TAREA 1:

Alfa y Omega
Segn Chardin el punto Alfa es el inicio de la evolucin.
La evolucin es la manera de crear de Dios, que tiene una finalidad, y que todo tiene una
conciencia o interioridad que se incrementa exponencialmente y apunta hacia la conciencia
suprema, el Punto Omega, Dios.
El filsofo Teilhard de Chardin en su teora evolutiva dice que la prxima etapa evolutiva del
hombre ser, cuando el hombre llegue desde el Alfa hasta el Omega (su cristificacin).
La teora de Teilhard de Chardin sobre la cosmognesis est basada en la filosofa vitalista de
Henri Bergson, particularmente en su libro "La Evolucin Creadora". La visin de Teilhard
combina teologa y ciencia en una perspectiva unificadora y coherente que sintetiza la Fe
Cristiana y la Teora de la Evolucin. Para Teilhard la evolucin es un proceso dirigido e iniciado
por el espritu de Dios en el Universo, una Creacin continua y permanente, que comienza
incluso desde el nivel de las partculas subatmicas, ascendiendo a niveles cada vez ms altos
de complejidad, y paralelamente, desarrollando espacios ms profundos de consciencia. Segn
esa Ley de Complejidad-Consciencia, las formas de vida emergen como resultado de la
asociacin de distintos procesos qumicos armonizados, los cuales representan a su vez un
proceso de cognicin o aprendizaje, de acumulacin de informacin adaptativa. Esto forma parte
de un esbozo terico que Teilhard llam "Hiperfsica", que estudiara la energa vital o espiritual
en accin dentro de la materia. La figura de Cristo, la encarnacin de Dios en la materia del
cuerpo humano, es el smbolo que Teilhard usa para designar el proceso en el que la inteligencia
suprema se desarrolla poco a poco en el seno de la materia, en direccin a la completacin
suprema, el Punto Omega, donde materia y espritu sern una sola cosa, presente y visible en el
mundo.

T. de Ch: La originalidad de mi creencia consiste en que tiene sus races en dos campos de la
vida habitualmente considerados como antagonistas. Por educacin y formacin intelectual, yo
pertenezco a los hijos del Cielo. Pero por temperamento y por estudios profesionales, yo soy
un hijo de la Tierra. Situado as por la vida en el corazn de dos mundos de los que conozco,
por una experiencia familiar, la teora, la lengua y los sentimientos, no he erigido ningn tabique
interior, sino que he dejado que acten en plena libertad una sobre otra, en el fondo de m
mismo, dos influencias aparentemente contrarias. Pues bien; al trmino de esta operacin,
despus de treinta aos consagrados a perseguir la unidad interior, tengo la impresin de que se
ha operado, naturalmente, una sntesis entre las dos corrientes que me solicitan. Una no ha
matado a la otra. Hoy creo, probablemente, ms que nunca en Dios y, desde luego, ms que
nunca en el mundo. No est aqu, a una escala individual, la solucin particular, esbozada al
menos, del gran problema espiritual con el que choca, en la hora presente, el frente de avance
de la humanidad?
Los escritos de Teilhard de Chardin tratan de ser estrictamente cientficos, si bien luego podrn
ser interpretados desde una visin cristiana. Al respecto se citan algunas aclaraciones que
aparecen en distintos escritos de Teilhard de Chardin.
T. de Ch: Las pginas que siguen no tratan de presentar directamente ninguna filosofa;
pretenden, por el contrario, extraer su fuerza del cuidado que se ha tenido en evitar todo recurso
a la metafsica. Lo que se proponen es expresar una visin tan objetiva e ingenua como sea
posible de la Humanidad considerada (en su conjunto y en sus conexiones con el universo) como
un fenmeno. Ni explcitamente, ni implcitamente, se ha introducido en nuestros desarrollos la
nocin de lo mejor absoluto, o la de causalidad, o la de finalidad. Una ley experimental, una

norma de sucesin en la duracin, esto es lo que presentamos a la sabidura positiva de nuestro

siglo.
Quede bien entendido, en primer lugar, que, en lo que sigue, me limito expresamente, como es
conveniente, al terreno de los hechos, es decir, al dominio de lo tangible y de lo fotografiable. Al
discutir, como sabio, perspectivas cientficas, debo atenerme, y me atendr estrictamente, al
examen del orden de las apariencias, es decir, de los fenmenos.
El sentido de la evolucin:
Desde la religin o desde la filosofa se habla de la finalidad del universo, o de la finalidad del
hombre, como si mediante la revelacin o mediante la razn pudiramos descubrir la voluntad
explcita del Creador. En cambio, desde la ciencia slo podemos hablar de un sentido, como
una tendencia observable de la evolucin del universo, o de la humanidad. Luego, a partir de
este sentido, es posible hablar de una finalidad implcita, o finalidad aparente.
T. de Ch: La evolucin es la expresin de la ley estructural (a la vez, de ser y de
conocimiento) en virtud de la cual nada, absolutamente nada, podra entrar en nuestra vida y
visin ms que por va del nacimiento, sinnimo, en otros trminos, de la pan-interligazn
temporal-espacial del Fenmeno. No fue hasta el siglo XIX, bajo la influencia de la Biologa,
cuando fue descubierta la coherencia irreversible de todo lo que existe. La menor molcula de
carbono est en funcin, por naturaleza y por posicin, del proceso sideral total; y el menor
protozoario est tan estructuralmente mezclado con la trama de la Vida, que su existencia no
podra ser anulada, por hiptesis, sin que se deshiciese ipso facto la red entera de la Biosfera. La
distribucin, la sucesin y la solidaridad de los seres, nacen de su concrescencia en una gnesis
comn. El tiempo y el espacio se unen orgnicamente para tejer, los dos juntos, la Tela del
Universo.
Claude Tresmontant escribe: Toda la obra cientfica de Teilhard puede caracterizarse como un
esfuerzo para leer, en la misma realidad, y sin acudir a ningn supuesto metafsico, el sentido de
la Evolucin, para elucidar su intencionalidad inmanente, en el orden mismo del fenmeno, por
el mtodo cientfico solamente, generalizando as, en el dominio del Fenmeno espacio-temporal
total, una diligencia reconocida como legtima en otras regiones del saber, en psicologa, por
ejemplo, como ya hemos dicho.
T. de Ch: Nos encontramos frente a un problema de la Naturaleza: descubrir, si existe, el sentido
de la Evolucin. Se trata de resolverlo sin abandonar el dominio de los hechos cientficos. Esto es
lo que voy a tratar de hacer aqu
(De El fenmeno Humano Taurus Ediciones SA Madrid 1967)
El parmetro de complejidad creciente:
Posiblemente, el principio de complejidad-conciencia sea el concepto ms importante aportado
por Teilhard de Chardin. De verificarse su existencia, abre una gran posibilidad para la tan
ansiada unidad de ciencia y religin. Este principio describe la sucesin que va desde las
partculas, tomos, molculas, clulas, etc., hasta llegar a la vida inteligente, lo que implica un
doble ascenso desde lo simple a lo complejo y desde la materia inerte hasta la vida consciente
de s misma.
T. de Ch: Existe, propagndose a extracorriente a travs de la entropa, una deriva csmica de
la Materia hacia estados de orden cada vez ms centro-complicados (y esto, en direccin a un
tercer infinito Infinito de complejidad- tan real como lo nfimo y lo Inmenso. Y la conciencia se
presenta experimentalmente como el efecto especfico de esta complejidad llevada a valores
extremos.

En la tabla as construida por orden de complejidad, los elementos se suceden por orden
histrico de nacimiento. En nuestra tabla de complejidades, el puesto ocupado por cada
corpsculo sita cronolgicamente a ese elemento en la gnesis del universo; es decir, en el
tiempo. Le pone una fecha. la biologa no ser otra cosa que la Fsica de lo complejo muy
grande.
Lo viviente ha sido considerado desde hace mucho tiempo como una singularidad accidental de
la materia terrestre, con lo que resulta que la biologa entera queda sin comprobacin en s, sin
lazo inteligible con el resto de la fsica. Todo cambia si (como lo sugiere la curva de
corpusculizacin) la vida no es otra cosa, para la experiencia cientfica, que un efecto especfico
de la materia complejificada; propiedad co-extensiva en s a la Tela csmica entera, pero
captable solamente por nuestra mirada all donde la complejidad sobrepasa cierto valor crtico,
por debajo del cual no vemos nada

El parmetro de cefalizacin:
T. de Ch: Cualquiera que sea el grupo animal (vertebrado o artrpodo) del que se estudie la
evolucin, es de destacar que, en todos los casos, el sistema nervioso crece con el tiempo en
volumen y en orden, y, simultneamente, se concentra en la regin anterior, ceflica, del cuerpo.
Tomados en el detalle de los miembros y del esqueleto, los diversos tipos organizados pueden
diferenciarse perfectamente, cada uno segn su lnea propia, en las direcciones ms diversas o
ms opuestas. Considerada en el desarrollo de los ganglios cerebrales, toda vida, toda la vida,
deriva (ms o menos rpidamente, pero esencialmente), como una sola ola ascendente, en la
direccin de los cerebros ms grandes.
Entre las infinitas modalidades en que se dispersa la complicacin vital, la diferenciacin de la
substancia nerviosa se destaca, tal como lo haca prever la teora, como una transformacin
significativa. Da un sentido, y por consiguiente demuestra que hay un sentido en la evolucin.
Abandonada a s misma largo tiempo, bajo el juego prolongado de las probabilidades, la materia
manifiesta la propiedad de ordenarse en agrupamientos cada vez ms complejos, y, al mismo
tiempo, cada vez ms impregnados de conciencia; este doble movimiento conjugado de
enrollamiento csmico y de interiorizacin (o centracin) psquica prosigue, acelerndose y
avanzando todo lo lejos que es posible, una vez iniciado.
Esta deriva de complejidad-conciencia (que desemboca en la formacin de corpsculos cada
vez ms astronmicamente complicados) es fcilmente reconocible desde lo atmico, y se
afirma en lo molecular. Pero es, evidentemente, en lo viviente donde se descubre con toda su
claridad, y toda su aditividad; al mismo tiempo que se transpone en una forma cmoda y
simplificada: la deriva de cerebracin.
La evolucin continuada:

Adems de la evolucin biolgica y la tendencia descripta antes, le sigue la evolucin cultural del
hombre, que ha de ser una continuacin de aqulla.
T. de Ch: Sin ninguna razn cientfica precisa, sino por simple efecto de impresin y rutina,
hemos adquirido la costumbre de separar unos de otros, como si pertenecieran a dos mundos
diferentes, los ordenamientos de individuos y los ordenamientos de clulas, siendo slo los
segundos mirados como orgnicos y naturales, por oposicin a los primeros, relegados al
dominio de lo moral y lo artificial. Lo social (lo social humano sobre todo), se considera asunto de
historiadores y de juristas, ms que de bilogos

Superando y desdeando esta ilusin vulgar, intentemos, ms sencillamente, la va contraria.

Es decir, ampliemos, sin ms complicaciones, la perspectiva reconocida ms arriba como vlida
para todos los agrupamientos corpusculares conocidos, desde los tomos y las molculas hasta
los edificios celulares inclusive. Dicho de otra forma, decidamos que los mltiples factores
(ecolgicos, fisiolgicos, psquicos) que actan para aproximar y relacionar establemente entre
s a los seres vivientes en general (y ms especialmente a los seres humanos), no son ms que
la prolongacin y la expresin, a este nivel, de las fuerzas de complejidad-conciencia, que, como
decamos, siempre han sido actuantes, para construir (tan lejos como sea posible y en todos los
lugares donde sea posible en el Universo), en direccin opuesta a la entropa, conjuntos
corpusculares de orden cada vez ms elevados.
El paso de la reflexin:
T. de Ch.: El hombre no es solamente una nueva especie de animal, como todava se repite
con demasiada frecuencia. Representa, inicia una nueva especie de vida
Despus de la era de las evoluciones sufridas, la era de la auto-evolucin. En l, la conciencia,
por primera vez sobre la Tierra, se ha replegado sobre s misma, hasta convertirse en
pensamiento.
para el mundo, estar construido de tal modo que el pensamiento que ha salido
evolutivamente de l tenga derecho a considerarse irreversible, en lo esencial de sus conquistas
y que la conciencia, florecida sobre la complejidad, escape, de una manera o de otra, a la
descomposicin de la que nada podr preservar, a fin de cuentas, al tallo corporal y planetario
que la soporta. A partir del momento en que ella se piensa, la evolucin no podr ya aceptarse,
ni autoprolongarse, ms que si se reconoce irreversible, es decir, inmortal.
La convergencia de la evolucin:
T. de Ch: El hombre, al mismo tiempo que un individuo centrado en relacin consigo mismo (es
decir, una persona), no representa un elemento, en relacin con alguna nueva y ms alta
sntesis? Conocemos los tomos, sumas de ncleos y de electrones; las molculas, sumas de
tomos; las clulas, sumas de molculasNo habr, entre nosotros, una humanidad en
formacin, suma de personas organizadas? Y no es sta, por lo dems, la nica manera lgica
de prolongar, por recurrencia (en la direccin de mayor complejidad centrada y de mayor
conciencia), el curso de la moleculizacin universal?
El punto Omega:
Mientras que el sentido de la evolucin nos lleva hacia una etapa de espiritualizacin humana,
las propias profecas bblicas predicen un acontecimiento similar, consistente en la Parousa, o
Segunda Venida de Cristo, quien dijo: Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo. De
ah, seguramente, la denominacin de punto Omega para esta convergencia. La explicacin
ms simple para esta aparente coincidencia, implica que el cristianismo es una religin natural,
por lo que no resulta nada extrao de que ocurra la mencionada convergencia.
T. de Ch: Se miren como se miren las cosas, el universo no puede tener dos cabezas, no puede
ser bicfalo. Por sobrenatural que sea, por consiguiente, al final de la operacin sintetizante
reivindicada por el dogma para el Verbo encarnado, no podr ejercerse en divergencia de la
convergencia natural del mundo, tal como lo hemos definido ms arriba. Centro universal
crstico, fijado por la teologa, y Centro universal csmico, postulado por la antropognesis:
ambos focos, a fin de cuentas, coinciden (o, por lo menos, se superponen) necesariamente en el
medio histrico en que nos encontramos situados. Cristo no sera el nico motor, la nica salida
del universo, si el universo pudiera, de una forma cualquiera, agruparse, incluso en un grado
inferior, fuera de l. Cristo, ms aun, se encontrara aparentemente en la incapacidad fsica de
centrar en s mismo, sobrenaturalmente, al universo, si ste no hubiera ofrecido a la Encarnacin

un punto privilegiado donde todas las fibras csmicas, por estructura natural, tienden a
reunirse.