"Habitantes del Infierno": el Diablo y sus ngeles

perversos
16.04.08 @ 10:00:39. Archivado en Dios, Justicia, Israel, Tierra, ecologa, hombre,
Espiritualidad, Judasmo, Utopa, esperanza

He tratado ayer de las llamas del infierno judo entendido en forma de gehenna o
basurero ardiente donde se consumen los desperdicios y suciedades de la historia. Hoy
quiero seguir hablando del tema, partiendo de la visin del juicio de Mt 25, 41, donde Jess
proclama la gran sentencia contra aquellos no han dado de comer ni de beber, ni han
acogido y ayudado a los enfermos, emigrantes y encarcelados: Apartaos de m,
vosotros, los malditos, al fuego eterno, preparado para el Diablo y sus ngeles. Eso
significa que el Infierno no es (no deba ser) para los hombres, sino para lo ngeles
perversos, para los prodigios de la plena maldad y destruccin, que son el Diablo y sus
demonios. ste es un tema simblico, un tema mtico en el sentido ms fuerte de la
palabra. No s si hay alguno que crea al pie de la letra en estas cosas, pero es bueno
recordarlas, como smbolo del mal que existe y de la destruccin posible de nuestra
vida.stos son temas que he estudiado en diversas palabbras de mi Diccionario de la
Biblia (Verbo Divino, Estella 1007)y en mi Amtropologa bblica (Sgueme, Salamanca
2006)
Tres infiernos:
Hay en la Biblia y en la conciencia actual de la Iglesia tres infiernos, relacionados entre s.
a. El primer infierno es el de la tierra: el sufrimiento y la injusticia, la muerte y la
opresin en que vivimos de alguna forma todos y en especial los ms desgraciados t
oprimidos. El infierno de los que no tienen comida, ni ropa, ni casa, ni salud, ni libertad
Ayudar a los dems en ese infierno, eso es el cielo, segn Mt 25, 31-46.
b. El segundo infierno es el futuro malo que podemos crear en esta tierra El futuro de
las guerras atmicas y de la polucin ambiental, el futuro de una tierra que consume sus
energas y que ya no puede dar vida a sus habitantes Evitar ese futuro de infierno en el
mundo es la tarea de la vida de los hombres solidarios.
c. Hay finalmente un infierno-infierno, tras la muerte, para los perversos? Hay un
infierno de fuego eterno? Sin duda, ese infierno existe como amenaza y posibilidad. Pero,
como vengo diciendo, creo en el Dios de la vida, que har que, al fin, todos los hombres y las
cosas alcancen un tipo de plenitud en Dios.
La doctrina oficial del catecismo de la Iglesia
No s si la Iglesia catlica actual ha precisado la visin cristiana (evanglica) del infierno,
buscando el cielo que es lo suyo (el cielo de la paz, el cielo del amor y de la vida que vence a
la muerte) y recordando a los hombre que pueden convertir su vida actual y el futuro del
mundo y de la humanidad en un infierno. Sus formulaciones resultan, por lo menos,
ambiguas. Hay dos fundamentales, que quiere recoger, una sobre el infierno de los hombres
y otra sobre el infierno de los ngeles perversos.
Infierno de los hombres. Catecismo.. Nuestro Seor nos advierte que estaremos
separados de El si no omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los
pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar
arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El
para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra
"infierno".La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las
almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos
inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, "el fuego eterno"
(cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno
consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida
y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira (Catecismo IC 1033 y 1035).
Infierno de los ngeles cados. Catecismo: 391 Tras la eleccin desobediente de
nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por
envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven

en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea
que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii daemones a Deo
quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los otros
demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s
mismos malos") (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 800).392 La Escritura habla de un pecado
de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus
creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo
de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como
dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8), "padre de la mentira"
(Jn 8,44).393 Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita
misericordia divina lo que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No
hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los
hombres despus de la muerte" (S. Juan Damasceno, f.o. 2,4: PG 94, 877C).
Nota hermenutica. Muchos pensamos que esta doctrina sobre el infierno de los hombres
y de los ngeles debe ser interpretada de un modo simblico y parentico, social y
csmico, pues presentarla as, sin matizaciones hermenuticas, resulta por lo menos
arriesgada. sta es una doctrina de Antiguo, ms que de Nuevo Testamento. Es una doctrina
de los apcrifos que no han sido admitidos por la Iglesia, ms que una doctrina de la Iglesia.
Es una doctrina (sobre todo la de los ngeles perversos) que est en el lmite de la
revelacin, no en su centro, una doctrina que ha sido probablemente superada por Jess, no
a la letra, sino en el espritu.
El tema Bblico
Ciertamente, Jess vive en un contexto apocalptico judo, como el del libro de I Henoc, que
a continuacin comentaremos. Pero su vida y mensaje, su amor y su muerte, desbordan ese
nivel apocalptico de ngeles-demonios y de castigos eternos. Teniendo eso en cuenta,
presentar una visin del infierno de los ngeles perversos del judasmo ambiental
(apocalptico), para evocar mejor maana la perspectiva cristiana.
El infierno en el judasmo
Estrictamente hablando, el judasmo no tiene una doctrina fija sobre el infierno, de
manera que se han dado y se siguen dando diversas opiniones. Entre las ms significativas,
en el judasmo antiguo estn las de los libros de Henoc y de Daniel, que han ejercido y
ejercen un influjo inmenso en la visin cristiana del tema. Por eso quiero exponerlas,
siguiendo la exposicin que he presentado en mi Diccionario de la Biblia y en el nuevo
Diccionario de las Tres Religiones (en Prensa). Este infierno apcrifo judo (propio, sobre
todo, de la tradicin de 1 Henoc) ha influido de una forma enorme en la imaginacin de los
cristianos e incluso en la doctrina normal de la iglesia, a lo largo de siglos. Por eso me parece
importante sealarlo. En el fondo de gran parte de nuestra teologa ha inflado ms la
apocalptica apcrifa de Henoc que el evangelio de Jess.
Introduccin. En el judasmo antiguo no hay infierno En el judasmo ms antiguo no se
puede hablar del infierno, en el sentido posterior de la palabra. Los judos ms ortodoxos
(valga esa palabra), los fieles a Yahv, han sido muy sobrios respecto a este tema. El mismo
descubrimiento de la divinidad de Dios (de Yahv) les ha llevado a rechazar el culto de los
muertos que, a su juicio, son simplemente muertos, no hroes sagrados ni almas divinas que
vuelven a la tierra, de la que pueden nacer nuevamente. En esa lnea, lo que podramos
llamar infierno, entendido como mundo inferior, no tiene carcter divino, ni est vinculado a
la salvacin o condena de los hombres, sino que es el sheol (como el hades de los griegos
ms antiguos), donde van los hombres y acaban, tras la muerte. Por se dice que los
muertos no alaban a Dios (cf. Sal 88, 5.10; 115, 17).
No hay castigo de Dios. En esa lnea, segn el Antiguo Testamento cannico, no se
puede hablar de un castigo de Dios contra los hombres perversos tras la muerte; el
castigo, si existe, slo puede darse en esta vida, no hay recompensa (ni castigo) tras la
muerte. Pues bien, a travs de un largo proceso, en el que influye quiz la apocalptica irania
y el contacto con otras religiones (como la griega) y, sobre todo, el desarrollo de la
conciencia moral y del sentido de la historia, muchos judos apocalpticos del tiempo de Jess
han planteado el tema del infierno o castigo para los ngeles culpables y para los hombres.
En ese sentido decimos que el infierno del Antiguo Testamento es apcrifo ms que cannico,
es contrario a la fe bsica de la fe de Israel, ms que elemento central de esa fe.
1 Henoc. Infierno de los ngeles culpables.

Estrictamente hablando, dentro de la cultura israelita, el primer infierno conocido es el de los

ngeles violadores, que han invadido, pervertido y destruido a los hombres. El texto apcrifo
(pero muy influyente) del libro de 1 Henoc sabe que las almas de los asesinados (de las que
hablaremos despus) han elevado su lamento, quedndose ante Dios, como la sangre de
Abel, que clama desde la tierra (1 Hen 7, 6; 8, 4; cf. Gen 4, 10-11). Pero en un primer
momento son los mismos ngeles vencidos y apresados (los Vigilantes: Semyaza/Azazel y
sus servidores) los que se quejan y lamentan, desde su infierno (crcel), iniciando un
proceso penitencial que acabar siendo intil: Dios no perdona a los ngeles perversos, pues
su pecado ha sido y sigue siendo imperdonable, de manera que jams saldrn de su
infierno. Ellos se arrepienten y piden a Henoc que escriba un memorial de splica, para que
Dios les perdn. Henoc lo hace y sube hasta el cielo de Dios con esa comisin y memorial,
pidiendo por las almas de los ngeles cados (cf. 1 Hen 13, 3-6). Pues bien, Dios no les
perdona. ste es un tema clave de los apcrifos apocalpticos, un tema que la Biblia Cannica
hebrea no ha querido admitir en su canon, por respeto a Dios, por prudencia.
Tema apcrifo. No hay conversin posible de los ngeles perversos.
La tradicin israelita haba destacado siempre la posibilidad y la necesidad de la conversin
de los pecadores y la posibilidad del perdn de Dios (cf. Ex 32-34). Ms an, la teologa del
templo asegura que los hombres pueden conseguir el perdn de sus pecados, a travs del
arrepentimiento.
Segn el judasmo no haba pecado que no pudiera perdonarse. Pues bien, posiblemente,
algunos del crculo de Henoc pensaron que el perdn de Dios poda aplicarse incluso a los
mismos Vigilantes y a sus hijos monstruosos, los gigantes, condenados al infierno; ese
parece haber sido el argumento de un libro titulado Los Gigantes, libro donde se narraba la
conversin y el perdn no slo de ellos (los Gigantes), sino tambin de sus padres, los
ngeles cados (Vigilantes). Habra, por tanto, una reconciliacin integral, una apocatstasis,
de forma que los mismos ngeles cados y sus hijos (los gigantes) saldran al fin del
infierno.
Pues bien, en un momento dado, entre los siglos III-II a. C., los responsables de la escuela
de Henoc habran rechazado esa postura: no hay perdn para los ngeles cados, ni
reconciliacin entre asesinos celestes y vctimas humanas. La misma seriedad del delito de
los ngeles y sus hijos monstruos (gigantes) exiga una condena definitiva, el infierno eterno.
Por eso, el libro de los Gigantes fue expurgado del ciclo de Henoc y en su lugar se introdujo
el nuevo libro de Las parbolas (1 Hen 37-71) en las que el vidente acta como Hijo de
Hombre y Juez escatolgico de Dios, no para salvacin, sino para castigo sin fin de los
culpables.
En esa lnea, el texto actual de 1 Hen 12-16 ha rechazado expresamente la posibilidad de
una conversin eficaz (efectiva) de los ngeles perversos, manteniendo para ellos la condena
del infierno eterno. sta es la respuesta de Henoc, su delegado, que haba subido para
interceder por ellos: No os valdr vuestra splica por todos los das de la eternidad, pues
firme es la sentencia contra vosotros: no tendris paz... Ya no subiris al cielo por toda la
eternidad, pues se ha decretado ataros por todos los das de la eternidad. Pero antes habris
de ver la ruina de vuestros hijos predilectos, y no os servir el haberlos tenido, pues caern
por la espada delante de vosotros. Ni valdr vuestro ruego ni vuestros peticiones y splicas
por ellos, y vosotros mismos no podris pronunciar ninguna de las palabras del escrito que
redact (1 Hen 14, 4-7).
Los infiernos del Henoc. Un turismo infernal.
Forman parte de un ciclo imaginario de viajes de ultratumba. Son una de las primeras
literaturas de turismo apocalptico, de viaje por el pas de los muertos. Henoc ha subido
hasta Dios con el encargo de interceder por los ngeles culpables, pero Dios le responde que
para ellos no existe perdn: estn destinados al infierno eterno (cf. 1 Hen 15, 2-6). Dios
acta as como juez implacable, que rechaza sin posible gracia (por puro talin) a los
Vigilantes y deja abierto el tema sobre la suerte de los hombres, aunque parece que condena
tambin para siempre a los perversos. Desde este fondo se entiende la visin de los infiernos
que Henoc va recorriendo.
a. Primer Infierno: los astros cados, universo malo. Henoc comienza viendo una regin
desrtica y terrible donde padecen los astros perversos: ste es el lugar donde se acaban
los cielos y la tierra, el cual sirve de crcel a los astros y potencias de los cielos. Los astros
que se retuercen en el fuego (siete estrellas) son los que han trasgredido lo que Dios haba
ordenado antes de su orto, no saliendo a tiempo stas son aquellas estrellas que

trasgredieron la orden de Dios altsimo y fueron atadas aqu hasta que se cumpla la mirada
eterna, el nmero de los das de su culpa (1 Hen 18, 14-16; 21, 6). Habr tras esa mirada
eterna un tiempo de retorno y conversin de los astros cados? Habr una reconstitucin del
universo?
b. Segundo infierno: Vigilantes pervertidos, ngeles perversos. El texto habla de un
abismo de columnas de fuego que descienden, como templo invertido, donde penan y
purgan su pecado los Vigilantes: Aqu permanecern los ngeles que se han unido a las
mujeres. Tomando muchas formas, ellos han corrompido a los hombres y los seducen, para
que hagan ofrendas a los demonios como a dioses, hasta el da del gran juicio en que sern
juzgados, hasta que sean destruidos. Y sus mujeres, las que han seducido a los ngeles
celestes, se convertirn en sirenas (1 Hen 19, 1-3). sta es quiz la primera teologa
israelita del infierno, que no ha sido aceptada por la Biblia cannica, pero que ha ejercido un
influjo enorme en toda la tradicin posterior, de judos y cristianos (e incluso musulmanes).
Ese infierno est vinculado a la cada de los astros y de los ngeles perversos y slo ser
eterno o sin fin para los malvados
c. Tercer Infiernos: las almas de los hombres muertos. Forman el tercero de los
grandes lugares de esta geografa y se encuentran divididos en tres o cuatro
compartimentos. El nico sheol de la tradicin israelita antigua, campo de sombra (sin
futuro ni salida) para todos los muertos, ha venido a tomar varias formas, convirtindose en
diversos lugares de premio, castigo o espera para los difuntos. Precisamente en el extremo
de occidente, all donde parece que este mundo acaba, se abren cuatro cavidades lisas y
profundas: Son para que se renan en ellas los espritus, las almas de los muertos para
que permanezcan aqu hasta el da de su juicio, hasta que llegue su plazo... (1 Hen 22, 35). Las almas de los muertos esperan separadas por compartimentos. Son espritus, han
perdido el cuerpo antiguo. Pero es evidente que poseen un tipo de corporalidad; por eso
aguardan en sus propios espacios, en los confines de la tierra. Tienen algo en comn: su
lamento. (a) Las almas de los que han sido justos viven ya una especie de gloria anticipada
all donde mana una fuente de agua viva y sobre ella hay una luz (1 Hen 22, 9). (b) Las
almas de los que han sido pecadores y no fueron castigados en el mundo empiezan a sufrir
en esas cavidades hasta el da del juicio, cuando se complete y ratifique para siempre su
castigo (1 Hen 22, 11). (c)Los pecadores castigados ya en el mundo parecen seguir
sufriendo, sin necesidad de someterse a nuevo juicio (cf. 1 Hen 22, 13).
Conclusin
Hemos situado el tema del fuego del infierno ste es un tema de aviso y cautela, que
aparece en los apcrifos de la Biblia y en algunos textos marginales del Nuevo Testamento.
Es un tema que forma parte del imaginario de Jess (es decir, dentro del contexto cultural
y simblico de su mensaje), pero que no se encuentra en el centro de su evangelio. Jess no
ha venido a repetir visiones anteriores del infierno de loa ngeles o de los hombres
pervertidos, sino a proclamar y trazar un camino de cielo, es decir, un proyecto de
humanidad y de Reino.
Jess no ha realizado un "turismo infernal" como el Henoc (o como el que har ms
tarde Dante, que es en este campo muy poco cristiano...). Tampoco ha enseado a Miguel
ngel a pintar el infierno de la "capilla" Sixtina, que tampoco es digna del evangelio (por ms
artstica y cultural que sea).
No ha venido de turismo, sino de "encarnacin" y as ha compartido el "infierno" de los
hombres de este mundo, para liberarles del miedo y de la muerte. Por eso, los seguidores de
Jess no podemos hablar del infierno como si nada hubiera cambiado con su mensaje y con
su muerte, con la experiencia pascual y con la vida posterior de la Iglesia. Por eso, algunas
de las afirmacin del mismo Catecismo de la Iglesia Catlica deberan resituarse
desde su contexto "histrico" (como formas de hablar de un tiempo pasado)... o matizarse
mucho, no para suavizar la vida (que ya es dura!), sino para resituar esa dureza en un
camino de salvacin... como intentar indicar maana. Slo si est claro el cielo se puede
hablar de infierno.

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