Acosta Malvina. Pautasso Mirela.

10-6-2016

4) El centro de la controversia entre Burnet y Cornford es la formacin del pensamiento positivo en

la Grecia arcaica. El pensamiento racional nace en el siglo VI a.C. en las ciudades griegas.
Surge una nueva forma de reflexin sobre la naturaleza, que determinara el nacimiento del
pensamiento cientfico: el pensamiento. Con la escuela de Mileto se liber por primera vez el logos
del mito. Descubrimiento de la razn.
Burnet sostena la teora de que el verdadero pensamiento no tendra otro origen que el mismo,
desligada a la historia que est llena de errores e ilusiones. La filosofa vendra al mundo sin un
pasado, como una revelacin decisiva y definitiva. La filosofa unira el espritu de observacin y el
poder de razonamiento, algo que la historia no sera capaz de explicar segn Burnet.
Conford, en 1912, liga el inicio del conocimiento racional con el pensamiento religioso.
En el mito la persona del rey es otorgado de privilegios por los dioses. El ordenamiento del mundo
y la regulacin del ciclo estacional aparecen integrados en la actividad real, naturaleza y sociedad
estn confundidas.
El mito era un relato no la solucin a un problema.
El ser autntico de la filosofa es desentraar el principio mismo del pensamiento racional, ms all
de la naturaleza y lo sobrenatural, bajo la forma del logos.
El nacimiento de la filosofa aparece ligado a dos transformaciones mentales: el pensamiento
positivo, que excluye a todo lo sobrenatural, y un pensamiento abstracto, que lo despoja del poder
mutacin, al mito.
La historia intelectual de Grecia aparece relacionada a la figura de un sabio, semilegendario,
vidente y mago purificador, al margen de la humanidad ordinaria y de gran superioridad espiritual.
Pitgoras fue el fundador de la primera secta filosfica.
El filsofo se aleja de la muchedumbre, para entrar en un pequeo crculo de elegidos.
Herclito y Pitgoras, presenta una jerarqua de tres tipos de humanos: los que escuchan al logos,
los que la escuchan por primera vez sin comprenderla y los que no la han escuchado.
Los sabios constituyen un grupo social aparte. Su alma posee el extraordinario poder de abandonar
su cuerpo y reintegrarlo a voluntad. Constituye una especie de chamn. Pero su misin es ensear,
de hacer escuela, por eso se propone divulgar el secreto del chamn a un cuerpo de discpulos. Se
organiza esta prctica en doctrina.
Pero el salto hacia las ciudades hace que este conocimiento secreto, se ponga al servicio de la
ciudad entera. Traslada el misterio a la plaza, en pleno gora, la erige en objeto de debate pblico y
contradictorio, donde la argumentacin dialctica acabar por tomar la iniciativa sobre la
iluminacin sobrenatural.
La tragedia griega se constituy como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La
tragedia transform estos relatos en funcin de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del
hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este
cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histrico particular: el nacimiento de la
democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la igualdad de los ciudadanos
ante la ley, sino que adems, instauraba una relacin mutua entre lo personal y lo social en la cual,
la voluntad del individuo tiene plena conciencia de su pertenencia a un todo. Separadas, naturaleza
y sociedad forman el objeto de una reflexin ms positiva y ms abstracta
En el texto se plantean dos posiciones tericas que pueden entenderse como devenir y
permanencia.
Lo que llevo a los griegos a filosofar fue el asombro, sobre todo el cambio, es decir, que las cosas
pasen del ser al no-ser y viceversa.
Herclito plantea que el cambio es incesante, que el ente deviene.
Parmnides que todo ente es inmutable, nico y permanente; el ente es.

* Herclito. Se lo llam el oscuro, vivi de 544/1-484/1, era de feso.

Todo lo que se ofrece como permanente no es ms que una ilusin, pues todo es cambio.
Los griegos utilizaban la palabra cosmos para referirse al mundo como una totalidad, ordenada,
armnica, hermosa. Origen del mundo en el caos que las divinidades se encargaban de ordenar.
Herclito sostiene que el cosmos no es obra de los dioses ni de los hombres, sino que afirma que
el mundo fue, es y ser siempre fuego vivo. Pueden leerse dos significados: 1) como origen y

fundamento de todas las cosas y 2) como metfora de cambio incesante. Con lo de vivo lo
convierte en un mundo eterno y animado.
Para Herclito el fuego que es el mundo, se enciende y se apaga segn medida. El logos es la
relacin entre las cosas, su comportamiento expresa un cierto orden inteligible, unido al mundo. El
logos entendido como ser en tanto dador de unidad, es el fundamento de todo, que todo traspasa y
domina.

* Parmnides: Elea 515/10. Su teora representa la antitesis de Herclito.

El ser como objeto inteligible del logos que se manifiesta a travs del lenguaje, excluyendo la
pluralidad, la divisin y el cambio. La razn no puede ser otro objeto que el ser, inmutable e
idntico.

5)COMPARACIN ENTRE LA FILOSOFA DE PLATN Y ARISTTELES

TICA

EPISTEMOLOGIA

ONTOLOGA

PLATN

ARISTTELES

Divide la realidad en dos mundos, el mundo

de las esencias o ideas y el mundo de los
objetos sensibles. El primero supone la
verdadera realidad y el otro es el mundo de
la mera apariencia.

Funde los dos mundos platnicos en uno solo, el sensible, la

naturaleza, llena de sustancias formadas por materia y forma.

RACIONALISTA. Considera que las ideas

estn impresas en el alma y el camino del
conocimiento es el del recuerdo o
reminiscencia. (Ideas innatas). Este camino
es el de la ascensin dialctica desde la
imaginacin y la creencia ( mundo sensible)
pasando por el estudio de las formas
matemticas ( dianoia) hasta llegar al de las
ideas puras o conocimiento verdadero.

EMPIRISTA. Considera que todo lo que podemos conocer es a

travs de la observacin, mediante los sentidos.
Conseguimos el conocimiento mediante la abstraccin de
materia y forma a partir de lo observado o percibido por los
sentidos.

INTELECTUALISMO MORAL. El que llega

al conocimiento de la idea de bien, el sabio,
es el virtuoso, har necesariamente
acciones buenas.

TRMINO MEDIO, TICA PRCTICA. El ser humano alcanza la

felicidad mediante el ejercicio de las virtudes ( aquello que le es
propio), las virtudes intelectuales (dianoticas). Pero como no
solamente tiene alma intelectiva, debe adems, realizar las
virtudes ticas, ejercitar el control y la moderacin, es decir, llevar
a cabo el uso de la razn en sus acciones habitualmente, como
costumbre, hallando el trmino medio entre dos vicios o dos
extremos.

POLTICA

UTOPISMO
POLTICO.
IDEALISMO.
Sociedad ideal en la que cada clase de
ciudadanos debe cumplir su funcin propia,
y de acuerdo con la parte del alma que
predomine en su ser, su virtud propia
Si cada uno cumple de manera virtuosa su
funcin se dar el equilibrio o justicia social..

REALISMO POLTICO. Analiza y observa los hechos polticos

reales (Constituciones), y clasifica las formas de gobierno en
virtud del fin al que tienden, segn tiendan al bien comn o al
inters particular. Pero no le interesa una clasificacin abstracta
sino buscar la estabilidad en un rgimen, la clase media acta
como factor estabilizador de la sociedad.
El rgimen ideal ser una mezcla entre oligarqua y democracia
en una sociedad donde la clase media sea la ms abundante.
Para Aristteles el ser humano slo puede realizar sus
potencialidades en sociedad.