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Historia de la Psicologa Social.

Psicologa Social.
Su origen es en 1908, desarrollndose como disciplina. Es una rama de las
ciencias sociales. Enlaza la conducta a fenmenos micro y macro sociales,
es la relacin entre el individuo y la sociedad. Se caracteriza por el concepto
de relacin, interaccin, interdependencia, influencia, entre el individuo y la
sociedad. Es una va intermedia entre la psicologa (que se encarga de lo
micro social) y la sociologa (que se encarga de lo macro social). La
interaccin y la articulacin entre estos es fundamental para el desarrollo de
los individuos.
La psicologa social implica una perspectiva (no individual) para enfrenar la
problemtica humana, aborda la experiencia subjetiva de las personas, tal
como se construye en la interaccin social.
Estudia los fenmenos y problemticas que se generan en la interaccin
entre el individuo y el contexto.
Estamos atravesados por lo social desde nuestro nacimiento, ya que hay un
entorno que nos espera o por ej. nos elije un nombre o imaginan como
seremos al nacer, sin duda habr un lado biolgico pero lo que le da un
sentido a eso es su contexto social.
La socializacin se transmite al individuo y este se convierte en parte de la
sociedad, ya que si no estamos en contacto con lo social no podemos
denominarnos seres humanos, el individuo y la sociedad se constituyen
mutuamente. Si no estamos insertados en un contexto social no adquirimos
caractersticas humanas.
Definicin de Cartwright: La psicologa social es una rama de las ciencias
sociales que intenta explicar cmo la sociedad influyo en la cognicin, la
motivacin, el desarrollo y el comportamiento de individuos y es influida por
ellos. El autor destaca las relaciones reciprocas entre la sociedad y el
individuo a travs de dos constructos bsicos, el ambiente social y el
comportamiento social.
La psicologa social es una rama de la sociologa que tiene como objeto de
estudio las relaciones especificas: relaciones reales, relaciones explicitas y
relaciones imaginarias. El tema central de estudio es la influencia social por
la presencia de estas tres relaciones, ya que siempre el individuo registra
primero al otro.
-

Real: registra primero al otro


Explicita: da referencia al rol.
Imaginaria: conocer la norma social, aunque no est la presencia del
otro, imaginamos cual es la norma.

As siempre estaremos adecuando nuestra conducta a la presencia del otro.

El contexto social en el surgimiento de la psicologa social.


Gordon Allport considera que las races de la psicologa social yacen en el
terreno intelectual de la tradicin occidental europea, pero su florecimiento
ms reciente es un fenmeno americano, especialmente en el periodo
inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial.
El contexto histrico social de desarrollo estuvo signado por la Segunda
Guerra Mundial en Europa y por la gran cantidad de problemas y
necesidades criticas que requeran respuestas urgentes que produjo
(necesidad urgente de explicar lo social).
En sntesis: A partir de la segunda guerra mundial los cientficos europeos
migran a estados unidos (positivistas), surge la necesidad cientfica de
realizar estudios en lo social. A partir del paradigma positivista para que la
psicologa social sea reconocida como ciencia, se empezaron a realizar
experimentos concretos, con resultados medibles. En Europa el auge era de
la psicologa social psicolgica, luego se produce un viraje hacia la
psicologa social sociolgica, ponindose ms nfasis en lo social, porque la
psicologa resulto insuficiente.
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Tradiciones de Pensamiento.

Esto conllevo a la polmica entre dos socilogos. El desarrollo del


pensamiento humano progresa a partir de saltos cualitativos.
Precursores (Francia S XIX)

Tarde:
Precursor de la psicologa social sociolgica
Pona nfasis en lo individual
El individuo interioriza las normas
El sujeto es capaz de innovar
Conciencia colectiva
Enfatiza en lo intermental
Hace un estudio de la imitacin
Vinculada al conductismo, deriva de la psicologa general.
Se basa en lo medible, contrastable.
Cuantitativa.

Enfatiz en que el individuo interioriza las normas y lo que constituye lo


social se da a partir del proceso de la imitacin somos el resultado de la
combinacin de una multiplicidad de otros, ya que alguien propone una
innovacin y se da un proceso sociolgico modificando la sociedad, ya que
la conciencia colectiva se incluye mutuamente en esta interaccin.

Durkheim.
Precursor de la psicologa social sociolgica.
Pona nfasis en lo social

Las normas sociales son exteriores al individuo y ejercen sobre l


una cohersin
Primaca de lo social por sobre lo individual
Lo social es irreducible a un orden individual
Lo social es anterior a la existencia del individuo. Es una teora ms
especulativa
Vinculada al interaccionismo simblico
Orientada a dar respuestas tericas
Cualitativa

La influencia ms importante para Durkheim es la simblica, que es el


proceso de convertirse en persona. La interaccin dar lugar a la interaccin
entre individuos y lo simblico sern los gestos, la comunicacin, los tonos,
los espacios y los silencios. Sostena que el hecho social es objetivo, que
ste preexiste y cuando nacemos ya est impuesto, no se puede elegir. Esto
se podr modificar pero llevar un proceso muy largo y costoso.
Estos dos socilogos nunca pudieron llegar a un acuerdo, sin saber que
ambos tenan razn ya que hay una doble construccin de lo social. Esta
polmica se resolver con Mead a principios de siglo XX.
Otro de los antecedentes de la psicologa social proviene de Wudnt, creador
de una psicologa que estudia estados o contenidos de la conciencia, bajo el
mtodo de la introspeccin. Con la presencia de su laboratorio desarrolla lo
que llam psicologa de los pueblos la cual estudia las formas de
comportamiento colectivo, los procesos mentales que trascienden a los
individuos, estudia la relacin entre lenguaje y pensamiento. De aqu surge
la base para la psicologa social y dijo que para entender la conducta sta
tendr que estar atravesada por la sociedad. Sus aportes sern el germen
de la psicologa social sociolgica.
Este avance es tomado por Freud y desarrollara la psicologa de las masas
y dir que toda psicologa es psicologa social, ya que siempre estamos
atravesados por el otro. Tambin Freud tomara de Le Bon el estudio del
comportamiento de las masas, el cual postulaba que los fenmenos de
masas eclipsan todas las caractersticas humanas positivas. La masa se
transforma en una entidad psicolgica distintiva e independiente de los
miembros que la componen. Freud dir que la psicologa desde el inicio es
interaccin social.
La tercer corriente ser la Gestalt, estos estudiaban el procesamiento
mental, tuvo gran influencia en estados unidos. La cuarta corriente es el
interaccionismo simblico, y la quinta corriente es el construccionismo
social.
Dos tradiciones en psicologa social.
La psicologa Social implica una perspectiva no individual para enfrentar la
problemtica humana. Se ocupa del comportamiento de las personas sin

desprenderlo del contexto social en el que se encuentra. Hay 2 corrientes, la


psicologa social psicolgica y la psicologa social sociolgica.
Psicologa Social Psicolgica: Deriva de la psicologa general y surgi a
principios del siglo XX fundamentalmente en los Estados Unidos, vinculado
al conductismo. Desde esta posicin de positivismo lgico se enfatiz la
posibilidad de estudiar la conducta observable desde una aproximacin
externa a la gente, utilizando el mtodo experimental. La unidad de
estudio y conceptualizacin fue el individuo y su forma de relacionarse con
el medio circundante. El conductismo basado en el dualismo mente/cuerpo,
est interesada en el estudio de las respuestas de las personas frente a los
estmulos del medio en el proceso de aprendizaje de conductas sociales. El
estudio de la conducta cumpla con los requisitos de objetividad, era posible
observarla en forma directa.
Psicologa Social Sociolgica: Ms emparentada con la sociologa, con
incluir al sujeto en el contexto y no en lo individual. Estuvo vinculada con el
interaccionismo simblico, entre sus referentes podemos encontrar a
George Mead, que sostenan que las influencias ms importantes sobre la
conducta son simblicas, que derivan del uso del lenguaje en la interaccin
y que impregnan de significado la conducta social. Estudiar la conciencia
individual como resultado de la creacin de significados en la interaccin
social.
El interaccionismo simblico.
Es una expresin de la psicologa social sociolgica. Como precursor nos
encontramos a William James, quien desde una posicin de empirismo
radical, sostuvo que la razn tiene base en la experiencia concreta.
Concibi a la conciencia como proceso, transcurso, siempre cambiante,
como sucesin continua de vivencias subjetivas y personales, en
contraposicin con Wundt. La conciencia es personal e individual, es
funcional ya que toma decisiones y resuelve problemas. Indiferenciacin
entre sujeto cognoscente y objeto conocido.
James destaca la idea de un yo empirico, objeto de la experiencia personal
que surge como producto de la interaccin, donde el yo se desdobla en un
yo conocedor y un yo conocido.
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Yo emprico: el yo se desdobla en un yo conocedor y un yo


conocido.

Yo conocedor o ego puro: es lo consciente. Es una estructura de


pertenencia, conocimiento, accin y memoria formada por el conjunto
del yo material, yo social y el yo espiritual.

Dos instancias: el yo y el mi resultantes del proceso de


interaccin por el cual el yo se mira a s mismo tal como es mirado
ante otros.

Yo o mi material: constituido por los objetos que reconoce como suyos


y de los cuales toma conciencia (su ropa, su cuerpo, su casa, etc.)

Yo o mi social: deriva del reconocimiento que la persona obtiene de


los dems (normas sociales, valores, etc.).

Yo o mi espiritual: es con quien la persona se siente ms


cercanamente identificada. Es lo ms subjetivo. Est integrado por la
idea que tenemos de nosotros mismos.

George Mead.
Mead fue un pragmatista, siguiendo las huellas de su maestro, James. Es
una de las figuras de mayor relevancia del interaccionismo simblico. Las
ideas de Mead establecen la superacin de la controversia de la prioridad
del individuo o de la sociedad, desde la conocida polmica Tarde y
Durkheim. Resuelve tambin la anttesis planteada por Wundt proponiendo
que el individuo es un producto de la interaccin reciproca, a travs de la
cual surge la mente, esta constituye tambin un producto social.
Mead parte de una actividad observable, pero toma adems la experiencia
interna del individuo. Osea que el acto social tiene un aspecto interior y otro
exterior. Plantea la anterioridad de la sociedad sobre la persona individual.
La mente surge en el devenir de la comunicacin humana y en la
experiencia social de las personas, siendo el lenguaje un fenmeno
bsicamente social.
Enfatiza la naturaleza dialctica de la relacin individuo/sociedad en una
clara posicin antirreduccionista. La teora de Mead es gentica dado que la
persona se desarrolla cognitivamente a travs de la experiencia social de
adoptar los roles de los dems, interiorizando as lo sociocultural e
incorporando el punto de vista de los otros. Este proceso le permite surgir
como individuo. Surge as la conciencia reflexiva, a partir de la conciencia
del otro.
La persona se convierte en objeto para s de la misma manera en que los
otros son objetos para l. Este proceso se cumple a partir de la
comunicacin de los gestos significantes (significados compartidos)
Qu es el construccionismo Social? Vivian Burr.
Entre el 60-70 surge una crisis de la psicologa social, y un contexto de
conflictos. A partir de esta crisis surge un modelo como alternativa de la
perspectiva empirista-positivista dominante.

Construccionismo social: modo en que el constructivismo se integra a la


psicologa social. Construccin social de la realidad. Es una metateoria: es
una teora social sobre las formas en que los individuos histricamente
situados interpretan la realidad, se relacionan y construyen en el mundo en
que viven. Se ocupa de explicar los procesos mediante los cuales las
personas llegan a dar cuenta del mundo en que viven. Propone examinar
todo conocimiento y analizarlo como practicas discursivas.
4 postulados en los que se debe creer sin excepcin para ser un
construccionista social:
1- Una postura crtica respecto del conocimiento dado por supuesto.
El construccionismo social insiste en una postura crtica hacia nuevas
formas, dadas por supuestas, de comprender el mundo. Nos advierte que
debemos desconfiar de nuestros supuestos acerca de lo que el mundo
parece ser, esto significa que las categoras mediante las cuales los seres
humanos aprehendemos el mundo no necesariamente se refieren a
divisiones reales/naturales. (Criticar el conocimiento dado por sentado,
suspender nuestras convicciones)
2- Especificad histrica y cultural
Las formas en que habitualmente comprendemos el mundo, las categoras y
conceptos que usamos, son histricos y cultualmente especficos, dependen
del mundo en que uno vive y la poca. Las formas especificas de
conocimiento que caracterizan una cultura son artefactos de esa cultura,
por lo tanto no debemos suponer que nuestras formas de entender el
mundo son mejores que las otras.
3- El conocimiento se sustenta en procesos sociales
Nuestras versiones de los conocimientos son fabricadas a travs de las
interacciones cotidianas ente personas, en el transcurso de la vida social. La
interaccin social de cualquier clase y, especialmente en el lenguaje, es de
gran inters para los construccionistas sociales. Lo que sucede entre las
personas es considerado como las prcticas en las que se construyen
nuestras versiones compartidas del conocimiento. Por lo tanto, lo que
consideramos como verdadero es un producto que no deriva de las
observaciones objetivas del mundo, sino de los procesos sociales e
interacciones en las que las personas se comprometen constantemente
entre s. (La naturaleza de todo tipo de conocimiento reside en que es un
producto socialmente elaborado a travs de prcticas colectivas)
4- El conocimiento y la accin social van de la mano:
Estas comprensiones adoptan diversas formas y podemos hablar por lo
tanto de numerosas construcciones sociales del mundo. Pero, cada

construccin del mundo trae consigo o invita a los seres humanos a un


diferente tipo de accin. Las descripciones o construcciones del mundo
sostienen, por lo tanto, algunos patrones de accin social y excluyen otros.
(Los modos de definir el mundo traen aparejados diferentes tipos de
acciones)
Diferencia entre el construccionismo social y la psicologa tradicional.
La diferencia entre el construccionismo social y la psicologa tradicional, el
construccionismo es anti-esencialismo y anti realismo, no habr una versin
ms real que otras, el construccionismo permite pensar como un proceso y
no como algo esttico, as el conocimiento es una interaccin y se
construye. Por ej.: el lenguaje. Planteara el lenguaje como condicin previa
al pensamiento y ser una forma de accin social porque uno no elije si
hablar o no o transmitir los pensamientos o no, asi el lenguaje ser esencial
para nuestra cultura.
El ser humano debe insertarse en la cultura desde su nacimiento para cubrir
tanto sus necesidades bsicas como biolgicas.
1- Anti-esencialismo:
No puede haber una naturaleza dada ni del mundo ni de las personas, no
hay esencias dentro de las cosas o de las personas que las hagan ser lo
que son, en cambio, en la psicologa tradicional, como por ej. en el
psicoanlisis se basan en la idea de que hay de antemano un contenido
dado en las personas, estas posturas son esencialistas en el sentido de que
consideran que la persona tiene una naturaleza identificable y posible de
descubrir, por lo tanto, se contradice con el construccionismo social.
2- Anti-realismo:
El constructivismo social niega que nuestro conocimiento sea producto de la
percepcin directa de la realidad. Podramos decir que construimos nuestras
propias versiones de la realidad entre nosotros, por lo tanto nocin de
verdad se vuelve problemtica. La bsqueda de verdad ha sido el
cimiento de toda ciencia social desde sus comienzos, por lo tanto, el
construccionismo social supone un modelo diferente al de las ciencias
sociales.
3- La especificidad histrica y cultural del pensamiento.
Si todas las formas del conocimiento son histrica y culturalmente
especificas, esto debe incluir el conocimiento generado por las ciencias
sociales. Las teoras y explicaciones de la Psicologa quedan as ligadas al
tiempo y a la cultura y no pueden as ser tomadas, como descripciones
definitivas acerca de la naturaleza humana.

4- El lenguaje como una condicin previa del pensamiento.


Nuestros modos de comprender el mundo provienen de las otras personas.
Nacemos en un mundo en el cual los marcos conceptuales y las categoras
usadas por las personas que pertenecen a nuestra cultura existen de
antemano. Estos conceptos y categoras son adquiridos por todos a medida
que se desarrolla el lenguaje, esto significa que el lenguaje es una precondicin del pensamiento. La psicologa tradicional sostiene la asuncin
tctica de que el lenguaje es una expresin directa del pensamiento, ms
que una pre-condicin del mismo.
5- El lenguaje como una forma de accin social.
El lenguaje es algo ms que una simple forma de expresarnos, nuestro uso
del lenguaje, por lo tanto, puede ser pensado como una forma de accin y
se le da un inters central al rol pre-formativo del lenguaje. La psicologa
tradicional ha considerado al lenguaje como un vehculo pasivo para
nuestros pensamientos.
6- El nfasis puesto en la interaccin y en las prcticas sociales.
La psicologa tradicional busca explicaciones de los fenmenos sociales
dentro de la persona. Tradicionalmente la sociologa se ha opuesto a esto
considerando que son las estructuras sociales las que dan origen a los
fenmenos sociales que vemos. El construccionismo rechaza ambas
posiciones y considera que el enfoque correcto de nuestras investigaciones
debe dirigirse hacia las prcticas sociales en las que participan las personas
y las interacciones entre ellos.
7- El nfasis en los procesos.
Mientras que la mayor parte de la Psicologa y Sociologa tradicionales han
planteado explicaciones en trminos de entidades estticas, las
explicaciones ofrecidas por los construccionistas sociales son ms
frecuentemente expresadas en trminos de la dinmica de la interaccin
social. De esta manera el nfasis esta puesto ms en los procesos que en
las estructuras. El conocimiento es visto no como algo que la persona tiene,
sino como algo que las personas hacen juntas.
A quienes denominamos construccionistas sociales?
El criterio de Burr para considerar construccionistas sociales es a aquellos
que parecen acordar con uno o ms de los principios mencionados.
Gergen y Sarbin se han concentrado particularmente en como los relatos
que hacen las personas de ellas mismas son construidos como historias o
narraciones, y el centro de inters de Shotter est en los procesos
dinmicos e interpersonales, a las cuales llama accin conjunta.

De dnde provino el Construccionismo Social?


Ha emergido de la combinacin de influencias de un grupo de
norteamericanos, britnicos y autores europeos de hace ya ms de 30 aos.
Influencias sociolgicas.
Mead fundo el interaccionismo simblico: como personas construimos
nuestra propia identidad y la de los dems a travs de nuestros encuentros
cotidianos con los otros en la interaccin social.
Etnometodologia: trato de entender los procesos por los cuales la gente
comn construye la vida social y le otorga sentido para ellos mismos y para
los dems.
La mayor contribucin construccionista social de la Sociologa es el libro de
Berger y Luckmann que argumenta que los seres humanos juntos crean y
luego sostienen todos los fenmenos sociales a travs de las prcticas
sociales.
El surgimiento del construccionismo social en psicologa.
El surgimiento del construccionismo social en Psicologa, se ubica en el
trabajo de Gergen en el cual argumenta que todo conocimiento, incluido el
psicolgico, es histrica y culturalmente especifico y que por lo tanto
nuestras investigaciones deben extenderse mas alla de lo individual hacia lo
social, poltico y econmico para una correcta comprensin de la evolucin
de la psicologa y de la vida social actuales.
Puede decirse que la Ps. Social como disciplina ha surgido en los intentos
que hicieron los psiclogos durante la segunda guerra mundial por proveer a
los gobiernos de estados unidos y gran Bretaa de conocimiento que
pudiera ser utilizado para la propaganda y la manipulacin de las personas.
Posmodernismo.
El movimiento intelectual y cultural que constituye la urdimbre sobre la cual
ha tomado forma el construccionismo social se denomina Posmodernismo.
Tiene su centro de gravedad en el arte, la arquitectura, la literatura.
Representa el cuestionamiento y el rechazo de las premisas fundamentales
del modernismo, el movimiento intelectual que lo precedi y el que, de
varias formas corporiza las premisas subyacentes de la vida intelectual
artstica que han circulado desde los tiempos del iluminismo.
El posmodernismo es el rechazo de la idea de que puede haber una verdad
ultima, como del estructuralismo, la idea de que el mundo que vemos es el
resultado de estructuras ocultas. Rechaza tambin la idea de que el mundo
puede ser comprendido en trminos de las grandes teoras y meta

narrativas y en cambio enfatiza la coexistencia de una multiplicidad y


variedad de formas de vida dependientes de la situacin.
Ciertos sesgos relativistas. (se critica al constructivismo social de relativista)
Los modos de definir la realidad traen aparejados diferentes tipos de
acciones, posiciones relativas donde la realidad objetiva es asimilada por la
experiencia perceptiva. Esto significar que existen tantas realidades como
individuos que la perciben, y por lo tanto, no seria posible ninguna forma de
conocimiento objetivo.
No se debe perder de vista las condiciones objetivas de existencia que
condicionan los modos de conocer, y por lo tanto, los modos en que se
define la realidad. Todo proceso cognitivo de construccin de conocimientos
no es autnomo ni individual, sino ante todo una forma ideolgica de
representacin de la realidad en la que juegan un papel importante las
diferencias entre grupos sociales.
Gergen dir que en las situaciones de interaccin se generan
conocimientos, saberes, discursos que funcionan como artefactos de
intercambio comunal producto de intercambios intersubjetivos situados que
se establecen como verdad. Que no existen en la mente de las personas.

Es real la realidad?
Watzlawick: Vivimos bajo la ingenua suposicin de que la realidad es
naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo aquel que la vea
de otra manera tiene que ser un malicioso o un demente.
Planolandia.
Necesitamos un ejercicio de deconstruccin para valorar aquello que
construye el otro.
La psicologa social no va a indagar que realidad es la correcta, sino por qu
se construye, nos manejamos con la realidad de sentido ya que se va a
construir a travs de los sentidos.
El construccionismo rechaza la existencia de una nica forma de ver la
realidad o una nica manera de conocer la realidad. No hay una realidad
mas verdadera que la otra, en todo caso podr tener mayor estatuto de
veracidad y ser definida como nica. Cada grupo va a creer que su
realidad es nica y mas verdadera. No hay una forma privilegiada de ver la
realidad.
El grado hasta el cual una forma dada de comprensin prevalece o se
sostiene en el cuerpo depende de la veracitud de los procesos sociales. Lo

social tiene que ver con eso que pasa en la interaccin, tiene que ver con
los procesos. El modo en que definimos la realidad social est relacionado
con lo hacemos, con las resistencias para que esas relaciones se
transformen.
Se sustituye una epistemologa dualista (una mente que conoce un mundo
real) por una epistemologa social: la definicin de la realidad solo lo puedo
encontrar en el modo que se desarrollan las relaciones sociales.
El lugar de conocimiento son las pautas de relaciones social, y el
construccionismo social no explica como conocer, corrernos de una
epistemologa dualista, el modo en que defino al otro, a la realidad solo la
encontramos en las relaciones sociales. Los cambios subjetivos siempre
estn referidos a otros.
Planolandia Watzlawicz
Narrado por un habitante de un mundo bidireccional, una realidad que solo
tiene longitud y anchura, pero no altura (ellos ignoran esta limitacin por
que la idea de otra dimensin les resulta inimaginable). Este habitante
intenta explicarle al monarca de un mundo lineal, Linelandia, la realidad de
planolandia, pero este lo toma por loco. Luego recibe la visita de un
habitante proveniente de espaciolandia que se esfuerza en explicarle la
realidad de su mundo, aunque el cuadrado (habitante de planolandia) no
puede entenderlo. Luego que el cuadrado visita espacionlandia quiere
conocer mundos con realidades cada vez ms elevadas, aunque la esfera
(habitante de espaciolandia) cree que esos mundos no existes.
Lo que aqu se presenta es la relatividad de la realidad. Lo que se considera
como realmente real y que no hay otra cosa que exista se pone en tela de
juicio, no hay nada realmente real, sino la realidad que nosotros percibimos
como real, y no hay que descartar que pueda existir otra realidad a la que
an no conocemos.
Las dos realidades Watzlawicz
Encuadrando dentro de la realidad de primer orden aquellos aspectos de
la realidad que se refieren al consenso de la percepcin y se apoyan en
pruebas experimentales, repetibles y, por consiguiente, verificables. Es lo
que se considera una realidad objetiva. En el mbito de esta realidad no
se dice nada sobre la significacin de estas cosas, o sobre el valor que
poseen. Se refiere a las propiedades puramente fsicas y objetivamente
constatable de las cosas. Ej. una silla
En el mbito de la realidad de segundo orden resulta absurdo
discutir sobre lo que es realmente real. Perdemos de vista con suma
frecuencia esta diferencia o incluso ni siquiera advertimos la presencia de
dos realidades distintivas. Vivimos bajo la ingenua suposicin de que la

realidad es naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo el que la ve


de otra manera tiene que ser malicioso o un demente. Es el valor dado
culturalmente ej: el oro.
Lo verdaderamente ilusorio es suponer que hay una realidad real
del segundo orden y que la conocen mejor las personas normales que los
perturbados psquicos.
Profecas que se autocumplen.
MODELO MECANICISTA

MODELO SISTEMTICO CIBERNTICO

Causalidad lineal

Causalidad circular

Distribucin contextual

Contexto

Pensamiento atomista

Pensamiento sistmico

Modelo energtico

Modelo informacional

Una profeca que se auto cumple es una suposicin que, por la sola razn de
haberse hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o
profetizado y de esta manera confirma su propia exactitud.
Cuando se dice que hay una causalidad lineal en el pensamiento causal
tradicional se refiere a que un suceso A es seguido por un suceso B y no
puede ser de otra manera, es decir, B no puede tener ningn efecto sobre
A. Cuando se habla de una causalidad circular se refiere a que la profeca
de un suceso hace que se cumpla el suceso profetizado, es decir, que B
(efecto) tiene una accin sobre A (causa), se invierte la causa y efecto, ya
que en una causalidad como esta no hay principio ni fin. Solo cuando
se cree en una profeca puede influir en el presente y as cumplirse. Cuando
falta esa creencia o conviccin falta tambin el efecto. Esta construccin
puede tener efectos positivos tanto como negativos.
Con todo esto se puede decir que somos responsables del mundo en su
totalidad. Las profecas que se auto cumplen son fenmenos que no solo
sacuden las bases de nuestra concepcin personal de la realidad, sino que
hasta pueden poner en tela de juicio la imagen del mundo de la ciencia.
Somos nosotros mismos los que construimos nuestra realidad y esto
termina con el supuesto del presunto ser as del mundo. La realidad
inventada llega a ser realidad verdadera solo cuando se cree en ella, sin esa
creencia, dicha realidad es ineficaz.
En sntesis: la condicin bsica para que se cumpla una profeca es la
confianza y la creencia, ser fundamental para que suceda. Hay una
inversin del tiempo, como actuamos determinara lo que ser. Un
acontecimiento futuro condiciona al presente y finalmente el acontecimiento
futuro se cumple.
Relacin con acerca de estar sano en un medio enfermo: ciertas
patologas mentales pueden ser una profeca, aqu se ver lo importante de
que no debe ser algo esttico, y si un proceso. La patologa esta puesta en
el que observa y no en el sujeto en s.

La construccin social de la realidad. Berger y Luckmann


La realidad fuera de la que consideramos real ser una realidad tomada
como enferma/patolgica.
Berger y Luckman se preguntaran el proceso por el cual nuestra realidad se
constituyo de esta manera, que procesos generan que esa realidad siga
siendo vigente.
-

Tesis central:

La realidad se construye socialmente y la sociologa del conocimiento debe


analizar los procesos por los cuales esto se produce. Se ha dado como
establecida esta realidad por la articulacin social y su interaccin.
Debemos saber cmo funciona esta realidad porque todos estamos dentro
de sta.

Realidad: esa propiedad de los fenmenos que hace que los


conozcamos como independientes de nuestra propia voluntad. Alude
a la propiedad de los objetos

Conocimiento: ser la certidumbre o certeza de que esos fenmenos


son reales y de que poseen esas caractersticas especficas.

As la realidad y el conocimiento pertenecen a contextos sociales especficos


y no es algo universal. La realidad y el conocimiento se dan por
establecidos, no solemos preocuparnos por lo que es real o lo que
conocemos, la realidad y el conocimiento se dan por establecidos y eso le
da estatuto de verdad. La realidad de la vida cotidiana es la realidad por
excelencia, hay aspectos que se dan por establecidos sin cuestionarlos, asi
estos factores permiten que la vida funcione. Esto se llamar economa de
fuerza.
Se construye un estatuto hegemnico y no se cuestionar la realidad. La
sociologa del conocimiento estudia la construccin social de la
realidad.
-

Supone la relacin entre el pensamiento humano y el contexto social


donde se origina.

Estudia lo que la gente conoce como realidad en su vida cotidiana, el


conocimiento del sentido comn. El modo en que definimos la
realidad es diferente del de otras personas, ya que no hay una nica
versin.

Se preguntaran sobre como el conocimiento comn se enraza en la


vida social en un contexto socio-histrico especifico.

No revelar distorsiones que se producen socialmente, sino en


estudiar sistemticamente las condiciones sociales del conocimiento
en cuanto a tal.

Procesos por los cuales cualquier cuerpo de conocimiento llega a


quedar establecido socialmente como realidad.

Se preguntaran por qu se desarrollo de esta manera la realidad. Asi una


sociologa del conocimiento deber tratar no solo las variaciones empricas
del conocimiento en la sociedades humanas.
Captulo 1: Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana.
Lo que le interesa a Berger y Luckmann es saber cules son los procesos de
construccin de la realidad, estudiar como se conoce en la vida cotidiana. El
conocimiento de la vida cotidiana es el sentido comn. Se centraran en
como conocemos en la vida cotidiana, ser su eje de anlisis.
Esta realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, preexistente a
nuestra incorporacin en el orden social y se objetiva a travs del lenguaje,
as la vida cotidiana tendr sentido. Se organizar alrededor del aqu y
ahora y se presenta como intersubjetiva porque lo compartimos todo el
tiempo con otros. Los otros no se superponen con mi vida cotidiana, ya que
se experimentan distintos grados de acercamiento y alejamiento.
Habr una correspondencia entre mis significados y los de otros.
La realidad de la vida cotidiana se presenta en dos sectores:
-

Sector no problemtico: rutinas que se van incorporando,


construyendo y en ese momento parecen obvias.
Sector problemtico: algo que cuesta, que nunca hicimos. Se
presenta como problemas de diversas clases, aquellos que todava no
he introducido a mi rutina.

Una vez que los voy introduciendo dejan de ser problemticos y la realidad
de la vida cotidiana se enriquece, es decir, que esta realidad busca integrar
el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico.
Los autores se refieren a la realidad de la vida cotidiana como realidad
suprema porque se da por sentada y envuelve todo lo que hacemos.
Hay otras realidades que aparecen como zonas limitadas de significado:
desvan la atencin de la vida cotidiana, uno puede entrar y salir de estas,
como por ej. en el teatro. Hay momentos en que entras en una historia y
estas interpretando segn lo que all se ve. Estn envueltas por la suprema
realidad, siempre la conciencia vuelve a la realidad de la vida cotidiana.
El conocimiento se basa en la realidad de la vida cotidiana, es lo que nos
permite objetivar y comunicarnos. La estructura temporal y espacial no se
interponen, es decir, no hay simultaneidad total.
Interaccin.
Los autos estudian fenmenos sociales y dirn que la vida cotidiana
construye su conocimiento a travs de la interaccin.

La situacin cara a cara es el modo de interaccin ms completo, es la


interaccin que tiene mayor proximidad (prototipo de interaccin social), el
otro me es directamente accesible, ya que comparten el aqu y ahora. Hay
ms herramientas de interpretacin, me es ms accesible, ya que entran en
juego los gestos, posturas, lenguaje, tono de voz, estos factores modulan la
interaccin y es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya, la
cual se accede a la subjetividad del otro. La comunicacin excede lo que es
el intercambio de palabras.
Yo comprendo al otro por medio de esquemas tipificadores: Estos son
recprocos. Estos esquemas sirven para comprenden al otro, ya que
aprendo a las personas como tipos de persona y esto es permitido porque
entra en un esquema tipificador que yo ya tena, mientras ms prximo es
el vinculo mas tipificaciones habr, con estos esquemas nos manejamos
ms eficientemente y facilitan las interacciones.
Las tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente
annimas a medida que se alejan de la situacin cara a cara, mientras ms
me acerco, mas puedo ver la subjetividad de cada uno y cuando me alejo se
vuelven ms generales.
La suma de los esquemas tipificadores conforma la construccin social.
Lenguaje.
Los esquemas tipificadores se construyen a partir del lenguaje, ste tendr
un papel fundamental y habr dos tipos de aprendizajes: explicito y el otro
no.
Caractersticas del lenguaje:
-

Es un sistema de signos, el ms importante.

Su comprensin es esencial para comprender la realidad de la vida


cotidiana

Se origina en la situacin cara a cara, pero puede separarse de ella


fcilmente.

Toma como referencia el aqu y ahora.

Hace mas real la subjetividad de cada uno al poner en palabras las


ideas, ya que estas se hacen ms concretas, mas reales para m y
para el otro. Al escuchar la subjetividad propia esto se hace ms real.

El lenguaje es externo a uno y coercitivo inicialmente, luego uno lo


incorpora. No es una eleccin, se incorpora solo, no es una decisin,
me obliga a adaptarme a sus pautas (coercitivo).

A travs del lenguaje objetivamos la realidad y tipificamos.

Me permite trascender el aqu y ahora. Integra la vida cotidiana y las


zonas limitadas

Por la acumulacin de experiencia se forma un acopio de conocimiento a


travs del lenguaje, esto es la suma de lo que sabe uno + lo que sabe el
otro. El acopio de conocimiento est distribuido, cada uno sabe una parte
del conocimiento, porque est distribuido socialmente. Es necesario conocer
quin sabe lo que yo no s, as ser efectivo el orden social.
Es una necesidad humana expresarse, la expresividad humana es
constitucional, todo el mundo se expresa y esto puede darse de diferentes
maneras. Se puede expresar hablando o creando objetos. Las objetivaciones
permiten que un objeto sea accesible a diferentes sujetos, es algo que
queda a partir de expresiones, sale de lo propio y singular para ser accesible
a alguien ms, no solo a quien lo objetivo. Es decir que a partir de lo que
uno expresa, algo queda como objeto y es accesible a alguien ms, esta
objetivado.
Captulo 2: la sociedad como realidad objetiva.
El objetivo es hacer un anlisis sociolgico que orienta el conocimiento en la
conducta humana.
La realidad objetiva es aquello compartido socialmente, ya establecido,
est a disposicin de ser tomada por la sociedad, estar legitimada.
La realidad tiene esta doble cualidad, porque tambin es subjetiva y uno
elije si tomar o no eso que nos brinda la realidad objetiva. La realidad
subjetiva ser cmo nosotros tomamos ese mundo objetivado, esta no alude
a la produccin sino a como asumimos la realidad.
El mundo institucional se presenta como realidad objetiva y tiene una
historia que nos antecede, estos productos externalizados alcanzan
objetividad por el proceso de objetivacin. El mundo institucional es una
actividad humana objetividad.
El orden social, formado por instituciones, se forma por cierta dialctica. As
la objetivacin, internalizacin e internalizacin construyen el orden social y
el consenso estar dado por la objetivacin.
No habr objetivacin posible si no hay lenguaje, nacemos como seres pre
sociales, necesitamos del otro para completar nuestra socializacin, es
decir, nacemos con predisposicin a la sociabilidad, no nacemos seres
sociales, necesitamos incorporarnos a ste (Indefensin del cachorro
humano) No hay naturaleza humana, sino que hay constantes
antropolgicas, que sern las caractersticas comunes a todos. Har dos
constantes antropolgicas: la plasticidad de los instintos (acostumbrarse a
algo) y la apertura al mundo (somos receptivos a diferentes ambientes, no
tiene ambiente especifico)
La actividad humana tiene races antropolgicas: el actuar, externalizar lo
que es subjetivo. Todo accionar que se repite en el tiempo est sujeto a la
habituacin: cuando algo se vuelve a una rutina, crea una pauta que puede

reproducirse con economa de esfuerzo ya que restringe las opciones y


libera al individuo de todas las decisiones. Hay un primer plano para la
innovacin.
El ser humano se interrelaciona no solo con un ambiente, sino tambin con
un orden social y cultural determinado, es decir, su desarrollo esta
socialmente determinado. Tendr un orden social como relativa clausura al
mundo, habr ciertas reglas, normas de apertura y clausura por el medio
social, esta sern las instituciones.
Instituciones.
Una institucin se genera a partir de la habituacin de ciertas normas. Es
una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por distintos tipos de
actores.
Las instituciones se comparten para manejar el orden social, son accesibles
dentro de un orden social a los distintos individuos.
Las tipifaciones de acciones habitualizadas se ejercen a travs de roles que
los sujetos encarnan cuando entran en determinada instituciones. El es un
vinculo especifico, las instituciones no tienen otra forma de ejercerse si no
es por medio de roles, cada uno tendr sus propios roles.
Los roles son tipos de actores en un contexto de cmulo de conocimiento
objetivizado. Los roles son intercambiables ya que, tanto el yo actuante
como los otros actuantes se aprehenden, no como individuos nicos, sino
como tipos. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos
comparten el carcter controlador de la institucionalizacin. Los roles
representan la institucionalizacin en dos niveles, los roles representando a
los roles y los roles representado todo nexo institucional de
comportamiento. Cada rol brinda acceso a un sector especfico de acopio
total de conocimiento que posee la sociedad, esto implica una distribucin
social del conocimiento.
Se comienza a gestar un proceso de institucionalizacin cuando se crea una
institucin. Las instituciones se componen de habituaciones y tipificaciones
reciprocas, esto se constituir con ciertas normas, leyes, a travs del
conocimiento objetivado. Estas normas que aparecen como coercitivas, se
fueron inscribiendo en el transcurso del tiempo y hubo un consenso.
La institucin tendr como desafo incorporar a los que no estn
habitualizados. Cuando alguien ms ingresa a la institucin se genera un
problema, ya que se presenta como una propuesta permanente frente a
algo que se da como incuestionable.
Proceso de institucionalizacin.
-

Ventajas:

Permiten prever y percibir las acciones del otro y eso genera


estabilidad, seguridad, ahorro de energa, tiempo y esfuerzo en

pensar las cosas habitualizadas. Es un proceso reversible, pero


persiste en el tiempo.

Se construye un trasfondo de rutinas, que cada vez se vuelve ms


alto, cada vez estas rutinas son ms completas, se van ampliando,
incorporndose al sector no problemtico.

Esto posibilita la divisin del trabajo, al saber que hay otro que sabe
lo que yo no se.

La institucin es la respuesta ms evidente y ms correcta frente a un


problema, si el otro no me resulta predecible lo intento incorporar. Se
perfecciona cuando es transmitido a alguien ms, por ej. cuando convenzo
al otro. Se convierten en histricas y generan estabilidad, teniendo tienen
un poder controlador. Hay pautas definidas de antemano que canalizan la
accin hacia una direccin.
Cuando algo es transmitido de perfecciona, se cristaliza y cada vez es ms
difcil de cambiar. Las instituciones cristalizadas se manifiestan por encima
de los individuos y no pueden cambiarse.
Tres momentos de un proceso dialectico continuo:
Un proceso dialectico es algo que se da odo el tiempo, en conjunto. Es
dialectico porque todo sucede en el ir y venir. Estos tres procesos se dan en
simultneo:
Externalizacin: responde a una necesidad antropolgica, cuando yo
me comporto externalizo. La sociedad es un producto humano donde
se externalizan los comportamientos. El hombre se externaliza en
actividades y crea su propio mundo, por eso es una necesidad
antropolgica, porque debe salir a conocerlas.
Objetivacin: proceso por el cual los productos externalizados de la
actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. Se realiza por
medio del lenguaje e implica que los productos de la externalizacin
humana se pase a un cdigo compartido: la sociedad es una realidad
objetiva, ya que son accesibles no solo para m, sino tambin para
alguien ms.
Internalizacin: el mundo social ya objetivado vuelve a proyectarse en
la conciencia durante el proceso de socializacin, es cuando la
subjetividad del otro se vuelve aceptable para m = el hombre como
un producto social.
Cuando se transmite el orden social institucionalizado a un tercero, se
perfecciona y ese alguien que se incorpora esta internalizando lo objetivado
y a la vez externaliza.

Legitimacin.

Una objetivacin de primer orden: cuando hay un conjunto de


objetivaciones que conforman una institucin y se busca extender a
alguien ms, cuando tiene que ser transmitido.

Objetivacin de segundo orden: cuando hay que justificar, inventar


argumentos para convencer a esa persona que viene a preguntar.
Aqu se da la legitimacin: son aquellos argumentos que justifican y
hacen que ese orden adems de funcionar se legitime. La funcin de
esta consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya
institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y
subjetivamente plausibles

Mediante la legitimacin se cristalizan las instituciones. Esta legitimacin


surge como mejor solucin para ser transmitido a alguien, osea que surge
cuando se debe transmitir.
Reificacin: cuando una accin humana se olvida de que fue un producto
humano. Se incorpora el producto humano como si fuera objetivo.
Aprehensin de fenmenos como si fueran cosas, como si no fuera un
producto humano. Olvido del hombre de que el mismo ha creado el mundo,
percibiendo la realidad como natural. Es un medio deshumanizado, y
aunque aprehendamos el mundo en trminos reificados, el hombre sigue
producindolos.
Conocimiento pre-teorico: es la suma de lo que todos saben sobre el
universo social, es necesario para que la institucin funcione. Tiene que ser
accesible, ya que se debe saber lo que se puede o no hacer.
Cumulo social del conocimiento: conocimiento del sentido comn. No es
para todos iguales, se actualiza en cada biografa individual.
Si alguien no cumple con el orden institucional se caracteriza como
desviado, lasinstituciones poseen mecanismos para estos desviados:
ayudarlo a integrarse o expulsarlo.
En el proceso de institucionalizacin se produce la reificacin de roles,
instituciones, identidades, etc.
-

Reificacin de roles: dentro del cumulo de conocimientos una persona


cumple diversos roles. Implica el saber cmo se desempea
determinado rol, es una construccin que esta internalizada como
facticidad. En la reificacin del rol se restringe la distancia subjetiva
entre el individuo y el desempeo de su rol. Se da una identificacin
total del individuo con las tipifaciones socialmente atribuidas y los
individuos son aprehendidos nada ms que como este tipo. Ejemplo:
pibe chorro, discapacitado, travesti. La desnaturalizacin de esto no
puede darse con un proceso social histrico.

La desreificacin nos permite corregir la propensin a pensar que eso que


est ah es algo objetivo.
Funciones de la legitimacin:

Que la objetivacin de primer orden sea objetivamente accesible y


subjetivamente plausible. El orden social debe ser accesible para
todos y entendible para todos (reconocer ese orden como valido).

Integrar significados discrepantes: esta integracin se da a dos


niveles, vertical y horizontal.

Nivel vertical: explicar y dar sentido a toda la biografa del sujeto,


sirven para integrar la biografa total del sujeto (como integridad)

Nivel horizontal: compartimos estos significados con los distintos


sujetos que estn vinculados en el orden social.

Lo que se logra a partir de esto es la permanencia de la institucin. Cuando


se da la legitimacin se logra la institucin y permite que todo tenga un
sentido coherente.
La legitimacin tiene dos elementos:
-

Cognoscitivo: son nuestros pensamientos, conocimientos e ideas, que


nos hace entender de diversas maneras.

Normativo: estos pensamientos estn atravesados por normas que


hay que cumplir, que delimitan las acciones del sujeto. Primero tendr
que conocer para fijar dichas normas.

Si el orden social no se legitimiza no se mantiene, porque no hay posibilidad


de transmitir el orden social.
Niveles de legitimacin:
-

Incipiente: se refiere a incorporar teora y conocimiento. Incorporan


palabras, categoras que incipientemente se estn legitimando. Se
transmiten datos informativos. Es pre terico

Proposiciones tericas rudimentarias: esquemas explicativos que se


refieren a grupos de significados objetivos, se relaciona con algo
concreto. Ej.: un dicho popular

Teoras explcitas: Implica niveles de conocimientos aun mayor,


explican y justifican. Es la teorizacin

Universos simblicos: es toda la experiencia humana, abarca todos


los niveles y todo el resto del conocimiento. Proporciona significados
integrando todos los niveles. Implica una jerarqua y ordena la historia
en un sistema coherente de pasado, presente y futuro, los ordena
colectivamente. Son parte de los significados que ordenan todo el
orden social.

Hay procedimientos especficos para el mantenimiento de los universos, que


se hacen necesarios cuando el universo simblico se ha convertido en un
problema, este se acenta si algunos grupos de habitantes llegan a
compartir versiones divergentes del universo simblico, este grupo es

portador de una definicin de realidad que constituye una alternativa. Para


ello hay diferentes mecanismos conceptuales para mantener el universo
oficial. El xito de estos mecanismos se relacionan con el poder que poseen
los que los manejan, el que tenga ms poder es el que triunfa. Hay 4
mecanismos, la mitologa, la teologa, la filosofa y la ciencia. Estos se
utilizan cuando es necesario defender el universo simblico, para
mantenerlo hay otros 2 mecanismos. La terapia y la aniquilacin.
Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las
definiciones institucionalizadas de la realidad, para ello utiliza un cuerpo de
conocimiento que consiste en una teora de la desviacin (se desva por los
malos hbitos), un aparato para diagnsticos (una sintomatologa que
esplique esa conducta) y un sistema de cura (tcnicas para curar esa
conducta). La aniquilacin utiliza un lenguaje similar para liquidar
conceptualmente todo lo que est fuera del universo oficial, niega toda
realidad que no encaje dentro de su universo, lo puede hacer de dos modos,
puede darle un status negativo o inferior a las definiciones fuera del
universo simblico, lo que hace que carezca de seriedad; por otro lado
intenta incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio
dando explicaciones de esas concepciones con conceptos del propio
universo, con esto busca liquidarlas definitivamente.
Capitulo 3: Socializacin e identidad. La sociedad como realidad subjetiva
El individuo no nace como miembro de la sociedad, es inducido por sus
significantes a participar de sta.
El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte de
la sociedad, lo constituye la internalizacin: proyeccin del orden cultural en
la conciencia individual, aporta la comprensin de los semejantes y del
mundo en cuando realidad significativa y social. Es necesaria para que tome
sentido lo que est sucediendo.
Proceso de socializacin: cmo cada sujeto es inducido a participar de la
dialctica de la sociedad. Cuando se comprenden los significados
compartidos el individuo esta socializado. A travs de este se produce la
identidad, en funcin del grupo social.
Este proceso tiene 2 momentos:

Socializacin primaria: se produce en la niez, por medio de esta el


nio se convierte en un miembro de la sociedad. Se produce cargada
de afecto, los otros significantes mediatizan el mundo. Se produce
una identificacin del nio con los significantes y se internalizan los
roles y actitudes de los otros integrantes.
Se cristaliza la sociedad, el mundo como se presenta. El lenguaje es
el instrumento ms importante, ya que traduce la realidad objetiva en
realidad subjetiva. El nio crea una abstraccin progresiva de roles:
aprende lo que es un rol y como se desempea cada rol. Va
abstrayendo los roles y las actitudes de los otros significantes hasta
llegar al otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia
significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros
concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad.

A partir de los significantes se circunscribe su mundo. El mundo de la


infancia se presenta como masivo e indudablemente real. Se
construye el aparato conversacional y legitimador. Se incorporan
significados de los cuales no se duda, ya que se presenta como un
nico mundo posible. Por esta razn el mundo internalizado en la
socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucha ms
firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.
Cuando se llega a abstraer el rol de quien est desempendolo se produce
la nocin del otro generalizado, y esto proporciona el pasaje al segundo
momento.

Socializacin secundaria: registra otros submundos, puede o no tener


afectos. Se adquieren conocimientos especficos de roles y se
internaliza el lenguaje del rol. Se internalizan submundos
institucionales. Esto permite luego la distribucin de conocimiento en
el orden social.

Aqu surgir el problema de la coherencia entre ambas socializaciones, se


buscara una coherencia de significados que integren, nunca se abandona la
socializacin primaria, siempre estar vigente y se vinculara a la
secundaria.
La socializacin en relacin al nivel o grado de coherencia entre los
significados de la realidad objetiva y subjetiva puede ser:
-

Exitosa: cuando hay alto grado de simetra entre la realidad subjetiva


y realidad objetiva.

Deficiente: cuando hay mayor grado de asimetra entre las realidades


que el sujeto puede construir.
Los polos no existen, solo se dan niveles intermedios.
Un ej. de socializacin deficiente: cuando se alternan en la
socializacin primaria mundos diferentes entre si, cuando se
mediatizan mundos agudamente distintos.

Socializacin exitosa/deficiente. 3 TIPOS:

A cusa de un accidente biogrfico, sea biolgico o social. Ej.:


discapacidad fsica

Mundos discrepantes entre los encargados de la socializacin


primaria.

Discrepancias entre la socializacin primaria y secundaria. Tendencia


a reinterpretar el presente segn el pasado, en continuidad con los
contenidos de la socializacin primaria.

Cuando se da esta discrepancia entre la realidad objetiva que yo incorpore y


mi realidad subjetiva, se puede dar una alternacin: un proceso de
resocializacin que se asemeja a una socializacin primaria, incorporndose

nuevas normas, instituciones, etc. La alternacin es una posibilidad, no se


produce siempre.
SOCIALIZACIN PRIMARIA

SOCIALIZACIN SECUNDARIA

El nio la atraviesa en la niez y se


Empieza a incorporar otras
transforma en miembro de la sociedad. instituciones adems de la familia.
Hay carga afectiva.

Hay poca carga afectiva.

Es ms difcil modificar lo aprendido. El yo, que va naciendo el la


socializacin primaria, aqu queda ya
construido.
Internalizacin del mundo objetivo,
ese mundo es el nico posible.
Hay mayor posibilidad de eleccin.
Finaliza cuando aparece el otro
generalizado (incorpora la norma)
Hay una dialctica entre la auto
identificacin y la identificacin que
hacen de l.
El otro generalizado es la sociedad.

Teorias en Psicologa Social.


Identidad: algo que se construye y puede ser transformado. Proceso de
desarrollo histrico. Es algo personal, lo que nos hace nicos, pero tambin
es social, lo que nos hace parte de un colectivo social. Es susceptible de
variaciones, somos sujetos multiactorales, que cumplimos diversos roles.
Producto de la interaccin entre el organismo y el ambiente. (Mead)
Concepto de s mismo (Deutch y Krauss).
-

Conjunto de elementos organizados en una relacin sistematica.

Producto del proceso de interaccion con el ambiente.

Experimentamos un sentimiento de si-mismo y adquirimos roles.

Ser objetos para otros y objetos para si : capacidad reflexiva.

Somos objetos de pensamiento, reflexivos sobre nuestras acciones y


nosotros mismos.

Concepto de self (William James): La persona tiene la capacidad de ser, a la


vez, sujeto y objeto de sus pensamientos: si mismo conocido (mi), si mismo
conocedor (yo).
Componentes del mi:
-

Mi material: incluye todo aquello que no puede ser considerado como


propio. Objetos materiales.

Mi espiritual: creencias, valoraciones, disposiciones psquicas.

Mi social: el reconocimiento que recibimos de los otros. Se vincula con


la estructura de interaccin social, hay distintos mi sociales, tantos
como en situaciones me desenvuelvo.

Teora del yo en el espejo. (Charles Cooley)


Formacin intersubjetiva de la identidad de la persona, no solo es
consciente de la imagen que los dems tienen de ella sino que es capaz de
interpretar los sentimientos positivos o negativos que despiertan otros. Las
otras personas actan como espejos donde nos reflejamos, yo como una
entidad refleja, reflejada en tanto que los otros nos reflejan cosas.
Mead.

Proceso de construccin del self existiendo cierta continuidad entre la


mente individual y la sociedad (a partir de una interaccin).

La conducta de un individuo solo puede entenderse en base de la


conducta de todo el cuerpo social al cual esa persona pertenece, ya
que el grupo suministra el contexto para los actos individuales.

Interaccionismo simblico Sienta las bases para la ps. Social psicolgica.


-

Hombre como sujeto de accin

Las ideas tienen consecuencias prcticas (lo que hacemos y decimos


tienen consecuencias)

El pensamiento adquiere sentido en relacin con la accin.

Es lo que permite superar el cmo comprender el comportamiento social:


dilema individuo/sociedad. Nos permite superar esa dicotoma teora,
tomando esta relacin como una interaccin entre ambos, ya que hay una
articulacin entre el individuo y la sociedad. El orden social condiciona el
comportamiento individual
Premisas del interaccionismo simblico (Blumer):

El ser humano orienta sus acciones hacia las cosas en funcin de lo


que significan para l, no son respuestas automticas.

Los significados son fruto del proceso de interacciona entre personas.

Los significados se modifican mediante un proceso interpretativo a


cargo de quien lo utiliza.

Determinacin social de la conducta individual:

Perspectiva evolucionista o gentica.

Nuestras acciones no son mecanicas ( E R) sino que suponen


significados e interpretaciones.

Interaccin: el desarrollo del yo individual y esa conciencia de si


mismo se produce dentro de un campo de experiencias con otros.

La persona se caracteriza por su capacidad reflexiva convertirnos en


objetos para si.

El desarrollo del self se mediatiza mediante la reflexin a partir de


ponernos en el lugar del otro y de asumir los roles de otros. Solo se
convierte en persona de manera indirecta, a travs del punto de vista
de los otros.

Evolucin del lenguaje : evolucin de la persona.


-

Actos: organismo como agente activo, no receptor pasivo de


estmulos. Respuestas selectivas. Se transforma el ambiente y el
individuo.

Gestos: Asociacin entre estados emocionales y expresiones faciales


en los animales: gesto automtico (Darwin). En los hombres, esas
expresiones revelan estados internos que anticipan la accin.

Gesto significante: el gesto se convierte en significante cuando


provoca implcitamente en quien lo emite. Las mismas respuestas
que evoca en otros individuos. Capacidad de anticipar la respuesta
del otro.

La capacidad de utilizar el lenguaje permite desarrollar un s mismo que


surge en la experiencia y en las actividades sociales.

Juego

Adopcin del papel del otro,


en funcin de lo que
suponemos que hace ese
otro, no hay una definicin
univoca de esos papeles que
interpretan.

Deporte

Actividad social organizada

Capacidad de asumir las


actitudes de todos los que
estn involucrados; saber lo

Adoptar actitudes de los actos


en los que participa de
manera directa, le permite
explorar las actitudes de los
otros hacia el.

que los dems deben asumir.

Internalizacin de las
actitudes grupales como un
todo.

El proceso termina con la adquisicin del otro generalizado, conjunto


organizado de actitudes comunes a un grupo que son asumidas por el
individuo como contexto para su propio comportamiento.
El yo saturado - Gergen

El yo de la concepcin romntica a la posmoderna: Para Gergen el


proceso de saturacin social est produciendo un cambio profundo en
nuestro modo de comprender el yo. Hemos heredado del siglo XIX una
visin romntica del yo que atribuye a cada individuo rasgos de
personalidad (pasin, alma, creatividad, temple moral, etc.). Este
vocabulario es esencial para el establecimiento de relaciones
comprometidas, amistades fieles y objetivos vitales.
Para los modernistas, las principales caractersticas del yo, no son una
cuestin de intensidad sino ms bien una capacidad de raciocinio para
desarrollar nuestros conceptos, opiniones e intenciones conscientes. Las
personas normales son previsibles, honestas y sinceras. Adems creen en el
sistema educativo, la vida familiar, la formacin moral y la eleccin racional
de determinada estructura matrimonial.
En la actualidad las tecnologas han saturado a toda la humanidad,
contrastando el enfoque del yo romntico o moderno, dando lugar a una
saturacin del yo con las condiciones inherentes al postmodernismo. Las
condiciones vigentes en el postmodernismo, hace que las personas existan
en un estado de construccin y reconstruccin permanente, en un mundo
en el que todo lo que puede ser negociado vale.
La localizacin cultural del yo: Nos reconocemos en nuestra propia
cultura, as lo que para nosotros es conocimiento seguro para otra cultura
sera una forma folclrica.
La colonizacin del yo: El proceso de socializacin dura toda la vida.
Seguimos incorporando sin cesar informacin del medio que nos rodea, y al
quedar expuestos a otras personas, cambiamos en dos sentidos, aumenta la
capacidad de saber acerca de y de saber cmo. La colonizacin del yo es la
capacidad de adquirir mltiples y dispares posibilidades de ser. Esto no solo
abre nuevas posibilidades a las relaciones sino que adems la vida subjetiva
queda totalmente recubierta.

Multifrenia: Es una divisin de la mente en mltiples partes, ejercitando


varios roles, es considerado un fenmeno de multiplicacin del Yo, una
nueva pauta de conciencia de si. Este estado es resultado de la colonizacin
del yo y la saturacin social.
Un revolucionario puede ser un yo romntico. Un cientfico un yo
modernista. Y el yo posmodernista es lo que somos ahora, es decir,
incluimos al modernista y al romntico y mltiples maneras de ser.

LA AUTOBIOGRAFIA DEL YO
JEROME BRUNER
I
Psicologa CulturalEl Yo.
Mediante qu procesos y en referencia a qu tipos de experiencia forman
los seres humanos su propio concepto del Yo, y qu tipos de Yo formulan?
No es el Yo una relacin transaccional entre un hablante y otro: de hecho,
un Otro Generalizado?
Con el advenimiento de la revolucin cognitiva, el inters de la teora de la
personalidad cambi a aspectos ms cognitivos; por ejemplo: qu tipo de
constructos personales usaba la gente para dar sentido a su mundo y a s
mismos.
Detengmonos a considerar en primer lugar cmo afecta el contextualismo
a nuestras ideas sobre el conocimiento y acerca de cmo lo adquirimos. El
conocimiento de una persona no se encuentra simplemente en su cabeza,
en un solo de persona, sino tambin en las anotaciones que uno ha
tomado en cuadernos accesibles, en los libros con pasajes subrayados que
almacenamos, en nuestras estanteras, en los manuales que hemos
aprendido a consultar, en las fuentes de informacin que hemos conectado
a nuestro ordenador, en los amigos a los que podemos recurrir en busca de
una referencia o un consejo. Todos estos elementos, como seala Perkins,
son parte del flujo de conocimiento del que uno ha llegado a formar parte.
Llegar a saber algo, en ese sentido, es una accin a la vez situada y (por
usar el trmino de Pea y Perkins) distribuida. Pasar por alto la naturaleza
situada y distribuida del conocimiento y del conocer supone perder de vista
no solo la naturaleza cultural del conocimiento sino tambin
correspondiente naturaleza cultural de la adquisicin del conocimiento.
La palabra aprende merece aparecer entre comillas, puesto que lo que
hace el nio que aprende es participar en una especie de geografa cultural
que sostiene y conforma lo que hace, y sin la cual no habra, por as decir,
ningn aprendizaje.

La marea alta que se avecinaba no tard en lamer las faldas de la bsqueda


del Yo en la psicologa. Debe considerarse el Yo como un ncleo
permanente y subjetivo, o sera mejor considerarlo tambin como
distribuido?
El Yo debiera considerarse como una construccin que, por as decir,
procede del exterior, al interior tanto como del interior al exterior; de la
cultura a la mente, tanto como de la mente a la cultura. En sentido
distributivo, por consiguiente, el Yo puede considerarse como producto de
las situaciones en las que opera, un enjambre de sus participaciones.
Aunque en un sentido puede que seamos criaturas de la historia, en otro
tambin somos agentes autnomos. La cultura nos procura guas y
estratagemas para encontrar un nicho entre la estabilidad y el cambio:
exhorta, prohbe, tienta, deniega o recompensa los compromisos
emprendidos por el Yo. Y el Yo, utilizando su capacidad de reflexin y de
imaginar alternativas, rehye o abraza o reevala y reformula lo que la
cultura le ofrece.
A finales de la dcada de los setenta y principios de los ochenta, salt a la
palestra la nocin del Yo como narrador: el Yo cuenta historias en las que se
incluye un bosquejo del Yo como parte de la historia.
Para Spence, la verdad que importaba segn su razonamiento, no era la
verdad histrica sino lo que decidi llamar verdad narrativa. La verdad
narrativa, con independencia de que sea o no un recuerdo o una ficcin
encubridores, es vlida si se ajusta a la historia real del paciente, si se las
arregla para captar en su cdigo de algn modo el verdadero problema del
paciente.
Citando a Roy Schafer: Estamos siempre contando historias sobre nosotros
mismos. Cuando contamos estas historias a los dems; puede decirse, a
casi todos los efectos, que estamos realizando simples acciones narrativas.
Schafer llega incluso a sealar que los otros tambin se presentan de forma
narrativa, de manera que la narracin sobre nosotros mismos que contamos
a otras personas es, de hecho, una narracin doble.
El viraje narrativo dio nuevo aliento a las ya de por s activas voces
contrarias a la universalidad de la denominada concepcin occidental de la
individualidad, esa concepcin de la persona como un universo
motivacional y cognitivo compacto, nico y ms o menos integrado, un
centro dinmico de conciencia, emocin, juicio y accin, organizado en una
totalidad peculiar y en contraste con otras totalidades semejantes y con un
trasfondo social y natural. En la cultura occidental, una concepcin
masculina del Yo, activo y atareado, podra de hecho marginar a las mujeres
haciendo a sus Yoes parecer inferiores.
La situacin actual en este terreno puede ser bien resumida en palabras de
Donald Polkinghorne: logramos nuestra identidad personal y el concepto
de nosotros mismos mediante el uso de la configuracin narrativa, y damos
unidad a nuestra existencia entendindola como la expresin de una
historia singular que se despliega y se desarrolla [] El Yo, por
consiguiente, no es una cosa esttica o una sustancia, sino una
configuracin de acontecimientos personales en una unidad histrica, que

incluye no slo lo que uno ha sido sino tambin previsiones de lo que uno
va a ser.
II
Me parece que una psicologa cultural impone dos requerimientos
estrechamente relacionados entre s sobre el estudio del Yo. Uno de ellos es
que estos estudios deben centrarse sobre los significados en funcin de
los cuales se define el Yo tanto por parte del individuo como por parte de la
cultura en que este participa. El segundo requerimiento es, por
consiguiente, prestar atencin a las prcticas en que el significado del
Yo se alcanza y pone en funcionamiento. Estas nos proporcionan, de hecho,
una visin ms distribuida del Yo.
Para que resulten viables en una psicologa cultural, los conceptos (incluidos
el Yo) deben llevar consigo una especificacin acerca de cmo hay que
usarlos tanto en la accin como en el discurso que rodea a la accin.
En lo que al acto de crear significados se refiere, no hay causas de las se
pueda echar mano con certeza, solo actos, expresiones y contextos que hay
que interpretar. Y eso no lleva al ncleo de la cuestin.
La psicologa cultural es una psicologa interpretativa. Pero eso no
significa que tenga que carecer de principios o prescindir de mtodos, ni
siquiera de los ms duros. Su objetivo son las reglas a las que recurren los
seres humanos a la hora de crear significados en contextos culturales. Estos
contextos son siempre contextos prcticos: siempre es necesario
formular la pregunta de qu hace o intenta hacer la gente en ese
contexto.
Existe una alternativa obvia y viable: efectuar la investigacin
retrospectivamente a travs de la autobiografa. Y no me refiero a una
autobiografa en el sentido de un registro o grabacin. Me refiero
sencillamente a una descripcin de lo que uno cree que ha hecho, en qu
situaciones, de qu maneras y por qu razones, en su opinin. Su forma
ser tan reveladora como su sustancia. No importa si el relato coincide o no
con lo que diran otras personas. Nuestro inters est en lo que la persona
piensa que hizo, por qu piensa que lo hizo, en qu tipo de situacin crea
que se encontraba, etc.
III
Nos concentramos en cmo reproduca la gente historias de cuyos textos
disponamos para efectuar las comparaciones oportunas. Terminamos por
interesarnos en cmo cuenta la gente sus propias historias, con
independencia de lo que haya odo. Dejamos que cada sujeto se guiase por
el borrador aproximado, constantemente rehecho, de la historia de su
vida; estbamos escuchando a la gente en el proceso de construir una
versin longitudinal de su Yo.
Las narraciones generales ms grandes se contaban en gneros fcilmente
reconocibles. En el centro de cada relato haba un Yo protagonista en
proceso de construccin: ya fuera un agente activo, un paciente pasivo o el
vehculo de un destino mal definido.

Hay algo curioso en la autobiografa. Es un relato efectuado por un narrador


en el aqu y ahora sobre un protagonista que lleva su nombre y que exista
en el all y entonces, y la historia termina en el presente, cuando el
protagonista se funde con el narrador.
El Yo, cuando narra, no se limita a contar, sino que adems justifica. Y el
Yo, cuando es protagonista, siempre est, por as decir, apuntando hacia el
futuro. Cuando alguien dice, como resumiendo su infancia yo era un
encantador nio rebelde, generalmente puede tomarse como una profeca
adems de como un resumen.
El narrador no est hablando del pasado, al que casi siempre se refiere en
tiempo pasado, sino decidiendo qu sentido narrativo puede dar el pasado
en el momento en que lo est contando.
Luego, en lugar de seguir recogiendo biografas de individuos aislados,
decidimos concentrarnos en seis miembros de la misma familia. Analizamos
el discurso mismo, descubriendo palabras reveladoras, expresiones tan
caractersticas como las firmas, las formas gramaticales del relato. Para esta
tarea la gua ms til fue la lingstica literaria y del discurso.
IV
La historia de una vida contada a una persona determinada es, en sentido
profundo, el producto comn de quien la cuenta y quien la escucha. El Yo,
cualquiera que sea la postura metafsica que uno adopte sobre la realidad,
slo puede revelarse mediante una transaccin entre alguien que habla y
alguien que escucha.
V
Toda cultura cara a cara tiene ocasiones de atencin conjunta en que sus
miembros se renen para actualizar el estado de las cosas, para reajustar
sus sentimientos mutuos y, como si dijramos, para reafirmar el canon. Las
familias no son una excepcin: las cenas de Navidad o el Da de Accin de
Gracias, La Pascua Juda, las bodas, etc., mantienen la unidad.
VI
Volver al problema que me haba planteado: la formacin y distribucin del
Yo en las prcticas de una familia, siendo la funcin de la familia la de
vicario de la cultura.
El contraste entre el hogar y el mundo real, de todos los temas
discutidos en las autobiografas y en las sesiones familiares, es el
dominante. Es tambin el tema que genera la frecuencia ms elevada de
proposiciones denticas, es decir, pronunciamientos acerca de lo que debe
ser, de aquello con lo que se puede contar, lo que uno tiene que tener en
cuenta.
Tomado el caso de la familia Goodhertz, Rose y George, los padres, estaban
tan decididos a proteger a sus hijos de una infancia como la que ellos
haban tenido que, sin pretenderlo, exageraron el contraste entre el hogar y
el mundo real hasta tal punto que provocaron tensin en sus hijos, tensin

sobre lo seguro frente a lo peligroso y lo aburrido frente a lo


emocionante. El hogar para los Goodhertz, es la intimidad, la confianza, la
ayuda mutua, el perdn, la flexibilidad, la metfora clave del hogar familiar
es intentar hacer que las cosas sucedan de manera que todos puedan
sentarse a hablar de los problemas como iguales. Sus sentimientos de auto
legitimacin no provienen del hecho de tener xito afuera sino de su
identificacin y participacin en el mundo de confianza e intimidad del
hogar. Esta familia refleja sin duda lo que muchos escritores denominan la
privatizacin contempornea del significado y del Yo. El Yo real no es
la persona externa, sino los sentimientos y creencias ligados a los valores
de privacidad, intimidad e intercambio mutuo.
VII
Los psiclogos solo podemos hacer justicia al mundo de la cultura mediante
la aplicacin de la interpretacin.
VIII
Empec censurando a la Revolucin Cognitiva por abandonar la
construccin del significado como su principal objetivo, optando en su lugar
por el procesamiento de informacin y la computacin. Insist en que la
psicologa popular es una base esencia no slo del significado personal sino
tambin de la cohesin cultural. Ya que creamos nuestras instituciones en
apoyo de sus postulados, la psicologa popular no es tanto un conjunto de
proposiciones lgicas como un ejercicio de narracin, de contar historias. Se
apoya en una poderosa estructura de cultura narrativa: historias, mitos,
gneros de literatura.
Las vidas y los Yoes que construimos son el resultado de este proceso de
construccin de significados. Los Yoes son ncleos aislados de conciencia
encerrados en nuestras cabezas, sino que se encuentran distribuidos de
forma interpersonal. Los Yoes toman significado de las circunstancias
histricas que dan forma a la cultura de la son expresin.
No existe una sola explicacin del hombre, ni biolgica ni de otro tipo. Ni
siquiera las explicaciones causales ms poderosas de la condicin humana
pueden tener sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo
simblico que constituye la cultura humana.