Comentrio da Lio da Escola Sabatina 4 trimestre de 2016

Tema geral: O livro de J

Lio 1: 24 de setembro a 1 de outubro
O fim
Autor: Jnatas de Mattos Leal
Editor: Andr Oliveira Santos: andre.oliveira@cpb.com.br
Revisora: Rosemara Santos
Introduo
O livro de J foi escrito provavelmente por Moiss. possvel que ele
tenha se deparado com a histria de J durante sua permanncia na regio de
Midi (x 2:15). Sem dvida, J est entre os mais desafiadores livros da Bblia.
Tanto sua linguagem quanto a natureza enigmtica dos dilogos fazem desse
livro uma obra extremamente peculiar, cuja leitura apresenta um dos mais
ntidos e extremos retratos de Deus e da humanidade. Na narrativa, tanto Deus
quanto J esto em crise e, por isso, suas aes podem revelar a essncia do seu
carter. Na verdade, em nenhum lugar a luta de um sofredor inocente para
entender a tragdia ao seu redor to longa, intensa e penetrante quanto nesse
livro.[1]
Do ponto de vista literrio, J um livro de sabedoria. A sabedoria uma
capacidade da mente. No Antigo Testamento, ela envolve conhecimento e
habilidade para dirigir a mente rumo a um pleno entendimento da vida humana
e seu cumprimento da lei moral. [2] Alm disso, sabedoria uma busca pelo
conhecimento de Deus, embora, quanto ao conhecimento intelectual, tal busca
nunca possa alcanar a verdade definitiva em toda sua profundidade, pois Deus
sempre maior do que a mente e sabedoria humanas. Sendo assim, a sabedoria
definitiva no est em encontrar respostas definitivas para as perguntas, mas no
encontro com o Deus vivo.[3]
Neste trimestre, somos convidados a mergulhar no mundo dessa
fascinante histria sobre o conflito csmico entre o bem e o mal. Satans, o
adversrio, ao lanar dvida sobre as motivaes de J, tentou atingir o prprio
Deus. Ele quer usurpar o trono divino e, para isso, tentar usar todas as suas
armas, inclusive a humanidade. Por sua vez, a humanidade, cuja viso limitada a
impede de entender todas as questes envolvidas, ser desafiada a responder
diante das hostes celestiais questo central do livro de J: Por que o homem
adora a Deus? Por fim, Deus, cuja natureza amorosa e justa ser revelada no s
quando Ele vindica o carter de J, mas quando o Senhor demonstra claramente
a natureza de Seu reino para a audincia csmica.
No livro de J, Deus desce ao nvel da humanidade para fazer perguntas.
Ele chegou a dialogar at mesmo com Seu prprio adversrio. Tais perguntas so
expresso de Sua graa e de Sua vontade de esclarecer diante de todos que as
acusaes de Satans no so verdadeiras. Contudo, por outro lado, Suas
perguntas evidenciam diretamente a ignorncia e limitaes da humanidade
que, se no capaz de responder s perguntas mais elementares do mundo
visvel, quanto menos s profundas questes envolvendo o conflito csmico
entre o bem e o mal, que envolvem o mundo invisvel.

Perguntas sem respostas

Como nenhum outro livro da Bblia, J est repleto de perguntas. Na verdade,
das 3.298 perguntas feitas nas Escrituras, o livro de J contm 329, exatamente
10% do total.[4] Mas, como se sabe, a maioria delas permanece sem resposta.
Uma das sees mais surpreendentes do livro o dilogo final entre Deus e J.
Ao longo do livro, os amigos bombardeiam J na busca de uma resposta para o
que estava acontecendo. Queriam descobrir onde J havia falhado a fim de levlo a uma confisso e subsequente restaurao. Ao mesmo tempo, J tambm
quer respostas, pois tem plena convico de sua inocncia diante de Deus.
Ento, finalmente, Deus aparece para responder (J 38:1). No entanto, a
resposta de Deus no passa de uma sequncia quase estonteante de setenta
perguntas (J 38-39).
O Senhor no proveu resposta alguma, porque J no tinha capacidade de
entender ou porque as respostas seriam inteis para ele naquele momento.
necessrio lembrar que os personagens humanos no tiveram acesso s
informaes do prlogo. At o fim eles continuaram sem saber do desafio
csmico entre Deus e Satans, nas cortes celestiais, acerca da fidelidade
desinteressada do servo fiel. Na verdade, o mximo que eles tinham naquele
momento era a ideia de que todo o mal tinha sido enviado por Deus (J 42:11).
Assim como a luz sobre Deus, a luz sobre o mal tambm progressiva na Bblia.
Tendo em vista a total soberania divina, os antigos israelitas criam que Deus era
responsvel por aquilo que permitia. medida que o tempo passou, Deus foi
revelando mais claramente a obra antagnica de Seu arqui-inimigo. Isso fica
claro quando o autor de Samuel, escrevendo mais primitivamente, atribuiu a
Deus a motivao do censo feito por Davi (2Sm 24:1), enquanto o autor de
Crnicas, escrevendo a mesma histria muitos anos depois, atribuiu a mesma
coisa a Satans (2Cr 21:1). No obstante, mesmo depois de tanta luz nas
Escrituras, muitos ainda atribuem as aes malficas de Satans a Deus. Como a
histria de J deixa claro, a fonte de todo o sofrimento e tragdia humana no
Deus, mas Satans.
De qualquer modo, da perspectiva humana, o sofrimento era enigmtico para J
e seus amigos. O livro no pretende oferecer resposta para a questo do
sofrimento. A questo levantada no prlogo sobre por que o homem adora a
Deus nem sequer conhecida pelos personagens humanos. Nesse ponto,
apenas o conclio celestial obtm a resposta. possvel que, como os
personagens humanos do livro de J, terminemos nossa existncia sem as
repostas que tanto almejamos. Contudo, como o eplogo demonstra, podemos
sempre confiar no fim planejado por Deus. Ele tem a palavra final.
A palavra final
Diferentemente do papel ativo que Satans tem no incio do livro, ele est
completamente ausente no fim. A palavra final pertence a Deus. No importa o
tamanho da dificuldade que tenhamos que enfrentar na vida, a palavra final no
pertence a Satans. O primeiro e o ltimo estado de J recordam a distino que

Joo faz entre as primeiras coisas marcadas pelo sofrimento (Ap 21:4) e as novas
coisas que Deus criar a partir da restaurao final (21:5).
A palavra final no livro de J a bno do Senhor (J 42:12). Ao longo da Bblia,
esse um aspecto central do plano de Deus. O conceito de bno est
diretamente ligado natureza divina, que busca proporcionar a Seus filhos uma
vida abundante.[5] Geralmente, no Antigo Testamento, a bno divina se
materializa em descendentes numerosos (Sl 112:2; 128:3; J 42:13), posse de
terra (Sl 37:22), grandes rebanhos (J 1:10; 42:12), riqueza (Sl 112:3; Pv 10:22;
24:25; 28:20), vida longa (Sl 133:3) e memria duradoura (Pv 10:7). [6]
importante destacar, no entanto, que a ausncia dessas coisas no representava
automaticamente a ausncia da bno divina. Nesse sentido, a histria de J
pode ser uma boa indicao disso. De qualquer modo, tais coisas esto
estritamente ligadas bno primordial concedida ao primeiro casal no den.
Fica claro que, assim como a vida eterna, uma descendncia numerosa e a posse
da terra so manifestaes concretas da bno de Deus em Gnesis 1:26.
De algum modo, o Apocalipse retoma esses mesmos temas, demonstrando que
Deus no abandonou Seu plano inicial. Os redimidos sero numerosos como a
areia do mar e possuiro uma terra (a Nova Terra) e tero o dom da
imortalidade. Assim, aquilo que Deus devolveu a J em dobro no passou de um
mero e plido vislumbre daquilo que o Senhor devolver humanidade depois
que o grande conflito terminar.
Consideraes finais
O final da histria de J nos lembra de que, diante das maiores crises da
vida, a melhor pergunta a fazer no Por que, Senhor?, nem mesmo para
que, Senhor? J no obteve repostas a essas perguntas. Mas, como o salmista,
podemos confiantemente exclamar: At quando, Senhor? (Sl 13:1).
Certamente, como J, no meio do turbilho de uma vida aparentemente
destruda e sem esperana, podemos declarar: Eu espero at vir a minha
mudana (J 14:14).

[1] Robert L. Alden, Job, v. 11, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1993), p. 21.
[2] Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1988), 2149.
[3] Elwell; Beitzel, p. 2.151.
[4] Jimmie L. Hancock, All the Questions in the Bible, 1st ed. (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1998).
[5] John N. Oswalt, 285 ,, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke,
Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), p. 132.
[6] Ernst Jenni and Claus Westermann, Theological Lexicon of the Old Testament (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1997), p. 279.
Conhea o autor dos comentrios deste trimestre: Jnatas de Mattos Leal natural de
Pelotas, RS. Graduou-se em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de

Teologia (IAENE), em 2008. Concluiu o mestrado em Cincias da Religio pela

Universidade Catlica de Pernambuco em 2011, e mestrado em Teologia pelo Seminrio
Adventista Latino-Americano de Teologia (IAENE). Atuou como pastor distrital entre 20092010 no distrito de Candeias, na Associao Bahia. Atualmente, professor de teologia
bblica (Antigo Testamento) e coordenador de ps-graduao no Seminrio Adventista
Latino-Americano de Teologia (IAENE). casado com Taiana Pickersgill Leal e pai de Pietro
Pickersgill Leal.