TEMAS DE HISTORIA DEL

PER (HU187)
2016.1
TAREA 2: Per, segunda
mitad del XX

SECCIN: _________________
PROFESORA: Natalia Jaira del Aguila Taipe
Miembros del grupo:
1.
2.
3.
4.
5.

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Primera parte: Cambios demogrficos, sociales y culturales Lima

XX y Gobierno Revolucionario de la FFAA
En base al documental del programa Umbrales de TV Per canal 7 La otra cara
de Lima (captulos sugeridos: 1, 2, 4 y 6) y el testimonio sobre el caso del
Distrito de San Martn de Porres, responda las siguientes preguntas. Ortografa
y redaccin sern tomadas en cuenta.
Enlaces de inters:

Umbrales (2013) La otra cara de Lima. Lima: TV Per canal 7. 50 min.

Captulos sugeridos: 1, 2, 4 y 6 en YOUTUBE (consulta: 19 de octubre de
2015).
http://www.youtube.com/watch?v=5GKbWGjdFOU
http://www.youtube.com/watch?v=aCi1nupjKJo
http://www.youtube.com/watch?v=n0ayo3PygCo
http://www.youtube.com/watch?v=gcoigG76uvc

Testimonio:
Febrero, 1985
Kelly. Cindy y Wendy avanzan de la mano de sus padres por entre la multitud
que colma la amplia avenida flanqueada de locales comerciales: bancos, cines,
ferreteras, chifas, restaurantes y marquesinas que anuncian: Pollos "Le
Poulet", Centro de Esttica Unisex "Johel. . .

En el tope de casas y edificios de hasta cinco pisos flamean banderas

rojiblancas, cadenetas de colores atraviesan la avenida que esta tarde algo
nublada de febrero luce casi impecable. Desde hace varios das los vecinos se
afanan limpiando ventanas, pintando fachadas; brigadas de jvenes
organizados por las parroquias han barrido las calles y adornado la amplia va
con cadenetas y banderolas.
Morenas, de negros cabellos lacios y rasgos andinos, Kelly, Cindy y Wendy
cuyos nombres no figuran por supuesto en ningn santoral catlico encuentran
por fin un lugar entre la multitud que se apia en las veredas, desborda
ventanas y azoteas. Justo a tiempo, dentro de pocos minutos, por primera vez
en su historia, el obispo de Roma (El Papa) arribar al pas e ingresar a la
capital precisamente por esa avenida Per, principal va comercial y primer eje
de expansin urbana de San Martn de Porres, el ms antiguo de los nuevos
distritos populares de Lima.
El visitante se desplaza lentamente por una arteria asfaltada de donde han
desaparecido baches y ambulantes. Por trechos, la ancha berma central se
puebla de palmeras, ficus, moras y laureles; flamantes semforos parpadean a
su paso, pero el vehculo blindado los ignora mientras su ocupante responde a
los vtores de una masa morena como la que hace 453 aos encontraron los
primeros portadores del Libro. Tras ms de veinte generaciones, los invasores
europeos y los esclavos africanos que llegaron con ellos han dejado su huella
en esos rostros, que siguen siendo, sin embargo, fundamentalmente andinos.
Un buen nmero proviene de la propia Cajamarca, de all donde el Inca arroj
por los suelos la Biblia que le entregara Valverde, dando el pretexto para la
masacre que marc el principio del fin del Tawantinsuyu. Hoy no habra
posibilidad de un tal equvoco: entre las numerosas banderolas que anuncian
en castellano, latn y hasta en polaco "Bienvenido al Per", "Totus tuus", "Sto
Lat" ni una sola est escrita en Runa Simi (el quechua oficial en el imperio
Inca). Tampoco hay pututus ni ponchos como los que lo esperan en
Saqsaywamn. Las modestas vestiduras son occidentales y entre los jvenes
ms bien abundan los polos estampados de Taiwn, bluyines y hasta atuendos
de breakdancer. Se han ido pues, tal vez definitivamente, lengua, vestimentas
y muchas costumbres, pero persiste esa capacidad de organizacin y de
trabajo que construy imperios y que hoy redefinida, defendindose
encarnizadamente contra los embates disolventes del capitalismo y la crisis ha
cubierto el distrito con una intrincada red de asociaciones vecinales,
femeninas, culturales, cuyos miembros son los que all se agolpan, jubilosos,
noveleros, pero tambin con ese sentimiento religioso presente en su vida
cotidiana, que es parte de su identidad y se expresa en hermandades,
cofradas y fiestas patronales; y con el orgullo de ser los constructores de esa
avenida de pretensiones casi cosmopolitas, de todo ese distrito levantado a
pulso all donde hace apenas treinta aos el ilustre husped no hubiera
encontrado sino piedras, polvo, o haciendas y lecheras.
La euforia que crece hasta convertirse en fugaz frenes por donde pasa el
papamvil, no logra ocultar las diferencias subyacentes: "Bienvenido Juan Pablo
II, por una Iglesia al servicio del pueblo, Centro Comunal 7ma. zona te saluda",
proclama una banderola. "Nuestra principal tarea no es la transformacin del
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mundo sino la transformacin de nosotros mismos", responde otra varias

cuadras ms arriba. El regio visitante se topa finalmente con un estrado donde,
rodeado de autoridades y delegaciones vecinales, lo ve pasar el alcalde
socialista del distrito, joven de apenas 26 aos; dobla y enrumba hacia el
puente Dueas que luce sus barandales recin pintados; al cruzar logra
distinguir el sol hundindose en el horizonte como una naranja madura y, ms
abajo, el ro canalizado, encajonado, incapaz ya de desbordarse y destruir esa
parte de la ciudad que se levanta todava precaria al borde mismo de sus dos
orillas. Juan Pablo II se pierde rumbo al centro colonial de la ciudad. La
incontable multitud demora en dispersarse. Anochece. Las luces de nen
iluminan la avenida. Desde "Discokassettes Albeny", Los Shapis casi se
lamentan: "Yo no me avergenzo, este es mi trabajo". Poco ms all Olly and
Jerry responden ladrando desde un stereo: "Nobody can stop us now".
Treinta y cinco aos antes: 1950
Esto era un pedregal, cerr, nido de zancudos, pura tierra... (Epifania, 76
aos, de un pueblo pequeo de la sierra de Piura. Ama de casa analfabeta.
Llega a Lima alrededor de 1925 y al barrio en 1948, adjudicaria).
"Todo eso de la avenida era chacras; haba maz, camotes; todo. Era bastante
sembros todo ese sitio, y era propiedad de los yanaconas de las haciendas.
"(Liduvina, 57 aos, de una comunidad ayacuchana, ama de casa analfabeta.
Llega a Lima en 1947 y al barrio en 1953: invasora).
Conquistadores de un Nuevo Mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn
de Porres (1986). Blondet, Cecilia; Degregory, Carlos Ivn; Lynch, Nicols (eds)
Lima: IEP, 39-41.

1. Segn los testimonios adjuntos y el documental de Umbrales Por qu se

produjo los cambios del paisaje geogrficos y humanos ms importantes en
la capital peruana en menos de 30 aos (1955-1985)? Cul fue el rol del
estado frente al fenmeno de migracin ocurrido en la segunda mitad del
XX? Cite ejemplos a partir del testimonio y documental de Umbrales. (5
pts.)
La causa de los cambios del paisaje geogrfico y humano que se produjo en
Lima, fueron las grandes masas de personas que llegaron a la capital. Estos
salen de las chacras, caseros, aldeas y pueblos de las provincias a las
principales ciudades (especialmente Lima) para habitar y en busca de trabajo.
Los numerosos provincianos que llegaron a la capital, no tenan donde vivir ni
un terreno donde construir sus casa, debido a esto se dio una invasin de los
espacios libres que haban, en su mayora eran arenales, y all de manera
conjunta, con ayuda mutua y entre todos construyeron sus viviendas dando
origen as a las barriadas i. El nmero de casas eran cada vez ms al igual que
las personas, y esto dio origen a nuevas avenidas y calles. Esto genero el
3

rpido crecimiento de la poblacin y es as como la actual Lima se

construyendo de una manera no planificada.

va

Entre 1940 y 1960 estas grandes masas ganan espacio en la ciudad, pero esto
no significaba que eran aceptados formalmente en lo social y lo econmico.
Pero a medida que estos iban creciendo, las instituciones del estado se vieron
obligadas a tenerlos en cuenta, es as que en 1958 el gobierno aprob el plan
de saneamiento y mejora de las barriadas marginales y en 1961 se les da el
primer reconocimiento oficial. De manera que se empieza con un proceso de
incipiente modernizacin, industrializacin y expansivo en el comercio interno;
lo cual ayuda a explicar las modificaciones de la distribucin geogrfica de la
poblacin.

Epifana de 76 aos recuerda que el lugar donde hoy vive, antes era un
pedregal, un cerro lleno de tierra y zancudos.
Bibliografa:

Umbrales (2013) La otra cara de Lima. Captulo 1 Lima: TV Per canal.

(consulta: 18 de junio del 2016). http://www.youtube.com/watch?
v=5GKbWGjdFOU
Umbrales (2013) La otra cara de Lima. Captulo 2 Lima: TV Per canal.
(Consulta: 18 de junio del 2016). http://www.youtube.com/watch?
v=aCi1nupjKJo
Umbrales (2013) La otra cara de Lima. Captulo 4 Lima: TV Per canal.
(consulta: 18 de junio del 2016). http://www.youtube.com/watch?
v=n0ayo3PygCo
Umbrales (2013) La otra cara de Lima. Captulo 6 Lima: TV Per canal.
(Consulta: 18 de junio del 2016).http://www.youtube.com/watch?
v=gcoigG76uvc
Conquistadores de un Nuevo Mundo. De invasores a ciudadanos en San
Martn de Porres (1986). Blondet, Cecilia; Degregory, Carlos Ivn; Lynch,
Nicols (eds) Lima: IEP, 39-41.

2. Segn la exposicin temporal Revolucin y propaganda. El gobierno

de Velasco Alvarado1 de la Biblioteca Nacional Qu medidas reforz el
estado en la dcada de los 70 para conseguir justicia social?Que ejemplos

1 Esta exposicin estar a disposicin del pblico a partir del martes 15 de

junio en la sede de la Biblioteca Nacional (Av. De la Poesa 160, San Borja,
cruce de la Av. Javier Prado con Av. Aviacin, al costado de la Estacin del
metro La Cultura) Los horarios de atencin son de lunes a sbado de 9 am a 7
pm. La entrada es gratuita, solo deben presentar un documento de
identidad para ingresar a la sala de exposiciones.
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vistos en la exposicin podran evidenciar dicha poltica y a qu hacen

referencia? (adjuntar imgenes que grafiquen su respuesta) (5pts)

Se habl de un proceso requerido para llevar a cabo las grandes reformas

que el pas precisaba . En principio, el gobierno revolucionario declar
sujetarse a la Constitucin vigente (la de 1933) y a las dems leyes, pero
siempre en cuanto estas sean compatibles con los objetivos del gobierno
revolucionario. En otras palabras, la Constitucin y las leyes quedaban
subordinadas a los objetivos del gobierno. El rgimen velaquista estuvo
empeado en cambiar las estructuras de la sociedad peruana, desigual y
subdesarrollada; en parte lo consigui, aunque cometiendo errores, algunos
muy graves. De todos modos, el pas empez a ser otro. En el aspecto poltico,
control el poder ejecutivo y el legislativo y margin a los partidos polticos, que
no tuvieron la capacidad de enfrentrsele. Socialmente, rompi para siempre el
espinazo del poder de la elite peruana representada por la hasta entonces
omnipotente oligarqua, a la cual redujo considerablemente. Muchos de los
miembros de esta oligarqua abandonaron el pas para siempre. Los poderosos
barones del azcar y del algodn nunca ms recuperaron sus antiguos
predios. En el campo econmico, el velascato logr la participacin del Estado
en escalas nunca vistas hasta entonces. En 1975 controlaba el 31% de las
empresas, el 75% de las exportaciones, el 66% del crdito bancario, el 50% de
la inversin fija y el 33% del empleo en el sector empresarial. El modelo
estatista se mantendra a lo largo de los aos 1980. En el plano sociocultural,
el discurso velasquista hizo que muchos peruanos dejaran de sentirse
inferiores y acomplejados por ser cholos o serranos. Finalmente, el modelo
econmico velasquista constituy el cambio ms importante en la historia de la
economa peruana, desde los aos 1890, aunque, como ya vimos, constituy
un rotundo fracaso, en trminos prcticos

Segunda parte: La lucha contra la subversin (19801992)

Observe las siguientes fuentes adjuntas y lea con atencin las siguientes
preguntas:

Defensora del Pueblo (2009). Documental Yuyanapaq: para recordar.

Episodio 1 en YOUTUBE (Consulta: 16 de Mayo de 2015).
http://youtu.be/gbWg3RFTuVM
La juventud peruana hoy y el terrorismo
https://www.youtube.com/watch?v=cpS8fwL6TAA
PUCP los jueves a las 3 pm
https://www.youtube.com/watch?v=GD1F1OH1X3s
5

Imagen 1

Fotografa: scar Medrano, revista Caretas. Vilcashuamn, Ayacucho, agosto

de 1982.
Foto tomada de Yuyanapaq. Para recordar. Relato visual del conflicto armado
interno en el Per/1980-2000
Imagen 2
Fotografa: Jorge Torres,
12
Foto
de

revista Gente. Chuppac,

Vinchos, Ayacucho,
de abril de 1990.
tomada

Yuyanapaq. Para
recordar. Relato
conflicto armado interno en el Per/1980-2000

visual del

Imagen 3

Fotografa: diario Correo, Junn, 22 de enero de 1992.

Foto tomada de Yuyanapaq. Para recordar. Relato visual del conflicto armado
interno en el Per/1980-2000

3. Para el contexto de la dcada de los 80 y 90 en nuestro pas Cmo se

puede entender el surgimiento de grupos terroristas como Sendero
Luminoso o el MRT en el Per y su vinculacin con el campesinado? y Cul
fue el comportamiento del campesinado frente al accionar subversivo y por
qu se da este comportamiento? (usar las fuentes grficas y los videos
adjuntos para esta parte de la pregunta) (5pts)
4. Yuyanapaq fue la puesta en escena de una gran narrativa sobre la nacin
en la que el actor subalterno ocup el primer plano y en la que la
presentacin de la desigualdad social fue uno de sus mayores intereses. Ella
intent representar la violencia desde distintos paradigmas como un
conjunto de hechos, pero tambin como estructura histrica-, y producir
una catarsis al espectador (Vich 2015: 99) Por qu es importante
recordar los acontecimientos producidos durante la subversin en el Per?
Qu crtica puede plantearse a la construccin de nuestra memoria
histrica? (5pts).
Recordar lo vivido en la poca del terrorismo en el Per es fundamental
para una sociedad como la nuestra, la cual a pesar del trauma que vivi ha

tenido muy pocas oportunidades para recordar, menos an para entender y

procesar lo ocurrido.
Yuyanapaq, que en lengua quechua significa para recordar, es un espacio
de conmemoracin que, utilizando la fotografa como herramienta de
conocimiento y recuerdo, muestra pruebas irrefutables del horror vivido
durante el periodo de 1980-2000, constituyndose as en un Informe Final
Visual de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Es una de las muestras
reales de lo que se desarroll por aos en nuestra sociedad; sin embargo,
no es conocida ni visitada por muchos. Es indispensable que el pas tome
conciencia de las condiciones que hicieron posible los dolorosos
acontecimientos de esas dcadas. La reconciliacin nacional exige el
reconocimiento de los responsables de la violencia y la reparacin de sus
vctimas. Esta necesidad no solo atae a las organizaciones comprometidas
en la defensa de los derechos humanos, es una responsabilidad que
comprende a todos los peruanos .La verdad no puede caer en el olvido
porque si no la historia puede repetirse.

FUENTES BIBLIOGRFICAS
Indicar las fuentes bibliogrficas utilizadas para contestar este trabajo
siguiendo las normas para referenciar indicadas en el aula virtual. Ver la
seccin: Informacin general.

i Es una modalidad de urbanizacin, primero llega la gente y luego los servicios.

( Gustavo Riofro en el video de Umbrales)