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PENSAMIENTO POLTICO
DE A L - G H A Z A L I SOBRE
EL GOBIERNO ISLMICO
M A N U E L RUIZ
FIGUEROA
E l C o l e g i o de
Mxico
Introduccin
C O N O C I D A
es l a posicin particular de A l - G h a z l en
1 mundo intelectual islmico como l a riqueza y complejidad
le su personalidad. Estudioso, practicante y conciliador de disiplinas aparentemente opuestas como jurisprudencia y misicismo, filosofa y teologa, no p o d a escapar a su atenta obervacin de creyente convencido l a "anormal" situacin potica de su tiempo. A s l o atestigua l a constante m e n c i n
iue hace de l a cuestin poltica a travs de sus numerosas
bras y l a elaboracin de lo que p o d r a m o s llamar una "teoa p o l t i c a " y que constituir el anlisis de este artculo.
Especial atencin merecern l a institucin del califato, l a
elacin califa-sultn y l a integracin de su visin poltica
entro d e l resto de su sistema intelectual. Seleccionaremos
uatro de sus obras en las que trata con mayor extensin
s'os problemas: E l Al-Mostazhi,
el A l - l q f i s a d f l a l - ' I t i
a d I h y a 'Ulm a l - D i n y N a s r h a t al-mulk. E l hecho de que
sta l t i m a obra, el N a s i h a t al-mulk, pertenezca a l g n e r o
terario de "espejos para prncipes", que est dedicada a l
sultn de l a poca" y no al califa, y que sea uno de los
itimos escritos de A l - G h a z l i nos obligan a presentar su
T A N
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y obras analizadas
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Durante este mismo p e r o d o de residencia en Bagdad G h a zli escribi entre muchas otras obras el I q t i s a d f i a l - l t i q a d ,
un tratado de K a l m ( " t e o l o g a " ) Ash'ari, que al igual que
otros manuales del gnero, reserva un captulo a problemas
de l a autoridad, ahora enfocado desde un n g u l o u n tanto
3
I b i d . , pgs. 34-54.
Ghazali criticar en otros tiempos y reprobar las relaciones estrechas
de los 'Ulama con los prncipes y sus cortes ya que tales relaciones ponen
en peligro la integridad de los lderes religiosos y la supremaca de la shari'ah,
% a , I, 53-72 y II, 125-131.
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diferente del K i t a b a l - M u s t a z h m . A l a muerte del s u l t n M a likshh (15 nov. 1092), l a dinasta Selyuk fue de nuevo escena de rivalidades internas. Se p o d r a suponer que en las
luchas de sucesin G h a z l t o m el mismo partido que el cal i f a en pro de M a h m d , u n n i o de escasos cinco a o s de
edad. Fue sin embargo el hijo mayor Barkyark quien sali
triunfante y ya a principios del a o 1095, habiendo suprimido
toda oposicin, su nombre era mencionado en l a Jutbah (oracin de los viernes en l a mezquita). H a c i a fines del mismo
ao, G h a z l abandona Bagdad bajo el disfraz de dervish en
busca de soledad y retiro de los bienes mundanos. L a causa
de esta decisin y el modo en que p a s estos casi diez a o s
de vida cuasi-sf, no han sido bien aclarados hasta ahora.
l mismo nos dices que fue durante este p e r o d o , cuando
compuso el Ibya'Ulm
a l - D m probablemente su obra m s
importante una verdadera "enciclopedia de ciencias religiosas" como a veces se le llama. E l p r o p s i t o de A l - G h a z l i parece haber sido escribir un tratado de tica religiosa, M u ' m a lah, m s que de teologa especulativa. E n esta forma analiza
en primer luear los deberes del hombre para con dios (TbdarA
como en los manuales de F i q h para discutir enseguida las reglas de conducta ( d t ) y terminar con un examen de las virtu
des morales ( M a k r i m al-Ajlq) ? A l - G h a z l i empieza su obra
con un credo o profesin de fe f aaidahl siguiendo u n principio c o m n en sus obras: el hombre es incapaz de conseguir
o realizar nada sin aceptar los fundamentos de l a religin.
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aspecto como l o tomaremos en cuenta en este trabajo. A l r e dedor del a o 494/1099-1100 G h a z l regresa a Tus, t o d a v a
en forma privada. H a c i a julio-agosto del a o 1106 recibi
la orden del " S u l t n de l a poca", probablemente Sanyr, de
reanudar l a enseanza p b l i c a en N i s h p r , pero slo por
poco tiempo y volver a T s como sfl y dedicarse a l a enseanza privada y a escribir hasta su muerte el 14 de Y u m da II, 505/18 de diciembre de 1111. E l N a s i h a t al-mulk pertenece a este l t i m o p e r o d o de su vida.
I. Pensamiento
A.
poltico de Ghazc
'Iqtisad e Ihya
en e l M u s t a z h i r l ,
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prepararse para su destino futuro en una sociedad donde i m peren el desorden (fasad) y l a a n a r q u a ( f a w d ) . Se necesitan ciertas condiciones, sin las cuales es imposible para
alguien llevar una vida de acuerdo a los mandamientos y
prohibiciones de dios. A s , las cuatro ocupaciones fundamentales del hombre derivan de las cuatro necesidades o
condiciones bsicas que reconoce al-Ghazl.
E l hombre necesita alimento, de ah que t e n d r que haber agricultores. E l hombre tambin necesita vestirse y u n
lugar donde habitar, l o que implica l a necesidad de artesanos. C o n esto, al-Ghazll est reconociendo que el hombre
necesita l a cooperacin de los dems o en otras palabras que
es un ser social. Sin embargo este ser social que es el hombre,
si bien est dotado de buenas cualidades y de nobleza (sharaf) t a m b i n lleva dentro de s malas inclinaciones ( r u b biyah, shaytaniyah, sab'iyah, etc.) que si no son controladas
conducen a l desorden y a l a a n a r q u a causando l a ruina de
la sociedad. A s aparece claramente l a necesidad de una ley
que regule el comportamiento social y de una autoridad para
vigilar su cumplimiento. D e esta necesidad derivan las otras
dos bsicas ocupaciones humanas: los hombres de l a p l u m a
y los de l a espada. L a poltica es precisamente l a combinacin de estas dos profesiones, cuya inseparabilidad es expresada por al-Ghazl tomando una idea de l a tradicin Sas n i d e , aceptada de antes por N i z m al-mulk en su
Siyasatn a m a h : " L a religin y el estado ( d i n w a daulah) son hermanos gemelos, l a primera es el fundamento y el segundo
es el g u a r d i n . "
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pg. xl-11.
106; N a s l h a h , 12 y 50.
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en a r m o n a y cooperacin para alcanzar e l l t i m o bien com n . A l - G h a z l i se sirve de dos alegoras para expresar esta
jerarquizacin semejante a l ser h u m a n o . E n l a primera, e l
alma sutil (latifah) es como u n rey; el cuerpo es como su
reino y los miembros y facultades como los artesanos
y agricultores. E n l a segunda, el cuerpo es como una ciudad
donde l a r a z n es el rey que l a gobierna. Estas comparaciones
dejan t a m b i n entrever l a alta o p i n i n que al-Ghazli t e n a
de l a actividad poltica, como l a m s noble de las ocupaciones del hombre.
D e l a breve exposicin anterior podemos colegir que l a
poltica, para al-Ghazli, p o d r a definirse como el arte de
ordenar l a vida y el trabajo conjunto en a r m o n a y cooperacin
de acuerdo con l a shari'ah (ley revelada), con el f i n de lograr
el l t i m o f i n del hombre. A s aparece igualmente que S i ysah ( l a p o l t i c a ) n o es una ciencia independiente sino
que est esencialmente relacionada con las ciencias religiosas,
especialmente fiqh y K a l m que constituyen su fundamento.
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B . Autoridad o Imamah
1. N e c e s i d a d de u n I m a m
Siguiendo el m t o d o y orden de los m u t a k a l l i m n ( t e logos") ash'aritas, ste es el primer punto que G h a z l i se
propone dilucidar. D o s problemas principales componen este
punto: 1) el fundamento de l a autoridad, o sea las fuentes
de donde se deduce su necesidad y l a obligacin de tener u n
I m m , y 2) los componentes de l a autoridad, o sea l a unidad
o p l u r a l i d a d de Imams, cuya importancia proviene d e l hecho
ineludible de l a existencia del sultanato. E n relacin con el primer problema, G h a z l i discute tres fuentes: l a razn, el I y m '
(consentimiento c o m n ) y l a intencin del profeta. E n
contraposicin a los mu'tazilitas, sostiene igual que al-Ash'ar,
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que l a razn no puede ser l a fuente o raz de ninguna obligacin en el Islam. L a razn puede ciertamente i l u m i n a r o
aclarar las ventajas y l a utilidad de una cierta institucin,
incluso puede ayudar a hacer entender l a conveniencia de
establecer esa institucin, pero su carcter de obligatoriedad
puede ser impuesto solamente por l a shari'ah. E n otras palabras, l a razn nos muestra que l a existencia de una autoridad es sumamente til y hasta necesaria para impedir l a
a n a r q u a , el desorden y en definitiva l a ruina total de l a sociedad, pero para probar que es una obligacin para los musulmanes, G h a z l i recurre al I y m a .
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al-mulk.
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En el Mustazhi
en efecto, concebido como una defensa
del califato y en particular como una a p o l o g a del califa
al-Mustazhir, G h a z l i se inclina por el prejuicio, si podemos
llamarlo as, de l a unicidad del imamato. Declara expresamente que confiar l a direccin suprema de l a comunidad a
m s de un Imn, equivaldra a condenarla a divisiones y al
fracaso. L a falta de eficacia en un caso tal, p r o d u c i r a por
necesidad el desorden, la a n a r q u a y la a u t o d e s t r u c c i n . E n
este p e r o d o , pues, G h a z l i identifica califa y califato.
En el I q t i s a d , sin embargo, G h a z l i cambia de parecer.
En las primeras lneas del captulo sobre el i m m a t o parece
dudar de l a importancia del califa. ste no es uno de los
m s importantes problemas de la religin, nos dice, sino que
m s bien pertenece al fiqh ( l a jurisprudencia). A d e m s , como
da lugar a tanto fanatismo es mejor guardar silencio que
e n s e a r ideas equivocadas. N o es fcil descubrir l a causa
de este cambio, aunque se puede suponer que intervinieron
tanto una desilusin del califato histrico como el hecho de
que el poder real y efectivo estaba en manos del sultn, y
el califa se iba convirtiendo cada vez m s en una figura
simblica. E n todo caso, lo que cuenta es que ahora G h a z l i
admite abiertamente una pluralidad en el gobierno de l a
Ummah.
E n un estudio sobre este problema, L . B i n d e r , aunque
slo examina el I q t i s a d y el I h y a , nos parece que demuestra
convincentemente que para al-Ghazli, el gobierno islmico
se compone de tres elementos: el califa, el sultn y los ' U l a m ,
que corresponden a los tres elementos que en la o p i n i n de
G h a z l i constituyen el autntico gobierno islmico: 1) el
califa representa o simboliza l a unidad de l a comunidad islmica y su continuidad histrica; 2) se refiere a l a existencia de un poder suficiente para el mantenimiento del orden,
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" Mustazhi,
173.
15 Iqtisad,
195. Laoust, L a P o l i t i q u e , pg. 237.
16 E n M u s l i m W o r l d 45 (1955), 229-241. Este anlisis se basa en el
Iqtisad con algunas referencias al Ihy donde Ghazli conserva la misma opinin. Laoust llama a esta sntesis de Ghazli "La thorie mixte du Califat",
L a P o l i t i q u e , pg. 88.
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2. F u n c i o n e s d e l i m a m a t o y c o n d i c i o n e s p a r a o c u p a r este
cargo
E n este punto, G h a z l i h a seguido l a posicin sunni tradicional, especialmente l a de l a corriente ash'arita, con peq u e a s modificaciones pero que pueden ser importantes para
confirmar nuestro punto de vista.
A l - B a g h d d , exiga cuatro cualidades como condiciones necesarias para llegar al califato: ciencia, es decir el
califa debe ser u n muytahid; "adlah, o sea l a observancia,
al menos exterior de las ordenanzas esenciales de l a shari'ah;
habilidad para tratar personalmente asuntos civiles y m i l i tares y pertenecer a los Quraysh de acuerdo al hadith dado
a conocer por el primer califa A b Bakr.
A l - M w a r d i , en cambio, es m s estricto en sus exigencias. ' A d a l a h significa no slo el comportamiento exterior
correcto, sino requiere de las mismas cualidades morales que
se exigen para un Q d i . A d e m s de exigir que el califa
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Iqtisad,
106.
18 Kifab
UsUl a i - D i n , 275.
19 Kitab al-Ahkam al-Sultanyah, trad, de E . Fagnan, Les Status
vernamentaux,
Argelia, 1915, pgs. 7 y sig.
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20 Mustazhi,
pgs. 180 y sigs.
21 l q t i f a i , 106. La pertenencia o afiliacin a la tribu de Quraysh, agrega,
se basa en un hadith
(tradicin) y no en el Quran. En I h y a II, 124 afirma
que el califa debe ser un Abbas.
ISO
3. Designacin
d e l I m a m y relacin
entre califa y
sultn
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claramente sentencia que en ausencia del califa, las funciones pblicas ( w i l y t ) careceran de base jurdica y se convertiran en ilegales e invlidas. S i n califa, ninguna sentencia
de u n Q d i , n i n g n matrimonio, n i n g n contrato, etc., tend r a n vlidez, es decir, que toda relacin normal sera u n a violacin al orden m o r a l . Desde este punto de vista, el califa
es l a fuente de toda legitimidad o legalidad, lo que quiere
decir que en teora el gobierno islmico est perfectamente
centralizado y presidido por el califa.
Resumiendo, el gobierno islmico est constituido por
tres elementos: 1) autoridad legal ( e l c a l i f a ) ; 2) poder coercitivo ( e l s u l t n ) y 3) obligaciones impuestas por l a s h a n a h
(los "Ulam) o sea que es al mismo tiempo una institucin
religiosa. Estos tres componentes, por otra parte, no estn
en el mismo nivel sino ordenados en forma jerrquica.
Esta formulacin de G h a z l l , nos parece que ha sufrido
u n nuevo cambio en el N a s i h a t al-tnulk,
como trataremos
de ver, si nuestra interpretacin es correcta.
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II. Teora
d e l i m a m a t o en e l N a s i h a t
al-mulk.
so
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E n el Nasihab
esta validez y legitimidad provienen directa e inmediatamente de dios, sin ninguna intervencin
del califa, de igual modo que se postula en el S i y a s a t - n a m a h
del visir N i z m al-mulk.
El sultn es la sombra de dios sobre la tierra, lo que quiere decir
que posee una alta jerarqua y que es el delegado del seor sobre
sus criaturas. Debe por tanto, reconocerse que el reino y el resplandor divino" les han sido conferidos por dios..
Y m s adelante:
Su reino lo confiere dios, rey de reyes, y lo da a quien El quiere.
Fortalece a unos... y humilla a otros...
Este silencio sobre el califa es sobre todo sorprendente,
si se piensa que a n el S i y a s a t - n a m a h hace u n llamado a
honrar y respetar a l califa y amonesta severamente a quienes tratan de persuadir al " A m o del mundo" (es decir, a l
sults M a l i k s h h ) para destronar a l a familia A b b a s i .
A l preparar este trabajo, hemos encontrado dos tentativas
:le solucin, que sin embargo, n o nos parecen satisfactorias.
4.nn K . L a m b t o n piensa que debido al g n e r o especial
le Nashah o sea por ser u n "Espejo para Prncipes", alShazli deja de lado todo aspecto legal, teolgico o filosi c o (ya discutido en otras de sus obras) y se concentra en
a conducta personal del gobernante y en asuntos de admiistracin prctica. E l problema, sin embargo no es que
Shazli simplemente ignore el califato, sino el hecho de que
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recuerda u n hadith segn el cual los U l a m son los verdaderos "herederos de los profetas" (Warathat a l - A n b i y ) .
Y t a m b i n en el N a s i h a h escribe que hay dos categoras de
hombres que poseen una superioridad sobre el resto: los profetas y los r e y e s y como el mismo Laoust reconoce, G h a zli considera a los U l a m superiores a los gobernantes con
excepcin de los R a s h i d n
Pensamos que estos elementos
apoyan nuestra o p i n i n aunque no pretendemos presentarla
como solucin definitiva. E n caso de ser correcta, en el N a sihah G h a z l i mantiene su punto de vista sobre u n i m m a t o
islmico compuesto o colegial, pero ahora constituido de slo
dos: U l a m y gobernantes, colocando en el mismo plano a
califas y sultanes sin l a ierarquizacin v el orden en que aparecen en sus obras anteriores: c a l i f a - s u l t n - u l a m a Desde
luego que una solucin a este problema sera negar l a autenticidad del N a s i h a h y pensar que no es un 3, obra de al-Ghazl i , punto sumamente discutido. Pero a n a c e p t n d o l o como
autntico no nos parece ilgica su posicin U n a vez que se
han dejado en claro dos puntos- 1 ) que l a obligacin en Islam
es l a de tener una autoridad como institucin y 2) que califato o i m m a t o no se identifican con el califa sino cjue ls.
institucin es m s bien de tipo colegial ello no es sino afinar
un poco m s 2-1 reducir sus componentes a dos en vez de tres
en narre r>r>r rabones tericas pero a u i z m s todava en
atencin a l a realidad y l a prctica c o m n en l a que el sultn y otros emires hacen caso omiso de l a figura del c a l i f a .
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