El texto comienza afirmando que Parmnides y Herclito son contemporneos, y cuya madurez tuvo

lugar en la olimpiada 69 504-500 a.c. Rechaza junto a Apolodoro las conjeturas hechas sobre los
escritos de Platn (el parmnides) ya que no es la intencin de Platn establecer una imagen de
Scrates, sino que la produce siempre por primera vez como imagen antittica de su propio
desarrollo pag. .. De este modo el encuentro entre Scrates y Parmnides es slo la expresin del
momento en que Platn asume la influencia eletica.
Apolodoro supone que Parmenides tuvo su madurez a los 64 aos. Tambin supones que no es
originario de Elea sino que llega a los treinta aos. Parmnides comenz a los 25 a divulgar su
poesa, poeta. Dice que se establece en Elea a los 84 aos, coincide con Jenfanes a los 30 en esa
ciudad y es discpulo suyo.
Jenofanes es un poeta, y un hombre sabio por sus viajes, su polmica tienen como trasfondo una
mstica religiosa. Su ltima obra fundamental fue sobre la naturaleza. Se enfrent a Tales y
Pitgoras y Epmenides, pero su lucha central fue contra Homero y Hesodo. Su debate fue contra
las creencias politestas, y sus opiniones religiosas surgen de la necesidad de condenar lo
antropomrfico, testimonio de la actitud primitiva ante los dioses. Los dioses estn disueltos en la
naturaleza activa de las formas vivas. Si se suprimieran, slo quedara el culto a una nica
naturaleza recubierta de los predicados ms puros dice Nietzsche.
Esta concepcin general mtica se dirige hacia el conocimiento, no existe contraposicin espritu
materia, busca equiparar al dios y la naturaleza.
Deplora participar de los honores, de la fuerza corporal y de la agilidad. Desaprueba la distraccin
de los poetas. Jennfanes es entonces el maestro de la tica, todava como poeta. (en otro
momento sera considerado un sofista nos dice Nietzsche). Tena una gran libertad personal.
Aunque critica a Tales tiene una estrecha relacin con l, lo original de este autor es la idea de la
unidad del mundo, un dualismo similar a lo indeterminado de Anaximandro. El mundo del devenir y
la materia primitiva eternamente igual.
Parmnides intent abandonar el dualismo de ambas teoras. Fue influenciado por Anaximandro,
Jennfanes y un pitagrico, Aminias. Para Nietzsche la influencia de Pitgoras fue la ms
importante.
Pensar la influencia de Parmenides es pensar dos grandes perodos, con sus consideraciones
filosficas. El sistema anaximandriano, y la doctrina pura del Ser. Esta ltima lo obligo a rechazar
cualquier otra concepcin como ilusin, rechazando su concepcin anterior. As si me traslado al
otro camino, entonces mi consideracin anterior es la nica justificada
En Anaxmenes apareci por primera vez la contraposicin entre un mundo del ser y un mundo del
devenir. Encuentra en el mundo las esferas contrapuestas del ser y del no-ser, delegndolo al
principio dualista de la explicacin del mundo.
Para Parmnides: establece una relacin entre estos elementos como a la diosa que reina en medio
del mundo.
Para Parmenides tambin todo lo que surge perece, pero acepta la eternidad de los dos elementos
que tienden el uno hacia el otro. El devenir del mundo es la atraccin y la repulsin de ambos
elementos. En esto se asemeja a Herclito, que las cualidades opuestas actan sobre todo cuanto
est en devenir y sobre todo lo que perece. Mientras Herclito slo ve en las cualidades la
transformacin eterna del uno-fuego, Parmenides ve las transformaciones de dos elementos
contrapuestos. Para Herclito la guerra es un juego, para Parmnides la marca del odio, pero en ese
odio se esconde un deseo recproco, para Nietzsche el mundo de Herclito estaba sin deseo, no hay

nada en el que explique el deseo, es una consideracin esttica del mundo. En parmenides termina
lo esttico, el odio y el amor no son un juego sino acciones de la divinidad. La superacin slo
puede ser mtica.
El devenir no puede derivarse de un solo mundo (de lo indeterminado) se aade algo, la
contraposicin, el no-ser. Parmnides concibe la contraposicin de manera no abstracta, formula
contraposiciones en el mundo y las remite a la primitiva. Tiene la misma teora fsica que
Anaxmedes, la existencia de esferas concntricas. En su centro est la divinidad, luego la tierra y
luego las estrellas, pero ese centro es el de la esfera.
Este sistema del primer perodo influye a Empdocles y los pitagricos. Pero se introducen los
conceptos de Ser y no-Ser por primera vez, demostrando la gran capacidad de abstraccin de
Parmnides. El concepto sobre el que gira es que solo el ser es, el no-ser no puede ser. Es un
absurdo hablar de un ser del no-ser. Para Parmnides, el sistema de Herclito y sus antinomias eran
doblemente reprobables, y llama a sus seguidores bicfalos, conocedores de nada, porteadores.
reprueba al que hace valer la diferencia entre el ser y el no-ser y va mas all de ella
Consecuencias del Ente: Lo verdadero es un presente eterno, el concepto de tiempo no tiene nada
que ver con l. No puede ser engendrado, no puede tener devenir, es indivisible, llena todo el
espacio, es inmvil, no puede ser incompleto, es limitado, y lo compara con una esfera. Esta
abstraccin del ser, la establece por analoga con el dios mtico de Jenfanes. Parmnides: la
afirmacin abstracta de la unidad del ser. A lo que Nietzsche dice que es completamente correcta.
Del no-ser no tenemos representacin, tener representacin y creer en el ser son lo mismo. Puede
devenir lo que quiera la supuesta unidad general del ser no se ve por ello afectada. Para
Parmnides el devenir pertenece al reino de las ilusiones. De este modo, para Nietzsche,
Parmnides realza una crtica profunda al aparato cognoscitivo. Para alcanzar la verdad debe
agarrarse a la fuerza del pensamiento con el logos. Fuera del ser no puede existir nada ms. El
logos conoce solo lo verdadero, la percepcin de los sentidos son ilusiones. La totalidad de los
predicados son una ilusin, es una divisin antinatural del intelecto, dice Nietzsche, cuya
consecuencia es la divisin entre espritu y cuerpo, que culmina en las postulaciones ticas de
Platn de liberarse del cuerpo, de los sentidos. El ms peligroso de los errores dice Nietzsche,
cuanto ms se basa una filosofa en una intuicin de lo real y cuanto ms se apoye en un fructfero
apercibimiento concreto, tanto ms elevada ser su posicin. Pero esta divisin, siendo una crtica
de la capacidad cognoscitiva, es muy importante, de all procede la dialctica y la lgica.
NO debe confundrselo ni con el budismo ni con el idealismo kantiano. En Kant la oposicin cosa en
s y mundo de la apariencia surge de una crtica del conocimiento opuesta. Los predicados que
Parmnides le atribuye al ente (espacio, tiempo y sustancia) son considerados por Kant como
condiciones necesarias de nuestra representacin del mundo, y describe la cosa en si como
indeterminada, carente de cualidades para nuestro conocimiento. Parmnides rechaza la cosa en s
porque la considera como no-ser. Por eso en Parmnides es una fra abstraccin a partir del
concepto de ser.
La introduccin ingenua del ser y del no-ser en el sistema antiguo conduce a un pensamiento nico,
el no-ser no puede ser. Antes explica el devenir como conexin entre ser y no-ser, el ser como lo
real, y el no-ser como materia, ahora explica las categoras como una ilusin. Solo lo que se puede
pensar es, el devenir no puede ser pensado. El devenir es abandonado.
El dualismo de los principios llega a Herclito y Parmnides, que son monistas, pero la doctrina de
este ltimo es la ms vaca de contenidos, la menos fructfera. Deja el error principal: no haber
explicado el aparato de los sentidos, este se halla en la multiplicidad.

Zenn
Nace entre el 495 y el 490. Muri, luego de ser apresado y martirizado por un tirano en Elea. Vivi la
mayor parte de su vida en esta ciudad, aunque se supone tambin que estuvo en Atenas.
Platn describe un libro suyo, dividido en discursos, se supone que fue el primer autor de dilogos.
Aristteles dice que fue el inventor de la dialctica.
Segn Platn plante que si las cosas que son fueran una multiplicidad, entonces deberan ser al
mismo tiempo diferentes, iguales como entes, desiguales como mltiples, algo imposible. Por lo
tanto la multiplicidad no existe.
Zenn atribuye al ente de Parmnides el concepto de infinito, combatiendo la multiplicidad de las
cosas. Para esto realiza cuatro demostraciones: 1. es la ya dicha. 2, si el ente fuera mltiple, sera
infinitamente pequeo e infinitamente grande. Infinitamente pequeo: la multiplicidad est
compuesta de unidades, la unidad real es indivisible, si es indivisible no puede tener dimensin,
pues todo lo que tiene dimensin es divisible hasta el infinito. Las partes concretas no tienen
ninguna dimensin, no aumentan ni disminuyen, pero si no aumentan o disminuyen no son nada.
Por eso es infinitamente pequeo, porque sus partes son tan pequeas que no son nada.
Infinitamente grandes: Lo que no tiene dimensin no es nada. La multiplicidad para poder ser debe
tener dimensiones. Las partes deben estar alejadas entre s, en medio debe haber otras partes, pero
estas a su vez deben tener dimensin y ser separadas de otras partes y as hasta el infinito. As
tenemos la dimensin infinita. 3. Lo mltiple debe ser numricamente limitado e ilimitado. Limitado:
porque es tanto lo que es. Ilimitado: puesto que entre cosas separadas siempre se incluye una
tercera, entonces son ilimitadas. 4, si todo est en el espacio, el espacio mismo debe estar en un
espacio y as hasta el infinito.
Demostraciones contra el movimiento: 1, la divisin del camino en la mitad, un cuarto etc. entre un
cuerpo y el objetivo al que se dirige. Estos espacios se vuelven infinitos. 2,Todo lo que se mueve
tiene una situacin slidamente determinada en cada punto del tiempo en la que se halla en reposo.
El movimiento no puede darse a partir de momentos concretos de reposo.
Todas estas demostraciones se realizan bajo la hiptesis que el espacio y el tiempo tienen una
realidad absoluta. Lo que se refuta hasta plantear que no tienen ninguna realidad en absoluto. Lo
que falta es la posibilidad esencial de reconocer, mediante una crtica profunda del intelecto, que la
realidad del espacio y del tiempo son formaciones necesaria de las representaciones de nuestro
pensamiento. Las abstracciones como el ser y lo infinito nos lleva a la idea de una realidad
absoluta. Estos conceptos no pueden captarse solo de manera negativa, rechazando cualquier
predicado concreto. El mundo existente no nos proporciona ni algo que es absolutamente ni algo
infinito. Nos proporciona la vida y la lucha, que son ien relativas; nos proporciona nmeros limitados
La persistencia de lo absoluto, el espacio que no podemos alcanzar etc, son representaciones de
naturaleza dogmtica, no emprica, y de la relatividad de nuestras formas de representacin.
Afirmamos desde Kant, el espacio y el tiempo realidades empricas para nosotros. La realidad
infinita de estos es indemostrable. El movimiento es imposible si existe en medio un espacio
absolutamente real, es decir, algo infinito. En si no sabemos si hay una cosa, un movimiento, un
espacio.
La filosofa antigua no supo hacer nada ms que llevar hasta la contradiccin todas las
consideraciones de nuestra representacin como verdad eterna.