LA TERA DE LA COMPLEJIDAD

Luis Daniel Soto Nez

Es una tarea odiseica la que Edgar Morn ha emprendido, pretender formular la

nueva epistemologa teniendo como instrumento el mtodo de la complejidad
es un proyecto que rompe con la epistemologa moderna, desde sus inicios
hasta nuestros das. El proyecto de la complejidad tiene una considerable
cantidad de seguidores en nuestros das ya que la complejidad se puede
desarrollar desde la cosmovisin, como ciencia y el mtodo de la complejidad
que es desarrollada por Edgar Morn y considero que es la de las tres
mencionadas la tarea ms dura ya que de ella depende la realizacin de las
dems, por ser el mtodo la base de toda investigacin y mucho ms si ella
pretende formar una nueva epistemologa. Podemos ver que el camino que la
complejidad toma hacia su desarrollo como teora que supere a la
epistemologa clsica es una tarea que parece que tiene un futuro incierto, el
objetivo que tiene este ensayo es poder mostrar ciertas inconsistencias que
tiene la complejidad. Para ellos nos encargaremos en la primera parte hacer
una pequea introduccin a la teora de la complejidad y a la epistemologa de
la complejidad.
El pensamiento complejo
La complejidad acepta que tampoco ser capaz de eliminar la simplicidad, pero
la complejidad se har presente ah donde el pensamiento simplificador de la
ciencia falla, la complejidad a diferencia del pensamiento simplificador
desintegra la complejidad de la realidad, pensamiento complejo lo que va hacer
es integrar todas los muy diversos componentes de la realidad que no son
tomados por el pensamiento simplificar de la epistemologa actual.
La complejidad no debe ser confundida con completad, el pensamiento
complejo lo que pretende es lograr una articulacin de entre disciplinas que han
visto rotas su interrelacin por parte del pensamiento simplificador.

Podemos decir que en estos dos pequeos prrafos se encuentra lo esencial

de lo que aspira el pensamiento complejo, pero es necesario describir la
complejidad, para as comprender sus conceptos y el mtodo que sustenta la
epistemologa que se funda en l.

La patologa del saber

La ciencia moderna, simplificadora como la llama Morn se rige del

<<paradigma

de simplificacin>> la separacin del sujeto de la res extensa o la cosa, que es

uno de los pilares de la ciencia moderna, no podemos negar los grandes
progresos que ha logrado desde sus inicios, mas el costo ha sido demasiado
grande y se puede ya ver las consecuencias desde el siglo pasado y en
nuestros das.
Morn critica que la comunicacin entre el conocimiento cientfico y en la
reflexin filosfica no se da de una buena manera o es muchas veces no se da
la ciencia ha sido privada de la capacidad de reflexionar sobre s misma,
adems se puede ver que esto a aislado radicalmente grandes campos del
conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa, y todo lo relativo al hombre.
Lo que se busca considera Morn es un pensamiento que considere lo uno y lo
mltiple, se debe considerar a la parte como parte de un todo que es la realidad
y no se debe excluir a mutilar partes de esta, es por eso que l considera luego
que es por esto que se dan los problemas que tiene la ciencia actual es por no
considerar estas cuestiones, y debe restructurarse.
La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un
sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que un
parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin
dialogar con lo irracionalizable. De esta cita comentaremos luego cuando
empecemos con las crticas por ver en ella un contenido muy grande y de
anlisis diverso.
Ahora pasaremos a describir conceptos que son fundamentales en la teora de
la complejidad como la organizacin que se relaciona con los organismos y
procesos sociales. Se hace una crtica a que se ha querido reducir la compleja

organizacin de los seres vivientes y los procesos sociales o la sociedad a la

organizacin que se da en las maquinas artificiales y este gran error genera
gran dificultad para que las ciencias sociales al momento de su planteo de sus
teoras para y leyes, todo esto tambin se relaciona con el pobre desarrollo que
se da en la teora de sistemas, podemos ver que la organizacin de lo viviente
no se da de manera equilibrada, al contrario se vive en un constante
desequilibrio, se puede ver que se en la teora se da un equilibrio de ese
dinamismo pero lo que se busca es que ese desequilibrio que se da en la
realidad se pueda tambin ver reflejada en el sistema o teora ya que el
desequilibrio es parte indispensable de ese sistema.
La complejidad tiene que ver con todo lo mencionado anteriormente con la
organizacin, la teora de sistemas, la auto-organizacin. Podemos ver que
Morn se centra tambin en la auto-organizacin debido a que este es un
problema fundamental en la ciencia de nuestros das y que en siglo pasado dio
origen a la filosofa de la mente, el problema de la mente o la conciencia su
posibilidad de explicacin a llevado a que esta sea una de las reas ms
investigadas en nuestros das, ella contiene tambin el problema de la
inteligencia artificial que en Morn tiene gran importancia debido a sobre la
posibilidad de si las maquinas pueden pensar o no. Con respecto a este punto
enfatizamos ms adelante en el momento de la sustentacin de nuestros
argumentos.
El problema sujeto objeto tambin es fundamental para entender el
planteamiento terico de Morn la separacin del sujeto del medio del que es
parte, los objetos al no ser parte del sujeto pueden ser observados, descritos y
explicados en cuanto tales. Pero el sujeto al formar parte de parte de objeto
son indisociables pero Morn considera que al tomar solo la primaca del objeto
nos va a llevar a un solipsismo, se debe replantear este problema ontolgico,
tomando como base la complejidad, ya que solo ella admite una apertura
epistemologa que tiene por principio fundamental ser auto-crtica y autoreflexiva. Con lo anteriormente expuesto creemos que es suficiente para poder
explicar los pilares de LA EPISTEMOLIGA DE LA COMPLEJIDAD.
La epistemologa de la complejidad ataca a la ciencia clsica en uno de los
puntos que hasta ahora son debatidos, el cerebro humano y la complejidad de

este. Podemos ver luego que Morn da demasiada importancia al aspecto

subjetivo del hombre, Morn apela que la relacin entre los hombres sus dioses
hacen que el produzca una inmensa energa psquica que viene de nuestros
temores y deseos, y sea posible entre ellos una relacin muy fuerte debido a
que ellos siempre nos acompaan a lo largo de nuestra vida y lo han hecho lo
largo de nuestro desarrollo histrico, la ciencia actual al no tomar presente esta
dimensin del hombre y la realidad, la ciencia clsica cae de nuevo en el error.
Tambin se menciona el principio luego la importancia que tiene su teora el
principio de incertidumbre que es base para desarrollo de su teora que esto se
puede ver en lo que l de denomina la bioantropologa del conocimiento, la
sociologa del conocimiento y como ya vimos antes esto hace posible que se
tenga como principio la auto-crtica, la reflexin sobre s misma. La complejidad
parece que siempre buscara ser ms compleja debido a que siempre busca
admitir dimensiones que en muchos casos parecen irreconciliables conciliarlos,
pero esto muchas veces no creo que lleve a buen puerto toda investigacin.
Lo que voy a sostener en este ensayo es que Edgar Morn en el desarrollo de
su teora que no me parece muy novedosa se vale desde la crtica a descartes
que luego explicar y hasta el problema de la conciencia o cerebro que es un
de los problemas que Morn enfatiza en su teora.
Debemos remontarnos a los inicios de la edad moderna donde surge la nueva
ciencia, la ciencia que Morn crtica debemos recordar tambin que la nueva
ciencia surge como reaccin a los casi mil aos de reinado que tuvo la filosofa
escolstica que muy poco aporto a la ciencia en todo el tiempo que tena
influencia en la poltica, econmicamente contaba con las condiciones
materiales para poder lograr un desarrollo en las diversas ciencias, pero el
problema de fondo fue el pensamiento dogmtico. La religin como siempre
incuestionable ya que todo tiene que ser asumido como creencia, recordemos
ahora que la escolstica tena como mtodo el del silogismo aristotlico y sobre
la base de este se desarroll la ciencia de esa poca que muy poco aporto, es
contra el mtodo aristotlico que personajes como Bacon y Descartes se
pronuncian en busca de un nuevo modelo un mtodo para lograr el desarrollo
la ciencia y para ello se tiene que romper con la tradicin anterior Descartes lo
har buscando un principio donde sustentar su mtodo buscando ideas caras y

distintas y en ella encuentra el principio del que no puede dudar que era su
propia conciencia o alma es aqu donde se puede ver que se da la separacin
de la que tanto Morn reniega pero era necesaria debido a que la ciencia se
vea en una etapa de crisis y era necesario hacer lo que se hizo, considero yo
que este fue un acierto desdear ciertas cuestiones que no se pueden explicar
debido a que sobrepasan los lmites de la razn y la experiencia deben quedar
al margen de la ciencia y como ya Kant quiso asumir el reto de hacer de estos
grandes problemas que siempre han estado presentes en nosotros y que si
queremos realizar una ciencia de ellos dudo que sea posible ya que nunca
podramos contrastar cuestiones como dios, el alma el mundo. La ciencia a lo
largo de su desarrollo en el todos los siglos y gracias a ella tenemos todos los
avances que el mtodo anterior nunca haba aspirado ni aspirara a explicar ya
que ella contena la verdad, considero que Descartes plantea un mtodo como
el mismo lo dice en El discurso del mtodo, que el plantea un mtodo nuevo
para la investigacin y no como una imposicin a la investigacin cientfica,
recordemos que Descartes cuando elabora la geometra analtica logra unir el
lgebra y la geometra y gracias a ella puede ver que la matemtica ya tiene la
capacidad de explicar la realidad al menos en lo que a lo Fsico respecta, pero
volviendo al discurso del mtodo recordemos que el fin este es lograr formar
una moral epistmica tomando como base muy diversos sectores de la realidad
y el hombre, pero mientras esta moral epistmica se est formando se tiene
que contar con una moral provisional para poder sobre ella edificar la ciencia,
es lo mismo que pasa con el mtodo provisional el que plantea debido a que se
tiene que formular un mtodo que logre satisfacer nuestra realidad y logre
solucionar todos los problemas que se plantea.
El nico problema que la ciencia hasta nuestros das no puede solucionar es el
problema de la conciencia pero esto no quiere decir que esto sea imposible,
podemos ver que Morn sostiene gran parte de su crtica y epistemologa a lo
relacionado al cerebro y a la mente humana.
En lo relacionado a la conciencia hay tres posturas respecto a la posibilidad de
que la ciencia logre explicarla, una defiende que nunca la ciencia podr explicar
a la conciencia, la segunda postura es ms entusiasta y dice que si ser
posible explicar la conciencia pero todava no se tiene los medios para

explicarla porque la explicacin de la conciencia es posible debido a que esta

es un fenmeno natural debera ser posible teorizar sobre esta, por ser un
fenmeno natural es propiamente un tema cientfico, el problema est en la
forma y el mtodo como se ha tomado el problema. La siguiente posicin es
ms radical y es sostenida por el materialismo eliminativo ella sostiene que el
problema de la mente debe reducirse al cerebro, que las vivencias puras, los
deseos, sentimientos todos ellos se pueden reducir al cerebro sostiene el
materialismo eliminativo y da argumentos muy interesantes que no pueden ser
dejados de lado y me parece que es lo ms cientfico que hasta ahora se tiene
con respecto a lo que la conciencia, en el poco tiempo que la neurociencia
tiene, los aportes respecto al desarrollo del cerebro son invaluables y nos han
permitido una comprensin ms amplia y nos avizoraron que el problema de no
se puede reducir solo a los deseos, sentimientos, el problema va ms all.
Yo a diferencia de Morn considero que el problema de la complejidad de la
mente y del cerebro se lograra como plantea Chalmers cuando se desarrolle
una buena teora acerca de la conciencia y no reducindola a lo fsico como es
lo que quiere el materialismo eliminativo debido a que la conciencia por ser
algo que est en nosotros podemos decir que lo fsico tiene influencia pero no
podemos afirmar todava que sea determinante en el desarrollo de ella, solo
con el desarrollo de un mtodo correcto lograremos dar explicacin de este
gran misterio que es nuestra conciencia que es un problema que est todava
en los lmites de la ciencia y la filosofa.
La complejidad que tiene como objetivo hacer una pan-epistemologa
absorbiendo y tomando el conocimiento ya existente para hacer de que cada
uno aporte a una nueva teora sin que cada que las teoras que prexistieron se
vean eliminadas no creo que sea posible su realizacin, la historia de la ciencia
nos demuestra que muchas pseudociencias

o que en sus inicios fueron

consideradas como ciencia fueron desplazadas por ciencias que formaron su

propia teora y sus propios conceptos y use un lenguaje con categoras
distintas al lenguaje comn. Tratar de formar un ciencia de lo complejo
aceptando todo tipo de conocimiento me parece que sera caer en un
pragmatismo, y adems muchas de las interrelaciones de las que hablamos no
pueden ser posibles por los objetos diferentes que estudian, que estos aunque

sean parte de una mima realidad pueden verse afectados de manera distinta,
esto podemos verlo claramente en las ciencia formales y naturales que tienen
su estudio a una limitada o particular parte de la realidad y cada una ha logrado
solucionar sus problemas de manera efectiva y si no lo ha hecho tiene que ser
eliminada o replanteada.
Lo que respecta a la patologa del saber podemos ver que es una clara
influencia de la escuela de Frankfurt recordemos que esta escuela critica a
filosofa anglo-sajona, la crtica radica sobre como la filosofa analtica toma la
realidad como una realidad nica e invariable y sobre esta realidad se pone a
teorizar y plantear teoras que muy pocas veces van a ser eficientes en su
contrastacin con la realidad ya que la realidad es cambiante, recordemos que
los filsofos de esta escuela son filsofos de su contexto y de su tiempo ya que
consideran que tienen que hacer teora para su realidad, pero volviendo a la
patologas de la razn creo que este concepto nos muestra como las ideas que
tenemos de la realidad de cmo debe funcionar esta, estas ideas se forman a
lo largo de nuestra vida pero cuando esta idea se confronta con la realidad y ve
que la idea cultivada durante toda una vida no se ajusta a la realidad la gente
vive una angustia que solo se expresa en su persona y que afecta
emocionalmente en su vida, adems debemos recordar que muchas de las
grandes atrocidades del ltimo siglo han sido y gran parte de la historia estas
cosas que se pueden considerar irracionales han sido defendidas de manera
racional y hasta aceptadas, todo esto se relaciona con la divisin del sujeto con
el objeto, y que al separarse el sujeto se crea en el sujeto una angustia ya que
se le desgarra una parte de l que es la realidad en la que se desarrolla esta es
la idea que Morn rescata de esta escuela, pero hay que recordar que este
planteamiento es interesante cuando se trata de solucionar problemas sociales
es importante analizarlos en su contexto y su tiempo pero tratar de llevar esto a
la ciencia es algo irrealizable me parece, esto generara como ya lo dijimos
antes un pragmatismo que por la utilidad que tiene cada conocimiento lo
consideremos para el desarrollo de la ciencia o de una teora compleja.
La epistemologa no creo que pueda realizar el proyecto que tiene debido a que
la realidad por la gran complejidad que se encuentra en ella contiene tambin
contradicciones irreconciliables y que por ello es necesario que se divida la

realidad en sectores, y estos sectores lograran un desarrollo como ya la historia

nos lo ha mostrado en las ciencias naturales y puras, el problema de las
sociales considero es muchas veces el objeto y sus problemas de estudio pero
no creo que ac tampoco la complejidad pueda ser de gran utilidad debido a
que al tratar de formular una teora compleja sobre la sociedad sera similar a lo
que pasaba con los positivistas que trataban de poder teorizar lo general
uniendo lo particular, pero esto tampoco fue posible en la teora se puede ver
que el amor no correspondido por parte de cientficos que decan ser
positivistas solo se daba en el discurso porque en la practica la generalidad no
era tomada en la investigacin, este es uno de las crticas que hacen los
neopositivistas a sus antecesores. Como ya dije antes la tarea que a Morn se
le ha encargado es la ms dura replantear la epistemologa que es base de la
ciencia actual dudo que sea posible al menos con las limitaciones de nuestros
tiempo lograr la complejidad como teora.

Conclusiones
La complejidad como teora de la nueva epistemologa no puede ser realizable,
no niego que la ciencia rechace cuestiones que van ms all de lmites de
nuestra razn y la experiencia, estos temas nunca sern considerados por la
ciencia debido a que no pueden explicados y quedaron en dominio de la
filosofa.
Tambin considero que la ciencia avanza en funciona revoluciones y cambios
de paradigmas y que en este procesos muchos van a ser dejados de lado por
no poder explicar la realidad de manera adecuada, la complejidad me parece
una propuesta interesante pero de muy difcil realizacin, considero que
muchas de las crticas a la actual epistemologa van dirigidas a sectores que le
son ajenos.