores y contradictores54.
Contemporneo a Reimarus, empezaron a escribirse muchas historias de Jess;
romnticas (J.J. Hess 1774, J. G. Herder (1797), fantsticas-ficticias (K. F. Barhdt
(1786), K. H. Venturini (1806) , racionalistas, H. E. G. Paulus (1828) 55.
Despus, aparece la obra Vida de Jess de 1864, de F. Schleiermacher (17681834) publicada a partir de los apuntes de un alumno ya fallecido el. Establece ya la
distincin entre el Jess de la historia en los sinpticos y el Cristo de la fe en el cuarto
53
GONZLEZ FAUS J. I. La humanidad nueva, ensayo de Cristologa, Sal trrea, Santander, 19848, p. 19
IBID. p. 20
55
Se seala aproximadamente el ao de 1778 como fecha del nacimiento del llamado problema del Jess histrico.
Reimarus (1694-1768), profesor de lenguas orientales en Hamburgo, Alemania, dej al morir una serie de
manuscritos inditos que, diez aos ms tarde seran publicados por su discpulo G. E. Lessing. El ltimo de ellos se
titulaba La intencin de Jess y sus discpulos. (IBID. P. 19)
54
35
evangelio, dando prioridad a ste ltimo, escribiendo ms que la vida del Jess de la
historia, una del Cristo de la fe.
Con D. F. Strauss (1804-1874) se da un giro a la investigacin, ya que se
empieza a afirmar la imposibilidad de escribir una vida de Jess, negando la
historicidad de los evangelios, debido a elementos sobrenaturales en ellos.
Ciertamente, los evangelios presentan un hecho histrico, pero es transformado y
adornado por la fe de la Iglesia que lo transmite, por lo que resulta imposible escribir
una vida de Jess a partir de ellos. Para Strauss Jess es un judo que reivindica el
mesianismo en un contexto escatolgico solamente.
Se empieza a dar forma a una reaccin en contra de las afirmaciones de
Reimarus, la cual llega a tope en 1892, el cual se considera como el ao del nacimiento
de tal reaccin, ao en que Martin Kahler (1835-1912) pronunci una conferencia
llamada El Jess que llaman histrico y el Cristo de la verdadera histria: el bblico
(Der sogennante historische Jess und der gestichichtliche, bibliscje Christus).
Jess (el hombre que vivi en Nazaret) pertenece a la as llamada
historiografa; pero Cristo (lo que la Biblia confiesa de Jess) constituye la verdadera
historia56.
Segn Kahler, los datos histricos slo pueden proporcionar algunos datos
desnudos, cientficamente probados, pero no en su verdadera realidad. Puesla
verdadera realidad de los hechos radica en su significado, y eso es inaccesible para la
investigacin histrica.
Ms tarde, A. Schweitzer (1875-1965) en su obra Investigacin sobre la vida de
Jess (1913) defendi que la investigacin sobre el Jess de la historia no es posible,
no porque los autores de los evangelios no fueran objetivos, sino porque los evangelios
no contenan suficiente informacin bibliogrfica.
Colocando a Jess en la historia, lo coloca en el movimiento apocalptico judo
considerndolo un profeta apocalptico.
Despus de Schweitzer, la idea de llegar al Jess de la historia mediante los
evangelios se perdi y dicha etapa con esto lleg a su fin.
56
IBID. p. 22
36
En los aos siguientes, la discusin pas al plano teolgico, surgiendo la
cuestin sinptica como algo central en las discusiones a cerca de la vida de Jess.
Cuando aparece R. Bultmann con su obra historia de la tradicin sinptica
(1921) y Jess (1926) continuaba la controversia entre quienes mantenan que era
imposible reconstruir el Jess de la historia a partir de los relatos de los evangelios
sinpticos de su vida y los liberales que afirmaban que si lo era. Se haban hecho ya la
separacin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.
Bultmann, se mostr escptico ante la posibilidad de recuperar de manera
cientfica el Jess de la historia hasta tal punto de considerar irrelevante todo acceso a
l, ya que la historia de Jess no tena inters para la fe cristiana.
Para l, los evangelios eran expresin de la fe pospascual de la experiencia de
las primeras comunidades cristianas y no documentos histricos para acceder al Jess
de la historia. Asimismo, se interesa ms por lo que Jess es en s mismo, por lo que
es para los cristianos. Por lo tanto, entre el Kerygma (Jess predicado) y la persona
histrica de Jess (el Jess predicador) no hay continuidad; as que, la fe tendra que
entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess 57. Los presupuestos por los que
lleg a afirmar lo anterior, pueden esquematizarse de la siguiente manera:
a). desde el punto de vista histrico: la tarea de la investigacin sobre la vida de Jess
es estpida, puesto que faltan fuentes.
b). desde el punto de vista teolgico: es innecesaria, pues la fe no tiene que ver con lo
que Jess hizo o dijo (en la historia), sino con lo que afirma la predicacin que obr
Dios a partir de l (y fuera de la historia).
c). desde el punto de vista exegtico: tampoco cabe abordar los evangelios como
documentos cuyo grado de veracidad haya que dilucidar y comprobar, pues no son
documentos unitarios, sino un conjunto de unidades de la predicacin primera, fruto de
una tradicin viva y obra de una comunidad creyente 58.
Quien interesa es el Cristo que hace posible el paso a una existencia nueva,
autntica. Eso no lo logra el Jess histrico que se encuentra detrs de los evangelios,
sino el Cristo proclamado y presente en la Iglesia. Esta es la conclusin a la que
57
58
Cfr. TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 72-87

GONZLEZ FAUS J. I. La humanidad nueva O. C. p. 23
37
llegaron aunque desde presupuestos distintos, M. Kahler y R. Bultmann: la fe puede
vivir sin historia, el Cristo de la fe puede ser autnomo respecto al Jess de la historia y
a las pruebas de los historiadores. La libertad de la fe puede y debe vivir sin apoyos
humanos siempre que se mantenga viva la experiencia salvfica 59.
As pues, se lleg al fin de esta etapa, de modo inesperado e imprevisto,
mostrando una imperdonable ingenuidad sosteniendo que la fe podra salvarse o ser
vlida siempre y cuando prescindiera de la historia, ya que esta no poda decir nada
sobre Jess.
Pero ante esto surge algunos cuestionamientos: no es esto una infidelidad
contra el mismo Dios que se revela a seres histricos y por ello de un modo histrico?
puede Jess, el Jess que predic el Reino y que encontr a los seres humanos en
su existencia terrestre, acabar reducido a un elemento del que la fe puede prescindir?
4.2. Segunda bsqueda.

Va desde los discpulos de R. Bultmann (aproximadamente en 1953, continu en
los 70s hasta 1980). Se le denomin The new Quest (nueva investigacin sobre el
Jess histrico), la cual es acuada por J. Robinson. Se retorna a la investigacin
sobre el Jess de la historia a partir de los evangelios, como una plataforma vlida de
acceso.
Tiene su inicio y encuentra su punto de partida a partir de la conferencia
realizada por E. Kasemann en la ciudad de Marburgo en 1953 y que fue publicada con
el ttulo de el problema del Jess histrico en 1954.
La reaccin teolgica y exegtica tiene su repercusin en el campo histrico. El
hecho es que hacia los aos cincuenta se asiste a un aespecie de frente unido en el
que los mejores discpulos de Bultmann parecen levantarse en contra del maestro y,
aunque con mil prudencias y titubeos, van declarando que si se puede saber algo de
Jess60.
Al resultar el escepticismo de Bultmann insostenible para sus discpulos, por
razones cientficas y teolgicas, tratan de ir ms all de su maestro, en lo concerniente
al Jess de la historia. Se inicia una segunda bsqueda sobre la historia de Jess que
59
60

GONZLEZ FAUS J. I. La humanidad nueva O. C. p. 26
38
sostiene la conviccin de que es imposible escribir acerca del Jess una historia en
sentido estricto61. Del Jess histrico solo se sabe "que" existi, pero nada mas. El
escepticismo frente al Jess histrico es total: no se puede saber nada de la vida y
enseanza de Jess. Todos los evangelios son ms bien creacin de la fe de las
primeras comunidades cristianas. Por lo tanto, nunca ha existido un puro Jess
histrico; siempre ha sido interpretado y proclamado desde la confesin de fe. No
obstante, la historia recupera su valor, su contenido y su sentido 62, su personalidad,
sus actitudes.
Pertenecen
a esta etapa pensadores como H. Braun, H. Conzelmann, J.
Jeremas, J. A. Robinsn, G. Bornkamm, quienes promueven esta investigacin con la

tendencia a la vuelta al Jess de la historia. Estos, coinciden en varios puntos que se
resumen en dos:
a). un rechazo a todo presupuesto propuesto por las investigaciones liberales sobre
Jess, quedando en la intermedia entre un racionalismo que lleva a Jess a quedar
como un simple ser humano y el sobrenaturalismo que lo exalta como un ser divino,
sacrificando el entendimiento y la razn.
b). por otro lado, aceptan una continuidad entre el Jess de la historia y el Cristo de la
fe y, por tanto, se hace legtimo el acceso a la investigacin de la historia de Jess
antes de la Pascua.
Esta nueva investigacin se realiza utilizando el mtodo de la historia de las
formas y el mtodo de la historia de la redaccin, los cuales sirvieron de base. El
propsito de estos autores era reconstruir el mensaje original de Jess y compararlo
con la proclamacin de la Iglesia primitiva para ver hasta qu punto haba continuidad o
no entre ambos63.
Estos, con la intencin de superar todo escepticismo histrico bultmanniano,
crearon algunos criterios de historicidad que ayudaran a ir tras las huellas del Jess de
la historia. El criterio de desemejanza o discontinuidad, el Criterio de atestacin
mltiple, el Criterio de conformidad, continuidad o coherencia, el Criterio lingstico y
61

IBID. p. 61
63
62
39
del entorno, aunque sorprende observar como en la prctica no se ponan de acuerdo
al determinar si una palabra o relato del evangelio perteneci al Jess de la historia
E. Kasemann, mantuvo que la ruptura entre el Cristo de la fe y el Jess da la
historia podra llevar a convertir a Cristo en un mito, sin referente histrico, como
sucedi en la etapa anterior, y dejar de lado la importancia de la historia para la fe, al
afirmar brillantemente que no es posible comprender al Jess terreno, sino es a partir
de la Pascua tampoco se puede comprender adecuadamente el significado de la
Pascua, si se prescinde del Jess terreno. Segn Kasemann, la vida del Jess terreno
es de suma importancia para la fe, pues la Iglesia primitiva no era propensa a dejar que
el mito tomase el lugar de la historia, ni a permitir que un ser celestial ocupase el lugar
del hombre de Nazaret64.
Da importancia al hecho de que los cristianos de la primera comunidad sintieron
una necesidad de presentar a Jess y anunciar a Jess no slo de manera oral, sino
tambin en la forma de relato. La fe se alimenta del relato sobre Jess; se enriquece de
la permanente recuperacin de la historia terrestre de Jess. Este no es un fantasma,
sino el protagonista de una narracin.
La comunidad cristiana pretenda conscientemente no alterar el recuerdo de
Jess, sino mantenerse en continuidad con el personaje del relato que se prolongaba
hasta ella. La fe es histrica y la revelacin viva de la lgica de la encarnacin 65, ya
que el encuentro del ser humano con Dios no implica salir de la historia misma, sino al
contrario, se inserta ms, ya que desde el punto de vista teolgico, sera un error no
mirar hacia las referencias histricas. Por otro lado, an con el aporte histrico, ser
necesario tomar en cuenta y respetar que la fe y actuar de Jess ser la base de la fe
de los primeros captulos, algo teolgico, esta misma fe, ha venido trasmitindose a lo
largo de la historia. Por lo tanto, a partir de esto, propuso una investigacin sobre los
evangelios que llevara a constatar la continuidad entre la predicacin de Jess y la de
los apstoles, manteniendo que de la oscuridad de la historia de Jess brotan rasgos
64
65
IBID. p. 90
BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en CristologaO. C. p.61
40
caractersticos de su predicacin, perceptibles con relativa exactitud, asociados por el
cristianismo a su propio mensaje66.
A pesar del avance de esta etapa, hay que resaltar dos insuficiencias notables:
an mantienen un cierto grado de discontinuidad entre el Jess de la historia y el Cristo
de la fe, por tanto, tal recuperacin de Jess carece de fuerza e insercin real entre
sus contemporneos. Esto, conduce a una segunda insuficiencia, pues parece que se
quedan en una contemplacin subjetiva y existencial de Jess, muy condicionada a
mentalidad de los investigadores de los aos cincuenta.
El protagonista del s. I, Jess, no queda situado de modo suficiente en su
contexto y en la complejidad de las circunstancias de la poca, y por el contrario,
queda demasiado condicionado por las preocupaciones del observador del s. XX. Por
eso no pueden llegar a una visin coherente y global del personaje de quien hablan. Es
preciso enriquecer la comprensin, la vitalidad y el dinamismo de la historia en todas
sus imbricaciones sociales y culturales67.
A pesar de todo esto, es enriquecedor de esta etapa el puente que pone en
contacto al Jess de la historia con la historia (lo contado) de Jess. As, la fe recupera
un suelo ms seguro, lo cual motiva futuras investigaciones.
4.3. Tercera bsqueda.

Con la obra de H. Braun el hombre de Nazaret y su tiempo de 1969, qued
abierto el paso para que aos ms tarde se diera un nuevo movimiento que promovi
una nueva etapa de investigaciones sobre Jess. A finales de los setenta se produjeron
muchos escritos sobre su vida, lo cual hizo entrar en una tercera investigacin
denominada Third Quest (tercera investigacin), que va desde 1980 hasta nuestros
das. A estas alturas se vive en un profundo optimismo histrico.
De los iniciadores sobresalen B. Meyer, E. P. Sanders, A. Harvey, entre otros;
Crossan, Horsley, Bjorg, contribuyeron a la propagacin de este modo de afrontar las
66
67

41
investigaciones sobre la vida de Jess. Estos, se contraponen a la anterior etapa de
investigacin; ante esto, dirigen los siguientes reproches:
Dan una preferencia desmesurada al estudio literario de los textos evanglicos
relegando el contexto; se concentran en el sujeto individual que recibe el mensaje
olvidando el entorno social; se mueve preferentemente por una preocupacin teolgica
en perjuicio del relieve que merecen las circunstancias teolgicas 68.
Esto, permite captar el mtodo alternativo que proponen:
a). Privilegian el estudio del contexto social y cultural, para que Jess no carezca del
contexto que le aporte densidad real y lo haga ms creble y comprensible;
b). se trata de un estudio libre de presupuestos dogmticos, para que no condicionen la
neutralidad del observador; la historia se antepone a la teologa;
b). Ms que la autenticidad de los hechos y dichos de Jess, debe interesar la
coherencia de esos dichos o hechos con el contexto histrico.
c). El mtodo interdisciplinar, de sociologa, antropologa cultural, permite elaborar
determinados modelos de comportamiento que por analoga se pueden aplicar al caso
de Jess y su tiempo; si por ejemplo, en determinadas circunstancias los pueblos o las
personas reaccionan de un modo determinado, parece lgico suponer que tambin se
produzcan en el s. I en el entorno de Jess 69.
La caracterstica principal de esta nueva etapa es la gran preocupacin por
situar a Jess en el marco socio-histrico del judasmo de su tiempo, con la ayuda del
mayor grado del conocimiento que se tiene hoy de las literaturas apcrifa (apcrifos del
Nuevo testamento y textos gnsticos de Nag Hammadi), quumrnica, rabnica, y de los
resultados obtenidos de las excavaciones arqueolgicas, especialmente de las
realizadas en las zonas de Galilea y Jerusaln, principales escenarios de la actividad
pblica de Jess70.
Tambin consideran a la fuente Q como fuente privilegiada para el conocimiento
histrico de la vida de Jess, llegando a descubrir varios estratos que representan el
desarrollo de la comunidad cristiana en Palestina en tiempos y despus de Jess. Un
68
IBID. p. 64
IBID. p. 64-65
70
69
42
primer estrato es ms aproximado al Jess de la historia, compuesto de una
enseanza sapiencial, aportando una Jess sabio, otro estrato aporta un Jess
apocalptico.
Puede parecer que los pensadores de esta etapa resucitan las pretensiones de
la investigacin antigua, aunque su optimismo histrico es innegable y adems, son
cautelosos y matizados; en su conjunto, su aportacin ha sido beneficiosa, ya que han
devuelto mayor confianza al exegeta y al creyente, ya que permiten sumir varios
elementos sociales y culturales que unidos, hacen ms inteligible y coherente la figura
y el mensaje de Jess hoy. No es ni exagerado pensar ni afirmar que recuperan en
mayor medida el contexto de Jess que al mismo Jess 71.
Han sido muchos los diversos modelos que ofrecen los autores de esta tercera
etapa, que simplemente se mencionan aqu:
* Jess es un cnico itinerante, segn John Dominic Crossan en su obra The historical *
* Jess. The life of a Mediterranean Jewis peasant de 1991.
* Jess es un hombre del Espritu, un carismtico; segn Marcus Borg, Geza Vermes y
Graham H. Twelftree.
* Jess es sabio y profeta; segn M. Borg en Conflict, holines and politics in the
teaching of Jess, de 1984.
* Jess es un judo piadoso, segn Geza Vermes en The religin of Jess the Jew, de
1993.
* Jess es un exoscista, segn Graham Twelftree en Jess the exorcist, de 1993.
* Jess es un profeta escatolgico, segn E. P. Sanders y M. Casey.
* Jess es el profeta del cambio social, R. A. Horsley y John S. Hanson.
* Jess es un predicador radical, segn Gerd Theissen.
* Jess es un defensor de la renovacin de Israel, segn R. David Taylor (1994)
* Jess es profeta de la sabidura de Dios, segn Elisabeth Schussler Fiorenza, (1984).
* Jess es un judo marginal, un mesas judo, segn John P. Meier y N. T. Wright.
Como se puede apreciar, los enfoques desde los que los autores de esta etapa
aprecian y denominan a Jess llevan a concluir que estn muy interesados por mostrar
71
Cfr. BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p 65
43
a un Jess inserto en un lugar histrico, en tensin con sus contemporneos, y en
relacin con quien le rodea.
Aqu concluye este captulo sobre los datos que se han logrado obtener sobre el
Jess histrico. Ciertamente no son todo, pues se requiere de mucho tiempo y
dedicacin para poder tener una visin ms completa de este aspecto. A pesar de todo
lo investigado, tanto en las fuentes judas y romanas, como el las tres bsquedas, hay
que afirmar que, estos ha ido ayudando a comprender an ms la persona de Jess.
CAPTULO III
EL DESARROLLO CRISTOLGICO.
1. Enfoques cristolgicos de ayer y hoy.
A partir de que dio comienzo el desarrollo de la Iglesia cristiana, en el centro
siempre ha estado Jesucristo. Ciertamente han existido un sinnmero de controversias
con respecto a su persona; esto motivo y provoc que algunos se fueran al extremo de
inclinarse hacia lo meramente humano o a lo exclusivamente divino, de ah que
surgieran muchos enfoques que fueron considerados con justa razn como doctrinas
herticas. Cabe mencionar que la Iglesia en todos los tiempos, ha tenido dos tipos de
44
enemigos; los internos, que son los herejes, y los externos: los imperios, las ideologas
y las culturas existentes.
A continuacin se exponen los diversos aspectos con respecto a la Cristologa
que se han dado a travs de los siglos, desde la propagacin de la Iglesia como
impulsora del mensaje cristiano hasta tiempos cercanos.
1.1. En el Nuevo Testamento.

Tanto la persona como la obra de Cristo aparecen en el N. T. dentro de un
horizonte teocntrico: Cristo es el Mesas prometido por Dios a su pueblo; es el hijo
amado, que cumple la voluntad del Padre, y respecto del cual vive en obediencia
permanente y entrega final. Su identidad es filial 72. Este es un enfoque desde la fe, lo
cual presupone que, el Cristo y su reconocimiento es un don de Dios. Es esto lo que se
conoce como una cristologa desde arriba o descendente, segn la cual, el origen de la
cristologa, especialmente la del N. T. debera estar en el anlisis de Jess en cuanto el
Cristo exaltado por la fe de los primeros cristianos 73.
El Nuevo testamento da testimonio de que hay una vuelta a Jess an despus
de que hay ya fe en Cristo; desde diversas perspectivas, las comunidades cristianas,
convergen en la necesidad de volver a Jess.
Se ofrecen algunas afirmaciones y categoras que desbordan la perspectiva
histrica e invierten la lectura meramente cronolgica o gentica sin contraponerlasobre Cristo como Hijo de Dios, con la finalidad de comprenderlo desde su origen hasta
el final de su vida.
Jess es colocado en Palestina, lugar en donde vive, pero a la vez, es visto
como Creador en el origen del ser; definido pues, como la Salvacin que viene de los
judos, pero tambin, como el Salvador del mundo; es situado en relacin con los seres
humanos como profeta, a la vez que con Dios como el Hijo, el Unignito. Esto puede
considerarse como el descenso de Dios a la historia, el cual no se capta en lo
abstracto, sino en lo concreto, en lo visible.
72
74
Y lo concreto es Jess de Nazaret. Por
GONZLES DE CARDEDAL O. Cristologa, serie de manuales de teologa, B.A.C. Madrid, 2001 p. 507
Cfr. SOBRINO J. Jesucristo liberador O. C. p. 60
74
IBID. p. 60
73
45
ello, la fe en Cristo habr de estar desde el principio hacia debajo de la historia. Esto es
lo que se conoce como una cristologa desde abajo o ascendente.
Jess a quien se pudo conocer en su historia juda, el identificado como Cristo
despus de la resurreccin, el confesado como el Verbo e Hijo eterno en el seno del
Padre y, en cuanto tal, Dios75, es el mismo y uno slo.
As pues, el pivote de la Cristologa en sus inicios es la identificacin personal
del Jess terrestre y del Cristo viviente hoy, del hombre Jess que conocieron los
apstoles y del Hijo eterno de Dios76.
Durante la segunda mitad del s. I se da el nacimiento, de forma simultnea, de
muchas comunidades cristianas tanto en suelo judo, as como ms all de sus lmites
territoriales; esto, en parte, contribuy al surgimiento de los escritos que formarn parte
del canon bblico y algunos otros que no lo sern; con ellos, se dirigirn a cristianos
convertidos del judasmo, a cristianos venidos del helenismo y a cristianos convertidos
del paganismo77.
Los que forman la Iglesia (judos y griegos) traen su mundo espiritual dentro y
piensan a Cristo desde l. En este sentido, es esencial el conocimiento de la
apocalptica juda, de los grupos disidentes, de los esenios, fariseos, saduceos y
grupos baptistas, a la vez que la influencia del judasmo helenstico en tierra de
Palestina. Esas ideas y grupos existentes son la matriz de la cristologa originaria, tanto
en su forma palestinense como en su forma helenstica. Las comunidades cristianas
surgidas directamente del paganismo son el tercer mbito espiritual en el que habr
que pensar la persona y doctrina de Cristo. Judasmo palestinense, judasmo
75
GONZLES DE CARDEDAL, O. Cristologa O. C. p. 191

IBID. p. 191
77
El cristianismo, que recin naca, se encuentra con el judasmo y el helenismo, dos grandes culturas que
determinarn las actitudes y comportamientos de los oyentes, y que a partir de ellas, los primeros misioneros,
tendrn que exponer el anuncio de Cristo, si quieren contar con audiencia y aceptacin. Por ejemplo, en el libro de
los Hechos de los apstoles, aparece el apstol Pablo predicando primero en las sinagogas judas. (Hch. 17, 16-34)
utilizando las Escrituras del A. T. para exaltar a Jess como el gran Mesas, pero despus en el Arepago de Atenas
(Hch. 17, 3; 18, 5.28), apela a las razones universales o textos de los griegos para apoyar la propuesta de que Jess
es el Juez del mundo destinado por Dios. Con estas dos designaciones se abarca todo el mundo cultural y religioso
conocido. La cristologa, en adelante, se formular a partir de la historia concreta de Jess, con los profetas y la
sabidura juda como divina preparacin para entender su particularidad; pero tambin, desde los inicios, se atender
desde las categoras filosficas, y caractersticas religiosas y morales de los griegos, con el que se ilumina el
fundamento real de la condicin divina de Jess, as como la validez universal de su persona y mensaje.
76
46
helenstico, cultura y religin pagana forman la triple matriz a partir de la cual se
explicita la confesin de Cristo y se articulan las primeras cristologas 78.
Los escritos del Nuevo testamento aunque ofrecen una variedad de enfoques
cristolgicos, pretenden incidir profundamente en la fe y en la vida de los destinatarios,
y a pesar de que ya en la mayora de ellos existe la fe en Cristo, las comunidades
cristianas vuelven a Jess, como una necesidad de la vida cristiana desde los inicios.
Los evangelios (Marcos, Mateo, Lucas y Juan), fueron escritos desde y para la
fe. En la poca en que se redactaron, ya existan confesiones de fe, himnos y
cristologas incipientes. La fe en el Cristo ya estaba asegurada. Pero eso no bastaba, y
para mantener la autenticidad de la fe en el resucitado, regresaron al Jess de la vida,
de la historia. As, pues, los primeros cristianos, cayeron en la cuenta de que no
bastaba la fe para dar respuesta a la crisis de identidad en las comunidades cristianas;
en las comunidades triunfalistas (como la de Marcos), o con problemtica de la Ley
juda (como la de Mateo), o con tensiones ricos-pobres (como la de Lucas), o con la
situacin del gnosticismo (como la comunidad de Juan). No bastaba con confesar a
Cristo, sino que hubo que remitirse a Jess y a lo concreto de su vida y actuar.
No slo vuelven a Jess, sino que lo hacen de una manera especfica: narrando
su vida y su destino; aunque tal narracin no es biografa sino teologa.
Todas las narraciones evanglicas, hacen de Jess el personaje central por
distintas que sean las comunidades. Tobas presentan una estructura fundamental de
la vida de Jess: inicio, desarrollo de su misin, enfrentamiento con los poderosos,
persecucin y muerte; de manera que la recuperacin de su persona histrica ofrece la
posibilidad de un seguimiento de Jess ms real 79.
En la carta a los Hebreos, se insiste en que el Jess glorificado es el Cristo, el
Sumo sacerdote. Relacionado con la sangre, el sufrimiento y la muerte; el nombre de
Jess no es intercambiable con el de Cristo.
En la primera carta de Pedro, se apela a Jess no slo como modelo, sino como
inspirador de las actitudes necesarias ante el sufrimiento, sufrir con Jess es sufrir con
Jess.
78
79
IBID. p. 190
Cfr. SOBRINO J. Jesucristo liberador O. C.p. 87-88
47
En la primera carta de Juan, se da una recuperacin de Jess ante la presencia
de pospeligros gnsticos y docetistas; relaciona la confesin de Cristo con la confesin
de Jess.
Lo importante en el Nuevo testamento, es que se trata de una recuperacin
dinmica y salvfica, y no slo de aadir conocimientos a cerca de Jess para que
coexistan con el Cristo credo en la fe. Y que se que se trata sobre todo, de una
recuperacin necesaria siempre que surgen las preguntas ms hondas por la identidad
de las comunidades. Para obtener respuesta tienen que volver a Jess 80.
Resumiendo esto, puede decirse que se vuelve a Jess para:
a). tener conocimiento de y realizar la identidad cristiana: ser cristiano es, en definitiva,
ser como Jess.
b). para defender esa identidad contra el peligro fundamental de manipular al
resucitado: el resucitado es el crucificado y no otro.
c). para mantener la fortaleza y la esperanza en tiempos de tribulacin y persecucin:
fijos los ojos en Jess81.
En seguida, se har mencin de una interpretacin sobre la Cristologa del
Nuevo Testamento.
a). Desde un conservadurismo poco crtico: muestra una cristologa identificada con la
auto-evaluacin de Jess. Jess conoca y expresaba desde el principio lo que la
Iglesia deca acerca de l despus de la resurreccin (fundamentalismo de hoy y todas
las Iglesias cristianas hasta el s. XVIII).
b). Desde un liberalismo poco crtico: afirma que no hay continuidad entre el Jess
histrico (que realmente vivi) y el Cristo de la fe (del que se habla en los evangelios),
por lo que queda reducido a un bueno hombre, nada ms.
c). Desde un liberalismo crtico: sostiene que la cristologa del Nuevo Testamento es
creacin de la Iglesia primitiva.
d). Desde una postura existencial (Bultmann): admite una equivalencia funcional entre
la cristologa de la Iglesia primitiva y la proclamacin propia de Jess acerca del Reino.
La resurreccin de Jess no es importante sino la predicacin sobre l.
80
81
IBID. p. 86
IBID. p. 87
48
e). Desde los estudios bblicos crticos con fe: proponen una continuidad entre el Cristo
de la fe y la auto-evaluacin de Jess de Nazaret. Tiene dos ramas: una continuidad
explcita; especialmente con respecto a los ttulos Mesas, Profeta, servidor, Hijo de
Dios. Es una posicin cerca del conservadurismo poco crtico. Y otra es una
continuidad implcita; afirma que Jess no admiti ttulos, solamente utiliz Hijo del
Hombre, pero no neg otros ttulos.
1.2. En la Patrstica.
La poca patrstica puso los fundamentos de la cristologa mediante las
definiciones conciliares, esclareci lo que haba que creer sobre Jesucristo (su
contenido). Aparecen diferentes e irreconciliables la fe con la cultura y filosofa. Hecho
que se resalta en la predicacin de san Pablo en el Arepago de Atenas (17,16-34),
cuyos ecos amargos resuenan en la carta a los Corintios (1, 17-31). El cristianismo
aparece entonces, como contrario al Lgos griego y es considerado como una novedad
irracional y propuesta inaceptable.
Se desarrollar pues, una cristologa bblica. Tarea primordial de las
concepciones cristolgicas de all surgidas, ser esclarecer la naturaleza de la
afirmacin Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. A partir de aqu, surgirn muchas
interrogantes sobre la existencia real de un ser con estas caractersticas ser posible
que un hombre sea el Seor, el Hijo de Dios?, es posible esto? Desde este instante,
las concepciones sobre Jess, tendrn dos enfoques fundamentales; por un lado, ver
a Jess desde el misterio trinitario de Dios, comprendindolo como el Hijo encarnado;
por el otro, el descubrirlo como el Mesas y Seor a partir de su vida y del
acontecimiento de la Pascua. Sin embargo, surge una doble problemtica para la
cristologa de aquel tiempo: cul es la relacin de Jess, confesado Verbo e Hijo, con
Dios? Cul es la relacin del Verbo eterno con la carne, que ha tomado de una mujer
en el tiempo?82. Ante tales cuestiones, empiezan a desarrollarse varios enfoques sobre
la persona y figura de Cristo y, a continuacin, se mencionan algunos de los ms
importantes, tanto en la defensa, como en la desviacin de sus posturas cristolgicas.
82
Cfr. IBID. p. 192
49
a). Padres apostlicos.
Se basaron en los escritos bblicos, con lo cual iluminaron el significado del
cristianismo y su desarrollo cristolgico a finales del primer siglo y comienzos del
segundo. Entre ellos destacan los siguientes.
San Ignacio de Antioqua; su contribucin cristolgica se enfoca hacia la Eucarista, en
la cual est la presencia real de Cristo y es un vehculo de unin espiritual con la
Sangre de Cristo.
San Policarpo de Esmirna; Obispo de Esmirna. Su contribucin a la cristologa fue la
defensa de la encarnacin de Cristo, utilizando un lenguaje semejante al de la primera
carta de san Juan en contra del gnosticismo y en contra de los docetistas.
Pseudo-Bernab (Epstola de Bernab); escrita alrededor de 131 d. C. Su contribucin
fue el hablar de la pre-existencia de Cristo.
b). Padres apologistas.
Aquellos padres, que con sus obras y argumentos pretendan refutar y defender
las acusaciones contra la Iglesia, denunciando el paganismo e intentando exponer la fe
cristiana en trminos filosficos segn sus contemporneos. Resaltan los siguientes.
San Justino el Mrtir-testigo (100-165 d. C.); proveniente de familia pagana. Su
contribucin radica en que Cristo es Dios, pero tambin es El Logos en lnea con san
Juan (Jn. 1, 1-9), quien ilumina a toda la humanidad.
c). Padres occidentales del s. III.
Son aquellos que escribieron el latn en el oeste de Grecia. Destacan estos.
Hiplito de Roma; discpulo de san Ireneo; primer anti-papa de la historia en contra de
Calixto urbano (223-230) y Ponciano (230-235); despus se reconcili con Roma. Fue
mrtir en 235. Su contribucin cristolgica, aunque cay en el subordinacionalismo, se
manifiesta en que escribi en contra del modalismo y del patripasianismo.
Quinto Sptimo Florencio Tertuliano; originario de Cartago hacia el 115 d. C., abogado
de profesin. Aunque en 207 adopt una postura montanista su contribucin
cristolgica es que es el primero en aplicar el trmino Trinitas a las tres personas; as,
habla de la trinidad de la divinidad, Padre, Hijo y Espritu santo.
50
San Cipriano de Cartago; naci entre el 200-210 d. C. Su contribucin a la cristologa
est en relacin con la Eucarista, incide especialmente en el carcter sacrificatorio de
la cena del Seor que es repeticin del sacrificio de Cristo (Epist. LXIV, 14)
Clemente de Alejandra (Tito Flavio Clemente; 150-215 d. C.) Su contribucin
cristolgica consiste en que es uno de los fundadores de la teologa especulativa, as
como el que da importancia al Logos en la Trinidad.
Orgenes; Naci en Alejandra hacia el 185 d.C. Su contribucin cristolgica consiste en
que utiliz mucho el trmino trinidad, rechazando el modalismo; afirmaba que el Hijo
no tuvo principio, ni hubo un tiempo en que no exista o no fuera. Dio vida al trmino
consubstancial (homo-eusios): el Hijo es de la misma sustancia del Padre; lo utiliz en
contra del arrianismo.
Teodoro de Mopsuestia; naci en Antioquia, muri en 428 d. C. Su aportacin a la
cristologa, entr en discusin al ser acusado de ser nestoriano, enseando que en
Cristo existen o hay dos personas.
d). Padres orientales (325-451).
Son aquellos padres que, estando en territorio griego, escribieron en griego, sirio
y armenio. De ellos, destacan los siguientes.
San Efrn el sirio; Nacido en Mesopotamia (actualmente Irak) a principios del s. IV, fue
impulsor del culto mariano y el movimiento monstico en oriente. Atac los excesos
subordinacionalistas de Orgenes, el arrianismo y el gnosticismo.
San Cirilo de Jerusaln (315-387);. Su aportacin a la cristologa radica en que tomo
una postura antiarriana, utilizando en (H)omousios niceno.
San Cirilo de Alejandra; naci en la segunda mitad del s. IV d. C. Su contribucin
cristolgica se da en contra del arrianismo y el nestorianismo, anticipando la idea de la
dualidad de las naturalezas existentes en Cristo.
Gregorio de Niza (335-385) Particip en el Concilio de Constantinopla en 381 d. C. Su
aportacin cristolgica se refiere a las dos naturalezas de Cristo.
San Juan Crisstomo (boca de oro); llamado as, debido a sus homilas y denuncias en
contra de los ricos y sus excesos, y la necesidad de atender a los pobres. Realiz una
cristologa en trminos del Homo-ousia.
51
e). Padres occidentales.

Son aquellos padres que escribieron en el este griego en latn, en el s. IV d.C.,
destacando los siguientes.
San Ambrosio de Miln; naci en 337; respetado por catlicos y arrianos. Su aportacin
cristolgica ha sido de gran importancia, pues desarrolla la idea de que en Cristo hay
dos voluntades, la humana y la divina, as como dos naturalezas.
San Agustn de Hipona (354-430) Su pensamiento radica en una magnfica conjuncin
entre fe y razn, aunque fue influenciado por una cosmovisin neoplatnica, hablando
de la inmortalidad del alma. Su contribucin cristolgica es al afirmar que en Cristo hay
dos naturalezas, humana y divina, pero una sola persona.
Todos estos padres, realizaron sus enseanzas de acuerdo a dos enfoques;
primero que nada, expusieron la fe en Cristo como algo accesible y capaz de vivirse, y
en segundo lugar, para defender esta misma fe, en contra de las posturas errneas y
extremistas que llegaron a considerarse como herejas, entendidas como la inclinacin
hacia la humanidad o divinidad a cerca de Cristo. Se trataba de enseanzas populares
en grupos (o personas) convertidos a medias, que no haban asimilado del todo el
Evangelio, el que usaban como una cmoda confirmacin de ideas religiosas sacadas
de otras fuentes83. Fueron una desviacin de la doctrina ortodoxa del camino
ortodoxo, de la regla de fe, en este caso, de la fe cristiana, ya hacia la sola humanidad
de Cristo, o su sola divinidad.Estos extremos, fueron condenados en los Concilios de
Nicea (325), Primero de Constantinopla (381), feso (431), Calcedonia (451) segundo
de Constantinopla (553) y tercero de Constantinopla (681)De estas, a continuacin se
mencionan las que resaltan ms.
Herejas de extrema izquierda

nfasis sobre la humanidad de Cristo
Herejas de extrema derecha

nfasis sobre la divinidad de Cristo
Adopcionismo.
Consiste en negar la divinidad de Cristo, considerando
solamente hombre sobre el cual ha descendido el E. S.
o el Verbo (Pablo de Samosata, o un ser divino inferior
(Luciano de Antioquia). Cristo fue adoptado por Dios
como Hijo.
Gnosticismo.
Consiste en designar en sentido amplio los movimientos
religiosos que pretenden situar la salvacin nicamente
en el conocimiento de los secretos divinos e ignorar los
valores humanos. En sentido estricto, se refiere a la
orientacin del pensamiento, judo, griego, cristiano
83
GONZLES C. I. El desarrollo dogmtico en los concilios cristolgicos, CELAM, 1993. p. 19
52
Arrianismo.
Consiste en afirmar que hubo un tiempo en que el hijo
de Dios no existi, pero fue una de las primeras
criaturas de Dios. Por lo tanto, el hijo es dios, un
demiurgo, y no Dios, un ser que aunque es dotado de
divinidad fue creado; tuvo principio, y no era de la
misma sustancia del Padre, pero era intermediario entre
Dios y la creacin.
Subordinacionalismo.
Consiste en afirmr que el Hijo estaba subordinado al
Padre y al Espritu Santo.
Nestorianismo.
Consiste en afirmar que en el Cristo que se encarn
haba dos personas, una divina, y una humana,
vinculadas por el amor de Dios; Mara, no fue madre de
Dios (la persona divina), sino solamente de madre de
Cristo (la persona humana)
durante los s. IV y V que proclama una dualidad (lo

bueno y lo malo) que separa la creacin y redencin,
alma y cuerpo, de las especulaciones sobre la
encarnacin de los divino en el mundo, de las teoras de
la redencin que pretenden liberar los espritus
humanos de la materia en que estn encerrados, con el
fin de que se les permita el retorno a su lugar original, la
divinidad. Niegan as la encarnacin de Dios en el
mundo, esto es, Jesucristo hecho carne y tambin la
salvacin de la carne.
Apolinarismo.
Consiste en defender la divinidad de Cristo, el cual no
tuvo un espritu y-o alma racional, ya que este puesto
fue ocupado por el Logos divino.
Docetismo.
Consiste en afirmar que Jess habra sido un Dios que
tena solamente la apariencia de hombre y por lo tanto,
no habra sufrido realmente en la cruz.
Monofisismo.
Consiste en afirmar que en Cristo hay solamente una
persona, la divina, pero con dos naturalezas.
Monotelismo.
Consiste en afirmar que en Cristo hay una sola voluntad,
y es divina.
Modalismo (sabelianismo)
Consiste en afirmar la unidad en la tres personas
divinas, la divinidad de Cristo. Slo hay un principio
divino, y los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo
designan manifestaciones, aspectos o modos bajo los
cuales, la realidad divina se nos presenta. Hablar de la
creacin es hablar del Padre, de la Encarnacin es
hablar del Hijo, de la santificacin es hablar del Esprtu
Santo. Son por tanto, tres nombres para un mismo y
nico ser divino.
Marcionismo.
Consiste en afirmar que Jess no es ni el Mesas del A.
T., ni naci de la virgen Mara. Al derramar su sangre,
redimi solamente las almas que estn en poder del
demiurgo.
Monarquianismo.
Afirma que Dios es Uno, y el Hijo y el E. S. no tiene
sustancia personal, sino son slo manifestaciones de
Dios
Desde el tercer Concilio de Constantinopla (681) no hubo desarrollo alguno en

las doctrinas sobre Jess, hasta el siglo XX, especialmente, en el Concilio Vaticano II.
Por su parte, en los Concilios de Laterano (1215), Lyn II (1274), Florencia (1442),
Trento (1547), y Vaticano I (1892) solamente se repitieron y reclasificaron las
definiciones de los primeros Concilios. Por tanto, puede verse claramente que los
53
enfoques y reflexiones que se realizaron durante este tiempo de la poca patrstica y
de la edad media, fue meramente desde el aspecto teolgico 84.
1.3. En la escolstica.
En esta poca, Las afirmaciones de Nicea, feso y Calcedonia constituyen los
fundamentos de la Cristologa medieval escolstica; estas expresan el misterio de
Jesucristo con la ayuda categoras como persona, naturaleza divina, naturaleza
humana, conceptos derivados de la metafsica-teolgica.
Se realizan especulaciones sobre la fe basadas en las Sagradas Escrituras, en
textos patrsticos y en escritos filosficos. Se da la sistematizacin de las convicciones
logradas hasta entonces por la fe y la razn, se organiz coherentemente las
realidades credas (su forma). Aparece Cristo como el revelador de la razn, el Logos
supremo y la plenitud de la verdad.
Surgen las grandes sntesis y explicaciones cristianas entre la fe y la razn,
entre la particularidad de la historia y la razn universal, entre la individualidad de
Cristo y el carcter absoluto de la verdad 85. Destacan, San Anselmo, Santo Tomas, san
Buenaventura, aunque solamente se menciona algo de los dos primeros.
San Anselmo de Canterbury: en su obra Cur Deus homo trata de responder a la
pregunta de porqu Dios se hizo hombre a partir, por una parte, de la caracterizacin
de la esencia de Dios y de su correspondiente actuacin salvfica. La solucin de tal
cuestin, el intellectus del misterio de Cristo, y del acontecimiento salvfico, resulta de
ambos extremos, si bien la determinacin originaria de ambas piedras angulares est
veladamente condicionada por la Idea cristiana de la redencin. As pues, slo la
encarnacin de Dios, la muerte en la cruz, y la misericordia divina que en ella se
manifiesta son capaces de conducir al ser humano y a la historia de la salvacin.
Santo Toms de Aquino: incluye la metafsica como un nivel de comprensin
autnoma; muestra la misma relacin fundamental entre Dios, la antropologa y la
teora de la creacin, por un lado, y la cristologa por otro. De sus reflexiones
cristolgicas, ha dejado un gran documento llamado Summa Theolgiae. Dios y el ser
humano, son definidos de manera sistemtica desde el misterio de Jesucristo, y se
84
85
Cfr. O. GONZALES DE CARDEDAL, Cristologa O. C. p. 178-230

Cfr. IBID. p. 322
54
comprende conceptualmente desde su relacin tanto su cristologa como el
acontecimiento redentor. La tercera parte de la Summa Theolgie, se ocupa de
Jesucristo, Hijo de Dios y del ser humano, de los misterios de su vida, y de su accin
en la historia a travs de los sacramentos86.
Las reflexiones teolgicas y sobre todo cristolgicas entre s. XIV y XV, condujo
entre otros a dos figuras que nada ms se mencionarn- que tuvieron su aportacin,
desde su perspectiva, al desarrollo cristolgico. Destaca Francisco Surez y Martn
Lutero; ambas cristologas se oponen entre s.
El primero, desarrolla una cristologa de corte trascendental-metafsico; en
cambio, Lutero, realiza una cristologa que parte de la comunicacin graciosa de Dios
con el pecador87.
El s. XVI es el punto cumbre de la experiencia de Cristo en clave soteriolgica
como justicia del ser humano (Lutero y Trento) y como vida para el ser humano
(msticos espaoles).
En el s. XVII, la cristologa queda a merced de un psicologismo mstico,
amenazador de su entraa (quietismo, visionarismo, fenmenos paranormales, etc); de
all que, al agotarse la poca francesa con Berulle, Olier, Condren, san Vicente de Pal,
san Francisco de Sales, Lallemant, quienes ofrecieron obras sobre espiritualidad
cristolgica, surgieron polmicas sobre el quietismo y la manualstica terica sobre
mstica; o tambin, en manos de la metafsica.
A pesar de todo esto, en la reflexin cristolgica no habr grandes reflexiones.
La mayora de los tratados cristolgicos que se encuentran en estos siglos, hasta la
mitad del s. XX sern o bien de historiadores de la cristologa patrstica (Petavio,
Thomassin, etc) o de comentadores de la summa teolgica de santo Toms: algunos
dominicos como Cayetano, Baez; salmantiences como Gonet, Billuart, Gotti, Juan de
santo Toms, etc.; jesuitas como Toledo, Vsquez, Maldonado.
Desaparece la cristologa de ancho horizonte que presentaba el Nuevo
Testamento y la Patrstica para quedar centrada en tres cuestiones:
86
87
Cfr. HUNERMANN P. Cristologa, Herder, Barcelona, 1997, p. 245-260

Cfr. IBID. p. 274-275
55
- La primera es la naturaleza de la unin hiposttica y su constitutivo formal o cmo
pensar la persona para expiar que la humanidad de Jess, unida al verbo, sea
plenamente humana y sin embargo no sea persona.
- La segunda es el motivo de la encarnacin; donde se da la controversia se la
encarnacin tiene un valor intrnseco o se dio a partir del pecado del ser humano.
- La tercera es sobre la naturaleza y modo de la redencin o la respuesta al Cur
Christus mortuus?88
1.4. En la poca moderna.

En esta poca, siendo negada la fe o puesta en tela de juicio o entre parntesis,
se da una reduplicacin de la razn en relacin con Cristo; algunas veces para
recuperarle en clave nueva y ms profunda, y otras veces, para negar todo esto.
Con la exaltacin de la razn, realiz la discercin de la fe, la bsqueda de sus
fundamentos racionales y la verificacin de sus orgenes histricos, la verificacin de
su universalidad y absolutez salvfica en dilogo con otras formas de fe. Se
desarrollaron las cuestiones de porqu creer (posibilidad y fundamento de la fe) Siendo
negada la fe o puesta en tela de juicio o entre parntesis, se da una reduplicacin de la
razn en relacin con Cristo; algunas veces para recuperarle en clave nueva y ms
profunda, y otras veces, para negar todo esto.
En el caminar de la historia aparece la cristologa racionalista idealista, vista
desde los ojos de los filsofos (Descartes (1596-1650) y Pascal, Hegel, Spinoza (16321677),
Leibniz
(1646-1716),
Kant
(1724-1804),
Kierkegaard
(1813-1855),
Schleiermacher (1768-18349, etc), los cuales piensan a fondo a Cristo. Primero, los
metafsicos y los moralistas; despus, los polticos y los historiadores. Surge aqu la
cuestin: es posible escindir la realidad nica de Cristo y comprenderlo desde la mera
razn, slo con categoras filosficas, en la medida en que es objeto mundano, al
margen de su personal pretensin de ser revelador del Padre y de vivir en reciprocidad
de conciencia y de amor con l, al margen de su condicin objetiva de dios encarnado?
As pues, la cristologa en adelante, va a quedar afectada tanto En su
fundamentacin como en su desarrollo por lo siguiente: es posible la revelacin de
88
Cfr. IBID. p. 323-324
56
Dios en un mundo que se rige por leyes fijas?; tiene capacidad el mundo de acoger la
iniciativa divina y mediarla hasta la conciencia humana?; pueden los seres humanos
percibir tal revelacin divina y percibir su sentido?
A partir de esto, la cuestin principal ya no ser tanto creer en cristo sino por qu
creer en Cristo; qu garantas tiene Cristo para que creamos en l y sobre todo si,
adems de la creacin y razn originarias de Dios, existe otro orden nuevo de realidad:
el de la revelacin y el de la fe y la relacin entre los dos.
Por lo tanto, el inters de la filosofa por Cristo, que culminar con la aportacin
de Hegel, se acrecienta en el momento mismo en que se reclama, afirma y consolida
la autonoma de la razn, que se va a afirmar frente a Cristo y no sin Cristo 89.
Frente al pensamiento sistemtico de cuo ontoteolgico, los esquemas
cristolgicos nacidos a finales del s. XIX en adelante toman como punto de partida el
acontecimiento de Cristo en su aspecto histrico, e intentan desplegar desde ah toda
su plenitud de significado90.
Aparece tambin D. F. Strauus (1808-1974) quien mostrar que Jess debe ser
considerado como el portador de una verdad eterna sobre los seres humanos, la idea
innata en la razn humana universal, siendo as el cristianismo la religin de la
humanidad, la del Dios hecho hombre o del hombre hecho Dios, que para l es lo
mismo; y en pura cristologa histrica con Renan que revela una actitud entre ldica y
cnica, que no resiste el anlisis histrico, ni filosfico.
Ms tarde, Harnack con su obra la esencia del cristianismo de 1900, intent
recuperar la figura del Jess galilea como exponente realizador de la idea del Reino de
Dios en el mundo. Para l hay una divisin insuperable entre el Jess predicador
(evangelios) y el Jess predicado (dogma de la Iglesia) 91. La obra de A. Schweitzer: De
H. Samuel Reimarus a Drede, la investigacin sobre la vida de Jess (1906-1913) es
como la memoria y al acta de defuncin de la cristologa liberal positiva.
89
Cfr. Cfr. GONZLES DE CARDEDAL O. Cristologa O. C. p. 337-339

HUNERMANN P. Cristologa O. C. p. 423
91
A l la Iglesia responde con don documentos: el Decreto del santo Oficio Lamentabili del 3 de julio de 1907, y la
encclica de Po X Pascendi del 8 de septiembre de 1907, pues lo identificaban y declaran no slo irreconciliable,
sino amenazador de la fe cristiana (Cfr. IBID. p. 424).
90
57
Tambin, aparece una cristologa potica, la cual, los telogos estn llamados a
integrar con los dems enfoques cristolgicos. De esta, solamente se mencionan
algunos autores europeos como: Holderlin, Jean Paul Richter en Alemania; Hopkins,
Oscal Wilde en Inglaterra; Pguy y Verlaine en Francia; Miguel de Unamuno en
Espaa92.
En el s. XX se da el desarrollo de la cristologa crtica gracias al impacto de los
estudios bblicos y del mtodo histrico crtico, existencial, desarrollada por Bultmann,
y devocional, que no estando de acuerdo con ninguna de las dos, promovi una
devocin por Cristo. Se han desarrollado tambin otros enfoques asistendo por un
lado, a las relecturas filosficas y espirituales de Cristo por Blondel en un sentido y por
H. Bergson en otro, el cual, ve en Jess al iniciador de una religin dinmica y
realizador de aquel amor a Dios y al prjimo que tiene en los msticos sus exponentes
consumados; Cristo es el supermstico.
R. Bultmann(1884-1976), con su obra Jess, lo reinterpreta en clave existencial,
resalta la significacin de Jess en su autenticidad, obediencia, decisin y justicia, las
cuales, separa de su historia. Segn Bultmann, este aspecto histrico no se le puede
conocer, ya que, no hay fuentes histricamente utilizables. Ya que esto deriva de la
vida y necesidades de la Iglesia; esto supondra sustituir la fe por la razn; equivalente
a sustituir la fe por las obras.
Por su parte, Kasemann, Bornkamm, ebeling, entre otros, contra Bultmann
afirman lo siguiente: que hay partes esenciales de la historia de Jess que son
recuperables, que las comunidades primitivas dieron importancia a esa historia de
Jess en la tierra, por lo que redactaron los evangelios, y que por lo tanto, la historia su
historia era indispensable para la fe en el Cristo glorificado de la comunidad cristiana. 93
Exegetas posteriores, protestantes como catlicos, de manera distinta, han
realizado un esfuerzo por recuperar en torno a Cristo, sus dichos (J. Jeremas), sus
hechos (F. Mussner), y su persona (H. Schurmann). En este sentido, han cumplido una
labor de mucha eficacia a los avances cristolgicos, siendo de gran ayuda para el
creyente.
92
93
Cfr. GONZALES DE CARDEDAL O. CristologaO. C. p. 339-340

Cfr. IBID. p. 340-341
58
En este sentido, se han realizado diversas maneras de recuperacin cristolgica.
Kart Barth (1886-1968) y la teologa dialctica frente a la teologa liberal de Harnack,
que reconstruyen una cristologa descendente y donde se ve a Cristo en tres
momentos:
- El Seor como siervo; Jesucristo, siendo verdadero Dios, se convirti en esclavo.
- El Seor como Seor; Jesucristo, no slo Hijo de Dios, sino Hijo del Hombre, en
cuanto siervo es elevado al Seor.
- El verdadero testigo; Jesucristo es la nica Palabra de Dios que se tiene que
escuchar.
Hans Von Baltazar (1905-1987), sobresale en la misma lnea; ofrece una cristologa
esttica, una cristologa dramtica y una cristologa lgica.
- Cristologa esttica; Cristo es la figura definitiva de la revelacin que hay que or, ver,
tocar y percibir; la cual, acogida con su luz propia, es garanta de su propia verdad y
credibilidad, como la belleza, el amor, la persona del otro.
- Cristologa dramtica; Cristo es una libertad en acto, entregada, un don del amor
entregado dentro de un mundo de violencias encontradas; el cual, revela su persona
realizando su misin de servicio expresando la belleza suprema de su forma en el
desgarro y deformacin de la cruz.
- Cristologa lgica; Cristo es la Palabra que hay que or; entreteje la Palabra divina
con la humana, la lgica del eterno con los seres humanos pecadores.
K. Rahner (1904-1984); repens la cristologa a partir de la encarnacin, como la
expresin suprema de la Creacin, en cuanto acto de Dios que gesta una realidad otra
que l y en la que l a su vez es, en la que suscita una libertad con la que le otro surge
autnomo y en la que l se da a s mismo hasta el lmite. Ofreci una cristologa en tres
aspectos:
- Cristologa trascendental; la que piensa los fundamentos de posibilidad para que la
encarnacin no aparezca como hecho intrnseco, extrao o insignificante para la vida
humana.
- Cristologa dogmtica-sistemtica; la que piensa y sistematiza los contenidos
concretos de la revelacin y del Dogma.
59
- Cristologa existencial; la explicita la fecundidad espiritual, santificadora de la historia,
persona, misterios, exigencia, gracia y promesa de Cristo.
Rahner, no se cans de recalcar la verdadera huamanidad de Cristo y de rechazar
una comprensin de la encarnacin como ocasional visita de Dios a este mundo,
disfrazado de ser humano94.
Insisti en concebir la humanidad de Cristo sacramentalmente: Cristo es realmente
hombre, y su humanidad concreta es la exgesis del Dios trascendente, su sacramento
entre nosotros. La carne de Jess es la manifestacin concreta de Dios en y para este
mundo y es el camino concreto para acceder al misterio de Dios. Fuera de esa
humanidad vano ser buscar el lugar de la comprensin de Cristo y de la comprensin
de la fe en Dios95.
W. Pannenberg, de confesin protestante; ha realizado
una fundamentacin
escatolgica de la cristologa. En Cristo se da una orientacin hacia el futuro absoluto,

ya que su historia fue vivida y contada en el contexto de la apocalptica que una
principio y fin del mundo, sentido de la historia, venida del Mesas y resurreccin de los
muertos.
Por su parte E. Jungel comprende el ser de Dios desde la cruz de Cristo
Otro enfoque que se da a la cristologa es a partir de Amrica Latina, propiamente
con la teologa de la liberacin; resaltan entre sus pensadores G. Gutirrez, L. Boff y J.
Sobrino en sus intentos por explicitar de manera terica y prctica la dimensin
mesinica esencial al cristianismo. A partir de las dos categoras fundamentales de este
enfoque son la praxis como el lugar real de la verdad concreta y los pobres como
destinatarios del evangelio, la cristologa de la liberacin ha intentado traducir como
mucho realismo aquello que se contiene en las expresiones bblicas sobre la
redencin, ya que los seres humanos tienen mucha necesidades y dificultades, y de
todas ellas tienen que ser redimidos; y el Evangelio, no puede anunciar el Reino de
Dios en un vaco de realidad histrica, ya que los seres humanos, aunque insertados
en las realidades terrenas, entre esperanzas y dificultades, todos ellos son hijos de
Dios, y estn llamados a la plenitud de la vida 96.
94
SOBRINO J. Jesucristo liberador. O. C. p. 69

IBID. p. 69
96
Cfr. GONZLES. DE CARDEDAL O.. Cristologa. O. C. p. 342-345
95
60
El Concilio Vaticano II (1962-1965) es el mximo acontecimiento cristolgico del

s. XX. En la Iglesia. Declara a Cristo, en sus documentos, como el fundamento de todo
el actuar de la Iglesia hacia el interior y el exterior de ella, tomando en cuenta la
cuestin histrica y la proclamacin de fe que se hace de su persona.
En los ltimos aos del s. XX apareci una nueva cuestin sobre la cristologa,
desarrollada desde un enfoque feminista. Propone la afirmacin de la mujer con igual
dignidad, derecho y autoridad dentro y fuera de la Iglesia como de la sociedad. Hay
que repensar qu significa que Cristo sea varn, que acogiera a las mujeres superando
discriminaciones sociales, que otorgase a todos la misma dignidad por ser hijos de
Dios ms all de la diferencia sexual. As, aparece una nueva hermenutica femenina
de la Biblia en general y en especial, de la Cristologa 97.
2. Enfoque desde el dogma cristiano.

La transmisin de la fe en Cristo est en el centro de la fe cristiana y del dogma
de la Iglesia. Por lo tanto, todo el desarrollo de la doctrina cristiana y del magisterio que
cuida de tal deposito, se ha desarrollado en varios documentos, algunos de los cuales
se mencionan a continuacin.
2.1. En el Magisterio de la Iglesia

a). En el Concilio Vaticano II.
Aunque no dedic ningn documento para hablar sobre Cristo, el Concilio
Vaticano II, y el centro de su atencin no fue la cristologa de manera directa sino la
misin de la Iglesia en el mundo de hoy (naturaleza y misin de la Iglesia, el ser
humano, la Revelacin y el Evangelio en el mundo actual), implcitamente se refiri a
Cristo como plenitud y consumacin de la Revelacin de Dios en Jesucristo (Dei
Verbum), como el fundamento y forma de la Iglesia a travs de su ministerio, de su
muerte y resurreccin(Lumen Gentium), como el origen y contenido de la liturgia
(Sacrosanctum Concilium) y como clave para la interpretacin de la existencia humana,
proponiendo a Cristo muerto y resucitado como respuesta al enigma de la existencia, el
97
IBID. p. 349
61
dolor, y la muerte humana (Gaudium et spes)98. El nico documento que se refiere a l
es el decreto Cristus Dominus, pero slo en el ttulo, pues trata de la funcin pastoral
de los obispos en la Iglesia, tambin como una funcin fundamental de su obra, pero
encomendado a los obispos en la Iglesia. Se citan a continuacin unos nmeros del
Vaticano II:
Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los profetas, ltimamente,
en estos das, nos habl por su Hijo (Heb. 1,1) Por lo tanto, quien ve a Jesucristo, ve
al Padre (Cfr. Jn. 14, 9). El, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con
su muerte y resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la
Revelacin y la confirma con testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una
vida eterna99.
El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir,
de la llegada del Reino de Dios prometido desde siglos en las Escrituras (Cfr. Mc. 1, 15;
Mt. 4, 17). Este Reino, se manifiesta a los seres humanos en las palabras, en las
obras y en la presencia de Cristo100.
De manera que la misin de la Iglesia es continuar, bajo la gua del Espritu
Santo, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad,
para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido 101.
Tambin los dems documentos del Concilio Vaticano II tienen de manera
implcita a Cristo; por ejemplo, el decreto Ad gentes, que se refiere a la actividad
misionera de la Iglesia, presenta esta funcin de la Iglesia como una prolongacin de
la misin de Cristo, en la cual, est activo el Seor mismo 102.
El Vaticano II ha llevado a cabo una contribucin esencial a la historia de la
Cristologa, no tanto en el aspecto de la elaboracin de la problemtica conceptual,
cuanto en la manera en que acoge sus nuevos planteamientos, acuados ahora en
unas frmulas que resultan accesibles a la Iglesia en su conjunto. A la vez, aade a las
98
Cfr. IBID. p. 346

DEI VERBUM. en Concilio Vaticano II, constituciones, decretos, declaraciones, n. 4.
100
LUMEN GENTIUM. en Concilio Vaticano II, constituciones, decretos, declaraciones, n. 5.
101
GAUDIUIM ET SPES, en Concilio Vaticano II, constituciones, decretos, declaraciones, n. 4
102
HUNERMANN P. Cristologa O. C. p. 432
99
62
declaraciones cristolgicas anteriores un captulo nuevo y de suma importancia sobre
el Seor resucitado y activo en la Iglesia a travs de su Espritu 103.
b). En el Catecismo de la Iglesia Catlica.
El catecismo, destaca una parte para exponer que la Iglesia en el proceso de
evangelizacin y catequesis, tiene como fundamento la persona de Jesucristo, en su
vida terrena y en su caracterstica de Hijo de Dios, y da los fundamentos de la fe
cristiana que se profesa.
Solamente aqu se mencionan dos nmeros del catecismo, los cuales dicen as:
Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva. He aqu, la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios:
Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abrahn y a su
descendencia, lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha enviado a su Hijo
amado104.
Creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de
Israel, en Beln en el tiempo del Rey Herodes el Grande y del emperador Cesar
Augusto I; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador
Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que ha salido de Dios (Jn. 13, 3), bajo del cielo (Jn. 3, 13; 6, 3), ha venido en
la carne, porque la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos
visto su gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad 105.
Tambin se afirma que Jesucristo es el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna,
el Verbo e imagen substancial del Padre, quien al encarnarse, asumi la naturaleza
humana sin perder la divina; por lo tanto, es verdadero Dios y verdadero hombre y
nico mediador entre Dios y los seres humanos106.
c). En documentos de Juan Pablo II.
La primera encclica del pontificado de Juan Pablo II de 1979, fue dedicada
precisamente a Cristo, Redemptor hominis y "centrum universi et historiae".
103
p. 433
C.E.C. n. 422
105
IBID. n. 423
106
IBID. n. 479-480
104
IBID.
63
En el documento la Iglesia en Amrica de 1999, en el primer captulo se refiere a
los encuentros con Cristo. Primero, al narrar algunos encuentros con personas
distintas: con la samaritana (Jn. 4, 5-42); con Zaqueo (Lc. 19,1-10); con Mara
Magdalena (Jn. 20, 11-18); con los discpulos de Meaux (Lc. 24, 13-35); con Saulo
(Hch. 9, 3-30), se pone en claro que Jess utiliz la vida ordinaria como lugar de
encuentro con sus contemporneos, quienes al contacto con l, cambiaron de direccin
su vida. A partir de esto, se proponen algunos lugares de encuentro con l:
1. En la Sagrada escritura: leda a la luz de la Tradicin, del Magisterio de la Iglesia y
profundizada en la meditacin, oracin y confrontacin con la vida.
2. En la sagrada Liturgia: en el celebrante, en el altar del sacrificio (de la mesa y de la
palabra; en los sacramentos, en la Eucarista, en la comunidad.
3. En las personas, especialmente los pobres, con quienes Jess se identifica.
Bien puede decirse que se propone una cristologa existencial, encarnada en la
vida107.
2.2. En Amrica Latina.

Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas, sobre todo de Medelln,
Puebla y Santo Domingo, constituyen un acontecimiento eclesial sumamente valioso
por muchas razones, pero de un modo especial, por la doctrina teolgica y cristolgica
de sus documentos. Aunque el tema de fondo que unifica todas las Conferencias es la
Evangelizacin, se pueden sealar esto como un seguimiento de la invitacin de
Jesucristo a sus discpulos de anunciar el evangelio a todos (Cfr. Mt. 28, 19-20). En
Medelln, el ser humano; en Puebla, la Iglesia; en Santo Domingo, Jesucristo. Las tres
contienen en s una cristologa de fondo.
a). Medelln108
En el marco de la evangelizacin, el tema dominante de esta Conferencia que se
realiz en 1968, es el desarrollo integral del ser humano, el cual es considerado desde
107
Cfr. JUAN PABLO II. La Iglesia en Amrica, exhortacin apostlica postsinodal, n. 8-12
Marc uno de los perodos ms ricos y complejos de la historia eclesial latinoamericana, significando para el
continente, una lectura concreta y audaz del Concilio Vaticano II que acabada de concluir tres aos antes (Cfr.
MELGUIZO YEPES G. en Medelln, revista de teologa y pastoral para Amrica Latina, vol. XXXII, n. 126, 2006)
108
64
la ptica de la liberacin integral. Esta perspectiva acaba de dar a Medelln su identidad
doctrinal, espiritual y pastoral.
Conforme a esto, la evangelizacin ha de servir a un desarrollo integral de la
humanidad y de los pueblos, por Cristo, con El y en El.
En su introduccin, presenta a Cristo de manera activa en la historia, quien
anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo impaciente en los seres humanos
por su total redencin, sino en aquellas conquistas que, como signos pronosticadores
va logrando la humanidad de hoy a travs de su actividad realizada en el amor 109.
La enseanza de Medelln no fue simplemente una repeticin, sino una autntica
asimilacin de las enseanzas conciliares y pontificias para los pueblos latinos. Afirma
que La Iglesia Latinoamericana centr su atencin en la humanidad de este
continente, que vive un momento decisivo de su proceso histrico. De este modo ella
no se ha desviado sino que se ha vuelto hacia el hombre, consciente de que para
conocer a Dios es necesario conocer al ser humano (n.1).
Se trata de buscar situar la obra salvadora de Jess en el hoy de la realidad
latinoamericana y caribea, de relacionar su mensaje con las contradicciones que se
viven en el contexto de Amrica Latina110.
b). Puebla111.
Reunida del 27 de enero al 13 de febrero de 1979- Se quiso continuar a
Medelln. Pero tambin se quiso dar un paso adelante. Puebla no se clausura en la
perspectiva de Medelln: desarrollo y liberacin integral, sino que se lanza a una
reflexin ms amplia sobre comunin y participacin, que debe definir la vida interior
de la Iglesia. La accin evangelizadora en Puebla es presentada en el espritu de dos
categoras complementarias: comunin y participacin.
Desde el fundamento de la Trinidad Santsima, misterio frontal de comunin y
participacin, a travs de la encarnacin redentora de Cristo y la misin de su Espritu,
se origina el misterio de la Iglesia, y por la Iglesia. Y en ella, se constituyen los centros
109
110
111
Cfr. MEDELLN, segunda conferencia del episcopado Latinoamericano, introduccin, 1968, n. 5

http://www.mercaba.org/DicT/TF_cristologia_5.htm
Actualiz derroteros, anunci con claridad la verdad sobre Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el ser humano,
constituyendo un eco y aplicacin de la E. N. de Pablo VI en 1975(Cfr. MELGUIZO YEPES G. en Medelln O. C.
126)
65
de comunin y participacin, operan sus agentes, se usan los medios apropiados, y se
ejerce la accin misionera. La Iglesia debe siempre, con amor gratuito, amar a todos, y
por eso, tener preferencia con los ms necesitados. Puebla elige en esta categora a
los pobres y a los jvenes. La Iglesia debe servir a la sociedad y a su cultura,
colaborando con quienes la construyen. Debe servir a la sociedad nacional e
internacional en el reconocimiento de la persona humana en la verdad de su misterio,
como seora del mundo y como encaminada a su destino divino 112.
c). Santo Domingo113.
Se reuni del 12 al 28 de octubre de 1992. Santo Domingo tiene lugar en el
clima espiritual de la celebracin de cinco siglos de la evangelizacin y de la fe de
Amrica. Empieza con la confesin de fe, termina con una hermosa oracin pidiendo la
gracia de empearse por una nueva evangelizacin, en una Iglesia decididamente
misionera, en una promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo y por una
evangelizacin inculturada.
Santo Domingo es, sin duda, un momento de la tradicin latinoamericana, en la
nica tradicin universal. Su contribucin cristolgica fue la centralidad de Cristo en el
contenido y el mtodo de la Evangelizacin, adems de sus enseanzas en temas
como la familia, la mujer y la defensa de la vida, la evangelizacin de la ciudad y el
papel de los movimientos eclesiales, la actividad de las sectas, el problema del
consumismo.
Coloca a Jesucristo como el centro del designio amoroso de Dios 114. Jesucristo
ayer, hoy y siempre fue un sello de todo Santo Domingo. Despus de haber confesado
a Jesucristo Evangelio del Padre, lo propone como Evangelizador viviente en su Iglesia
para desarrollar all los tres grandes temas que le haba sealado el Santo Padre en su
Discurso Inaugural, que tanto influy en toda la asamblea: la nueva Evangelizacin, la
promocin humana y la cultura cristiana.
112
http://multimedios.org/docs/d000420/p000002.htm
No pudo ser sino hijo de la doctrina de Juan Pablo II. Tuvo que enfrentarse a dos coyunturas: la memoria de los
500 aos de una primera evangelizacin y la necesidad de dar respuesta a los desafos de una cultura nueva
mediante el proyecto pastoral global de la nueva evangelizacin. Tuvo a la mano dos encclicas recientes: una,
profundamente misionera, la Redemptoris Missio de 1990, y la otra de corte social, la Centessimus Annus de 1991;
y dos exhortaciones apostlicas: la Christifidelis Laici de 1988 y la Pastores Davo Vobis de 1992. (Cfr. MELGUIZO
YEPES G. en MedellnO. C. 126)
114
Cfr. SANTO DOMINGO, cuarta conferencia del episcopado Latinoamericano, 1992, n. 3
113
66
Jesucristo es la Verdad eterna que se manifest en la plenitud de los tiempos. Y

precisamente, para transmitir la Buena Nueva a todos los pueblos, fund su Iglesia con
la misin especfica de evangelizar. Id por todo el mundo y proclamad el evangelio a
toda criatura (Mc 16,15). Se puede decir que en estas palabras est contenida la
proclama solemne de la evangelizacin. As pues, desde el da en que los Apstoles
recibieron el Espritu Santo, la Iglesia inici la gran tarea de la evangelizacin. San
Pablo lo expresa en una frase lapidaria y emblemtica: Evangelizare Iesum
Christum, anunciar a Jesucristo (Ga 1,16). Esto es lo que han hecho los discpulos
del Seor, en todos los tiempos y en todas las latitudes del mundo 115.
3.3. Otras cristologas116.

Alrededor del Vaticano II, las llamadas cristologas progresistas, reconocieron
que era necesario recuperar a Jess de Nazaret por razones de identidad cristiana,
obvias, aunque ignoradas, y por razones de relevancia social y pastoral 117.
Actualmente, se han desarrollado una amplia cantidad de posturas e
interpretaciones en torno a Jesucristo; muchos de ellos, con la ayuda de los avances
cientficos e histricos, han tratado de ofrecer una perspectiva nueva y actualizadora
sobre lo que hoy dice su figura y mensaje. Aqu, slo se mencionan algunos de ellos.
3.1.
Desde una perspectiva antropolgica; es decir, desde las aspiraciones
humanas. El Jess que salva es quien interpela por el anuncio del Evangelio y as,
invita a una existencia autntica y movida por el amor y no por el egosmo, segn R.
Bultmann; Jess, como ser humano y Dios, es la realizacin mxima de la estructura
espiritual de la humanidad, segn Kalr Rahner; Jess es el terapeuta que libera a los
seres humanos de la angustia, de la culpa y de la ley, ayudndoles a descubrir su
dignidad de rey y el componente maternal de la divinidad (E. Drewermann).
115
Cfr. HTTP://MULTIMEDIOS.ORG/DOCS/D000420/P000002.HTM
Cfr. Apartado tomado de BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en CristologaO. C. p.36-40
117
SOBRINO J. Jesucristo liberador O. C. p. 69
116
67
3.2. Desde las formulaciones dogmticas; Jess aparece como la forma o la figura,
convincente por su propia armona y belleza, que seduce a quien lo contempla como la
expresin del amor que se comunica en todo su esplendor, segn Von Baltasar; Jess
es la Palabra que expresa y revela la intimidad de Dios, segn L. Bouyer; Jess el
lugar privilegiado del encuentro con los seres humanos, segn Olegario Gonzlez de
Cardedal.
3.3. Desde una experiencia negativa de los seres humanos; Jess aparece como
un recuerdo peligroso, el cual, que se hace presente a las vctimas en el seno de una
sociedad satisfecha en sus ideales de emancipacin y de progreso, segn J. B. Metz;
Jess es Dios crucificado o el Mesas en camino que avanza hacia la eternidad desde
los sufrimientos de los seres humanos, desde los abismos de la historia y desde la
agona de la naturaleza, segn J. Moltmann, y la ecologa; Jess es la realizacin de
una humanidad nueva que en medio de las injusticias abre el camino hacia una utopa
que niega la legitimidad del presente para abrir nuevos senderos, segn J. I. Gonzles
Faus.
3.4.
Desde una perspectiva contextual, es decir, desde aquellas posturas que
pretenden interpretar y actualizar a Jess desde el contexto en que se encuentra el

telogo (cultural, religioso, social, econmico, poltico. Esto implica a grupos o
personas marginados, que en los contextos ya mencionados, para los cuales Jess
puede ser ala vez palabra de salvacin e instancia crtica frente a poderes inhumanos
que provocan la irredencin experimentada hacia el sufrimiento y la infidelidad. Se
mencionan cuatro maneras de presentar a Jess, desde un contexto muy distinto, pero
lo sobresaliente es que se presenta al mismo Jesucristo.
a). Desde la teologa africana; para hacer su figura ms comprensible a los
habitantes del continente negro, se ha recurrido a cuatro categoras o ttulos centrales
en la cultura y mentalidad africana, estos son: jefe, antepasado o hermano mayor,
maestro de iniciacin, senador.
Estas categoras reflejan experiencias reales del pueblo africano, y por lo tanto,
el utilizarlas, ayuda a que se comprenda mejor la figura y misin de Jesucristo.
68
Es cierto que presentar a un Cristo dulce y bondadoso, no dice nada
absolutamente a los africanos, al contrario, hace que se quede a distancia su mensaje.
b). Desde la teologa feminista; pretende tambin, denunciar las cristologas que se
centran en el Jess varn, predicador de la paciencia y la humildad, ya que ha sido
utilizado como el legitimador de un patriarcalismo que ha provocado el sometimiento de
las mujeres a travs de los siglos. Un salvador, difcilmente puede ser el salvador de
las mujeres, y por ello se considera a Jess como un enviado de la sabidura que
rompe todo tipo de clasismo o de la tipificacin de la sociedad, en aras de una igualdad
en dignidad de ser hijos de Dios por encima del sexo y de las posibilidades
econmicas.
c). Desde la teologa de Amrica Latina o de la liberacin; la reflexiones
cristolgicas que se han hecho en este continente, se introducen en el proceso de
volver al Jess histrico. Se elabor una cristologa dialctica, que arranca del Jess
histrico, y de las manifestaciones liberadoras de Dios, por un lado, y de la
estructuracin actual del mundo por el otro, que divide entre pobres y ricos por
necesidad de un sistema injusto; segn este contexto, no hay pobres, sino
empobrecidos; por tanto, ni el evangelio, ni la salvacin pueden tener resonancia y
actualidad sino se posicionan en uno de los polos de tal dialctica. El compromiso de
los creyentes latinos, y de su seguimiento a Jess ha de fundamentarse y
concretizarse en la transformacin de las estructuras injustas.
d). Desde la teologa asitica; Se ha producido una reflexin cristolgica en lnea de
la teologa de la liberacin teniendo como fundamento la pobreza generalizada y la
profunda religiosidad en los asiticos.
Pero, la aportacin ms sobresaliente de la teologa asitica es el
repensamiento de la figura y persona de Jess desde las categoras propias de las
tradiciones religiosas del continente. Han planteado tambin la cuestin de la unicidad
y singularidad de Jess en el contexto de la multiplicidad de religiones
4. Relacin entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia.

Hablar de Jesucristo, no es slo hablar de un ser humano que vivi y muri, sino
tambin de un futuro que todava est por venir, pero que en algn sentido est ya aqu
69
-una posibilidad permanente. Adems, se ha de permanecer fiel al depsito de la
tradicin autntica y autorizada sobre el Cristo de la fe, como ha llegado desde los
apstoles en la primera generacin cristiana. Porque, si Jesucristo fue adorado y
proclamado como la segunda persona de la Santsima Trinidad en los orgenes del
cristianismo, entonces, habiendo estado presente durante ms de dos mil aos, estar
en el nacimiento del tercer, cuarto y quinto milenio, y al final del mundo. Los cristianos
de hoy en da siguen creyendo que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre
(Hebreos 13,8). Tomando prestada una frase de San Agustn podra decirse que: el
Cristo exaltado y el Jess histrico y su mensaje permanecern como una belleza
siempre antigua y siempre nueva. A continuacin se proponen unas definiciones que
enmarcan los enfoques sobre su persona y figura; tambin, una distincin entre la
controversia
del
Jess
histrico
el
Cristo
de
la
fe.
4.1. Definiciones sobre Jesucristo.

Despus de haber considerado los aspectos dogmticos, histricos, cientficos,
es bueno proporcionar algunas definiciones sobre Jess, para hacer una distincin
entre los enfoques que se han mencionado.
a). El Jess real: es el Jess tal cual existi. Especialmente el Jess antes de iniciar
su ministerio, pero tambin Jess durante su ministerio. Todo lo que l pens, hizo y
dijo realmente. Sus mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es definitivamente
inalcanzable.
b). El Jess de la fe: es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro
con el Jess histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la
prctica de fe de los primeros cristianos. Esta vivencia de fe est ya en los mismos 4
evangelios. Los mtodos de historicidad, ayudan a que se distinga en el texto de los
cuatro evangelios al Jess de la historia y el Cristo de la fe.
c). El Jess histrico: es el Jess que se puede re-construir a partir de los datos
bblicos, utilizando todos los mtodos histrico-crticos disponibles y los criterios de
historicidad. Este Jess es histricamente existente, aunque no se identifique con el
Jess real en su totalidad histrica. No es slo una reconstruccin intelectual, sino que
se encuentra efectivamente al interior del Jess real. En la reconstruccin del Jess de
la historia se acenta fundamentalmente la plena humanidad de Jess. El Jess
70
histrico tiene realmente rostro humano, tiene conciencia humana, corazn y
sentimientos humanos. Incluso, se habla histricamente de la fe de Jess. Adems se
habla de preferencia del "movimiento de Jess", pues Jess no es solo el, sino el con
sus discpulos y discpulas. En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto
contra la hereja que niega la divinidad de Jess, sino contra la hereja dominante en
toda la Iglesia actual que niega su humanidad, y se inclina a su divinidad.
d). El Jess teolgico: es el Jess definido bsicamente en los 6 primeros concilios:
Nicea (325 d. C.), Constantinopla (381 d. C.), Efeso (431 d. C.) y Calcedonia (451 d.
C.), segundo de Constantinopla (553) y tercero de Constantinopla (681), necesarios
para definir el dogma cristolgico frente a la fragmentacin de las herejas, que
amenazaban seriamente la unidad de la Iglesia y del imperio romano en aquella poca.
Algunos Padres compararon estos Concilios con los evangelios, pero el problema Es
que llegaron a sustituir a los 4 evangelios; y ms an, anularon o sustituyeron al Jess
histrico presente en los evangelios por el de la fe. El credo, el Catecismo y la teologa
posteriores
se
construyeron
sobre
tales
Concilios 118.
4.2. Entre el cristo de la fe y el Jess histrico.

Jesucristo es una totalidad que, dicho ahora de forma simplificada, consta de un
elemento histrico (Jess) y de un elemento trascendente (Cristo), y lo ms especfico
de la fe en cuanto tal es la aceptacin no slo del aspecto trascendente, sino tambin
el histrico119.
Una cuestin que es fundamental para las reflexiones teolgicas de la actualidad
es son los mismos el Cristo de la fe y el Jess de la historia (el que vivi en
Nazaret)?, son los mismos, el Cristo de la fe particular de cada persona que se
considera cristiano, de las pelculas recientes, de los y las biblistas de hoy, tanto
catlicos como no catlicos y el profesado por la Iglesia, tradicionalmente enseado?
Son pues, tantas las interpretaciones a cerca del significado de Jess de
Nazaret y de los eventos y hechos histricos asociados a su existencia (vida y
enseanzas); y por otro lado, son tantas las personas que han citado el nombre de
Jesucristo para justificar sus acciones eclesiales y humanas, y sus propios intereses.
118
119
Cfr. HTTP://WWW.MERCABA.ORG/FICHAS/RELAT/BUSQUEDA_JESUS_HISTORICO.HTM
Cfr. SOBRINO J. Jesucristo liberador O. C. p. 59
71
Se han realizado muchas publicaciones y aclaraciones superficiales sobre su
enseanza, y han surgido muchos grupos religiosos que aseguran tener la verdad
exclusiva sobre Jesucristo; As, como muchas investigaciones profundas a cerca de su
vida y de sus implicaciones para la vida cristiana en relacin tonel actuar social y para
la Iglesia de hoy
Aunque lo que se sabe sobre l por las
fuentes no cristianas, y las
investigaciones que han hecho un esfuerzo por acercarse a l, y lo que se conoce de

su persona y actuar por medio de los evangelios implica una visin de fe, hoy en da,
no puede afirmarse que estos dos aspectos sean adversos o contradictorios. Ms bien,
se sabe lo suficiente como para asegurar que Jess, a los ojos de sus contemporneos
fue un personaje fuera de lo comn, cuya vida, en sus dichos y hechos, estuvo definida
por una vocacin excepcional.
Si los evangelios narran acciones de Jess, como sanador, si la enseanza del
Reino se transmite especialmente en un numeroso conjunto de parbolas, si se nos
han transmitido en ellos abundantes controversias de Jess con los dirigentes judos,
si se nos han conservado colecciones de logia o palabras de Jess, enriquecidas por la
comunidad cristiana primitiva con entera libertad, si numerosos textos dibujan un Jess
que se acerca a los pecadores y marginados de la sociedad, estamos convencidos de
que este conjunto de tradiciones acerca de Jess no se habran plasmado por escrito y
transmitido de no haber tenido como referente a un Jess histrico 120.
Mientras se interpreta a Jesucristo se ha de tener cuidado al hablar tanto de el
ser humano de Nazaret, como del Cristo, que se le encuentra en el kerigma de la
Iglesia. S se puede afirmar, con las investigaciones cientficas e histricas que, la
mayor parte de los ttulos que se aplican a Jess en los evangelios no provienen del
Jess de la historia, sino que son estos desarrollos cristolgicos de la comunidad
primitiva. No puede aceptarse que estas maneras de llamarlo surgieran a partir de la
nada, es decir, de algo que en realidad no existi; es decir, sin haber encontrado una
base firme en un Jess que vivi en realidad, un Jess de la historia. Y si sus
seguidores no hubieran visto en l algo especial como una apertura hacia lo divino,
120
TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p 122
72
difcilmente podra haberse realizado una explicitacin intensiva posterior de los rasgos
de su personalidad histrica121.
Aunque no podamos escribir la vida de Jess en detalle y tal vez nunca
podamos llegar a escribirla- en el actual estado de la investigacin estamos en
condiciones de afirmar que, si no es el perfil definido de su personalidad, se pueden
recuperar ciertamente los rasgos caractersticos de la misma y, a grandes trazos, su
estilo totalmente peculiar de vida. Porque, no slo el Cristo de la fe, tambin el Jess
de la historia resulta difcil de enmarcar dentro de una determinada definicin. Para
rescatar la imagen del Jess de la historia, hemos de recordar tambin que la fe en
Cristo se encarna en la historia, pero no se agota con ella 122.
Los primeros creyentes fueron confrontados con muchas realidades histricas
en vida de Jess y con la experiencia de la resurreccin. Y a travs de esas
experiencias fueron reflexionando sobre quien era aquel Jess, hasta llegar a
confesarlo como el Cristo. Pero, tambin es vlido en la actualidad, aunque no de la
misma manera. En el presente, al creyente se le ofrece ya de algn modo el resultado
de ese camino recorrido antes por otros: la fe en Cristo. Pero sera una ilusin pensar
que ahora ya podemos captar en directo el final del proceso sin recorrer
(existencialmente, por supuesto, pero tambin reflexivamente) el camino que llev a
formularlo. Y ese camino comenz con Jess de Nazaret. Jess puede ser
comprendido como el camino al Cristo123.
Es precisamente en la historia concreta de Jess y en la globalidad de su vida
en la tierra donde se arraiga y motiva el carcter salvfico absoluto de su llamada
existencial como el Cristo exaltado por sus seguidores de ayer y hoy. En Jess la
historia llega a su ms alta densidad existencial y salvadora, puesto que su existencia
(actos, palabras, actitudes, milagros, acontecimiento pascual) es al mismo tiempo
salvacin definitiva para los seres humanos en vista de la plenitud del Reino.
Confesar a Jess como el ser humano verdadero a travs del cual se ha
mostrado el verdadero Dios, es problema terico, pero, en definitiva, slo se dilucida en
una prctica: la de ser hoy, historizadamente, como Jess. Para llegar a confesar con
121
Cfr.IBID. p. 123.
IBID. p. 123
123
SOBRINO J. Jesucristo liberadorO. C. p. 61
122
73
sentido que Jess es el Cristo se necesita conocer a Jess, conocer y analizar aquellas
realidades suyas que permitan dar el salto de la fe: Jess es el Cristo 124.
124
IBID. p. 61

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KASPER W. Jess el Cristo, Sgueme, Salamanca, 200211 p. 55

b). El Dios del Reino.

Cfr. IBID. p. 116-118

3). El Reino con carcter salvador y universal.

Cfr. TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de NO. C. p. 260-261

Cfr. IBID. p. 267

2. Formacin de los Evangelios.

Cfr. IBID p. 100-102

ellos predican su experiencia y el significado de la

existencia de Jess de Nazaret. Esta actividad, puede decirse, la realizan en tres

3. Jesucristo en los 4 Evangelios cannicos.

Cfr. CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 93

BEAUDE P. M. Qu es el Evangelio? Cuadernos bblicos (96), Verbo divino, Navarra, 1998. p. 44

d). El Jess de Marcos.

Cfr. CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento... O. C. p. 79

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa elemental O. C. p.100

el sermn de la montaa (Mt. 5, 1-7, 28);

el discurso apostlico (Mt. 10, 1-11, 1);

el discurso en parbolas (Mt. 13, 1-13, 53);

el discurso sobre la Iglesia (Mt. 18, 1-19, 1);

el discurso sobre el fin del tiempo (Mt. 18, 1-19).

evangelio no hay oposicin entre Jerusaln y Galilea entonces ya destruida; Jess

CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento O. C. p. 95

d). El Jess de Mateo.

Cfr. CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamentoO. C. p. 101-102

No fue testigo ocular de la vida de Jess, dependa del

evangelio de Marcos, la fuente Q y algunas tradiciones orales y escritas a cerca de

d). El Jess de Lucas.

CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento O. C. p. 111

3.4. Evangelio de Juan.

Cfr. IBID. p. 118-119

d). El Jess de Juan.

CHARPENTIER E. Para leer el Nuevo testamento O. C. p. 128

4. Ttulos cristolgicos en torno a Jess.

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 134-136

Cfr. FLORISTAN C. Diccionario de Pastoral, San Pablo, 2002, p. 729-730

1. Algunos datos sobre la persona de Jess.

BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p. 51

TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 63

TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 65

TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 67

CALVO A.- RUIZ A. Para leer una cristologa O. C. p. 38

4. Las tres bsquedas sobre el Jess histrico.

4.1. Primera bsqueda.

Cfr. TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 72-87

4.2. Segunda bsqueda.

BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p. 60

a esta etapa pensadores como H. Braun, H. Conzelmann, J.

Jeremas, J. A. Robinsn, G. Bornkamm, quienes promueven esta investigacin con la

BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p. 61

4.3. Tercera bsqueda.

TAMAYO ACOSTA J. J. Diez palabras clave en Jess de N O. C. p. 91

Cfr. BUENO DE LA FUENTE E. Diez palabras clave en Cristologa O. C. p 65

1.1. En el Nuevo Testamento.

Y lo concreto es Jess de Nazaret. Por

GONZLES DE CARDEDAL, O. Cristologa O. C. p. 191

Cfr. IBID. p. 192

e). Padres occidentales.

Herejas de extrema izquierda

Herejas de extrema derecha

GONZLES C. I. El desarrollo dogmtico en los concilios cristolgicos, CELAM, 1993. p. 19

durante los s. IV y V que proclama una dualidad (lo

Desde el tercer Concilio de Constantinopla (681) no hubo desarrollo alguno en