Vous êtes sur la page 1sur 30

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA

Palestina en tiempos de
Jess

ndice
CAPTULO I
SITUACIN SOCIAL Y ECONMICA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
1.1. La Sociedad
1.1.1. El Pueblo
1.1.2. La Mujer
1.1.3. El Nio y la Educacin
1.1.4. El Matrimonio
1.1.4.1. Los desposorios
1.1.4.2. La Boda
1.1.4.3. El divorcio
1.2. Constitucin de la Economa en Palestina
1.2.1. La Agricultura
1.2.2. La Ganadera
1.2.3. La Industria
1.2.4. El Comercio
SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO I
CAPTULO II
LA SITUACIN RELIGIOSA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
2.1. El Culto
2.1.1. El Templo
2.1.1.2. El Sacerdocio
2.2. Las Fiestas
2.3. La Sinagoga
SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO II
CAPTULO III
GRUPOS POLTICO-RELIGIOSOS DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
3.1. El Clero
3.1.1. El sumo sacerdote
3.1.1.1. El Sanedrn
3.1.1.1.1. Estructura y Evolucin
3.1.1.1.2. Constitucin y Composicin
3.1.1.1.3. Procedimientos
3.1.2. Los Sacerdotes
3.1.3. Los Levitas
3.2. Los Grupos Poltico-Religiosos
3.2.1. Los Saduceos
3.2.2. Los Esenios
3.2.3. Los Fariseos
3.2.4. Los Escribas
3.2.5. Los Zelotes
3.2.6. Los Samaritanos
3.2.7. Los Herodianos
SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO III
SENCILLO ANLISIS SOBRE LA CARTA DE SAN PABLO A LOS FILIPENSES

CAPTULO I
SITUACIN SOCIAL Y ECONMICA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
1.1. La Sociedad
Para la sociedad juda era importante saber quines eran y para que estaban
llamados en estas tierras que Dios les haba dado en herencia, como pueblo elegido y
como pueblo que adoraban a un solo Dios que les haba sido fiel hasta el momento. La
organizacin del pueblo de Israel marca un hito dentro de las culturas y dentro de ellos
mismos. No solo ellos, los habitantes de la Palestina, estn llamados a una organizacin,
sino los que viven fuera de ellos. Pero como se organizaron de tal manera que pudieran
tener control de su casta y su economa? Precisamente es lo que vamos a desarrollar
durante el recorrido por estos dos aspectos que han marcado la sociedad en tiempos de
Jess.
Es importante subrayar que, para los judos, la tierra pertenece a Dios, que se
la regal a todo su pueblo, por consiguiente, todos son iguales ante l. Algunas iniciativas
han surgido dentro de la cultura y religiosidad juda para recordar tal igualdad como el ao
sabtico, por ejemplo ya que la cultura, los bienes materiales y, de forma bien destacada,
el oficio dentro de la sociedad creaban diferencias, inevitablemente.
Para el judo, la Torah era, efectivamente, la ley civil. No haban diferencias.
Consecuentemente, quienes la interpretaban y custodiaban asuman una condicin ms
privilegiada por la misma fuerza de sus oficios y mentalidad social de ellos.
Para empezar queremos remitirnos a la forma de vida que llevaban los
palestinenses en la poca que vivi Jess, que grupos la conformaban y quienes eran las
personalidades que protagonizaban este ambiente. Adelantamos, sin embargo, que el
anlisis de la fundamental seccin clerical y de grupos polticos religiosos de Palestina en
tiempos de Jess sern tratados a parte en el tercer captulo.

Encontramos en la

sociedad juda varios grupos:


1.1.1. El Pueblo
Lo conformaba varios grupos mucho ms diversos entre los cuales
encontramos:
-

Los senadores o Ancianos: Forman la aristocracia laica de Israel , la cual se


encuentra muy reducida en nmero, pero con una posicin econmica muy
significativa, debido a sus grandes propiedades, dice que tres de estos ancianos
debido a las riquezas que posean, abastecieron durante 21 aos a Jerusaln, de

trigo, cebada, vino, lea, sal y aceite. Estos ancianos estaban relacionados con el
mercado principal, representado en el templo y sus dirigentes, tambin estaba
ligados al poder romano. Los senadores se alegraban porque los consideraban los
primeros en dignidad, pero solo les faltaba una cosa y era poder acceder al templo,
ya que, solo esto estaba reservado para los descendientes de Lev. Las familias
ms acomodadas ofrecan lea para los sacrificios, en las reuniones que se
llevaban a cabo, tambin los nios barones podan unirse a los levitas msicos,
para acompaar los oficios litrgicos. Esta oligarqua perteneca al partido de los
saduceos y los herodianos.
-

La clase media: En realidad es muy poca informacin la que se tiene a cerca de


esta clase social, que en su mayora estaba compuesta por comerciantes y
artesanos, su ingresos dependen del templo, debido a la cantidad de personas que
siempre estn llegando a ofrecer sacrificios. Es de anotar que debido al flujo de
personas, su economa les permita tener una consideracin dentro de la sociedad
juda. Podemos decir que los comerciantes de Jerusaln en cierta medida, se
favorecan ms, por lo dicho anteriormente; los de las provincias no podan estar a
la par con ellos.

El pueblo: dentro del pueblo existen varios grupos, que se contentaban con
consumir sus propios productos y a la vez hacer intercambios, dentro de ellos
estn los pequeos propietarios de tierras. El hijo mayor de las familias es el que
se queda con la mejor parte, las fincas y otras propiedades, en cambio los menores
tienen que someterse a ste. Los artesanos son muy poco conocidos, ya que, sus
oficios no son muy bien vistos precisamente por el tipo de trabajo que desarrollan.
Los obreros y jornaleros solo pueden ser independientes cuando existe la cosecha,
de lo contrario, tiene que servirle a otras personas y someterse a lo que stas le
quieran pagar. Todos estos son despreciados por los escribas y fariseos, quines
los consideran como incultos; aunque muchos de los fariseos desempean varias
de estas funciones.

Los necesitados: A este grupo pertenecen los mendigos, sobre todo en Jerusaln,
ya que aqu, vienen la mayora de personas generosas, las cuales tiene una
conciencia bien clara de que pueden agradar al Seor, repartiendo limosna entre
los necesitados. Tambin estn los leprosos, los ladrones, esclavos judos, que

eran personas en su mayora ladrones capturados que no podan pagar sus faltas.
Otros son los esclavos paganos, que se compraran para tenerlos para toda la vida,
al contrario del judo, que es por una temporada.
1.1.2. La Mujer
Smbolo de inferioridad dentro de la sociedad en Palestina. Se compra a la
mujer por dinero, por contrato, y por relaciones sexualesse compra al esclavo pagano
por dinero, por contrato y por toma de posesin con lo anteriormente dicho, en la poca
de Jess la condicin de una mujer era igual a la de un esclavo, ya que, no poda gozar
de los ingresos de su trabajo, debe estar sometida a los mandamientos negativos de la
ley y no a loas que estn ligados a un tiempo concreto, deben ocuparse de los hijos y las
tareas del hogar, no se les puede ensear muchas cosas el que ensea la torah a su hija
le ensea la prostitucin. A la mujer nunca hay que dirigirle la palabra, si se ve obligada a
salir tiene que ser en anonimato y cubrirse el rostro con un velo, no puede ser testigo
dentro de un tribunal y menos como juez; adems debe aceptar que su marido tenga
otras mujeres, esposas o concubinas. Por ser hija de Israel tiene derecho a algunas
cosas: su marido tiene la obligacin de suministrarle lo necesario para vestir y comer y
algo de dinero, tiene derecho a la dignidad, si cae esclava el marido tendr que rescatarla,
no la puede obligar a prostitucin, no puede ser repudiada por cualquier motivo, el
contrato matrimonial se convierte en un freno para los caprichos del marido. Por otra parte
en la Palestina de Jess podemos encontrar mujeres que ayudan a sus maridos en los
campos, en el comercio.
1.1.3. El Nio y la Educacin
Signo para que el pueblo elegido siguiera existiendo, signo de la paternidad de
la alianza y prueba de la bendicin divina. No tener hijos era una maldicin y la mujer era
la nica responsable, entre mas hijos se tuviera mucho mejor, ya que, se exaltaba la
familia con mayor cantidad de hijos.
El nacimiento y sus ritos: ste tena que nacer en casa, acompaado de una partera,
se baa al nio e inmediatamente se frota con sal y se envolva en paales,
inmediatamente se le pona el nombre. A los ocho aos el varn era circuncidado, con
esta prctica se aseguraba que el nio perteneca a Dios y a su pueblo, todo varn
primognito partencia al Seor. A los 40 das de haber nacido al varn y a los 80 de
haber nacido la nia, la madre e tena que purificar.

La educacin: sta es enrgica, para enderezar a un retoo incapaz de sabidura y de


respeto a la ley, esta sabidura entra mejor con la ayuda de la vara. En los primeros
aos la madre es quien cuida del nio, pero a los 4 la madre cuida a la nia y el padre
al nio. La enseanza no es slo de oficios, tiene que ensearle la Torah. Las nias
tiene que aprenderse los mandamientos negativos, los nios deben conocer mejor la
ley y ser capaces de interpretarla.
La enseanza superior: se puede decir que fue la primera que se organiza, los sabios,
antes de Cristo, tenan la preocupacin de unos discpulos, para que ms adelante
desempearan cargos importantes en los tribunales. Antes de la destruccin del
segundo templo no se tienen datos de la escolarizacin, pero lo que si es claro, es que
haba una gran preocupacin en lo que se refera a la liturgia dentro de las sinagogas.
Exista la organizacin de varias familias, quienes buscaban a un maestro para sus
hijos, se daban estas enseanzas en las escuelas de las cabeceras municipales,
ciertamente eran escuelas de enseanza secundaria, los que acudan por deber moral
eran los jvenes entre 16 y 18 aos. Debemos anotar que en cierta medida los hijos
de las familias acomodadas eran las que podan recibir estas enseanzas, aunque en
Israel existan lugares para la enseanza de los pobres, sta era gratuita. Esta
enseanza superior se basaba en la discusin y argumentacin de textos bblicos, el
estudio del griego como lengua internacional, aceptado hasta el siglo II. Ms adelante
se dice que no haba que ensearles a los jvenes una filosofa que los pervirtiera. El
profesor casi siempre era un escriba, ya que ste, es el que difunde la palabra de
Dios, debe ser honrado por sus alumnos a imagen de Dios, es el primero en dar la ley
y los padres deben cederle su puesto en la estima del alumno.
1.1.4. El Matrimonio
La edad: a los doce aos todava un nio es menor de edad y no puede tomar
ninguna decisin que le comprometa de verdad, a partir de esta edad hay que distinguir
entre el chico y la chica. El joven que cumple doce aos ya es una persona mayor, por lo
tanto, est comprometido a cumplir la ley, puede leerla en la sinagoga, empieza sus
labores de trabajo, tiene que construir su casa, plantar una via, y mas tarde casarse,
tambin debe tener lo necesario para atender a su mujer y a sus hijos. La edad propicia
para que se case es de 16 a 22 aos; el ideal son 18, si a los 20 aos no se ha casado el
maldecido, aunque algunos escribas toleran hasta los 24 aos.

Para la hija es algo mas restrictivo, tiene que casarse entre los 12 o los 12 y
medio, el padre la tiene que casar, ya que, a esa edad es una persona mayor, esta puede
o no aceptar los proyectos de su padre. Durante su adolescencia es el padre quien decide
y puede hacerlo jurdicamente contra la opinin de su hija. El padre es quien le busca el
partido para su hija dentro de la parentela, as se evita la dispersin de la hacienda
familiar, esto facilita que los contrayentes se conozcan. Por otra parte est prohibido casar
a una pareja que jams se hayan visto.
1.1.4.1. Los desposorios
Son jurdicamente el acto esencial que liga definitivamente a los futuros
esposos y a sus familias, gracias al contrato matrimonial. Este contrato es un acto oficial
que estipula lo siguiente:
1) como repartir los gastos de la fiesta de la boda.
2) Cuanto tiene que pagar el novio al padre de la novia.
3) Que bienes propios posee eventualmente la novia.
4) Qu dote entrega el padre a su hija.
5) La prenda de matrimonio sealada en forma de bienes reservados para la esposa.
Puntos relativos del contrato:
-

La dote o provisin del padre para su hija es algo muy importante, es su herencia
paterna, en estricta justicia slo heredan los hijos, las hijas tienen que recibir una
dote, si el padre muere en la pobreza, los hermanos tienen que trabajar para poder
dotar a su hermana.

El valor de los diversos elementos depende la fortuna de las familias y de las


exigencias mutuas. El padre debe velar por el valor de la prenda del matrimonio.

La casa es disfrutada por la viuda, en caso de que el marido fallezca, debe


disfrutarla de por vida.

Por lo tanto escribir una nota de repudio es algo muy comprometedor para el
marido, pues as renuncia al usufructo de los bienes de la esposa y tiene que ceder
una parte de sus bienes.

El novio que recibi la dote puede hacerla rendir, mientras que la novia no tiene
ms que aguardar prudentemente en su casa, dando pruebas de su fidelidad. El
tiempo de los desposorios dura mas o menos un ao y segn los rabinos es un
tiempo necesario para que la chica se haga filosficamente una mujer y posible
madre.

1.1.4.2. La Boda
Es la ocasin para celebrar una gran fiesta con la familia y los amigos. Cantan
bailan, organizan farndulas diurnas y nocturnas, el esposo va a buscar a la esposa para
traerla a casa, o sea a la casa de su familia, la novia ese da no est obligada a llevar velo
sobre su cabeza, por ser el ltimo da. Hay una bendicin de parte del padre de la novia,
pero la verdadera bendicin viene al momento que nazcan sus hijos. Durante la noche de
bodas la novia no debe olvidar la descripcin de Dt 22, 13-21. Esta joven mediante el
matrimonio pasa de una sumisin total a su padre a una sumisin total a su marido.
1.1.4.3. El divorcio
El marido puede repudiar a su mujer. En la poca rabnica se discuta mucho el
motivo que alegaba Dt 24,1: descubrir en ella algo vergonzoso. La escuela de Shammai
slo admita como motivos la mala conducta o el adulterio de la esposa. La de hillel
admita otras razones ms ftiles: que la mujer haya cocinado mal un plato o que haya
dejado de agradar al marido. Las mujeres por el contrario no podan pedir el divorcio.
1.2. Constitucin de la Economa en Palestina
1.2.1. La Agricultura
El trigo, es la base de la alimentacin y se cultiva casi en todas partes,
especialmente en galilea, este producto es almacenado en grandes proporciones, debido
a la gran afluencia de personas en la poca de fiestas. La cebada se constituye al igual
que el trigo en un producto necesario e indispensable. Estn los higos que se consumen
en tiempos de sequa y sirven para exportar. El olivo muy importante, ya que de este se
produce el aceite que sirve para el consumo interno y para exportar. Por otra parte estn
las vias de las cuales se extraa el vino que se converta en una bebida corriente. ste
se exportaba a otros pases. Se encuentran las frutas y legumbres y otros cultivos de
donde sacaban esencias y otros aromas.
1.2.2. La Ganadera
En la Palestina abundaba la leche, especialmente en Judea y Samara; de esto
se deduce que haba muchos animales, aunque esta zona no tiene muchos pastos para el
desarrollo de este tipo de ganados. Pero hay que anotar que a estas gentes les
interesaban los corderos para el culto y las ovejas para la reproduccin. El templo es el
mayor consumidor de carne, as como las familias ms adineradas.

1.2.3. La Industria
Dentro de este rango se encuentran la pesca, la cual serva para la
alimentacin diaria, se daba en la costa del mediterrneo, el jordn y el lago de
Tiberiades, haban grandes fabricas de conservas, el pescado ahumado o salado fue
comercializado por todo el pas. Por otro lado la construccin, sobretodo cuando se
empez a construir el templo, ya que, estos trabajos duraron mucho tiempo, tambin
debido a Herodes Antipas el cual construyo la ciudad de Tiberiades, las murallas por
Herodes el grande etc. el mantenimiento de estas estructuras generaba una fuente de
ingresos para los habitantes de la Palestina de esta poca. La fabricacin de textiles que
en su mayor parte eran las mujeres las que desempeaban estos cargos en la mano de
obra, traan telas de la china, se fabricaban mantas y tapices que se exportaban a Roma,
tambin esta la tintorera o el teido de telas.
Otras actividades industriales son el cuero, la alfareria, el betn, y las
artesanas.
1.2.4. El Comercio
El comercio se centra especialmente en el Templo, el cual tiene necesidades
muy grandes. El comercio interior es muy pobre, ya que en las aldeas prefieren
intercambiar sus productos. El comercio exterior tiene otras connotaciones, se importan
algunos productos como cedros del Lbano y otros artculos de lujo, tambin est el
incienso, aromas de Arabia, piedras preciosas, oro, hierro y cobre. Las exportaciones
especialmente de frutos, aceite, vino, pescado, pieles, tejidos y betn.

SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO I


PANORAMA ECONMICO SOCIAL DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

A manera de conclusin podemos anotar lo siguiente: la sociedad de Palestina


en tiempos de Jess, marcaba grandemente unas diferencias, que para la poca eran
acogidas por unos pero despreciadas por otros. No podramos entender hoy da esta
situacin, ya que, los que encabezaban la lista de personas nobles y acomodadas, que
Vivian mejor y que tenan acceso a la educacin, eran los sumos sacerdotes o sea la
fuerza religiosa de la poca.

Las clases medias vivan de acuerdo a la demanda que pudieran tener del
templo de las instituciones ligadas a ste, el flujo de personas que llegaban a Jerusaln y
el comercio entre los forasteros.
La gente pobre y de menos recursos, tenan que trabajar como esclavos o de
empleados de las familias ms pudientes y ni que decir de los lisiados, cojos y dems
personas que no podan valer por si solas, eran despreciadas por la sociedad y ni hablar
de las mujeres que eran tratadas como los esclavos y no eran tenidas en cuenta para
muchas cosas dentro de la sociedad y era vista como un objeto de uso privado del
marido, tampoco podan reunirse junto con ellos; en fin la sociedad estaba dividida de
forma tal que los que tenan mas posibilidades opriman a los que no tenan
absolutamente nada, es decir, era una sociedad marcada por el lujo y la pobreza, la
esclavitud y la opulencia.
Los grandes en Palestina tenan una cierta estima, ya que eran los sumos
sacerdotes, los escribas y fariseos, debido a su sabidura; pero a su vez eran
despreciados por la mayora de las clases sociales con menos posibilidades, ya que, todo
el peso de la ley lo tenan que soportar.
En la parte econmica se refleja algo muy parecido con las clases sociales,
desde el sumo sacerdote hasta los grandes empresarios eran los que tenan ms
posibilidades de tener una vida ms cmoda, debido a la influencia que ejercan dentro
del territorio. Sus negocios les permitan tener relaciones con personas de otros pases y
as escalar posiciones dentro de la sociedad en Palestina. Los pobres se tenan que
conformar nicamente con intercambiar sus productos entre ellos mismos y en algunas
ocasiones venderlas en Jerusaln, por lo que a sta afluan gran cantidad de personas. El
monopolio del templo estaba a cargo de las familias del sumo sacerdote y no haba
posibilidad para que una familia pobre pudiera vender sus productos.
Pero hay que destacar algo muy importante dentro del mbito econmico de
Palestina: a pesar de ser una regin con tantas dificultades, se desarrollaba una
economa estable, haban importaciones y exportaciones, y esto demuestra que eran
unos buenos negociantes, gracias a que estaban organizados para tal cosa.

CAPTULO II
LA SITUACIN RELIGIOSA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
2.1. El Culto
2.1.1. El Templo
Desde los tiempos ms antiguos de Israel, se intento siempre que el nico culto
a Yahv se hiciera en Jerusaln. Pero el culto no se llego a centralizarse hasta pasado el
exilio. El templo de Jerusaln fue construido por salomn por el ao 957, destruido en el
587 por los babilnicos. Al regreso del exilio, se reconstruyo el templo en el 539 y se
termino de forma muy sencilla en el 515. El rey Herodes reconstruyo el templo en uno
ms magnfico. La rebelin juda en el ao 66, ocasion la destruccin del templo en
forma definitiva en el ao 70.
Este templo de Herodes era, pues el que exista en tiempos de Cristo y de los
apstoles. Aunque no completamente terminado, haba sido dedicado el ao 9 a. C. las
partes esenciales eran: un atrio exterior llamado de los gentiles todos, aun a los no
judos. en medio estaba la estructura principal, alargada en sentido este-oeste que tena
las siguientes partes: al este el llamado atrio de las mujeres, luego el atrio de Israel, a
donde tenan acceso solo los hombres de Israel y luego vena el santuario dividido en dos
partes fundamentales, el atrio de los sacerdotes con el altar para los sacrificios a donde
solo podan entrar los sacerdotes , y por ltimo, en el centro del anterior , el santuario,
dividido en dos partes: el santo, donde estaba el altar de los perfumes, la mesa de los
panes de la presencia y el candelabro de siete brazos, y finalmente el santo de los santos,
lo ms sagrado de todo el templo, separado del anterior por un velo doble o cortina. este
lugar estaba entonces vaco. Aqu solo poda entrar el Sumo Sacerdote una vez al ao, el
da de la expiacin.
Los trminos griegos hieron y naos, no significan dos templo. El primero
designa templo en su conjunto y el segundo, hace referencia al santuario nada ms.
2.1.1.2. El Sacerdocio
El servicio del templo solamente lo podan ejercer los sacerdotes. El sacerdocio
no se escoga por vocacin, sino que era hereditario, estaba reservado a los
descendientes de

Aaron. Organizados en 24 turnos (o clases) que se repartan

semanalmente el servicio. Los oficios se distribuan por suerte. El principal oficio era el de
atender a los sacrificios diarios y las purificaciones legales.

El sumo sacerdote no era cualquier ciudadano, tena privilegios civiles, ya que


era considerado jefe religioso y civil, presida el sanedrn. En los tiempos de los Romanos,
el Sumo sacerdote era nombrado por la autoridad civil, y lo daban a quien ms dinero
ofreca al imperio, por eso eran cambiados de forma continua.
El Sumo sacerdote esta por encima de cualquier sacerdote, su labor era ofrecer
el sacrificio el da de la expiacin, cuando poda entrar al santo de los santos, lo ofreca
especialmente los das sbados, en el da de la luna nueva, y en las grandes fiestas. Pero
tambin estaba la posibilidad que poda ofrecerlo cuando el quisiera.
2.2. Las Fiestas
El Sbado
Empieza el viernes cuando el sol se oculta y termina el sbado con el mismo
acontecimiento, se debe realizar absoluto descanso. Haba una preparacin previa a la
cada del sol, la que en griego llaman paraskeue.
Los rabinos sealaron 39 actividades prohibidas en este da: sembrar, arar,
segar, hacer gavillas, trillar, cernir, cribar, moler, tamizar, amasar, cocinar, esquilar,
blanquear la lana, cardarla, teir, hilar, urdir, hacer dos puntadas, tejer dos hilos,
descoser dos hilo, atar desatar, coser dos puntadas, desgarrar con la intencin dos
puntadas, hacer casera de siervo, degollarlo, despellejarlo, salarlo, preparar su cuero,
depilarlo, cortarlo, escribir dos letras, borrar con la intencin de escribir dos letras,
construir, demoler, apagar, encender, forjar con martillo, llevar de un sitio a otro.
El valor religioso del sbado se desarrollo en dos direcciones. una insiste en el
aspecto humanitario y social: el hombre, especialmente el esclavo, necesita
descansar, este aspecto liberador del sbado guarda relacin con la liberacin
concedida por Dios en el xodo. El sbado se relaciona con la creacin, Dios el
sptimo da ces.
La Pascua
Se celebra el 14 de Nisn , en el comienzo de la primavera, estamos hablando
de los meses de marzo y principios de abril. Los cabezas de familias venan al templo
con un cordero para inmolarlo. Como no haba sitio suficiente en el patio de los
israelitas para acoger a todo el mundo, se organizaban tres servicios se pona en fila
ante los sacerdotes que tenan la misin de recoger la sangre para llevarla a su casa,

desollaban la animal y lo asaban, entre tanto las mujeres preparaban el pan sin
levadura y unas yerbas amargas. Era rigor beber vino, las familias cantaban los
salmos del Hallel ( Sal 113- 118). Los nios tambin participan en esta fiesta
preguntando el porque de la fiesta, de la comida. El padre pasaba a responder.
Con esta fiesta agraria iba el recuerdo de la liberacin de Egipto. Luego, en el
curso de las edades, se celebr con esta ocasin el aniversario de los grandes
acontecimientos fundadores y liberadores de Israel : la creacin del mundo,

la

realizacin de la promesa de descendencia a Abrahn, la liberacin de Egipto y la


futura liberacin mesinica.
Durante la pascua, se reunan 180 000 peregrinos en una ciudad que contaba
con la 5 parte de los que llegaban. Como no todos estos peregrinos podan alojarse en
la ciudad santa se retiraban a las aldeas de los alrededores.
Fiestas de las (siete) Semanas (Pentecosts)
Como dice su etimologa griega, esta fiesta empezaba 50 das despus de
Pascua ( Dt 26, 9). El libro del xodo la llama la fiesta de la siega o de las semanas
(34, 22).
Es la fiesta de la cosecha: donde se tena que ofrecer los primeros frutos de
cebada. Esta fiesta recibi un cambio por el ao 70 d.C., donde se conmemoraba la
promulgacin de la ley en el Sina.
Yom kippur (Expiacin o Perdn)
Se celebraba unos das antes de las fiestas de las tiendas. no era un da de
regocijo, sino ms bien de tristeza y de ayuno, se le peda a Dios que borrase todas
las faltas de su pueblo, durante 24 horas se abstenan de todo alimento y se reunan
en el templo donde el Sumo Sacerdote

realizaba

solemnemente el rito de la

expiacin por sus pecados y por los de todo el pueblo. Era el nico da del ao en
que el Sumo Sacerdote tena que presidir la liturgia, el nico da en que se penetraba
en el Santo de los Santos. Para depositar all un incensario y derramar sobre la piedra
y derramar sobre la piedra que haba servido antiguamente de soporte al arca de la
alianza la sangre del carnero ofrecida en holocausto por los pecados ocultos de todo
el pueblo y los suyos propios, el da finalmente en que se conduca solemnemente al
destierro al macho cabro, portador de todos los pecados de Israel.

Tabernculos (Tiendas)
Se celebraba el 15 del mes de Tishri. Duraba una semana, durante ese tiempo
vivan en chozas hechas de ramas. Se iluminaban los atrios del templo y el Santuario.
Haba una solemne liberacin de agua.
Hanukk (Dedicacin)
Se celebraba el 25 de mes de Kisleu (fines de diciembre). Se conmemora la
rededicacin del templo en e atrio 164 a. C. despus de su profanacin por Antoco
Epifanes. Se encendan luces en el Templo.
Purim
Se celebra en los das 14-15 de Adar (febrero a Marzo) para conmemorar la
liberacin de los judos de manos de Hamn, por obra de Ester y Mardoqueo (Libro de
Ester). Es una fiesta de alegra y ruido. Se convirti a lo equivalente a un carnaval.
2.3. La Sinagoga
El origen de la sinagoga es incierto, algunos creen que surgi en la poca del
exilio que vivieron los judos, como respuesta, al no tener templo y mantener la identidad
juda en un pas extranjero. De todos modos en la poca de Jess era corriente que las
comunidades judas de Palestina y de la Dispora tuvieran su sinagoga.
La sinagoga era esencialmente una sala de reunin. En un nicho se tena un
arca donde se guardaban los rollos de la escritura. Haba un plpito o atril para el lector y
asientos para la asamblea, compuesta solo de hombres. El sitio de precedencia era
llamado ctedra de Moiss. las mujeres podan asistir desde galeras o acreedor de la
sala. Contiguas a la sala principal haba otras dependencias que servan de escuela o de
hospicio. La sinagoga estaba a cargo de laicos, no de sacerdotes.
El desarrollo del culto se centraba en la oracin y en la meditacin de la
escritura. Se empieza recitando el SHEMA, el credo del pueblo de Israel. Se afirma as de
antemano la unicidad de Dios y el vnculo tan estrecho que lo une a su pueblo. Viene
algunas oraciones, proclamadas por el responsable del oficio y a las que el conjunto de
asistentes se asocia respondiendo AMEN. Se refiere a la vez a las necesidades de la vida
corriente y a la gran ilusin del pueblo. la instalacin de la era mesinica. El talmud nos
ha transmitido la oracin llamada SHEMONE ESRE (Dieciocho bendiciones) que sera
ms bien un esquema de oracin. Viene luego la lectura de la palabra de Dios. Se trata
siempre de un texto de la Tor, en hebreo. Pero como no todos los judos conocen esta

lengua, el lector tiene que pasarse detrs de cada versculo y otro miembro de la
comunidad lo traduce al arameo. todos los judos varones mayores de doce aos pueden
leer la Tor, Los textos son libres de escoger para leer.

SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO II


PANORAMA RELIGIOSO DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

Los judos a causa del exilio, hicieron de su religiosidad unas normas rgidas
para su pueblo, de esa forma no olvidaran su pasado y tendran presente siempre un
identidad distinta de las dems cultura. Ya que ellos se encontraban bajo mucha influencia
religiosa de muy distintas partes, pasaron por lo Babilnico, Persas, Griegos y Romanos.
Pero an as se mantuvieron firmes en mantener su religin y muy celosos para que no la
profanaran.
Centralizaron su liturgia en el templo, para la no dispersin de su religin, es as
que se convirti en el smbolo de su fe. Las grandes fiestas se realizan en ella, as
mantenan al pueblo unido, cantando una sola alabanza a su Dios. Por eso podemos
llegar a entender porque Jess fue acusado de destruir el templo, aunque el no se
refiriese a ese templo material, pero para los judos es una hereja referirme de una
manera amenazadora contra el.
Las sinagogas realizaron la labor de mantener viva la Tor, en los ciudadanos
judos. Nada ms importante que repasar la palabra, las obras de Dios con su pueblo.
Esto mantuvo vivo las tradiciones del pueblo.
Los judos supieron mantener su religin e impartirla a su pueblo, a travs de
fiestas que ayudaban a rememorar lo vivido anteriormente por su padres. Esto nos da a
entender que la religin ocupaba la parte principal de su vida, era el sentido de su
existencia y el modo de vivir.

CAPTULO III
GRUPOS POLTICO-RELIGIOSOS DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
Como hemos visto, al iniciar nuestro estudio sobre la conformacin de la
sociedad juda, el anlisis de los grupos poltico-religiosos de Palestina en tiempos de
Jess merece, seguramente, un tratamiento a parte, pues en torno a ellos es que va a
girar, fundamentalmente, todo el desarrollo de esta sociedad. No estamos, aqu,
defendiendo una visin aristocrtica o del dominador, para nada. No se trata de
posicionamiento ideolgico frente a los acontecimientos, sino ms bien, un reconocer el
origen y la esencia de una sociedad, que nos atreveramos a denominar, teocrtica. De
esa manera, por lo tanto, donde Dios es el centro de la vida social, econmica y poltica,
sus representantes significarn estamentos diferenciados de los dems grupos. Pasemos
a ellos, por tanto.
3.1. El Clero
La constitucin del clero de la religin juda, propiamente, remonta al destierro
de Babilonia (587-539), sin desconsiderar, claro est, las tradiciones y linajes
genealgicos tan valorados por Jud desde los reinados de David y Salomn.

La

destruccin del reino davdico y del Templo produjo un inmenso trauma en el pueblo de
Israel. Identificados bsicamente por la fidelidad, promesa y alianza hecha con Yahv,
estas gentes se preguntaban en Babilonia: Dnde est la fidelidad de Dios?. Por otro
lado, era real el peligro de que los desterrados quedaran absorbidos por el seductor
ambiente poltico-social-religioso que manejaban los babilnicos. La desaparicin del
pueblo elegido de Yahv nunca ha sido tan inminente.
Paulatinamente, se fue fortaleciendo un movimiento liderado por los encargados
inmediatos del mantenimiento de la religin de Israel: los sacerdotes y los levitas. De
hecho, a falta del Templo, eran ellos los guardianes de la herencia religiosa de Israel.
Apartir de ellos, se fue creando una conciencia en que aportaron decisivamente algunos
profetas (Isaas, Jeremas, Ezequiel, entre otros) de que Israel estaba en aquella
situacin debido a su infidelidad para con Yahv y que una nueva alianza se dara, pero,
para ello, era necesaria la reorganizacin y implantacin de la fe y de la prctica religiosa
en ambiente distinto como el destierro. En este contexto surgen las sinagogas (reunin,
en griego) que se han vuelto una alternativa para el culto en el Templo. He el germen del
judasmo como religin, propiamente.

Apartir del retorno del exilio, de la reconstruccin y dedicacin del Templo, hacia
el 515 a.C., se vio fortalecida la constitucin de un pequeo estado alrededor del Templo y
de la Ley. Tales manifestaciones prepararon el grandioso impacto que iba a revolver
profundamente la sociedad juda: la fulminante conquista de Alejandro Magno y el influjo
de la cultura helenista. Tratemos, sin embargo, de puntuar los grupos poltico-religiosos de
la religin juda y, dentro de ellos, plantearemos los acontecimientos histricos
acontecidos.
El Clero estaba conformado por dos grupos, bsicamente, y a la cabeza o en la
cumbre se encontraba un representante especial de Yahv:
3.1.1. El sumo sacerdote
ste se fue convirtiendo, por decirlo as, en pieza fundamental de la sociedad
juda, era el responsable de la Ley y del Templo, presida el Sanedrn, es decir, dentro de
los principios de soberana y autoridad judas, estos eran los superiores terrenos del
pueblo. Era el nico que poda expiar y rezar por el pueblo una sola vez al ao. Gozaba
de una gran dignidad debido al puesto y las funciones que desempeaba, adems de una
posicin econmica muy buena, pues tena acceso directo y prioritario a las ofrendas que
llevaba el pueblo para el Templo, las cuales estaban destinadas para los sacerdotes. La
familia del sumo sacerdote era la encargada de vender los animales para el sacrificio, los
perfumes y dems elementos que se usaban para ofrecer los sacrificios; de ah que estos
gozaran de una buena posicin dentro de la sociedad, aunque por sus abusos con el
pueblo y demasiada sumisin, en muchas ocasiones, frente a los emperadores (los
selucidas y, luego, Pompeyo) no eran bien vistos.
Los sumos sacerdotes tenan como ayudantes algunos empleados llamados
jefes de los sacerdotes. De stos destacamos: el Comandante del Templo (encargado del
culto y de la poltica en el santuario, que supla el sumo sacerdote en caso de necesidad);
los Jefes de la veinticuatro secciones semanales, los Siete Inspectores del Templo
(encargados de todo su mantenimiento) y los tres Tesoreros. Eran, todas esas, funciones
ocupadas por miembros de la familia del sumo sacerdote o amigos suyos. El siguiente
cuadro esquemtico nos ayuda a vislumbrar la disposicin de este clero:

EL CLERO
Sumo Sacerdote
Comandante del Templo

Culto
Jefes de los 24 grupos
semanales

Vigilancia del Templo


7 Vigilantes

Administracin del Templo


3 Tesoreros

4 Levitas Jefes
Jefes de los 156 grupos diarios
Sacerdotes
Unos 7.200 en 24 grupos
Levitas
Unos 9.200 en 24 grupos
Cantores-Msicos

Servidores-Guardianes

El papel histrico del sumo sacerdote, adems de las funciones de relevancia


nica al interior del Templo, se entrev dentro del grupo de los saduceos. De hecho,
Caifs, sumo sacerdote en la poca de Jess, era del grupo de los saduceos. Segn el
profeta Ezequiel (40, 46; 43, 19; 44, 15), los legtimos sacerdotes del futuro Templo de
Jerusaln deberan de se hijos de Sadoc. Al regresar de Babilonia, tras algunas
dificultades del orden de la legitimacin, los sacerdotes sadocitas asumieron mucha
importancia en la reconstruccin de la comunidad juda y atendieron al culto del Templo
de Jerusaln. De ah que poco a poco se fueron configurando una aristocracia sacerdotal
y, como sabemos histricamente, a poseedores de ventajas econmicas y polticas no les
interesa proyectos de revolucin o reforma profundas en la sociedad. De hecho, se
percibe en ellos poca sensibilidad por la situacin de la gente menos favorecida. Se
volvieron impopulares en su mayora, por lo tanto.
En la concepcin teocrtica del judasmo, que presentaba el sumo sacerdote en
el escaln ms alto, el derecho era hereditario, por ello, haba algunas normas bien
concretas para garantizar una descendencia incontaminada. Tanto es verdad que, desde
Salomn (973 a.C.) hasta Onas III (174 a.C.) casi 800 aos los sumo sacerdotes
fueron siempre descendientes de Sadoc. Slo apartir del ao 152, con la guerra y victoria
alcanzada por los Macabeos en contra Antioco IV es que tenemos sumo sacerdotes de
esa familia asmonea y luego, apartir del ao 37 a.C., con Herodes el Grande, llegan
tambin a ocupar este cargo personas pertenecientes a simples familias sacerdotales.

Claro est que, si su misin giraba alrededor del servicio en el Templo, en el


momento en que ya no existiera Templo, los sumo sacerdotes y saduceos tambin
desapareceran. Y fue lo que, efectivamente, sucedi. Desaparecieron despus de la
destruccin del Templo de Jerusaln por los romanos el ao 70.
3.1.1.1. El Sanedrn
3.1.1.1.1. Estructura y Evolucin
Sanedrn es la trascripcin usada en el Talmud para el griego synedrion. Tanto
antes de la poca de Cristo como durante la misma, fue el nombre del tribunal ms alto de
los judos, que se reuna en Jerusaln, y tambin de diversos tribunales menores. En
algunos versculos este trmino se traduce con frecuencia como "concilio".
La historia del Sanedrn no est clara en todos sus puntos. Tradicionalmente se
origin con los setenta ancianos que ayudaban a Moiss (Nm. 11.1624). Se supone que
Esdras reorganiz dicho cuerpo despus del exilio. Los persas concedieron autoridad a
los judos en asuntos locales y es posible que los "ancianos" de Esdras (5.5, 9; 6.7, 14;
10.8) y los "oficiales" de Nehemas (2.16; 4.14, 19; 5.7; 7.5) constituyesen un cuerpo que
se asemejaba al Sanedrn de pocas posteriores. Ms tarde, los griegos permitieron un
cuerpo conocido como la gerousia (senado; "concilio") que estaba formado por ancianos
y representaba a la nacin. En los das de los selucidas esta gerousia tuvo trato con
gobernantes tales como Antoco el Grande, en 208 a.C., y con Antoco V, y estaba
entonces compuesto, al parecer, por ancianos provenientes de la aristocracia. En los das
de la rebelin macabea fue este concilio el que se uni con Jonatn, sumo sacerdote y
lder del pueblo.
Bajo los romanos, excepto un breve perodo bajo Gabinio, este cuerpo tuvo
amplios poderes. El trmino empleado para los consejos de distrito fue posteriormente
adoptado para la ms poderosa gerousia de Jerusaln, y hacia fines del siglo I a.C. este
consejo se conoca como el Sanedrn. Fue Julio Csar el que invirti el plan de Gabinio y
extendi el poder del Sanedrn una vez ms sobre toda la Judea, si bien durante el
reinado de Herodes (374 a.C.) sus poderes fueron drsticamente limitados. Bajo los
procuradores (666 d.C.) los poderes del Sanedrn fueron amplios, y el gobierno interno
del pas estaba en sus manos. Se reconoca incluso entre los de la diaspora (Hch. 9.2;
22.5; 26.12) en algunos sentidos. A partir de los das de Arquelao, hijo de Herodes el
Grande, sus poderes directos fueron, sin embargo, limitados a Judea, ya que no tuvo
ningn poder sobre Jess mientras estuvo en Galilea. En Judea estaban, desde luego, las

autoridades locales que escuchaban casos localmente pero daban cuenta de ciertos
casos a la autoridad central.
3.1.1.1.2. Constitucin y Composicin
La constitucin del Sanedrn se fue modificando en el transcurso de los aos.
Formado en su origen bsicamente por la aristocracia sacerdotal predominantemente
saducea, su composicin cambi a partir de la poca de la reina Alejandra (7667 a.C.)
cuando entraron fariseos, como tambin escribas. stos, los tres grupos fijos que
compusieron el Sanedrn hasta su desaparecimiento. El mtodo de designacin no est
claro, pero el origen aristocrtico del cuerpo sugiere la designacin directa de miembros
de las familias antiguas, a los que se agregaban gobernantes seculares. Bajo Herodes,
que favoreci a los fariseos y deseaba restringir a los saduceos y la influencia de la vieja
nobleza, el elemento saduceo se hizo menos prominente, y el elemento farisaico, que
vena aumentando en fuerza desde los das de la reina Alejandra, se volvi ms
influyente. En la poca del NT el Gran Sanedrn de Jerusaln comprenda a los sumos
sacerdotes (es decir, el sumo sacerdote en actividad y los que haban sido sumos
sacerdotes), miembros de las familias privilegiadas de donde surgan los sumos
sacerdotes, los ancianos (jefes tribales y de familia, del pueblo del sacerdocio), y los
escribas, es decir, los expertos legales. Comprenda tanto saduceos como fariseos. Los
miembros eran consejeros, como, por ejemplo, Jos de Arimatea (Lc 23, 50).
Segn Josefo y el Nuevo Testamento, el sumo sacerdote era presidente (Mt
26, 57; Hch 5, 17ss; 7, 1; 9, 1ss; 22, 5; 24, 1). As, Caifs presidi durante el juicio a Jess
y Ananas en el juicio a Pablo (Hch 23, 2). Parecera que en pocas ms antiguas el sumo
sacerdote tena autoridad suprema, pero este aspecto fue restringido ms tarde en alguna
medida. La designacin ya no fue hereditaria, sino poltica, y los ex sumos sacerdotes con
sus asociados ms cercanos constituan los "gobernantes" (Jn 7, 26; Hch 4, 5-8).
Despus del 70 d.C. el Sanedrn fue abolido y remplazado por el bet din
(tribunal de justicia) que segn se afirma se reuna en Yamnia (6880 d.C.), Usah (80
116), Safran (140163), Sforis (163193), y Tiberias (193220). Aunque el Talmud lo
considera como continuidad del Sanedrn, era esencialmente diferente, ya que se
compona de escribas cuyas decisiones slo tenan autoridad moral y religiosa. Sin
relevancia poltica.

3.1.1.1.3. Procedimientos

Haba momentos y lugares adecuados para las reuniones, segn la tradicin


que ha conservado el tratado misnaico Sanhedrin. Los tribunales se reunan el segundo y
quinto das de la semana, y el Sanedrn de Jerusaln en momentos especficos (algunos
desconocidos para nosotros). No se reunan en das festivos ni los das de reposo.
Se proceda segn formas establecidas. El Sanedrn sesionaba en semicrculo
y tena dos secretarios, uno para registrar los votos de absolucin y el otro los votos de
condenacin. Los discpulos asistan a las reuniones del tribunal y se sentaban adelante.
Los prisioneros concurran vestidos en forma humilde. En casos de pena capital se
presentaban los argumentos de la defensa, luego los correspondientes a la acusacin. Si
alguien hablaba a favor de la absolucin no poda cambiar de opinin, pero si hablaba a
favor de la condena poda posteriormente cambiar su voto. Los estudiantes podan hablar
en favor de la absolucin pero no de la condena. La absolucin poda declararse el mismo
da de la audiencia, pero la condena deba esperar hasta el otro da. Al votar, los
miembros se ponan en pie, comenzando con el ms joven. Para la absolucin bastaba la
simple mayora, para la condena se requeran dos tercios de los votos. Si doce de los 23
jueces necesarios para el qurum votaban por la absolucin, y once por la condena, el
prisionero quedaba libre. Si doce votaban por la condena, y once en contra, el nmero de
jueces deba aumentarse en dos, y esto se repeta hasta un total de 71, o hasta que se
lograba la absolucin. Cuando el caso era tan dudoso, como lo indica este procedimiento
a la persona, se le conceda el beneficio de la duda. Ms aun, el beneficio estaba siempre
del lado del acusado.
En este sentido, la legalidad del juicio a Jess se ha discutido por muchos
autores, y resulta bastante claro que hay elementos en torno al mismo que indicaran un
grosero error judicial.
3.1.2. Los Sacerdotes
Sus orgenes, como ya hemos comentado, est en la misma raz de Sadoc.
Durante y despus del destierro, han asumido gran importancia en el medio judo. Se han
vuelto protagonistas del trasfondo cotidiano de la sociedad juda en lugar de los sabios,
destacados antes de exilio. De ellos es que han surgido los principales grupos polticoreligiosos del contexto palestinense en tiempos de Jess: los fariseos (aunque se hicieron
ms bien laicos), los saduceos, los hasidim y hasta los mismos samaritanos.
Eran alrededor de 7000, divididos en 24 clases, que servan por turnos cada
semana, se encargaban de ofrecer los sacrificios y tambin atendan la parte central del
Templo. Durante el tiempo que duraban sin hacer nada, se dedicaban a dar consejos a las

personas que vivan en las aldeas donde estaban. Estos sacerdotes se puede decir que
eran pobres y que para sobrevivir, tenan que buscar otros medios de ingresos. Algunos
eran carpinteros, talladores, comerciantes, carniceros, etc. Los que podan estudiar se
hacan escribas. Estos sacerdotes debido a su situacin econmica y sus condiciones
laborales se hallaban muy cerca de la gente sencilla, quienes los vean como gente ms
instruida que ellos.
El sacerdocio era hereditario tenan que ser israelitas de origen puro y para
que se trasmitiera a los hijos se deba tener algunas condiciones: que fueran hijos de una
verdadera juda y no de una bastarda, y que fueran fsicamente normales o perfectos.
3.1.3. Los Levitas
Eran verdaderos subproletarios del Templo, para esta poca ascendan a unos
10.0000 y al igual que los sacerdotes se dividan en grupos de 24 clases, para los
servicios en el Templo. Es anotar que ellos, al parecer, no reciban ningn tipo de ingresos
por estos servicios. Estos se dividan en dos grupos: los Levitas msicos, los cuales
animaban la liturgia y los Levitas porteros que mantenan y limpiaban el Templo. stos
ltimos no podan hacer estos Oficios en el patio de los sacerdotes, tambin controlaban
al acceso a los diferentes crculos de santidad asegurando el orden y la polica.
3.2. Los Grupos Poltico-Religiosos
3.2.1. Los Saduceos
Sus orgenes remontan, genealogicamente, a la descendencia de Sadoc. Como
grupo poltico configurado, el historiador Flavio Josefo es el primero que os capta, a
propsito de una disputa entre fariseos y saduceos sobre la legitimidad del rey como
sumo sacerdote, bajo el reinado de Juan Hircano (134-104 a.C.).
Siempre han sido cercanos a la dimensin poltica del mundo de su poca.
Israel era lugar de fcil acceso a los grandes conquistadores de ese tiempo, de forma que
no pocas veces, le toc a ellos se dejaren manipular por sus dominadores para obtener
ventajas polticas y econmicas para mantener su status.
Curiosamente, slo han tenido una nica polmica directa con la doctrina de
Jess: la resurreccin (Mc 12, 18-23). Durante mucho tiempo fueron los que manejaban el
Sanedrn, pero con la reina Salom Alejandra (76-67 a.C.), que favoreci a los fariseos, su
influencia disminuy. Rechazaban como invlidas todas las tradiciones orales,
diferentemente de los fariseos. Rechazaban cualquier ley que no tuviera su fundamento

en la Escritura. Su religin era la oficial del Templo. Eran rgidos en la observancia del
sbado y pretendan aplicar al pie de la letra las penas establecidas por la Tor, como la
lapidacin. As lo hicieron, efectivamente con Santiago, hermano del Seor, el 62 d. C.
No crean en la resurreccin y planteaban recompensas o castigos aqu mismo. Decan y
teman que la destruccin del Templo significara la destruccin de la nacin, opinin no
compartida por los fariseos.
Tambin fueron ellos que comandaron el proceso contra Jess, adems de
perseguir a los zelotes, pues, como buenos polticos realistas, comprendan que una
lucha contra los romanos acabara destruyendo el Templo y, consecuentemente, se
hundira su posicin religiosa y social. Algo que realmente pas.
3.2.2. Los Esenios
Hoy por hoy, la mayora de los autores los identifica como los monjes judos de
Qumrn, en muchos aspectos cerca de los saduceos. Adems de que tenan el mismo
origen sacerdotal, tambin practicaban un rigorismo impresionante tanto en la
observancia del sbado cuanto en la pureza cultual. Tambin ponan el Templo y la Tor
en el centro de su prctica religiosa. Paradjicamente, rechazaban el Templo de su poca
pues lo consideraban profanado por unos sacerdotes ilegtimos, de linaje no sadocita.
Practicaban, por lo tanto, un culto espiritual. Su preocupacin por pureza era tanta que
llegaron a configurarse como nico grupo judo que ha vivido el celibato sistemticamente.
Nunca son citados en el NT, aunque sus influencias en las prcticas religiosas
judas sean innegables. Ellos se han separado de los dems grupos sacerdotales con
ocasin del surgimiento del sumo sacerdote Jonatn (aceptado por los saduceos), pues lo
consideraban ilegtimo en la descendencia. De forma que se retiraron a Qumrn, cerca al
Mar Muerto, y por all han vivido muchsimos aos (152 a.C.-68 d.C.) esperando que
Yahv les hiciera justicia y les devolviese el Templo. Fueron destruidos por el romano
Vespasiano, al bajar de galilea por el valle del Jordn, se diriga a Jerusaln y,
seguramente, se encontr con estos monjes, diezmndoles. Hay resquicios histricos de
que sus monjes hayan luchado contra los romanos y hayan sufrido con serenidad los ms
atroces tormentos.
Fue el primer grupo judo a asumir el calendario solar, ponindole cuidado para
no tener que celebrar fiestas los sbados u otros das prohibidos por la Ley. El rigorismo
asctico y cultual que practicaban tenan motivaciones apocalpticas. Su teologa estaba
caracterizada por un fuerte dualismo y una concepcin intensamente determinista del
hombre y de la historia, guiada por Dios. Crean en un mesas, de veras, bastante

confuso. A lo mejor, consideraban la venida de dos mesas: un sacerdotal, ms


importante, y un davdico, que tenda que someterse al primero. Este dualismo de
Qumrn se puede ver reflejado, incluso, en el cuarto Evangelio.
3.2.3. Los Fariseos
Si hacemos una comparacin entre saduceos, esenios y fariseos desde mbito
poltico, podramos decir que, mientras los saduceos optaron por la extrema derecha y los
esenios por la extrema izquierda, los fariseos, ms bien, optaron por en centro. Es decir,
aceptaron vivir en un ambiente helenizado, pero intentando conservar su identidad
religiosa. De hecho, fue este movimiento que sigui adelante, pues saduceos y esenios
desaparecieron. Los fariseos que continuaron el rabinismo que caracteriza la religin juda
tras el 70 d.C.
Su nombre deriva del hebreo perushim que puede significar, negativamente,
separados o, positivamente, puros. Tienen su origen dentro de los hasidim, pero
luegopas a ser un movimiento laical. Gentes de la clase media como artesanos,
comerciantes, oficiales y empleados (clase surgida con el helenismo).
No restringan el mbito del sagrado, sino que, ms bien, lo aplicaban a todos y
a la vida cotidiana, distinto a lo que hacan los grupos anteriores. As, el culto en el Templo
se relativizaba pues abrazaba toda la vida. Por estar en la vida cotidiana de una Jerusaln
helenizada, insistieron bastante sobre el modo de vivir judo y el pagano. La Tor deba
ser vivenciada al pie de la letra, pero al mismo tiempo, haba que adaptarla a las diversas
situaciones culturales en que viva el pueblo. Los fariseos tambin conservaban la
tradicin oral o tradicin de los padres con la misma autoridad y relevancia de la Ley
escrita.
Son tres los principales puntos caractersticos de la vida de los fariseos: a. La
observancia meticulosa del sbado, b. La Ley de la pureza de los alimentos y en las
relaciones con personas o cosas; y c. El diezmo pago escrupulosamente.
Se han distinguido tambin en siete tipos de fariseos: 1. Fariseo de las espaldas
(que lleva sobre las espaldas el cumplimiento de los mandamientos, visible a todos); 2.
Fariseo de prstamo (que dice: Prstame un poco de tu tiempo para pagar una deuda
que tengo con el cumplimiento de un mandamiento); 3. Fariseo del clculo (que cuenta
los pecados y el cumplimiento de los mandamientos para hacer un balance); 4. Fariseo
del ahorro (que dice: Ahorro algo de lo que poseo para cumplir un mandamiento) 5.
Fariseo que me gustara conocer mi pecado para poder cumplir un mandamiento de

mismo valor; Fariseo del temor (hace sacrificios incluso por los pecados eventuales de
sus hijos); y 7. Fariseo del amor (que obedece a Dios hasta el sacrificio de su propio hijo).
En los Evangelios, Jess se muestra en franca oposicin a los fariseos en
diversas oportunidades. Bsicamente por los siguientes temas: el sbado, la ley de
pureza y el diezmo. Critica su rgido legalismo, los acusa de hipcritas por observar la Ley
a penas exteriormente, de soberbios por se hallaren superiores a los otros hombres,
adems de otros enfrentamientos. Tal vez, el mayor escndalo provocado por Jess a
ellos haya sido sentarse a la mesa con pecadores.
Por otro lado, Jess no prohiba hacer los que decan los fariseos. Inclusive, no
est claro el papel de ellos en la condenacin de Jess, pues en el Sanedrn eran
minora, adems e que Gamaliel, gran representante de ellos, defendi la comunidad
cristiana de Jerusaln (Hch 5, 34-39) y, en el Sanedrn, se opuso a la condena de Pablo
(Hch 23, 9).
3.2.4. Los Escribas
No constituy un grupo independiente ms que despus de la destruccin del
Templo en el ao 70 d.C. Podan pertenecer a cualquiera de los tres grupos precedentes,
aun cuando la mayora era del grupo fariseo. Son muy numerosos, tienen un peso social
de primer orden. Son especialistas en la Ley y se les pide que actualicen la Ley en funcin
de los nuevos tiempos, son guas espirituales, se les tiene como un hijo espiritual y un
sucesor de los antiguos profetas. Son personas indispensables debido a los
conocimientos de las Escrituras y su competencia jurdica. Slo ellos podan desbrozar los
casos difciles. El escriba es honrado lo mismo que el sumo sacerdote, pero sus
honorarios no son los mismos. El primer escriba fue Esdras, funcionario del Gran Rey
persa y animador clave del pueblo judo a Canan tras el exilio babilnico. De l se origina
el linaje de los escribas y de los rabinos. Su institucin, sin embargo se debe al contacto
con la cultura helenista pues ya no bastaban las antiguas enseanzas de los sacerdotes.
Haba que utilizarse de los nuevos mtodos trados por los griegos para el estudio de las
Escrituras. Igual que los griegos, tambin los judos empezaron con una costumbre de
apelar a la autoridad de probados maestros para defender sus posicionamientos cuanto a
la Ley. De ah aparecieron los doctores e la Ley.
Su misin consista en explicar la Ley y mantener viva la tradicin. Puesto que
la Ley abarcaba toda la existencia, tenan que respnder no slo a cuestiones teolgicas,
sino tambin a cuestiones prcticas y de ndole jurdico: matrimonios, divorcios, contratos

de compraventa, etc. Para hacerse escriba, cualquiera podra acceder, incluso ex


esclavos.
En tiempos de Jess haban dos famosos escribas: Hillel y Shammai. El
primero ms brando (escuela que prevaleci tras la destruccin del Templo) y el segundo
ms rigorista.
3.2.5. Los Zelotes
Flavio Josefo es la nica fuente histrica que trata sobre los zelotes. Fue
cuando Roma asumi directamente el control sobre Judea y orden inmediatamente un
censo para organizar el cobro de impuestos. Un tal Judas galileo, de Gamala, se sublev
con una multitud contra Roma. Por Flavio Josefo, fue considerado el fundador de los
zelotes. Tenan un deseo de libertad impresionante y no les daba pesar si la lograsen a
travs de las armas. Eran representantes de una ala ms extremista de los fariseos.
Inspirados en Matatas, recurran a la violencia para la liberacin de Israel.
Si pudiramos compararlos con realidades actuales, diramos que ellos seran
algo como los guerrilleros revolucionarios. Histricamente, hay muchas divergencias
acerca de esa caracterstica revolucionario de los zelotes, sin embargo, no hay dudas
sobre que ellos fueron s el alma de la lucha armada contra Roma, que acab
trgicamente con la destruccin del Templo.
Algunos han intentado identificar, infundadamente, Jess con la ideologa
zelote. Figuraba inclusive, entre sus discpulos, Simn, el Zelote. Todo se deshace,
empero, cuando recordamos la respuesta de Jess sobre el tributo a Csar para que nos
convenzamos del contrario.
3.2.6. Los Samaritanos
Los samaritanos constituyen un grupo independiente, un poco difuso. Se decan
los legtimos continuadores de la fe juda. Para ellos, el judasmo representaba un cisma.
Sus orgenes histricos no son tan claros, sin embargo podemos decir que se tratan de
los grupos que permanecieron en Palestina durante el exilio babilnico. Ya desde el
retorno de los grupos comandados por Esdras y Nehemas, las contendas entre ellos se
hicieron institucionalizadas.
Las antipatas se intensificaron cuando Alejandro magno le permiti construir un
Templo en Betel, monte Garizn, hacia el ao 330. Se puso como sumo sacerdote
Manass, hermano del sumo sacerdote de Jerusaln, Jadds. Pero la ruptura que dej
heridas indelebles en los samaritanos fue la destruccin de ese mismo Templo y de la

ciudad de Siqun, el 129 a.C., por el rey Juan Hircano por un motivo poltico: la apertura
de los samaritanos a los helenizantes selucidas.
Para ellos, el nico libro sagrado es el Pentateuco. Adems de ello, son sus
caractersticas: el monotesmo intransigente, la exaltacin de Moiss como ms grande
santo, la importancia de Garizn (Betel) y el apego a la letra de la Ley. Este literalismo
denota un origen sacerdotal as como en los saduceos y esenios. Fueron cismticos, por
lo tanto, de origen sacerdotal.
Para Jess, el samaritano era un prjimo, digno de toda ayuda y compasin
(Lc 10, 29-37). Aunque, en algunos momentos, asumiera pedaggicamente una postura
irnica hacia ellos.
3.2.7. Los Herodianos
Los herodianos, eran una pequea minora de judos influyentes, de la
aristocracia sacerdotal, partidarios de la poltica liberal de Herodes, el Grande (de ah el
nombre que reciban) y deseaban la manutencin del podero romano y, no tanto, la
helenizacin de Palestina. No en vano, mantenan excelentes relaciones con las
autoridades romanas. Eran ms un partido poltico que una secta religiosa.
Se los menciona como enemigos de Jess, una vez en Galilea y luego en
Jerusaln (Mc 3, 6; 12, 13; Mt 22, 16). Su asociacin con los fariseos en la cuestin
referente al pago del tributo al Csar es el pasaje donde ms se han destacado en los
evangelios. Este hecho, y la formacin de la palabra (caesariani), prueban que constituan
un partido judo que favoreca a la dinasta herodiana. La opinin de que constituan un
partido religioso conocido en la literatura rabnica como los "boetosianos", adherentes de
la familia de Boeto, cuya hija Mariamne fue una de las esposas de Herodes el Grande, y
cuyos hijos fueron elevados por l al sumo sacerdocio, actualmente no tiene gran
aceptacin.
Eran, polticamente, el extremo opuesto de los zelotes. Los publicanos,
cobradores de impuestos, eran en su mayora ligados a los herodianos. Jess tambin
tena un discpulo de estos: Levi Mateo.

SNTESIS PERSONAL DEL CAPTULO III


GRUPOS POLTICO-RELIGIOSOS DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
El impresionante sentido religioso que caracteriza el pueblo judo de hoy
encuentra sus orgenes, en gran medida, en este periodo clave de su historia: el destierro
en Babilonia y el restablecimiento de su identidad tras la vuelta a la tierra prometida.
Muchos son los elementos que han influenciado en la conformacin de su
religin despus de la grave crisis vivenciada en el exilio con contundente peligro de
desaparecimiento. Las agudas preguntas que le hacan a Dios y a s mismos: Dnde
est Tu fidelidad?, Qu pas con la alianza que hicimos Contigo?, Yahv existir de
verdad?, han servido de fundamento para la creacin o renovacin de su teologa y de su
experiencia de fe. Nace entre ellos una nueva manera de tener esperanza.
Desde estas prerrogativas, captar las conformacin de varios grupos religiosos
entre los judos no nos debe hacer pensar en una descaracterizacin de la unidad de esta
gente ni tampoco en una mera pelea por poder poltico, sino ms bien, una profunda sed
de Dios y de su promesa que se manifest en esperanzas plurales manifestadas en los
grupos religiosos que hemos estudiado.
Si reflexionamos bien, nos damos cuenta de que la promesa originaria de Yahv
hacia ellos (tierra, descendencia, ser bendicin) ya era entendida como cumplida durante
el reinado de David. Todo ello se acab. Qu esperar ahora? Se preguntaban. Desde
esas novedosas preguntas es que se ha justificado la conformacin de tantos y distintos
grupos en medio judo. Una novedad teolgica: el mesianismo, sin embargo, qu tipo de
mesas vendr a salvarnos?, decan ellos. Un solo Dios, una sola fe, mas con nuevas
preguntas, nuevas esperanzas y, por consiguiente, distintos grupos.

SENCILLO ANLISIS SOBRE LA CARTA DE SAN PABLO A LOS FILIPENSES


Contextualizacin
San Pablo le escribe a los cristianos de Filipo. Es la primera ciudad de Europa
a ser evangelizada, veinte aos despus de la Pascua de Jess. Se encontraba situada
en una colina de cara a la llanura de Macedonia oriental, al nordeste de la Grecia actual.
Rodeada de montaas, la ciudad estaba abierta solamente hacia el oeste. Debe su
nombre a Filipo II, rey de Macedonia y padre de Alejandro Magno.
La poblacin estaba compuesta por diversas gentes y haba una mezcla de
muchas culturas y etnas, aunque se saban romanos. En esta mezcla de poblacin se
practicaban cultos diversos: culto oficial al emperador romano, cultos indgenas y un
sincretismo religioso ocasionado por los griegos, itlicos, anatolios, sirios, egpcios y
judos con su estricto monotesmo.
Filipo fue una ciudad prspera hasta la Edad Media cuando fue invadida y
destruida por los turcos. En la actualidad, no pasan de ser escombros y ruinas.
Pablo evangeliza a los filipenses con ocasin de su segundo viaje misionero,
entre el otoo del 48 y el verano del 49. Tambin pasa por ah en su tercer viaje misionero
en el invierno del 54-55 y en la Pascua del 56.
Anlisis
Quisiramos hacer un anlisis apartir de la perspectiva planteada en el tercer
captulo del presente trabajo: los grupos poltico-religiosos de Palestina en tiempos de
Jess. Para ello, nos detendremos esencialmente en el captulo 3 de la carta a los
filipenses, donde Pablo abre una polmica con otros grupos cristianos muy marcados por
mentalidad judaizante.
La verdad, es que no se trata de una carta de sencilla captacin de los
elementos estudiados, sin embargo, pensamos poder profundizar el influjo de la
mentalidad del ambiente partidario judo, que hemos conocido ms profundamente y que
parecan querer arraigarse en contexto cristiano.
Al iniciar la carta, presenta los problemas que est padeciendo por el anuncio
del Evangelio, paradjicamente, bajo un espritu de bastante alegra: palabra que aparece
nada menos que 16 veces a lo largo de esta pequea carta de cuatro captulos. Aqu se
ve un gran sentido de unidad de Pablo, en virtud de su tranquilidad al saber, a travs de
Epafrodito, del desenvolvimiento de la Iglesia en Filipo, especialmente querida por el
apstol.

Efectivamente, decimos que la carta tiene una preocupacin principal por


exhortar a los filipenses acerca de la mentalidad partidaria y judaizante que algunos
grupos de misioneros cristianos empezaban a manifestar (Fl 3). Hay, concretamente, una
rivalidad por el anuncio de la Buena Nueva entre algunos grupos de misioneros y l
mismo, que tratan ms de enaltecerse y de apropiarse de la verdad. Se tratan de
cristianos judaizantes, posiblemente partidarios de la imposicin de las prcticas judas
hacia los cristianos originarios de la gentilidad, como la circuncisin (mutilacin: Fl 3, 2),
el literalismo en la interpretacin de la Palabra, adems de otros elementos. Pablo, de su
parte, fariseo que era, se abra a una mentalidad menos arraigada en el Templo y en el
literalismo. Buscaba, ms bien, acoger a todos los que se dejaban tocar por el anuncio del
Evangelio, sin imponerles muchas condiciones. Adems de ello, se le presentaba la
preocupacin por el espritu de unidad entre los creyentes, mientras que estos misioneros,
ms bien, arraigaban iniciativas de carcter anticomunitario por la obsesin judaizante
para la Iglesia universal.
Ante estas circunstancias, Pablo tambin procura exhortar a los filipenses sobre
una postura que deben asumir. Una actitud de no enaltecerse, donde solo deben buscar a
Cristo y a l se debe glorificar. Que deben mantenerse firmes ante las ambiciones que
propone el mundo, no dejarse seducir por ellas, sino que al modo de l, dejar todo e ir en
busca de Cristo. Hay un evidente llamado a la comunin en el Espritu con un mismo
sentir, un mismo amor, un mismo nimo, buscando todos lo mismo (Fl 2, 2). Para esa
anhelada unidad, Pablo propone la humildad como camino de comunin. De la misma
forma que Cristo, al encarnarse, promovi la profunda comunin entre Dios y el hombre,
asumiendo semejanza humana (Fl 2, 7b). Desde ah, percibimos la preocupacin
paulina por la no caracterizacin de partidos entre los cristianos as como los tenan los
judos.