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Michel Coquet

LES AKRAS
Lanatomie occulte de lhomme

ditions Dervy
1993 2002
ISBN 2-84454-152-6

Table des matires


PROLOGUE
LA CRATION
Dieu, origine de toutes choses
Premire union Pre-Mre
Le Pre ou Esprit Divin (1er Logos)
La Mre ou Matire Intelligente (3me Logos)
L'union cosmique du Pre et de la Mre
Le Fils ou Feu Solaire (2me Logos)
Akasha et Prana
La Corde d'Argent
APPARITION DES CENTRES
Dveloppement des centres.
Les centres et les races
veil des centres
LE CORPS VITAL ET LES NADIS
Ida - Pingala - Sushumna
Le nombre des centres
CENTRES PSYCHIQUES ET GLANDES ENDOCRINES
Les Sept Centres principaux

Le centre coccygien
Les glande surrnales
Physiologie de la corticosurrnale
Physiologie de la mdullosurrnale
Muladhara akra
LE CENTRE SACR
Hyperactivit
Les gonades
Svadhisthana akra
LE CENTRE DE LA RATE
La rate
LE CENTRE SOLAIRE
Le pancras
Manipura akra
LE CENTRE CARDIAQUE
Le thymus
Anahata akra
Le cur
LE CENTRE LARYNG
La glande thyrode
Vishuddha akra
Les glandes parathyrodes
Le centre alta-major
LE CENTRE FRONTAL
L'hypophyse (ou glande pituitaire)

Ajna akra
Le troisime il
LE CENTRE CORONAL
La glande pinale (ou piphyse)
Sahasrara akra
Les akras mineurs
LES SYSTEMES NERVEUX
Le systme nerveux crbro-spinal
Le systme nerveux priphrique et vgtatif
Le systme sympathique et le systme crbro-spinal
Les vingt et un centres mineurs
LA COLONNE VERTEBRALE
LE CERVEAU
Dangers et maladies du cerveau
Le crne
LE SANG
LES CENTRES ET L'INITIATION
KUNDALINI ET CENTRES PSYCHIQUES
CENTRES DE FORCE ET SACREMENTS DANS L'GLISE
LES CENTRES ET LA GURISON
LES CENTRES DANS L'APOCALYPSE DE SAINT JEAN

LES SEPHIROTH ET LES CENTRES


Kether
Hochmah
Binah
Hesed
Geburah
Tiphereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Centre de la tte
Centre Ajna
Centre de la gorge
Centre du cur
Plexus solaire
Centre sacr
Base de l'pine dorsale
LES POUVOIRS PSYCHIQUES DES CENTRES
LA SCIENCE DU SOUFFLE EN OCCIDENT
La science du respir
Prana
Pranayama occidental
Rythme respiratoire
Centre psychique du respir
L'nergie cratrice du Prana
Formes-penses et Prana
Effet du Prana

L'AURA
La Triple Aura
Les Formes-Penses
Formes-Penses et Aura
Aura et Initiation
LA TRANSITION
Utilit de la transition
Les trois portails
Processus occulte de la transition
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE

ma mre

Il est dur de quitter les voies familires et


prsentes pour retourner aux anciennes,
car les apparences sont dlicieuses et
linvisible est incroyable.
Herms Trismgiste.

PROLOGUE

Les Orientaux ont dvelopp au cours des millnaires un


esprit d'introspection et leur prrogative fut le pouvoir
d'approfondir leur nature invisible et d'en percer les subtils
secrets. Des sicles de rgime strictement vgtarien et
d'asctisme mystique leur ont donn un temprament
lthargique les prdisposant la mditation et la
contemplation. Il n'est donc pas tonnant que notre frre
oriental ait appris bien des choses que nous ignorons encore
sur les fonctions de la contrepartie spirituelle de l'homme
physique.
L'Occidental, quant lui, agit moins par la mditation que
par l'action et la rflexion. Son mental dynamique, voire
turbulent, lui permet une approche de la connaissance plus
rationnelle, ce qui contribua au dveloppement de la science
moderne.
L'Occidental est donc surtout crateur de civilisation,
alors que son frre oriental fut surtout un crateur de
religion. Ces deux grands continents apprirent chacun les
leons ncessaires leur panouissement et dvelopprent
les qualits de leur expression raciale respective. Les qualits
et les dfauts qu'ils dvelopprent peuvent tre d'une
manire gnrale ainsi dcrites : l'Oriental devint un ascte

souvent extrmiste dans sa pratique religieuse et


l'Occidental, s'tant pris d'une science sans conscience,
devint une machine sans me et prostitua ses dcouvertes
des intrts personnels.
Si religion et science vcurent heureuses et unies dans la
lointaine Antiquit, il en est tout autrement de nos jours. Un
rel effort est ncessaire afin que notre petite pierre vienne
s'unir aux efforts des gens de bonne volont et qu'ensemble
nous construisions une magnifique pyramide offrant comme
aux temps jadis son mysticisme scientifique et sa science
religieuse, car jamais l'un n'a vcu sans l'autre. L'homme est
matire et esprit ; cette vrit donna naissance la science et
la religion. On conoit donc l'absurdit de supposer un seul
instant que le corps puisse survivre sans la prsence
permanente de l'esprit ou, en d'autres termes, que la science
puisse s'lever sans conscience.
Ainsi notre effort, aussi modeste soit-il, est d'unir
nouveau ce que les hommes ont voulu sparer : l'me et son
mcanisme. Nous reconnaissons cependant qu'un dessein
sous-jacent avait peut-tre prvu ce droulement et que de
cette faon un aspect positif ait germ et port ses fruits.
Ainsi, le rationalisme occidental a certainement contribu
viter les excs d'un mysticisme fanatique, superstitieux,
voire fantaisiste, et la contemplation orientale, mme dans
ses excs, a permis de dmontrer de faon exprimentale la
puissance de la volont sur le corps et galement de faciliter
une tude approfondie de l'ontologie grce au dveloppement et l'application de facults psychiques et spirituelles comme moyens d'tude et d'introspection.
Comme nous pouvons le constater, l'Orient s'attache (ou
ragit) aux causes et aux forces (l'esprit), alors que l'Occident

centre surtout son intrt sur le monde phnomnal, celui


des effets et des formes (les corps). Les Matres de Sagesse
orientaux et occidentaux, sachant cela, ont donc mis au point
des systmes religieux, mystiques et initiatiques conformes
aux capacits de chacune de ces races afin de permettre un
panouissement intrieur de lhomme et surtout d'viter les
risques nombreux dus certaines techniques psychophysiques qui, si elles s'avrent utiles pour certains, peuvent
rester inefficaces, voire dangereuses, pour d'autres.
Il semblait donc intressant de synthtiser en un tout
harmonieux le visible et l'invisible, afin de mettre la porte
du lecteur un condens permettant une approche simplifie
se rapportant cette branche de la Yoga connue en Inde sous
le nom de Laya Yoga, ou Yoga des centres.
Cependant, nous n'avons aucunement l'intention
d'enseigner ou de conseiller une technique ou une mthode
quelconque, tant donn que chacun doit tre mme de
dcouvrir sa propre cole traditionnelle, celle qui rpond le
mieux ses aspirations du moment. Du Laya Yoga, nous ne
garderons donc que l'tude particulire sur les centres
psychiques ou akras.
Bien des tudiants avancs sur le sentier mystique ont mis
l'accent sur le fait que l'homme vritable n'est pas ensemble
de ses corps denses ou subtils, mais qu'il est avant tout un
Soi Divin faisant partie intgrante d'un grand Tout, je dirai
mme d'un Absolu.
De nombreux auteurs initis ont trait de ce Soi Divin
avec loquence et connaissance - cependant, moins
nombreux sont les chercheurs qui ont approfondi le corps
thrique, corps d'nergie unissant le corps physique au Soi
divin, permettant ce dernier d'influencer et de transmettre

son dessein la forme terrestre afin que l'intention divine


puisse finalement s'exprimer sur la terre travers une
personnalit rendue parfaite et s'exprimant en puissance, en
amour et en sagesse.
Les Matres de la connaissance insistent particulirement
sur le fait que ce corps thrique ou vital est le responsable
de nombreuses maladies et que sa reconnaissance par la
science permettrait un progrs spectaculaire dans le
domaine de la mdecine. L'tude du corps thrique est
reste depuis longtemps le domaine rserv de l'lite des
clairvoyants initis, je parle bien entendu des vritables
Initis dont la vision dbouche sur un autre plan de
conscience que celui des voyants tout juste capables de
percevoir les fantasmagories de l'astral infrieur, refuge des
fantaisies, des dsirs inassouvis, des mirages. De ce fait, peu
nombreux sont les tudiants capables de savoir que tel ou tel
centre psychique de leur corps thrique est hyperactif ou au
contraire hypo actif.
Nous avons donc cherch combler cette lacune car,
contrairement la croyance, peu de gens sont de vritables
clairvoyants, et pour cela nous avons pris comme point de
dpart la grande loi cosmique qui veut que le corps physique
soit l'exacte reproduction de son archtype vital.
Ce corps est, nous le verrons en dtail, constitu d'un
ensemble de fils d'nergie trs finement entrecroiss.
Lorsque plusieurs de ces filaments d'nergie se croisent au
mme endroit, cela cre un centre radiant de force
concentre que nous appelons un centre psychique et que les
Orientaux nomment akra (roue) ou padma (lotus) en
raison du fait que, peru par clairvoyance, un centre, s'il est
inactif, ressemble une simple roue, et s'il est actif, prend

l'apparence d'une fleur de lotus panouie et irradiante,


constitue de plusieurs ptales de diffrentes couleurs, ces
couleurs n'tant que les manifestations des taux de
frquence vibratoire de l'nergie des ptales du centre.
Les occultistes et les mystiques des anciennes traditions
acceptent l'ide que l'homme est n lumire et qu'au cours
du temps cette lumire s'est peu peu voile mesure que
l'homme a dvelopp des corps de moins en moins subtils,
jusqu' devenir l'homme terrestre que nous sommes
maintenant. Cependant ce corps est entirement construit
sur le moule du corps vital, ses nerfs sont la reproduction des
filaments d'nergie du corps vital. De mme, chaque centre
psychique s'est au cours du temps extrioris physiquement
sous la forme d'une glande endocrine (c'est--dire
scrtion interne).
Bien entendu, l'tude des glandes et la parfaite
comprhension de leurs diffrentes fonctions ne permettront
jamais de remplacer la connaissance acquise par la vision
intrieure, mais il reste possible, en approfondissant la
nature de nos penses, en dterminant quelles sont nos
qualits ou nos vices, nos tendances les plus secrtes, nos
traits de caractres, nos idaux, de dfinir, par la connaissance des qualits des glandes elles-mmes, lesquelles
sont dvelopper ou au contraire rgulariser. Bien
entendu cette recherche n'est pas toujours facile car un vice
ou une qualit sont souvent dtermins par l'interaction de
plusieurs glandes. Il convient donc de faire soi-mme l'tude
ncessaire, l'auteur ne faisant ici que donner les outils.
Nous allons prendre un exemple trs simple. Une
personne hyperactive dans la vie quotidienne, toujours
nerve, ne tenant jamais en place, trs motive de surcrot,

mais ayant une bonne sant et une bonne ossature ainsi


qu'une grande vitalit intellectuelle, pourra prsumer avec
un bon pourcentage de chance qu'elle appartient la
catgorie des hyperthyrodiens (il existe bien d'autres signes
que chacun pourra dcouvrir).
Dans un tel cas, il faut tudier et mditer sur le centre
correspondant ou plutt sur les qualits de sa nature (et non
pas sur le centre lui-mme), puis essayer de conformer sa vie
et ses penses au dessein du centre, qui ici sera le centre
laryng, afin de les harmoniser avec lui.
Ainsi, en changeant la nature de nos penses, nous
pouvons remdier aux problmes psychologiques et
physiques, tant il est vrai que l'nergie suit la pense ou,
comme l'affirment les mystiques, que la pense est cratrice.
Nos penses quotidiennes, surtout lorsqu'elles s'expriment
avec une grande proportion de libre arbitre ou, en d'autres
termes, lorsque notre conscience objective agit par sa propre
volont, affectent, selon l'intensit de nos motions, les
centres psychiques majeurs, les inhibant ou les stimulant.
Nous savons que ce sont ces centres de force qui envoient
certaines nergies qualifies dans toutes les parties du corps
par l'intermdiaire des systmes nerveux, systmes
importants puisqu'ils vont eux-mmes agir et conditionner
tout le systme endocrinien. Les glandes endocrines si elles
sont inactives causeront des tares gntiques importantes,
actives elles produiront des facults extraordinaires ; par
exemple un crtin auquel on administre de la thyroxine
pourra redevenir normal.
Les glandes agissant les unes sur les autres dterminent
donc chez l'individu son temprament, son caractre et sa
personnalit, ainsi que ses facults tant physiques que

spirituelles, le courant sanguin tant porteur, via les


hormones, de forces et d'nergies prdominance
constructive, ou au contraire destructive. Bien entendu, il ne
s'agit pas de croire qu'il existe de bonnes et de mauvaises
glandes, car toutes sont d'gale importance, mais les bons
effets rsulteront de glandes parfaitement actives et les
mauvais de glandes inactives. Notre tude portera donc tout
spcialement sur le triple instrument de l'me, savoir :
Les sept centres majeurs de force, systme qui, vu
sous l'angle circulatoire, est gouvern par la lune.
Les trois systmes nerveux, le crbro-spinal, le sympathique et le priphrique que l'on dit rgis par Vnus.
Le systme endocrinien qui est l'extriorisation la plus
dense des deux systmes prcdents et qui est gouvern
par Saturne.
En ce qui concerne le nombre des centres importants, j'ai
confront des thses quelque peu diffrentes. Les Orientaux
et les thosophes mentionnent sept centres d'importance
majeure : le centre coccygien, le centre sacr, le centre
solaire, le centre cardiaque, le centre laryng, le centre
frontal et le centre coronal. L'cole Shingon japonaise omet
le centre sacr et donne le centre des paules et les deux
centres situs sur chaque genou. D'autres coles unissent en
un tout la pinale et la pituitaire. Toutes ces thories sont
bonnes mais procdent simplement de techniques
diffrentes.
Il semble en dfinitive qu'il y ait douze centres psychiques
: les sept majeurs cits ci-dessus, plus le centre thrique de
la rate (diffrent du centre sacr), une partie spirituelle
l'intrieur du cur physique, les parathyrodes comptant
pour deux, et l'alta-major. Les autres centres mentionns

dans les crits orientaux sont mettre dans la catgorie des


centres moyens ou mineurs.
J'aimerais nouveau prciser au lecteur non averti qu'en
ce qui concerne le choix d'une mthode pour apprendre
stimuler les centres et le corps psychiques, il est impratif de
prendre conscience que la vie citadine et la pollution qu'elle
implique peut apporter de nombreux dangers ceux qui,
contre toute prudence, s'adonnent des techniques
spcifiques sur les centres situs le long de l'pine dorsale.
On peut affirmer que, de nos jours, un disciple sur mille
nat avec des conditions karmiques favorables cette forme
d'ascse, qu'il s'agisse de son pays de naissance, de sa
condition sociale ou de son vhicule physique. Il est vital de
savoir qu'une trs longue prparation est ncessaire avant
d'tre mis en prsence d'un instructeur clair et une vie
n'est pas toujours suffisante. Pour cela, il existe en Occident
des coles traditionnelles parfaitement comptentes qui
vitent avec sagesse tous les excs et prennent en
considration les conditions difficiles et contraignantes de
notre socit.
Dans de telles coles, un enseignement non sectaire et
non dogmatique est propos l'aspirant, ainsi qu'une
technique initiatique quilibre et harmonieuse, afin que des
valeurs nouvelles imprgnent toutes ses penses et lui
permettent d'exprimer, grce une personnalit magntique
et bien intgre, le dessein de son me.
Cette condition est essentielle avant que ne soit entrepris
un entranement purement psychique, l'cole lui enseignera
les raisons profondes qui le poussent vouloir progresser
vers un objectif qui n'est pas toujours reconnu, elle posera la
question du juste motif laquelle devra rpondre le

nophyte selon sa propre vision, et cela avant de pouvoir


parcourir le sentier difficile de la rintgration ; enfin elle
insistera sur la notion fondamentale du SERVICE. Si tout
cela est parfaitement compris et ralis, les exercices
spirituels de concentration et mditation donneront
rapidement de fructueux rsultats.
L'intention de cet essai est de rendre accessible dans la
mesure du possible une connaissance qui trop longtemps est
reste voile par une terminologie orientalise qui le plus
souvent n'avait d'intrt que pour l'lite intellectuelle des
familiers du sanskrit. Le lecteur doit tre prvenu que
l'auteur de ces lignes ne revendique que bien peu des
connaissances donnes dans cet ouvrage. Une petite partie
lui fut communique partir de l'enseignement de l'cole
Shingon (secte sotrique et tantrique nipponne) par
l'intermdiaire d'un matre de Kyudo (tir l'arc Zen), Matre
Masahiko Tokuda ; qu'il en soit ici affectueusement remerci.
D'autres connaissances viennent du Matre de Sagesse
Djwal Khul mieux connu sous le pseudonyme du Tibtain
, qui aida la compilation de la Doctrine secrte de H.P.
Blavatsky et l'uvre non moins exceptionnelle transcrite
par A.A. Bailey.
D'utiles informations m'ont galement t donnes par
l'glise Catholique Librale dont l'un des vques fondateur
fut le grand clairvoyant Mgr C.W. Leadbeater qui l'on doit
un exceptionnel ouvrage sur les akras. Enfin, les donnes
traditionnelles hindoues concernant les akras ont t tires
des ouvrages les plus srieux tels que ceux d'Arthur Avalon,
du Lama Anagarika Govinda, d'Aurobindo, de Tara Michal
et de Jean Herbert. De tout cela, une synthse s'imposait afin

de permettre une approche plus pratique qu'intellectuelle


des centres psychiques.

LA CRATION

Au commencement, le
Verbe tait et le Verbe
tait avec Dieu et le
Verbe tait Dieu.
Saint Jean I, 1.

Pour comprendre la nature de l'homme et de ses centres


spirituels, il est indispensable que nous mettions quelques
ides simples concernant les forces qui entrent en action
dans le processus de la cration plantaire. Cela nous
permettra de saisir plus aisment la nature de ces mmes
forces entrant dans la composition de l'entit humaine. Cette
petite mise au point abordera uniquement la manifestation
archtypale triadique de Dieu et de l'homme, trinit que l'on
trouve la base de toute religion ou tradition.
Cela nous permettra aussi de saisir l'importance de
l'aspect triadique. On gardera galement l'esprit que
l'nergie primordiale (Akasha ou Nos) est double en nature
mais triple en manifestation, et qu'une fois diffrencie en
ondes multiples (prana) dans l'univers visible, elle agit par
un systme harmonique, selon un grand clavier cosmique de
quatre-vingts octaves commenant par deux vibrations la
seconde, et finissant la dernire octave par des trillions de

vibrations la seconde.
Les octaves constituent non seulement un ensemble
de notes, mais aussi un ensemble de manifestations.
C'est ainsi que les dix premires octaves produisent les
sensations du toucher et de l'oue, des manifestations
qui peuvent tre senties et mmes vues et les
manifestations du son. Les octaves suivantes1 donnent
d'autres manifestations, et ainsi de suite, d'un bout
l'autre des quatre-vingts octaves du clavier cosmique2.

Dieu, origine de toutes choses


Quelle que soit l'interprtation que chacun puisse faire du
terme de Dieu, elle restera toujours limite par celui qui
cherche en connatre la nature. Il peut tre considr soit
comme absolu, soit comme nant, selon qu'il se manifeste ou
non. Mais, puisque Dieu est infini, il est tout naturellement
indfinissable.
Pour avoir toutefois une certaine ide de cet tat divin non
manifest, nous allons emprunter quelques lignes au Rig
Veda, l'une des plus anciennes critures sacres hindoues
cherchant dcrire l'tat antrieur la cration :
Il n'y avait alors ni entit, ni nant ; l'atmosphre
n'existait pas, ni le ciel qui est au-dessus. Qu'est-ce qui
enveloppait ? O, dans quel rceptacle ? tait-ce l'eau,
l'abme profond ? Il n'y avait, alors, ni mort, ni
immortalit ; il n'y avait pas de distinction entre le jour
1

Sont assimils ces hautes vibrations nos centres psychiques.

Manuel Rosicrucien.

et la nuit ; tant Un, cela respirait calmement, dans


l'indpendance ; il n'y avait rien de diffrent de lui ou
au-dessus de lui. L'obscurit existait ; l'origine
enveloppe de tnbres, cet univers tait une eau que
l'on ne pouvait distinguer.
Cette existence unique et sans forme est appele dans la
Kabbale Ain Soph Aur , la lumire sans limite. Elle fut
aussi appele l'ocan de pouvoir inactif du crateur, ou
encore la cause ternelle et absolue de tout ce qui est et
demeure. On reprsente cet tat par un cercle, symbole
d'ternit, avant que n'apparaisse le point, au centre. On
peut comparer cet espace non diffrenci la cleste Vierge
universelle, la Mre de toutes les formes venir, que Platon
nommait L'me du Monde . Cette grande substance3 en
attente est appele en Inde Aksha, et les Rose-Croix lui
donnent le nom de Nos.

Premire union Pre-Mre


Lorsquarriva la fin des tnbres et du repos, Dieu, la
conscience de celui de qui rien ne peut tre dit, mit une
expiration cosmique. Le premier souffle du Verbe, le Fils. On
peut imaginer Dieu soufflant dans une paille l'intrieur
d'une coupe emplie d'eau, l'eau serait la substance en
attente, et le souffle d'air la vitalit du souffle du divin
crateur. cette action, nous pouvons associer cet extrait de
la Gense : Et Dieu dit : Que la lumire soit et la lumire
3

Dans le premier chapitre de la Gense, cette substance mre primordiale est


appele Les abmes d'eau , et un verset nous dit : Et l'esprit de Dieu se
mouvait au-dessus des abmes d'eau.

fut4 Lorsque ce premier souffle de Dieu heurta la substance


akashique, cela provoqua une pulsation, la premire
vibration et le commencement d'un certain rythme rotatoire5
duquel procdrent tous les cycles de la manifestation. On
peut conclure de cette premire action :
Que deux forces divines diffrentes, venant de la
deuxime personne et de la troisime personne de la
Trinit, sont l'uvre pour construire les diffrentes
matires de l'univers. La premire de ces forces fournit
la premire matire ; puis agit la deuxime force qui
produit les atomes de chacun des mondes crs (par
exemple : de la pense, des motions, le monde
physique). La premire force, parce qu'elle est aussi
l'origine de la vie, oblige les atomes de base de chaque
monde se combiner les uns aux autres, pour former
comme des toffes de plus en plus paisses6.
L'Akasha, qui n'a pas encore t touche par la volont
active de Dieu le Pre, est une substance sombre. Lorsque
sonne le Fiat crateur, l'Akasha devient de faon plus
relle ce qu'elle est suppose reprsenter. En effet, sa racine
Kas signifie rayonner et possde ce moment le sens
d' Aether donn l'espace par les mystiques et savants
4

Ces bulles sont assimilables la premire lumire existant avant le soleil. Cela
reprsente les tous premiers lments de la matire simple, les autres atomes
vivifis par le soleil ne sont que des compositions plus complexes de l'atome
primordial. Cependant, en tant que matire visible, on peut dire que c'est
l'lectron qui en est la plus petite partie.
5

Ces sphres, au nombre de dix dans la Kabbale, sont appeles des


manations ou Sphiroth ; les trois suprieures sont identifiables la trinit
divine et les sept autres aux sept centres psychiques de l'homme.
6

Catchisme des enfants de l're atomique, Mgr Andr Lhote.

modernes. Et c'est seulement ce moment que lui


conviennent les expressions de Saint-Esprit pour les
chrtiens gnostiques, Mysterius Magnum pour les
alchimistes, ou Lumire Astrale pour les martinistes.
partir de ce moment, on peut visualiser le symbole du cercle
avec au centre un point positif rayonnant.
L'Unique s'est maintenant ddoubl, la matire inerte
(Akasha) a t touche par son souffle (Prana), et de cette
union apparatront plantes et humanits. L'esprit pur de
Dieu est dsormais au centre de toute EXISTENCE ,
comme source de vie produisant tout ce qui est convenable
au dessein cosmique.
Avant de progresser plus avant dans la Trinit,
dfinissons les deux natures complmentaires dont nous
venons de parler, c'est--dire Dieu le Pre, le point au centre
de la sphre, et Dieu la Mre, la sphre elle-mme.

Le Pre ou Esprit Divin (1er Logos)


Cette premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute
manifestation est appele le feu lectrique du Pur Esprit.
C'est le UN, la monade de Pythagore qui contient tout en
elle. Cette tincelle divine en chaque homme se manifeste
par la volont et le centre qui lui correspond est le centre
coronal.
Le symbole du Pre ou feu lectrique est une ligne
verticale (pine dorsale) coupant une sphre en deux parties
; c'est le rayon de lumire divine pure descendant du ciel sur
l'ocan d'Aether (ou d'eau) qui attend d'tre fcond.

La Mre ou Matire Intelligente (3me Logos)


Cette nergie passive est appele le feu par friction de la
Mre ; cela se rapporte au feu dans la matire, car il brle
par friction et acclre le taux vibratoire de la rotation des
sphres7 leur action rciproque produisant la friction les
unes contre les autres. Cette friction entre tout ce qui est de
polarit oppose (Esprit-matire) devient le champ
d'exprience des diffrents rgnes apparaissant sur une
nouvelle plante, allant du minral le plus simple jusqu'
l'homme.
Chez ce dernier cependant, la plus haute manifestation du
feu par friction a lieu lorsque les nergies du centre frontal et
du centre laryng se combinent et fusionnent. Le symbole de
la Mre est reprsent par une ligne horizontale l'intrieur
d'un cercle et correspond dans l'homme au centre frontal.

L'union cosmique du Pre et de la Mre


ce stade de notre tude, on est en droit de se demander
pourquoi il fut ncessaire l'nergie de l'Esprit de pntrer
dans la substance de la matire. Prenons donc une image
simple mais qui en dira plus qu'un long et complexe
commentaire : cette image est celle de l'lectricit, que tout
le monde connat. Nous savons tous que, pour produire de la
lumire, il faut mettre tout prs l'un de l'autre un fil positif
(le pre) et un fil ngatif (la mre) ; cependant, ils ne doivent
surtout pas se toucher au risque de provoquer un court7

Qu'il s'agisse des premires sphres de feu plantaire ou des sphres du


mme feu que nous appelons akras ou centres de force dans l'homme.

circuit. Ils sont donc uniquement rapprochs et maintenus


courte distance l'un de l'autre pour que la polarit de l'un
agisse sur la polarit de l'autre et inversement, chacun
cherchant attirer l'autre dans son champ d'activit.
Comme ils s'attirent mais ne peuvent s'unir, une tension
va finalement tre engendre : c'est ce que nous appelons le
feu par friction, et cette friction va finir par chauffer le fil de
la lampe jusqu' le rendre lumineux. On peut dire par
analogie que lorsque l'homme est dans le noir absolu il est
incapable de lire ou d'exprimenter et ne peut donc acqurir
aucune connaissance avant la venue de la lumire.
L'illustration de la lampe reprsente l'unit humaine, le fil
positif tant assimilable l'esprit, et le fil ngatif au corps.
L'union de ces deux forces dtermine les expriences
humaines bases sur le dualisme du monde manifest. De
cette exprience terrestre (symbolise par la croix ou l'union
des deux lignes verticale et horizontale), natra la lumire,
c'est--dire la conscience au sein de la forme qui, de faon
lente et progressive, va s'individualiser en passant par les
quatre rgnes de la nature, jusqu' devenir une mepersonnalit puis un Soi divin rintgr dans le cinquime
rgne, celui des tres devenus parfaits.
Ce troisime lment, ou Fils, par lequel apparat la
lumire, n'est cependant pas une cration nouvelle.
Dans l'exemple de la lampe, on ne peut pas dire que
l'lectricit tait absente, en fait elle tait partout dans la
pice, il s'agissait seulement de runir les conditions voulues
pour qu'elle se manifeste. Dans l'homme, le fil qui s'chauffe
et s'illumine est la personnalit exprimant les qualits de
l'me qui taient latentes dans le premier souffle de Dieu et
que l'enfant aspire lorsqu'il pousse le premier cri. C'est de cet

enfant n du Pre et de la Mre que nous allons maintenant


parler.

Le Fils ou Feu Solaire (2e Logos)


Le Feu Solaire8 est le mlange du feu de la matire et du feu
lectrique. Cela se traduit par l'apparition dans le temps et
l'espace d'une personnalit cherchant manifester les
attributs de son me. Ce qui est instinctif devient alors
conscient et la personnalit peut dsormais s'lever vers son
Pre, rintgrer le foyer avec une grande richesse
d'expriences dont la plus sublime est celle de l'acquisition
de la conscience du Soi divin. C'est l le symbole du fils
prodigue dans la bible.
Le rapprochement dans l'espace de la volont divine au
sein de la matire a produit le systme solaire objectif, le
Christ Cosmique, dont la caractristique est l'amour et dont
la nature est sagesse spirituelle. Dans l'tre humain, l'espritmatire, ou plutt la vie et la forme, donne naissance
l'me-personnalit qui est le produit de l'exprience
humaine travers le monde des formes et qui manifestera
un jour sur le plan terrestre l'amour et l'intelligence. Cette
me, pourtant, n'est que le vhicule de l'esprit tout comme le
systme solaire n'est que le vhicule du Christ Cosmique.
Le symbole gomtrique du feu solaire est admirablement
reprsent par un cercle avec au centre une croix, c'est--dire
8

On remarquera que tous les fils de Dieu, Herms, Krishna, Bouddha, Christ,
etc., font partie du culte solaire car ce sont eux qui se manifestent sur terre
comme des envoys du Pre ternel pour rvler aux hommes la sagesse de la
Mre Divine et la connaissance du Pre Divin.

l'union de la barre verticale, l'esprit divin, et la barre


horizontale, la matire. C'est ainsi qu'apparat l'homme
crucifi dans les quatre lments de la matire.
Lorsque l'homme s'lve au-del des forces attractives des
quatre lments et ralise le Soi divin, le symbole devient
celui d'une rose unique s'panouissant au centre de la croix.
La Rose-Croix devient alors le symbole de la perfection
ralise.
L'homme tel que nous le connaissons est donc le
rapprochement de la vie et de la forme dont le rsultat est la
cration d'un fils de Dieu individuel ou d'une unit de soi
divin, rplique exacte d'un grand fils de Dieu (Krishna,
Bouddha ou Christ). Dans l'humanit actuelle, la lumire est
sous le boisseau, c'est--dire enfouie sous le voile de la
matire dense ; l'exprimentation multiple des opposs
(actif-passif) amnera cette conscience encore inconsciente
d'elle-mme briller d'un tel clat que les hommes euxmmes en seront tmoins et, l'gal d'un Mose ou d'un
Jsus, ils deviendront des soleils radiants et resplendissants.
Chaque homme, chaque femme aspire cet tat qui ne
surviendra que lorsque chaque cellule de son corps
deviendra une sphre de gloire rayonnante, une lumire de
feu et une source de radiation magntique. Alors Christos, le
Moi suprieur, apparatra.
Le Verbe doit tre fait chair et se manifester sur le plan
physique en tant qu'amour, pouvoir et intelligence. Il n'y a
pas de fils unique de Dieu, car tous les fils des hommes ns
de l'Esprit sont des fils de Dieu et doivent le dmontrer,
comme le dit saint Paul : Toute la cration gmit en travail
d'enfantement, en attente de la manifestation des fils de
Dieu. (Rom. VIIL) Lorsque l'me, le Soi divin se reconnat,

des changements prcis commencent s'oprer et une


vitalit croissante est apporte aux sphres de feu
flamboyant que sont nos centres psychiques, ce qui fait
encore dire Paul, l'initi, que ce corps de feu est le corps
incorruptible (I, Cor. XV, 53) et le produit des trois feux que
sont la volont (centre coronal), l'amour (centre cardiaque)
et l'intelligence (centre coccygien).
Lorsque la lumire de l'me devient visible (cela se
rapporte aux halos de lumire entourant la tte des saints et
des yogis) et que la chaleur peut tre ressentie par radiation,
la forme, qu'il s'agisse d'un humain ou d'une plante, va tre
consciemment utilise des fins spcifiques. Exemple : dans
une plante, il s'agira de faire progresser la conscience d'une
humanit et dans un homme il s'agira de dvelopper une
conscience divine, un Christ intrieur qui brillera d'une
gloire ternelle. Ce Christ intrieur naissant dans le cur de
l'homme est l'unique nectar d'immortalit ; le Christ y fait
ainsi allusion : moins qu'un homme ne naisse de
nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu . Ceci se rfre
la seconde naissance, l'initiation du baptme mystique ;
partir de ce moment, la vision divine apparat et s'tend sans
cesse jusqu' atteindre la pleine stature du Christ comme
l'exhorte saint Paul (Eph. IV, 13).
... en vue de la construction du Corps du Christ, au
terme de laquelle nous devons parvenir, tous ensemble,
ne faire plus qu'un dans la foi et la connaissance du
Fils de Dieu, et constituer cet Homme parfait, dans la
force de l'ge, qui ralise la plnitude du Christ .
Le Christ Cosmique nous a dmontr cette perfection en
ce qui concerne la famille humaine par l'intermdiaire du
Christ historique qui, voil deux mille ans, nous rvla des

connaissances du Pre en termes de qualits . Le Christ


nous dmontra galement la qualit de l'amour de Dieu
(Bouddha en incarne la volont) et ainsi incarnait en luimme, dans sa propre perfection, une chose qu'aucun autre
fils de Dieu n'avait fait avant lui. Pour rsumer, on peut dire
que :
A) La vie est une forme d'existence qui se manifeste au
sein de la matire.
B) Cette matire est le vhicule de l'me manifeste.
C) Cette me est le vhicule de l'Esprit manifest.
La vie du Saint-Esprit (3e Logos) anime les atomes de
la matire.
La vie du Fils (2e Logos) anime les formes ou agrgats
d'atomes.
La vie du Pre (1er Logos) anime les formes
composites.
Ainsi, les trois nadis majeurs9 Ida, Pingala, Sushumna, ou
encore Dieu le Saint-Esprit. Dieu le Fils et Dieu le Pre,
forment une vie triple que l'on retrouve dans tout ce qui est
en haut comme dans tout ce qui est en bas.

Akasha et Prana
Avant d'aborder l'aspect triadique de Dieu l'intrieur de sa
manifestation, l'homme, il serait bon de faire une petite mise
au point sur la diffrence entre l'nergie de l'Akasha et celle
du Prana qui sont la substance de nos centres psychiques.
9

Voir chapitre III. Ces trois nadis sont les expressions de la Trinit divine
localiss dans la matire thrique l'intrieur de l'pine dorsale.

Lorsque le mouvement dynamique est entr en action, les


formes visibles des univers ont commenc vibrer et se
transformer. Cette diversit peut tre considre comme une
modification du Prana, que ces transformations soient
d'ordre physique (nerfs, sang, respir) ou psychiques
(conscience, mmoire, etc.).
La forme matrielle ou enveloppe de matire du corps
dense n'est pas, selon les adeptes de la sagesse, un principe,
puisqu'elle est conditionne mais ne conditionne pas. Elle
n'est en fait qu'un instrument passif d'autres tats suprieurs
et est entirement soutenue et galvanise par les forces
vitales du Prana (Nos). D'autre part, c'est la conscience
(renfermant potentiellement le dessein de l'Intelligence
Divine) qui pntre les fonctions du Prana et dtermine la
forme que prendront les manifestations corporelles.
Cependant, si la force vitale du Prana animateur est
partout dans l'atome le plus petit et dans l'espace infini, il
n'est pas l'tincelle divine de l'Esprit pur dont chaque mePersonnalit est en possession et qui, au demeurant, reste le
vritable archtype divin la perfection duquel tout
organisme simple ou complexe tend.
Ces notions prliminaires taient essentielles afin de
comprendre que les centres psychiques ou akras (roues)
sont de la nature de l'Akasha tandis que les courants
d'nergie qui les traversent et les vivifient reprsentent la
force du Prana.

La Corde d'Argent
Nous avons vu que Dieu se manifeste de faon triadique.
Nous observons un grand nombre de triades dans l'homme

tant physique que psychique. La premire expression de la


Trinit Divine dont nous allons parler est, pour notre tude,
l'une des plus importantes puisqu'elle se situe au niveau du
corps vital dans lequel se trouvent les centres psychiques ou
akras.
Une corde d'argent relie le corps vital ou pranique
(positif) au corps terrestre (ngatif).
Lorsque cette corde se rompt, la mort apparat et le corps
terrestre priv de son principe vital se dsagrge. C'est cet
vnement que se rfre le pome de Salomon :
Avant que fil d'argent lche.
Que la lampe d'or se brise.
Que la jarre se casse la fontaine.
Que la poulie se rompe au puits.
Les Orientaux nomment ce fil thrique le Sutratma. Ce
cordon relie le plan le plus lev de la divinit au plan le plus
bas du rgne infrieur en passant par l'me-Personnalit aux
niveaux suprieurs de la pense et de l'intelligence. La corde
d'argent est quelquefois appele le sentier car c'est elle qui
nous unit au divin ; elle est ancre dans l'homme dans trois
parties importantes :
Le premier point, celui du Pre, est situ aux
alentours de la glande pinale appele dans la Tradition
le trne de Dieu. Ce premier point manifeste l'aspect
volont.
Le second point se trouve dans le cur et reprsente
le Fils symbolis par la grotte de la nativit. Le cur
reprsente le centre de l'amour.
Le troisime point, appel symboliquement la Mre
du Monde , se trouve dans le centre le plus bas situ

la base de l'pine dorsale. Il constitue la source de


l'activit de la forme et de la matire.
Nous trouvons une seconde trinit dans les trois qualits
divines que l'initi doit exprimer parfaitement, la volont,
l'amour et l'activit, et dont les organes sont des moyens
d'expression :
L'aspect volont se manifeste au moyen des organes
de respiration. Il trouve une autre expression dans la
facult de dormir (l'quivalent du grand sommeil
cosmique ou rintgration finale).
L'aspect amour se manifeste travers le cur, le
systme circulatoire et le systme nerveux. Cet aspect
commande le corps thrique et sa facult d'assimiler la
vitalit oprant la fois par le sang (force vitale du
Nos ou Prana) et les nerfs (force psychique).
L'aspect activit se manifeste travers les organes
d'assimilation et d'limination.
Un autre aspect triadique de l'homme se trouve au niveau
de son vhicule physique :
La nature de l'Esprit ou expression du Pre se
manifeste par le systme nerveux qui anime tout
l'homme physique et agit par lui.
La nature de l'me ou expression du Fils se manifeste
grce aux vaisseaux sanguins et au systme circulatoire
qui, comme le sang, pntre toutes les parties du corps.
La nature physique ou expression du Saint-Esprit se
manifeste par la peau et la structure osseuse.
Nous noterons encore une trinit d'expression relative aux
organes du corps :

La rate, rceptrice d'nergie, est analogue l'Esprit du


Pre qui anime.
L'estomac, manifestation physique du plexus solaire,
est analogue la nature de l'me, intermdiaire entre le
haut et le bas.
Les organes sexuels, aspect crateur du corps, sont
videmment de la nature du Saint- Esprit.
Dans la tte, nous avons aussi un intressant aspect
triadique qui, d'aprs le Tibtain, est d'une extrme
importance et devrait faire l'objet d'une tude approfondie :
Le cerveau et les cinq ventricules. Le symbole
numrique cinq (les cinq sens) est associ au troisime
aspect de la Trinit, celui du Saint-Esprit.
Les trois glandes directement relies l'me (pinale,
pituitaire, carotide) qui, nous le savons, est le second
aspect de la Trinit, celui du Fils.
Les deux yeux qui correspondent la volont, le
premier aspect de la Trinit, celui du Pre.
Nous pourrions trouver de cette faon des centaines
d'exemples de cet aspect triadique de la divinit s'exprimant
travers les diffrentes parties constituant l'entit humaine.
Sur le plan qui nous intresse, celui des glandes et des
centres, nous pouvons observer que les traits de personnalit
et les ractions psychologiques d'un homme dpendent de
l'activit et de la relation triadique de certains centres. En
voici quelques exemples :
Un homme en possession d'une bonne sant,
magntique, a sans aucun doute un triangle de vitalit
parfait, savoir le centre de l'paule, le centre prs du

diaphragme et le centre de la rate.


Un homme que l'on voit soumis aux turbulences de sa
nature motionnelle et instinctive, en d'autres termes,
un simple aspirant sur le sentier, aura les trois centres
suivants actifs : le centre coccygien, le centre solaire et
le centre du cur.
Un homme dirig par sa nature mentale, ou un
disciple polaris sur l'intellectuel, aura comme triangle
actif : le centre coccygien, le centre cardiaque et le
centre laryng.
Un homme tant devenu un disciple avanc, c'est-dire un homme dont l'me commence faire sentir sa
prsence, aura comme triangle : le centre cardiaque, le
centre laryng et le centre alta-major (relis ses
quatre centres secondaires).
Un homme parvenu au degr d'initi avanc, c'est-dire un initi ayant atteint l'tat de transfiguration,
aura comme triangle : le centre cardiaque, le centre
laryng et les sept centres de la tte unis en seul
groupe.
Un adepte avanc (bodhisattva ou Rose-Croix) aura
tabli en lui-mme ce triangle de lumire constitu du
centre cardiaque, des sept centres de la tte et des deux
centres aux ptales multiples, frontal et coronal.

APPARITION DES CENTRES


Les apparences des dix sphres sorties du
nant sont comme un clair de lumire qui serait
sans fin. Le Verbe de Dieu circule en elles ;
sortant et rentrant sans cesse, semblable un
tourbillon, elles excutent l'instant la parole
divine, et s'inclinent humblement devant le
trne de l'ternel.
Sepher Yezirah.

Les livres anciens de l'antique sagesse ont toujours affirm


que la vote des cieux tout entire tait une vaste sphre
tournant lentement, entranant dans sa course ternelle les
constellations et les univers. D'aprs toutes les traditions, la
matire est apparue partir des roues ou centres cosmiques
de force, autour desquels la matire cosmique primordiale se
consolide aprs son passage travers les six sphres de la
matrialisation.
Cette matire devient sphrode et finit par se transformer
en une plante. Dans la Kabbale, les orbes clestes qui
participent la cration du monde sont reprsentes par les
Auphanim, les anges des sphres dont ils sont l'me
animatrice. Le prophte Ezekiel parle de cet ordre de
puissance qui correspond galement Chokmah, la premire
manation masculine de l'arbre sphirothique qui, je le
rappelle, considre que le monde fut cr partir du grand

vide cosmique sous la forme de six manations ou


puissances spirituelles manes de Dieu le Pre (KetherCouronne), et cela sous formes de sphre allant de l'nergie
la plus spirituelle au monde le plus dense (Malkuth-le
royaume terrestre).
Les plantes ou plutt les forces qui les animent sont donc
en parfaite relation avec nos propres sphres (akras) ; ceuxci ont leur correspondance dans l'espace et tout
particulirement dans cette force qui soumet les nbuleuses
au mouvement rotatoire et tourbillonnant afin qu'elles
deviennent au cours des ges des plantes visibles et
vivables. Ainsi, de la sphre cosmique la plus vaste l'atome
le plus petit, tout nat sous la forme la plus parfaite qui nous
soit connue : le cercle. En reprenant l'arcane d'Herms : tout
ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, nous pouvons
immdiatement deviner que les sphres de l'espace sont
d'une nature similaire aux akras de notre corps psychique
ou vital, et que la formation de ces derniers dut
immanquablement suivre un processus similaire de
dveloppement.

Dveloppement des centres


On pourra peut-tre reprocher au chapitre consacr aux
akras de commencer par le akra le plus bas pour finir par
le plus haut. Il ne faut surtout pas conclure que l'homme a
dvelopp un corps dense qui, de priode en priode, va
lentement s'thriser, se spiritualiser puis s'immortaliser. Le
processus est l'oppos. L'homme est n parfait et pur, son
enveloppe tait entirement thrique et spirituelle.
Cependant, l'esprit tait seul et inconscient, il devint

ncessaire qu'il sache, qu'il prenne conscience de sa nature


divine. Pour cela, il lui fallait dvelopper une conscience ou
personnalit animique qui, par les souffrances et les
expriences terrestres rsultant de la dualit (esprit et corps)
finirait par dvelopper la sensation, l'motion, la rflexion,
puis l'intuition. En d'autres termes, elle deviendrait
consciente du je suis , stade de l'homme moyen
s'identifiant son apparence humaine et illusoire, pour
finalement raliser le Soi vritable, c'est--dire l'union
dfinitive avec l'essence divine et cela d'une manire
consciente.
Il y eut donc deux grandes priodes. La premire fut la
priode pr-adamique o l'homme tait encore un . Il ne
pensait pas et tait ignorant du mal puisqu'il n'avait pas de
cerveau ni de matire mentale ; c'est cette priode que l'on
fait allusion lorsque l'on parle du jardin d'Eden. Puis, l'tre
se condensa et finit par se matrialiser : c'est l qu'Eve fit son
apparition et que le un devint deux. Quelques millions
d'annes passrent et l'homme pntra de plus en plus
profondment dans l'lment de la matire dense. Cette
chute dure jusqu' nos jours.
Ainsi, nous aurions pu tablir le tableau des centres du
haut vers le bas, c'est--dire de l'infini vers le fini comme il
se doit ordinairement. J'ai nanmoins prfr partir de l're
prsente o l'humanit qui s'est enfonce au plus profond de
la matire commence remonter progressivement vers sa
rintgration spirituelle.
C'est en raison de cette remonte que toutes les
techniques orientales font partir la mthode de
dveloppement partir de l'aspect le plus bas. La premire
priode o l'homme prend des robes de matire avec le

concours de certaines puissances angliques a t


suffisamment traite par des initis minents. Je me
contenterai donc d'ajouter quelques informations sur la
priode prsente et future qui est celle de l'unification, de
l'volution et de la ralisation.
Reprenons tout de mme l'homme l'aube de sa cration,
sans oublier que l'humanit devra connatre au cours de ce
cycle et jusqu'au jugement dernier, sept grandes races,
l'occident tant actuellement au sein de la cinquime.

Les centres et les races


La premire race (bien que ce terme soit inadquat
puisqu'elle n'tait pas physique) avait surtout le centre
coccygien trs actif, centre qui donnera plus tard le germe
des glandes surrnales. Le feu coccygien tait surtout utilis
la vivification des organes de gnration et au
dveloppement de la volont d'tre et d'exister.
La seconde race qui tait encore androgyne et thrique
dveloppa essentiellement le centre cardiaque. Elle
s'exprimait travers le cur comme point focal de la vie
coordonne.
La troisime race, la race lmurienne, (considre comme
la premire race physique) dveloppa par l'intermdiaire du
centre sacr son apparence physique. Cette grande race mre
s'exprimait plus particulirement par le processus de
gnration.
La quatrime race, la race atlantenne, dveloppa par son
centre solaire le pancras et le plexus solaire. Elle s'exprima
donc plus spcialement en sensitivit psychique et mystique.

Dans notre race actuelle, la race caucasienne (ou


aryenne), l'homme peut s'exprimer intellectuellement grce
au centre laryng (thyrode) et son pouvoir crateur et
occulte.
La sixime race venir, par l'intermdiaire du centre
frontal, exprimera surtout l'intuition spirituelle, et la
septime race, agissant par les centres de la tte, manifestera
le dessein et la volont divine.
On peut rcapituler le dveloppement de la conscience
humaine de cette faon :
A) L'instinct, qui fut l'un des premiers tats de
conscience de l'tre (et que nous possdons encore !),
reste la marque de la nature automatique du corps vital
ou thrique, ainsi que de la nature du dsir. L'instinct
opre au moyen du plexus solaire et des organes de
reproduction.
B) L'intelligence, qui est un attribut des races actuelles,
est la marque du dveloppement du mental. Elle opre
au moyen de son instrument, le cerveau, et par
l'intermdiaire des centres frontal et laryng.
C) L'intuition reprsente la qualit de la nature de l'me
et par consquent se rapporte l'lite des disciples et
des initis ou de la race venir. L'intuition opre au
moyen du mental, du centre cardiaque et des centres de
la tte.

veil des centres


C'est par l'observation du dveloppement des centres
psychiques de l'homme que de nombreux symboles naturels

furent crs, qu'il s'agisse du cercle ou de la croix. Voici


comment les centres peuvent tre imagins en priode
d'veil depuis le dbut de leur cration jusqu'au moment de
leur activit parfaite :
Le akra apparat dans les tous premiers stades de
l'volution humaine sous la forme d'un cercle ayant une
dpression en forme de soucoupe o le feu brle sans
aucune intensit. Le akra tourne trs lentement,
presque imperceptiblement. Ce stade correspond la
priode lmurienne.
Le akra apparat ensuite avec en son centre un point
de feu brlant avec plus d'intensit. Le centre de la
dpression a une rotation plus rapide. Cela correspond
la priode o l'homme commence tout juste penser,
c'est--dire la fin de la priode lmurienne.
Le akra possde maintenant un point de lumire
central trs lumineux grce au mouvement rotatoire
qui en intensifie l'clat jusqu' ce qu'il commence
projeter les rayons de ses feux dans deux directions. On
nous dit alors que le clairvoyant peroit la flamme qui
divise le tourbillon, la voit jaillir dans un perptuel
mouvement de va-et-vient. C'est ce stade qu'avait
atteint l'humanit atlante.
Le akra est maintenant trs actif et le feu s'irradie par
quatre flammes le faisant ressembler une croix. Le
mouvement giratoire touche la priphrie et le centre
du akra ; cela indique que l'homme instinctif est
devenu un brillant penseur. Il reste cependant encore
peu touch par le spirituel. Ce stade d'veil correspond
notre re actuelle. Le akra est ensuite
normalement actif. Il est, nous dit-on, quadri-

dimensionnel ; la croix tourne autour de son axe


central en projetant des flammes de tous cts et
ressemble ainsi une magnifique svastika. Ce stade
d'activit correspond la priode qui inclut l'tat de
disciple en probation jusqu' l'tat d'initi avanc.
Lorsque la plus haute initiation est prise, les centres
apparaissent comme des globes de feu radiants dont les
rayons finiront par s'unir en un feu qui consume tout.
Ceci bien entendu ne concerne que l'veil d'un seul centre.
Il existe cependant dans l'individu une progression de centre
en centre s'organisant au cours de son volution afin qu'il
soit rendu conforme au dessein sous-jacent de l'me.
Dans un premier temps, c'est le centre coccygien qui est
trs actif ; il vivifie les organes de gnration et produit
physiquement les glandes surrnales : l'aspect vie
prdomine. Ensuite, le feu s'lve dans le centre solaire qui
devient alors le but de toute la personnalit. Puis le feu
s'lve vers le centre cardiaque et les trois centres
mentionns tournent l'unisson selon un rythme ordonn.
Dans un quatrime temps, le feu s'lve vers la gorge et
toute l'activit cratrice de l'homme se trouve idalise et
spiritualise. Le son de sa voix devient le Verbe sous sa
forme d'instructeur au service du monde ; cela dnote
l'apparition du troisime il. Dans le stade final, les feux
sont appliqus aux sept centres de la tte ainsi qu' leur veil
complet ; ce moment seulement le feu matriel de
kundalini peut tre veill et lev.
Il n'existe pas de mthode gnrale indiquant comment
stimuler les centres psychiques d'une faon intense et
particulire, car cela est purement INDIVIDUEL et dpend
de facteurs qui ne peuvent tre connus que d'un instructeur

comptent, c'est--dire entran, clairvoyant et spirituellement clair.


Ce genre d'instructeur fait rarement parler de lui car son
enseignement peut tre donn en dehors du temps et de
l'espace.
De toute manire, ces personnes sont rares par rapport
aux milliers de disciples qui depuis quelques annes foulent
le sentier de la probation. Il faut avouer que dans l're que
nous allons vivre ces instructeurs ne s'occupent pas
d'aspirants mais de disciples avancs qui demandent en fait
peu d'attention personnelle et sont de prcieux instruments
de service pour instruire eux-mmes ceux qui sont encore
dans l'obscurit et le mirage. Il est donc peu recommand
pour les aspirants de se concentrer sur le dveloppement
d'un centre en particulier, ce qui amnerait invitablement
l'hyperstimulation de ce centre et par consquent des
troubles graves allant de la maladie physique la dmence.
Si par contre un disciple a pour but vritable le dveloppement spirituel (et ceux-l sont encore rares qui n'ont point
quelque ambition camoufle), s'il n'aspire qu' servir selon
sa comprhension avec sincrit et dans un esprit de
compassion, d'altruisme et de fraternit, et si avec patience
et srnit il s'applique fermement matriser ses faiblesses
et ses passions tout en cultivant des penses positives,
constructives et abstraites (par la mditation et l'tude des
symboles), alors les rsultats se produiront automatiquement et les centres s'illumineront tous dans la plus
parfaite harmonie, vitant de cette faon les dangers
terribles car ignors qui guettent l'imprudent la conqute
de la matrise.

LE CORPS VITAL ET LES NADIS

Toutes choses se rsolvent en feu et le feu se


condense en toutes choses, de mme que les
marchandises se convertissent en or et l'or en
marchandises.
Hraclite.

Le corps vital est un corps d'nergie troitement li, c'est un


habit de lumire tiss par les crateurs divins dont le but est
de le rendre conforme au dessein de la divinit. C'est un
rceptacle de lumire dans lequel la conscience de l'esprit
pur pourra vivre, exprimenter et s'auto-raliser. Ce bol
d'or pour reprendre un terme biblique est constitu par un
vritable rseau de lignes de forces noues et croises
comme un filet. Les hindous prennent pour imager le corps
vital une feuille de l'arbre Ashvatha (ficus religiosa) dont les
fibres minuscules et nombreuses reprsentent les nadis. Les
Orientaux ont appel ces lignes de force des nadis, mot
drivant de la racine nad , mouvement, car, dit-on, c'est
en eux que circule constamment le principe vital.
Les nadis dans leur ensemble sont la contrepartie vitale
ou thrique des systmes nerveux, et servent de substrats
tous les nerfs du corps. Ils sont les agents des impulsions
directrices de l'me et ragissent l'activit vibratoire

manant de la contrepartie thrique du cerveau.


On peut comparer ces lignes de force aux mridiens
(tsing) chinois sur lesquels travaillent les acupuncteurs. Le
fait que les mdecins et anatomistes refusent encore (bien
qu'avec beaucoup moins de conviction) l'existence de
certains mridiens thriques vient du fait que ces derniers
n'ont pas de correspondance avec des lignes physiques
connues de nerfs ou de veines. ce sujet, la tradition
explique que, comme nous l'avons dit, tout le systme
nerveux et sanguin est vitalis par les millions de nadis dont
certains sont d'une telle finesse qu'ils n'ont apparemment
aucune correspondance avec le corps.
Cela vient du fait que les mdecins ignorent encore
beaucoup sur l'homme physique et cela cause d'une
recherche qui n'ose pas s'aventurer au-del de ce que les
appareils les plus sophistiqus de la science moderne
peuvent tmoigner. Dans un avenir proche, le meilleur
appareil d'introspection de l'homme visible et invisible sera
ses facults psychiques, clairvoyance suprieure entre autres
; alors seulement ce qui aujourd'hui parat mystrieux ou
contradictoire
deviendra
clair
et
parfaitement
comprhensible. D'ailleurs, l'acupuncture mdicale chinoise
aura un rle important dans la reconnaissance de l'existence
du corps thrique par la mdecine officielle.
En ce qui concerne le nombre des nadis, il semble
impossible de le dfinir avec justesse car les plus minentes
autorits mettent souvent des avis diffrents.
Par exemple, le Bhtashuddi Tantra indique 72 000 nadis
; d'autres textes en dnombrent 550 000.
Parmi ces nombreux nadis, quatorze ont une importance
plus grande (ce sont dans l'ordre : SUSHUMNA, IDA,

PINGALA, GANDHARA, HASTAJIHVA, KUHU, SARASVATI,


PUSHA, SANKHINI, PAYASWINI, VARUNI, ALAMBHUSHA,
VISHVODHARA, YASASVINI). Sur ces quatorze, trois peuvent

tre considrs comme majeurs, ce sont : Sushumna, Ida et


Pingala. Des trois, Sushumna est le principal et tous les
autres lui sont subordonns.
Chaque nadi a une nature quintuple et renferme cinq
fibres d'nergie troitement lies l'intrieur d'une gaine qui
les recouvre. Ces filaments d'nergie sont unis les uns aux
autres en des rapports transversaux. Il faut cependant noter
que cinq types d'nergie forment une unit et que, pris dans
leur ensemble, ils forment la gaine thrique elle-mme.
C'est, dit-on, travers ces cinq canaux que s'coulent les cinq
pranas majeurs, vitalisant ainsi tout l'organisme humain. Il
n'existe aucune partie du corps qui n'ait un rseau de nadis
sous-jacent sa forme.
Les cinq diffrenciations du Prana dans le corps humain
sont :
Prana : s'tend du nez au cur et influence
particulirement la gorge et la parole, le cur et les
poumons.
Samana : s'tend du cur au plexus solaire et agit
surtout sur le pouvoir d'assimilation de la nourriture et
de la boisson. Il est de cette faon en troite relation
avec l'estomac.
Apana : est particulirement actif depuis le plexus
solaire jusqu' la plante des pieds et agit sur les organes
d'limination, de djection et de la naissance. Son
pouvoir est donc fortement reli aux organes
gnrateurs et liminateurs.

Udana : est situ entre le nez et le sommet du crne ;


il est en relation avec le cerveau, les yeux et le nez.
Vyana : correspond la somme totale des nergies
praniques telle qu'elle est rpartie travers tout le
corps par l'intermdiaire des milliers de nadis et nerfs
ainsi que des canaux sanguins, des veines et des
artres.

Ida - Pingala - Sushumna


Comme nous l'avons dit, trois nadis sont d'importance
majeure.
Ce sont : Ida, Pingala, Sushumna. Le premier, Ida nadi, a
son point de dpart la base de l'pine dorsale
immdiatement gauche de Sushumna et droite de Pingala
( droite de l'homme et non du spectateur). Chez la femme,
c'est l'inverse. Tous ces parcours se terminent dans la moelle
pinire10. Ida reprsente l'aspect fminin ou ngatif,
symbolis par la force lunaire centripte. Ce courant est
surtout contrl par la purification des passions, dsirs et
motions.
Pingala reprsente l'aspect masculin ou positif, symbole
de la force solaire centrifuge, et se trouve droite. Ce second
courant est surtout contrl par la discipline du mental 11.
10

Selon la croyance des yogas, Ida nadi aboutit la narine gauche et Pingala
la narine droite.
11

H.P. Blavatsky, dans sa Doctrine Secrte, nous dit que Ida et Pingala ne sont
que les dises et les bmols de ce fa de la nature humaine, la tonique et la note
majeure de l'harmonie septnaire des principes.

La rencontre des deux nadis, Ida et Pingala, s'tablit dans


le Sushumna nadi au niveau du centre coccygien, et forme
cet endroit un nud connu sous le nom de Mukta Triveni.
Une telle rencontre a lieu galement dans le centre cardiaque
et dans le centre frontal. Ces trois nadis portent aussi les
noms de GANGA (Ida), YAMUNA (Pingala) et SARASVATI
(Sushumna).
Il est intressant de comparer ces trois forces majeures
aux traditions antiques de l'Inde, de l'gypte, au
christianisme originel ou mme aux fraternits initiatiques
modernes. Dans le premier exemple, il s'agit du mont Mrou
(ou Sumro), montagne hautement sacre de l'Orient
considre juste titre comme ayant t le centre du monde
et qui reprsente l'axe autour duquel tournait notre plante ;
en d'autres termes, cet axe serait l'pine dorsale (Sushumna)
de notre monde.
Cette montagne sacre aurait t cre par Brahma luimme qui cra aussi le lac sacr Manasarovar au centre
duquel crot un arbre invisible (l'arbre est encore l pour
nous rappeler le tronc ou la colonne vertbrale). Le
Manasarovar rappelle par sa forme l'astre solaire et il est
situ l'est du mont Mrou. Du fait qu'il est lgrement plus
haut que l'autre lac, il fut assimil Pingala. Cet autre lac se
nomme Rakastal ; sa forme rappelle l'astre lunaire et sa
localisation est l'ouest o se couche la lumire. Il fut donc
identifi Ida.
Le second exemple est celui du Nil qui, depuis l'Antiquit,
reprsente galement Sushumna l'intrieur de la moelle
pinire du crbro-spinal. Les Haute et Basse-gypte
reprsenteraient Ida et Pingala ; les coles de mystres qui
s'panouirent tout autour du Nil en seraient tout simplement

les akras et plexus nerveux.


On se souvient galement de cette grande initiation
cosmique appele crucifixion o Jsus fut crucifi sur le
Golgotha, le lieu du crne. Dans cette scne, le Christ lev
au-dessus de la croix reprsentait l'esprit du Pre, c'est-dire le point d'lvation complte de Kundalini. Le corps de
Jsus (le Fils) crucifi sur la croix reprsentait le canal de
Sushumna. D'un ct, le bon larron symbolisait Pingala
(position, et de l'autre, le mauvais larron symbolisait Ida
(ngatif). De cette union des trois, la victoire sur la mort fut
dfinitivement acquise. Cela reprsente allgoriquement la
prparation et l'volution de l'humanit commenant par
tre ignorante (le mauvais larron), puis se purifiant, passant
par le discipulat et l'initiation (le bon larron), pour parvenir
enfin la ralisation spirituelle (le Christ parfait).
Il en est de mme au niveau humain et cela commence
toujours par le processus de purification des nadis.
Comprenons par l le processus qui opre l'intrieur de la
gaine du nadi (symboliquement le corps glorieux l'intrieur
de son ombre terrestre), qui se prsente au clairvoyant
comme un tube encrass de l'intrieur et au centre duquel
passe l'nergie pranique.
Lorsque les centres majeurs deviennent actifs et
rayonnants, le tube ou la gaine se trouvent purifis et les
forces de l'me (le Christ) peuvent alors descendre et
pntrer tout le corps vital. C'est ce moment que, comme le
dit saint Paul (I Cor., XV, 53) ce corps de feu devient le
corps incorruptible . L'nergie de l'me et des nadis (positif
et ngation. en se mlangeant, prend une forme nouvelle
indiquant qu'un tel homme est devenu un mystique avanc,
un triomphateur du Saint-Graal ou de la divine Rose-Croix,

un tre qui en lui-mme a su quilibrer harmonieusement


les forces de l'me et de la personnalit.
Simultanment cette purification, l'activit des deux
nadis Ida et Pingala devient effective et le flux d'nergie peut
dsormais passer du haut vers le bas et du bas vers le haut.
Le rsultat en sera un dversement abondant d'nergie
spirituelle dans les nadis, utilisant les zones se trouvant
autour des sept centres comme moyen de distribution et
vivifiant volont toutes les parties du corps.
C'est ce moment que les disques thriques sparant
chaque centre de l'pine dorsale sont dtruits et brls ;
alors seulement Sushumna le canal central commence tre
utilis pour l'lvation de Kundalini vers le centre coronal, le
centre de la rintgration finale o toute existence de nature
humaine disparat jamais. Ne dit-on pas que les deux nadis
Ida et Pingala indiquent tous deux le Temps (Kla), et que
Sushumna dvore Kla car, nous dit Arthur Avalon, on entre
par cette voie, hors du temps.
Sushumna nadi est situ entre le centre coccygien (au
niveau de la deuxime vertbre coccygienne) et le
Brahmarandhra. l'intrieur du Sushumna se trouve trois
autres nadis : le Vajr nadis, le Chitrini nadi l'intrieur
duquel se trouve le Brahma nadi le long duquel s'lvera la
Kundalini le moment venu, veillant les joyaux l'intrieur
des akras du Muladhara jusqu' l'Ajna.

Le nombre des centres


Dans le corps thrique pourvu de millions de nadis,
l'apparition des centres majeurs se forme l'endroit o les
lignes de force se croisent de faon plus intense. On

remarquera cinq concentrations le long de la colonne


vertbrale et deux dans la tte. Rappelons encore que l o
les lignes de force se croisent vingt et une fois on trouve un
centre majeur ; les centres majeurs sont au nombre de sept.
Lorsque ces mmes lignes se croisent quatorze fois nous
obtenons un centre mineur ; les centres mineurs sont au
nombre de vingt et un ainsi localiss :
1. Il y en a deux en avant des oreilles, prs de
l'articulation maxillaire.
2. Il y en a deux juste au-dessus des seins.
3. Il y en a un la jonction des clavicules, prs de la
glande thyrode. Avec les deux centres des seins, ils
forment un triangle de force.
4. Il y en a deux, un dans chaque paume de la main.
5. Il y en a deux, un dans chaque plante du pied.
6. Il y en a deux, juste en arrire des yeux.
7. Il y en a deux en liaison avec les gonades.
8. Il y en a prs du foie.
9. Il y en a un en connexion avec l'estomac ; il est donc
reli au plexus solaire mais sans lui tre identifi.
10. Il y en a deux en connexion avec la rate. Ils ne
forment en ralit qu'un centre, mais compos de deux
centres superposs.
11. Il y en a deux, un dans le creux de chaque genou.
12. Il y a un centre extrmement puissant en connexion
troite avec le nerf vague. Certaines coles sotriques
le considrent comme un centre majeur. Il n'est pas

dans l'pine dorsale, mais n'est pas trs loign du


thymus.
13. Il y a un centre proche du plexus solaire. Il relie ce
dernier au centre coccygien et forme ainsi un
triangle12.
Il existe galement des centres encore plus petits crs par
le croisement de sept nadis et dont le nombre est de
plusieurs centaines. Tous les nerfs ainsi que le grand rseau
des nadis sont relis par les sept centres psychiques et les
nombreux plexus. Nous verrons un peu plus loin certaines
correspondances, par exemple au niveau de l'aspect
triadique du divin. Pre, Fils, Saint-Esprit. Cependant il en
est une qui nous intresse tout particulirement car elle
s'occupe des rapports existant entre les nadis, les nerfs et les
glandes endocrines.
A) Nous avons des millions de nadis apportant la
vitalit pranique et solaire au corps tout entier. On peut
donc affirmer que le corps thrique correspond
l'aspect Vie .
B) Le rseau nerveux quant lui est l'homologue de
l'aspect de l'me.
C) Le systme endocrinien, qui est l'extriorisation des
nerfs et nadis runis correspond l'aspect forme.
De cette faon, le systme nerveux, les nadis et les glandes
reprsentent sur leur plan respectif les trois aspects divins :
vie, conscience, forme. Cet aspect triadique est utile
connatre car un change ininterrompu a toujours lieu entre
ces trois aspects. Ne dit-on pas que Dieu est un en trois et
12

La Gurison sotrique, A.A. Bailey.

trois en un ?
Un exemple de cette intime relation peut tre donn en ce
qui concerne la maladie : nous savons que l'origine d'une
maladie rside dans une dsharmonie entre les forces
positives des centres et les forces ngatives constituant
l'enveloppe physique.
Cependant la cause profonde est directement lie l'tat
des centres eux-mmes, affectant les nadis qui leur tour
vont affecter le systme nerveux en agissant sur le systme
endocrinien qui, par le biais du courant sanguin, va
transmettre cet tat gnral toutes les parties du corps
physique.
Remarquons une autre triplicit se rapportant aux trois
nadis majeurs et leur connexion respective avec les trois
centres majeurs : Ida nadi est sensible au centre solaire,
fournissant ainsi l'impulsion du dsir et nourrissant la vie
physique et le besoin de crer ; Pingala nadi est sensible au
centre cardiaque, fournissant l'impulsion vers l'amour et
vers le contact avec une expression divine plus tendue.
Sushumna nadi est sensible au centre coronal, fournissant
quant lui le dynamisme de la volont de vivre.
Comme le lecteur l'aura certainement remarqu, il ne faut
surtout pas confondre la partie matrielle du sang et des
nerfs avec le feu subtil de l'nergie des nadis car, comme l'a
trs justement dit Ren Guenon : Il n'y a que simple
correspondance et non pas identification.
Cette correspondance, du reste, se retrouve dans
l'emplacement des centres sur la colonne vertbrale et dans
leurs attaches sur le fil de Sushumna. En effet, la colonne
vertbrale est divise en cinq parties. En partant du plus bas,
nous avons la rgion coccygienne forme de quatre

(identifies aux quatre ptales du centre correspondant)


vertbres soudes entre elles et correspondant
l'emplacement de Muladhara, le centre coccygien. Puis, la
rgion sacre forme de cinq vertbres constituant un seul
os, le sacrum et correspondant au Svadhistana ou centre
sacr.
Vient ensuite la rgion lombaire forme de cinq vertbres
o est localis le Manipura ou centre solaire. Enfin, la rgion
dorsale forme de douze vertbres o se trouve Anahata, le
centre cardiaque (qui, je le rappelle possde lui aussi douze
ptales). Enfin, la rgion cervicale forme de sept vertbres
o se trouve Vishuddha, le centre laryng. Les deux autres
centres Ajna et Sahasrara se trouvent dans la tte. L'tude
des nombres, que ce soit ceux des vertbres ou ceux des
ptales des centres, est symbolique et conduit des
rvlations extrmement riches d'enseignements surtout
bases sur la loi des harmonies et des correspondances entre
l'me et son vhicule.

CENTRES PSYCHIQUES ET GLANDES ENDOCRINES

J'ai deux amours, l'un plein de bonheur, l'autre


de dsespoir, qui sont comme deux esprits, me
tenter sans cesse.
Shakespeare.

Les Sept Centres principaux


Les centres psychiques que nous allons tudier sont, il faut le
souligner encore, les parties relles et causales qui, au cours
du temps, ont extrioris les glandes physiques. La seule
tude d'une glande endocrine et de ses effets sur le
comportement psychologique n'est toutefois pas suffisante
pour dterminer avec prcision si le centre psychique
correspondant est actif ou non. Cependant, une observation
attentive de son caractre, de ses aptitudes et de ses dfauts,
indiquera au lecteur les points forts et faibles de sa
personnalit, et par l mme ceux de la ou des glandes
correspondantes qui en sont responsables sans oublier
que notre mcanisme glandulaire est lui-mme le rsultat de
notre conscience et des leons qu'il lui faut apprendre et
lui permettra un ralignement des tendances de sa
personnalit.

Le centre coccygien
Ce centre, qui donna naissance aux glandes surrnales, est
appel dans la philosophie hindoue MULADHARA ; on lui
donne quelquefois le nom dADHARA AKRA, qui signifie
support , du fait qu'il est vritablement le support de
l'difice ainsi que de tous les autres centres psychiques du
corps.
Ce akra est symboliquement reprsent par un lphant,
car cet animal reprsente la vigueur et la puissance
concentres qui, une fois libres, emportent tout sur leur
passage.
Observ par clairvoyance, ce centre apparat dans la
rgion la plus basse de la colonne vertbrale. Il possde
quatre ptales disposs en forme de croix qui rayonnent d'un
feu orang. L'origine du centre psychique coccygien est,
selon les crits sacrs, la Mre du Monde, l'ternel fminin.
Cette force fminine que beaucoup connaissent sous son
nom oriental de Kundalini, ou feu kundalini, dverse une
partie de sa force dans le centre coccygien qui assimile
galement l'nergie de la volont et de la vie universelle.
L'humanit en gnral est surtout contrle par la volont
de vivre et d'exister ; c'est l un aspect de sa conscience qui
contrle et organise toute sa vie, et produit ainsi ce que nous
connaissons sous le nom de rincarnation. Et, de mme que
le principe de vie est ancr dans le cur, de mme la volont
instinctive et inconsciente d'exister est localise la base de
la colonne vertbrale. Depuis que l'Occident a commenc
l'tude des yogas et s'est un peu familiaris avec la
constitution occulte et invisible de l'homme, un malentendu
s'est maintenu sur ce qui a trait au feu kundalini. Prcisons

tout de suite que le vritable initi, qui souvent est encore


loin de l'adeptat, n'a que rarement faire avec ce feu. Il est
extrmement dangereux de dvelopper prmaturment le
centre coccygien, et on ne peut entreprendre un tel
dveloppement qu'aprs tre pass par l'tat de disciple
durant une longue srie d'incarnations consacres la
discipline du corps physique, motionnel et mental, ayant
pour base une thique extrmement rigoureuse. Les matres
experts dans cette discipline de dveloppement dconseillent
d'ailleurs de commencer rendre actif le centre coccygien
avant que ne soit atteint un trs haut degr d'lvation
spirituelle, celui que les chrtiens appellent la
Transfiguration .
Cet veil du centre coccygien pendant les toutes dernires
tapes de l'exprience mystique chez un initi avanc n'en
apporte pas moins des risques rels pouvant
dangereusement affecter la colonne vertbrale et par
consquent tous les nerfs priphriques s'tiolant dans
toutes les directions du corps. Car l'lvation de la Kundalini
lorsqu'elle est effectue d'une faon ignorante et prmature,
risque de provoquer tout simplement la brlure rapide de
tous les tissus protecteurs de matire thrique qui sparent
les unes des autres les diverses rgions du corps o sont
localiss les sept centres principaux.
L'aspect vie domine donc presque entirement le centre
coccygien, celui-ci ayant pour principale fonction de
participer la formation du vhicule physique. C'est la
raison pour laquelle toute l'nergie du centre coccygien est
centre sur la recherche du dveloppement et de la
perfection au niveau du corps dense.
Lorsque ce centre est le seul actif, le type d'homme qui en

rsulte est fort mais sans intelligence ; c'est l un type qui


tend disparatre dans les jeunes gnrations, mais que l'on
trouve encore dans certaines campagnes loignes des
activits citadines ou dans certains pays sous-dvelopps.
L'homme dont les centres psychiques autres que les capsules
surrnales et les gonades sont dans un tat de constante
apathie sera souvent un individu insensible plus proche de la
conscience instinctive de l'animal que de la sensibilit d'un
homme quilibr. Lorsque le centre coccygien devient actif,
la nature motionnelle commence se dvelopper et la
pense devient plus active ; ce moment-l, les autres
centres ou akras commencent s'allumer.
Les troubles du surrnalien primitif sont surtout d'ordre
physique. Bien plus tard, lorsque sa sensibilit et ses penses
se dvelopperont, les troubles qui l'affecteront seront plus
subtils et plus complexes, car ils seront de nature
psychologique. La moyenne de l'humanit a atteint ce point,
et l'lite scientifique s'active trouver des moyens d'y
remdier ; partir de cette recherche se dveloppent de
nombreuses branches mdicales telles que la psychologie, la
psychiatrie, la sophrologie et toutes les techniques
psychosomatiques.
De nos jours, aucun mdecin comptent ne mettrait en
doute que plus de 80 % de nos maladies proviennent de
troubles motionnels dont les causes sont rechercher dans
une vie de total dsquilibre. Cette activit motionnelle,
lorsqu'elle est mal dirige, s'lve et active dangereusement
le plexus solaire, acclrant ainsi les aspects de l'instinct
humain que sont les dsirs et les passions. Dans ce cas le
plexus solaire et le centre solaire restent les centres
dominants et conditionnent toute la vie de l'individu moyen.

Le devoir de tout disciple ou de toute personne la


recherche d'une vie plus heureuse et plus constructive est
donc de faire un effort conscient pour faire passer la
polarisation de son champ de conscience du centre solaire
vers le centre du cur o plus tard seront transmues les
nergies solaires (dsir de la forme) en nergie d'amour
(idalisme raliste).
Le centre coccygien, localis la base mme de l'difice
humain et de son pine dorsale, sert en quelque sorte
d'appui tous les autres centres. N'oublions pas non plus
qu'il est encore un peu ensommeill et ne peut par
consquent ragir qu' un acte de pure volont. Cela est
d'ailleurs entrepris (avec tous les risques possibles !) par les
coles de yoga et spcialement dans les branches du Hatha,
Laya et Kundalini yoga. Cependant, il ne faut pas croire que
les traditions d'Occident ignorent cet aspect de la haute
science hermtique : en fait, toutes les coles de mystre
d'gypte, de Grce ou d'ailleurs, connaissaient parfaitement
cette science des centres mais elle n'tait destine qu'aux
disciples dment prpars depuis de longues annes.
Pour tout mystique, l'importance de ce centre rside dans
le fait qu'en lui, par l'effet de la loi d'volution, l'esprit et la
matire se rencontrent. C'est l le grand mystre de la vie
dans la forme ; cette dualit est parfaitement naturelle, car
n'est-ce pas cause de cette dualit que l'humanit chuta
dans la matrialit ? Mais n'est-ce pas aussi grce cette
dualit que l'homme acquire la conscience du je , puis du
Soi rel . Aussi peut-on dire que la dualit primordiale se
trouve enfouie dans le centre coccygien de mme que la
dualit suprieure, o l'union est cherche et trouve, se
situe dans le centre suprieur de l'Ajna.

Dans un tre parfait, le centre coronal (glande pinale),


qui est le plus haut, et le centre coccygien (glandes
surrnales), qui est le plus bas, reprsentent la grande
opposition du ciel et de la terre, la grande dualit EspritMatire, et ils assument ensemble et en harmonie la totale
direction du vhicule de l'me.
Le quaternaire est le symbole sacr de ce centre car il
reprsente la base parfaite sur laquelle peut tre construit un
temple, ou tout difice devant durer longtemps et s'lever
trs haut tel une pyramide par exemple, ou notre terre loge
au centre des quatre points cardinaux. Pour l'observateur,
les quatre ptales qui constituent le centre lui-mme nous
donnent une indication prcise sur l'origine mme du corps.
Le premier ptale reprsente le dveloppement du rgne
minral, le second celui du rgne vgtal, le troisime celui
du rgne animal, et le quatrime nous lve au rgne
humain. Les quatre ptales forment une croix, la croix de la
matire constamment crucifie au sein de la forme, et de son
exprience terrestre.
Le disciple consacr entreprend la tche de rendre le
symbole fminin immortel. Les forces infrieures de
l'motion, dites lunaires donc fminines, tant qu'elles restent
centres vers le bas sans possibilit d'extension ni
d'volution, sont le symbole de la mort ; la Mre divine reste
cache sous le voile des apparences (sanskrit : maya), sa
lumire est voile par la substance impure, grossire et
primordiale ; l se trouve l'origine du premier culte des
vierges noires.
Au contraire, la Mre divine devient un symbole de
sagesse transcendantale et d'immortalit au moment o les
forces infrieures sont, par la puissance du corps thrique

(le Saint-Esprit), transmues vers le haut, cet endroit


prcis o toutes les nergies infrieures peuvent se joindre
en une parfaite unit, dans le centre Ajna appel aussi dans
les critures sacres La Mre (on constate d'ailleurs une
certaine relation entre la glande pituitaire, manation
physique de l'Ajna, et la substance corticale des glandes
surrnales, car les deux glandes sont dites avoir une action
cooprative sur le cerveau et les cellules sexuelles).
On comprend mieux de cette faon le dicton occulte Que
la mre connaisse le pre ; c'est l le vritable mariage
alchimique de la Mre (la pituitaire) et du Pre (la pinale).
Alors seulement le corps sera ravi et aura sa place la droite
du Pre dans les cieux.

Les glande surrnales


Les glandes surrnales se prsentent comme des structures
aplaties qui coiffent le ple suprieur de chaque rein, au
niveau de la premire vertbre lombaire. Elles psent
normalement entre quatre et quatorze grammes chez
l'adulte, leur poids moyen se situant aux alentours de cinq
grammes. Les
surrnales disposent
d'une riche
vascularisation artrielle : on a trouv dans certaines glandes
jusqu' soixante rameaux artriels.
Les surrnales sont composes de :
La corticosurrnale, jaune chamois (enveloppe
externe).
La mdullosurrnale,
(substance interne).

bruntre,

molle,

fragile

Si ces deux lments sont lis sur le plan anatomique, ils

sont par contre nettement dissocis sur


embryologique, physiologique et pathologique.

les

plans

Physiologie de la corticosurrnale
Les corticosurrnales sont indispensables la vie. Elles
scrtent de trs nombreuses hormones parmi lesquelles
l'aldostrone, hormone de l'eau et du sel, la cortisol,
hormone du groupe de la cortisone qui lve la glycmie et
est indispensable pour le systme musculaire et les
andrognes qui ont une action identique une hormone
sexuelle mle.
Pour la corticosurrnale, on dcrit des syndromes
d'insuffisance soit chimique (maladie d'Addison), soit aigu
(graves tats de choc), et des syndromes d'hyperfonction. La
maladie d'Addison entrane une pigmentation bronze et
une fatigabilit croissante. L'hyperfonctionnement provoque
un virilisme avec modifications de l'instinct sexuel.

Physiologie de la mdullosurrnale
La mdullosurrnale scrte l'adrnaline, hormone d'un
intrt capital. C'est l'hormone de l'motion et de la vigilance
crbrale. Elle constitue un exemple typique de la synergie
entre le systme nerveux et les glandes endocrines, car la
relation de cette scrtion avec la vigilance crbrale, les
expressions motionnelles, la mise en alerte de l'organisme
face aux chocs ou agressions, explique l'immense tendue de
ses interventions dans les rponses fonctionnelles.
L'adrnaline est un des relais des mcanismes psychosomatiques. L'injection d'adrnaline (chez l'animal ou chez

l'homme) donne les mmes rsultats que l'excitation du


systme nerveux sympathique, c'est--dire :
Sur le systme circulatoire, une vasoconstriction
intense et phmre qui a pour consquence une
hypertension artrielle.
Sur les viscres, une diminution de volume (nette sur
le foie et la rate).
Sur l'appareil respiratoire, une diminution de
l'amplitude et de la frquence respiratoire.
Une lvation thermique lgre, une augmentation du
taux de glucose dans le sang.
L'activit gnrale des surrnales est fortement
augmente par toute motion, qu'elle se nomme douleur,
irritation, peur, ou rage. L'homme est, dans la vie trpidante
des grandes cits, constamment sollicit par des agressions
physiques et psychologiques dont les rsultats les plus
dsastreux sont des tats motionnels nvrotiques comme la
jalousie, l'envie, la haine, la culpabilit ou la dpression.
Cette tension psychologique maintient dans le sang un flux
surrnalien anormal allant jusqu' provoquer de graves
perturbations au niveau du cur, en raison de l'impossibilit
de ce dernier assumer des chocs violents dus la pression
sanguine.
Lors d'une hyperstimulation, les surrnales apportent
l'homme une grande puissance et un esprit dominateur qui
risquent facilement de le rendre dur, froid et cruel, ou de le
faire sombrer dans les pires excs sexuels, tant il est vrai que
les surrnales acclrent fortement l'expression sexuelle. La
recherche d'un quilibre ne pourra se faire que par la pleine
activit de la glande pituitaire, car cette glande joue un rle

prdominant dans le contrle des impulsions instinctives.


L'homme d'action, dou d'un dynamisme exceptionnel,
penseur profond et fcond, et dont l'thique est rigoureuse,
sera, n'en pas douter, un individu chez qui l'harmonie est
dfinitivement tablie entre les glandes surrnales et la
glande pituitaire.
Le type surrnalien masculin sera donc trs brun, poilu,
plutt rbl, fort. Chez la femme se produira souvent une
neutralisation de la scrtion ovarienne, une virilit
excessive qui la rendra gnralement dure, svre, de forte
corpulence avec une excroissance anormale du systme
pileux.
Les glandes surrnales sont absolument indispensables
la vie du vhicule physique et la mort survient rapidement
aprs l'ablation des glandes. D'un autre ct, une sousactivit dtermine rapidement un tat dpressif et un tat de
faiblesse allant mme jusqu' l'vanouissement (quelquefois
bnfique, du reste), la syncope et la mort, ce qui permet de
comprendre quel point est vital le bon fonctionnement des
surrnales en ce qui concerne la vie de la substance du corps
terrestre.
Sans aller si loin, l'inactivit des surrnales amne chez
l'individu les symptmes d'une hypersensibilit toutes
sortes d'impressions, bonnes et mauvaises, et si les penses
ne sont pas assez fortes pour les contrler, il en dcoulera
trs srement de trs graves perturbations physiques aussi
bien que mentales.
Selon d'minents endocrinologues, les surrnales sont des
glandes de combat et, le produit de la conservation de
l'espce s'exprimant sur le plan de la conscience dite
instinctive, cet instinct est profondment ancr dans la

qualit dominante par laquelle agit l'effet de la glande, c'est-dire le combat ou la fuite. Cette raction naturelle tant
produite par une hyper-scrtion des surrnales, il en
dcoule des effets qui peuvent quelquefois paratre
miraculeux, tel le cas de ces mres soulevant des charges
normes pour librer leur enfant pris en dessous, ou encore
celui d'un homme courant une vitesse fantastique cause
d'une peur panique. Bref, ce sont ces toutes petites glandes
qui nous permettent de tels tours de force.
Cependant, on ne saurait prolonger trs longtemps ces
efforts car ce serait prcipiter tout l'organisme vers une mort
certaine. Mais cette ventualit a t prvue par le divin
constructeur de notre corps ; en effet, les causes qui
provoquent la dcharge d'adrnaline dans le sang agissent
simultanment sur l'hypothalamus, lequel ragit en incitant
l'hypophyse librer une substance dite corticostimuline
, qui stimule la production des hormones du cortex dont le
rle au moment des agressions consiste d'une part
maintenir la pression sanguine et la parfaite irrigation des
organes vitaux, d'autre part transformer graisses et
protines en sucre qui, nous le savons bien, est une source
d'nergie immdiatement utilisable, et ainsi, tout peut
rentrer trs vite dans l'ordre.
Dans les moments de combat o l'homme agit sans
raisonner, o sa colre est telle qu'il devient vritablement
aveugl par ses actes et leurs consquences, il ne s'agit
aucunement de ce que l'on appelle le courage, mais d'une
raction purement animale et instinctive de l'individu. C'est
d'ailleurs de cette faon que beaucoup de mdailles furent
gagnes sur les champs de bataille. Le vritable courage
quant lui est la consquence d'un acte de volition raisonn,
lucide et librement entrepris, au risque de sa propre vie. Il ne

s'agit plus d'une excitation des surrnales mais du mlange


de celles-ci avec la scrtion de la pituitaire antrieure.
Sur le plan psychologique, on peut affirmer que l'homme
d'aujourd'hui est comme autrefois dans une priode de durs
combats entre les paires d'opposs qu'il rencontre
continuellement sur son chemin et qu'il doit quilibrer tant
sur le plan motionnel par le dtachement, que sur le plan
mental par le discernement et le difficile contrle qu'il
s'efforce de raliser au sein de sa nature instinctive et
animale par le biais d'une volont encore dfaillante mais
dont le dveloppement entranera le contrle immdiat des
surrnales au moyen de la glande pituitaire.
Il existe une trs intressante relation entre les surrnales
et la conscience objective et cosmique de l'tre humain
parfaitement dfinie par le Dr H. Spencer Lewis :
C'est partir de nos glandes surrnales que nos
motions, nos penses concentres et les impulsions du
Cosmique affectent notre systme nerveux grand
sympathique, qu'elles sont traduites en effets mentaux
ou physiques, et qu'elles augmentent en pouvoir
dynamique pour se manifester fortement en nous 13
Le fait que les surrnales soient si aisment affectes par
les motions nous conduit penser qu'elles sont en relation
avec le cerveau ; d'ailleurs, la fatigue crbrale est souvent
due une fatigue des glandes surrnales et c'est pour
prvenir le corps de certains dangers que la
mdullosurrnale dverse dans le sang deux hormones :
l'adrnaline et la noradrnaline.

13

Essai d'un Mystique Moderne, H.S. Lewis.

Il existe une troite relation entre nos glandes surrnales


et les glandes sexuelles. Ceci a lieu par le biais des hormones
sexuelles complmentaires, de celles qu'laborent les
gonades. Cette relation est trs nette et permet d'observer
l'influence qui a toujours exist entre la forme physique et
son nergie de reproduction. De mme qu'il existe une autre
relation entre l'nergie sexuelle et le centre de la gorge. Tous
les deux s'expriment par la force de crativit : la force
sexuelle cre de nouveaux vhicules physiques, alors que la
gorge (reprsentant l'aspect mental) cre des ides, des
concepts, des formes penses et des connaissances. Cette
double relation apparat physiologiquement par la mue de la
voie en priode d'adolescence.
La gorge est donc trs importante pour la formation du
corps comme nous le verrons en tudiant la glande thyrode
un peu plus loin. C'est par la scrtion thyrodienne d'iode
que les surrnales reoivent leur nergie potentielle.

Muladhara akra
Ce akra est localis la base de la colonne vertbrale, entre
le sexe et l'anus. Il adhre l'entre de Sushumna et se
trouve donc situ au-dessous du Kanda et de l'endroit o se

rencontrent les trois nadis suprieurs.


Mula signifie racine, et adhara, support. On le nomme
ainsi car il est vritablement le centre sur lequel se repose
Sushumna nadi et parce qu'il est le lieu de runion (kanda)
de la racine de tous les nadis. Muladhara est form de quatre
ptales rouges carlates sur lesquels sont crites en or quatre
lettres de l'alphabet sanskrit, symboles des quatre batitudes
: Va, Sha, Sha, Sa. Dans le mandala, Muladhara correspond
l'lment terre et est symbolis sous la forme d'un carr de
couleur jaune or. La syllabe Lam est la formule sacre de
ce akra. Au centre du carr se trouve un triangle fminin
appel Traipura, c'est ici que se trouve la rsidence de
Kundalini, la force fminine potentielle.
Chez l'homme, la pointe du triangle est inverse pour
indiquer la diffrence de polarit, le corps subtil tant sexu
comme le corps physique. On considre en effet
gnralement que la femme est physiquement ngative et
psychiquement positive, et que l'homme au contraire est
physiquement positif et psychiquement ngatif. Dans le
triangle la pointe en bas se dresse le Svyambhu-Lingam
autour duquel, lumineuse et puissante, repose Kundalini, qui
fait trois tours et demi sur elle-mme et couvre de sa tte
l'orifice du Lingam. Lors de la mditation, on visualise
Kundalini tenant le livre et la Vina, excutant les mudras
Abhaya et Varana et chevauchant un lion. La divinit
tutlaire de Muladhara est Brahma et sa Shakti (contrepartie
fminine) est une Dakini14 debout sur un lotus rouge, tenant
la pique, le khat-vanga, l'pe et la coupe de nectar ; elle est
14

Une dakini est une divinit fminine de l'hindouisme et du bouddhisme


vajrayna, importante dans les pratiques tantriques du bouddhisme tibtain.
quivalents masculins : les dkas.

d'apparence terrifiante et confre l'illumination.


Ce akra exprime la qualit de cohsion. Muladhara rgit
l'odorat comme organe de sensation et les pieds comme
organes d'action. L'lphant blanc, symbole des initis,
reprsente Kundalini en action, lorsque celle-ci s'lve avec
force et puissance travers les sept akras (les sept trompes
de l'lphant).

LE CENTRE SACR

Il en est du royaume de Dieu comme d'un


homme qui jette la semence en terre : qu'il
dorme ou qu'il veille, la nuit et le jour, la
semence germe et crot sans qu'il sache
comment, car la terre produit d'elle-mme son
fruit.
Jsus.

Le centre sacr est appel en sanskrit le akra


SVADHISHTHANA. Ce centre ainsi que le coccygien est le
rcepteur de deux courants particuliers, l'un venant de la
kundalini elle-mme, et l'autre de la vitalit solaire. La
qualit de l'nergie du centre sacr est encore de nature trs
matrielle. Sa fonction est l'entretien de la vitalit qui anime
et soutient le corps physique ainsi que ses diffrents organes
d'assimilation. Ce centre affecte surtout les organes gnitaux
ou gonades, qui en sont l'extriorisation physique.
Le centre sacr est trs ancien et fut amen sa pleine
activit fonctionnelle au temps de l'ancienne Lmurie qui est
suppose avoir t le sige de la troisime race mre. Vu par
clairvoyance, le centre sacr est comme un lotus vermillon
six ptales ; il est situ dans la rgion lombaire la racine
des parties gnitales.

Le centre sacr est un centre psychique trs puissant


puisqu'il contrle toute la vie sexuelle.
Du point de vue initiatique, les matres disent qu'il doit
rester aussi actif jusqu' ce que les deux tiers de l'humanit
aient foul le sentier du disciple et pris une initiation. En
effet, il faut que le processus des gnrations se poursuive et
se maintienne suffisamment actif pour pouvoir fournir des
vhicules physiques aux mes prtes se rincarner.
Cependant, au fur et mesure des progrs de l'humanit, le
centre sacr deviendra un centre parfaitement contrlable et
la plupart de ses activits seront soumises la volont et la
raison. En fait, elles rsulteront simplement d'une plus juste
harmonie avec les principes mystiques et les lois cosmiques
au lieu de rsulter, comme cela se passe de nos jours, de
frustrations et de dsirs incontrls.
Le centre sacr est souvent reprsent comme un soleil
physique. De mme que lui, il est la source de la vitalit,
l'agent porteur de la vie. C'est pourquoi il est symbolis par
l'eau fertilisante et porteuse de vie, symbole aquatique qui se
rattache primordialement la priode de gestation
antrieure la naissance, que ce soit sur le plan du
macrocosme ou celui du microcosme. Si l'on comprend bien
sa nature, on peut retracer toute l'histoire d'une conception
et d'une cration, qu'il s'agisse d'un corps humain, d'une
organisation btie autour d'un idal, d'une plante, ou d'un
systme solaire.
Comme le raffirment souvent les matres de sagesse, le
centre sacr est celui qui par-dessus tout devra exprimer un
jour les forces d'impersonnalit afin que puisse tre
dfinitivement rsolu le problme complexe et total du
dualisme. Pour cela, il faut que les hommes en recherchent,

avec srieux et patience, les causes profondes, et ce dans


l'univers subtil et dlicat de la pense, afin que les ractions
de nature physique, telles que la passion, la haine et la
colre, l'orgueil et la jalousie, l'attachement et l'gosme,
soient parfaitement reconnues et justement canalises vers
le dessein de la divinit et qu'ainsi les hommes puissent
comprendre que leur devoir le plus minent est de s'occuper
des desseins divins et non de dsirs personnels. Lorsque cela
sera bien compris et bien entendu appliqu, l'humanit
approchera du point o un grand transfert d'nergie pourra
s'effectuer dans le centre suprieur de la cration, le centre
laryng.
L'nergie du centre sacr qui alimente les organes
gnitaux sera de cette faon transmue au centre de la gorge
et le processus de cration sera poursuivi au niveau de la
pense et des ides comme c'est maintenant le cas pour
l'lite pensante de l'humanit. Ainsi sera veille
l'intelligence encore endormie des races. Le Verbe crateur
pourra alors exprimer une force essentielle de la divinit, la
beaut de la pense.
Il reste vident qu'une telle transmutation ne se fera pas
en un jour. Ceux qui, pour une raison ou une autre, ont
acclr le processus et rendu le transfert possible, doivent
s'attendre toutes sortes de tensions et de ractions allant
de la simple congestion l'inflammation, voire la naissance
de maladies graves dans les organes situs la priphrie du
centre sacr. C'est ce qui arrive de nos jours, particulirement dans les grandes villes surpeuples qui affectent le
centre sacr ainsi que le plexus solaire. Les glandes majeures
et mineures endocrines et lymphatique se trouvant dans la
rgion abdominale sont souvent, chez les aspirants au
caractre instable et changeant, puissamment affectes, et,

en raison de leur hypersensibilit, constituent notre


poque un source de troubles plus ou moins graves.
La discipline personnelle est encore une ncessit en ce
qui concerne le centre coccygien et le centre sacr. Le
contrle de ce dernier est pour les disciples sur le sentier un
travail ardu, car la force de ce centre est la force
fondamentale de notre propre systme solaire et cette
attraction doit tre transmue pour que finalement
l'attraction de l'me finisse par remplacer l'activit cratrice
de la reproduction matrielle. Voil pourquoi, dans les
philosophies anciennes et dans les temples d'initiation, ce
centre tait mis en sommeil (comme il doit l'tre de nos
jours) par l'acte symbolique de se taire, l'une des injonctions
du sphinx.
Se taire se rfrant ici au centre sacr lorsque celui-ci est
devenu silencieux.
Un homme dont la conscience s'exprime par ce centre est
un individu peu volu mentalement, rgi surtout par ses
instincts et dont l'expression sera essentiellement fonde sur
l'autoprotection, l'attachement aux objets, ainsi que sur la
reproduction du moi.

Hyperactivit
Une hyperactivit du centre sacr s'avre trs dangereuse.
Elle produira quelquefois des anomalies physiologiques des
organes de reproduction (mles et femelles). Ces troubles
sont maintenant bien connus tant par le mdecin que par le
psychologue.
Le mystique doit tre prudent car, par ses efforts, il peut

souvent soit faire descendre des nergies provenant des


centres suprieurs, ou d'autres sources mal connues, soit
bloquer tout simplement l'expression sexuelle naturelle, ce
qui amne des stimulations exagres non seulement du
centre mais encore de tous les organes proches de sa
priphrie, et donc de graves perturbations obsessionnelles,
voire des cancers.
Il est utile de savoir aussi que ce centre a des rapports
troits avec la construction des corps et donc avec le
troisime aspect de la trinit (l'lment eau). Il est en
quelque sorte le Saint- Esprit, qui fertilise la matire vierge
reprsente par l'lment terre du centre coccygien, afin que
naisse le fils (l'lment feu) ou le second aspect de la trinit.
Le centre sacr est donc troitement assimil la matire, en
tant qu'agent qui prdispose la gnration physique, il est
aussi reli par un afflux d'nergie deux autres centres qui
sont :
Le centre psychique de la rate, l'organe rcepteur du
prana (ou Nos), c'est--dire de l'nergie vitale positive
provenant du soleil.
Le centre coccygien qui jusqu' ce que l'aspect Volont
divine soit veill chez l'homme, nourrit toutes les
parties de la structure humaine en leur distribuant le
grand principe donneur de vie, la volont de vivre.
Ces trois grands centres crent ensemble un grand
triangle de force se rapportant la matire, la cration de
la vitalit et au parfait maintien des formes, par la loi
d'attraction et de rpulsion. Cependant, ce triangle n'est que
le reflet d'un triangle suprieur compos comme suit :
Le centre laryng correspondant au centre sacr.

La glande pituitaire correspondant au centre de la


rate.
La glande pinale correspondant au centre coccygien.
La relation entre ces deux triangles permet de dcouvrir le
mystre de l'instinct de conservation, de la survie des corps
subtils aprs la transition et du principe d'immortalit.
Afin d'inciter la recherche ceux que ces questions
intressent et surtout lorsque ces questions sont relatives
aux maladies psychosomatiques, prcisons que le centre
sacr est reli au centre frontal (Ajna) et que ces deux
centres crent une dualit fonctionnelle produisant ce que
nous appelons la personnalit.
La loi d'attraction est en quelque sorte le rsultat du bon
fonctionnement du centre sacr, c'est aussi son aspect le plus
marquant. En effet, son extriorisation physique se trouve
tre les gonades ou organes humains de reproduction
considrs comme une unit fondamentale, bien qu'ils soient
temporairement spars dans l'expression dualiste actuelle
de l'tre humain (mentionnons ce propos une maladie trs
rare qui est appele l'hermaphrodisme vrai, et qui est
caractrise par la prsence simultane des deux sexes bien
diffrencis l'un de l'autre, par exemple un testicule droite
et un ovaire gauche). Cette sparation entretient une
puissante tendance la fusion, ce pressant besoin que nous
appelons sexe , et qui n'est rien d'autre que l'instinct qui
pousse l'unit dans sa toute premire expression. C'est
aussi le principe inn de tous les mystiques recherchant
l'union avec Dieu.
Comme dans tous les domaines abords par des hommes
ignorants et inexpriments, nous avons dform une ide
divine et rabaiss des dsirs matriels une ncessit

immatrielle et divine. Il appartient donc aux tudiants


mystiques du monde de continuer leurs efforts en vue
d'orienter l'nergie du centre sacr vers ses fonctions relles,
permettant ainsi de retrouver un quilibre fondamental sans
lequel la construction des centres psychiques suprieurs du
temple de l'homme ne serait qu'un mirage des sens.

Les gonades
Du grec : gonos, qui signifie semence.
L'appareil gnital de la femme se compose de deux
glandes, des ovaires, des trompes utrines qui conduisent les
ovules jusqu' l'utrus, de l'utrus, du vagin et de la vulve,
ainsi que des glandes mammaires.
L'appareil gnital de l'homme comprend les testicules, les
voies spermatiques, le pnis, la prostate. Chaque testicule a
la forme d'un ovode, dont le volume et le poids sont soumis
des variations individuelles.
Les gonades incarnent la force vitale et toute force
inhrente au plan physique. C'est l'expression de la vie
animale. On peut donc affirmer que leur origine est lie
l'origine mme de la terre et que la qualit de l'nergie
gnre par les gonades est en rapport exclusif avec la force
vitale et thrique de l'homme et s'adresse par consquent
aux individus peu ou pas volus.
La gonade mle est le testicule o se forment les
spermatozodes. Ils sont contenus dans le sperme, lui-mme
contenu et emmagasin dans la prostate situe la base de la
vessie dont elle entoure le col. La prostate a une influence
extrmement importante au niveau de la personnalit et

surtout du caractre.
Le testicule de l'homme prsente une fonction endocrine
et une fonction exocrine. C'est la scrtion interne de
substance corticale qui rend l'homme viril. La fonction
endocrine produit la testostrone qui agit sur le
dveloppement musculaire et le squelette, fonction qui est
sous le contrle de l'hypophyse (pituitaire). La fonction
exocrine quant elle produit les spermatozodes.
Le rle des testicules commence s'affirmer bien avant la
pubert. En fait, il dbute ds la vie embryonnaire.
N'oublions pas que le centre sacr qui a donn la vie ces
glandes sexuelles est responsable de l'entretien de la vitalit
dans le corps et cela ds la naissance. Il a t dmontr
scientifiquement que la suppression des gonades
embryonnaires un stade prcoce de la vie ftale empche
la diffrenciation sexuelle de l'embryon mle qui se
dveloppe alors selon le type femelle.
Il est intressant de constater que le centre sacr a pour
symbole l'lment eau et est en rapport avec le liquide
amniotique dans lequel se trouve l'embryon. Les mystiques
tibtains prtendent mme qu'ils peuvent agir sur le centre
sacr en liaison avec certains cycles lunaires pour dterminer
le sexe d'un enfant venir.
Le centre sacr comme nous l'avons vu est li au centre de
la gorge. C'est pour cette raison que la castration des garons
avant la pubert retarde l'ossification et amne une atrophie
du larynx ; la voix reste aigu, les poils ne poussent pas sur le
visage et le type tout entier devient effmin. D'autre part, le
mental reste faible et paresseux. D'ailleurs, nous verrons
plus tard que le dveloppement du mental est surtout li au
centre laryng.

Les ovaires chez la femme prsentent galement deux


fonctions, l'une endocrine et l'autre exocrine. La fonction
endocrine est sous le contrle de la pituitaire et a pour rle la
prparation aprs la libration de l'ovule. La fonction
exocrine a une action qui aboutit chaque cycle la
libration de l'ovule.
Les ovaires rglent la distribution des sels calcaires et des
grossesses successives puiseront finalement toutes les
rserves de sel calcaire entranant une forte dcalcification
osseuse. C'est la substance endocrine scrte par les ovaires
qui vitalise et donne la femme sa fminit. Cependant, chez
la femme qui on a pratiqu une ablation des ovaires, la
fminit n'apparat pas et le type devient masculin. L'aspect
des ovaires change au cours de l'volution de l'individu. Leur
surface est lisse jusqu' la pubert, devient ensuite de plus en
plus irrgulire. Aprs la mnopause, ils diminuent
considrablement en volume.
Les grandes priodes de maturation et d'involution des
gonades (pubert, cycle gnital de la femme, mnopause), et
les anomalies ou maladies des glandes sexuelles constituent
des vnements la fois biologiques et psychosociaux de
premire grandeur, de telle sorte que certains troubles
mentaux peuvent tre la fois des effets des troubles
hormonaux sexuels et des expressions de la libido, des
conflits qu'elle implique dans le jeu des instincts et des
sentiments.
Les rapports des troubles psychologiques de la pubert
avec le processus hormonal sont trs discuts. Les facteurs
culturels sont de premire importance et les travaux des
ethnologues insistent sur le fait que dans les socits o le
dveloppement sexuel s'accompagne de ralisations libres,

l'adolescent vite le passage d'une priode conflictuelle qui


caractrise souvent l'ge pubertaire dans nos civilisations. Le
docteur W. Kapp a dit justement que le sexe a soulev
l'homme au-dessus de la banalit, mais il a aussi t la plus
grande source de brutalit .
Ces deux extrmes sont dtermins en fait par deux autres
glandes endocrines. D'une part les surrnales qui acclrent
l'expression sexuelle, et cela est d au dveloppement
excessif du centre sacr dont la cause est souvent une
mauvaise activit de la pituitaire ou du thymus ; les rsultats
dterminent les psychoses bien connues de perversions
sexuelles et mentales. D'autre part, le thymus qui lui a une
fonction neutralisante sur le sexe et en quilibre la fonction,
laquelle, ne l'oublions pas, doit tre utilise sainement et
avec discernement, tout cela avec un profond respect et une
parfaite connaissance des cycles par lesquels s'exprime
l'nergie sexuelle cratrice15.
Cette force en action sur le plan physique tend unir mle
et femelle en vue de procrer et de fournir une forme la vie,
en incarnation. Lorsque l'homme devient spirituel, cette
force se manifeste presque exclusivement sur le plan de
l'me, comme un pouvoir cherchant conformer son
dessein la personnalit infrieure et humaine. Sur le plan
cosmique, cette nergie se manifeste comme une force
attractive entre l'esprit et la matire.
Lorsque les nergies du centre sacr, actuellement
concentres sur la cration de vhicules physiques et cela
pour la plus grande partie de l'humanit, ce qui au niveau
15

Lire ce propos l'excellent ouvrage du Docteur H.S. Lewis sur La Matrise de


Soi et le Destin, avec Les Cycles de la Vie. ditions Rosicruciennes

terrestre est un acte des plus sublimes, seront leves et


rorientes vers le centre laryng, le disciple deviendra (et
beaucoup le deviennent trs vite !) une force consciemment
cratrice daris les mondes suprieurs de la conscience
cosmique et spirituelle. Voyons ce qu'en dit le grand yogi
Aurobindo dont les efforts s'attachaient unir les sagesses
d'Orient et d'Occident :
L'nergie sexuelle utilise par la nature pour la
reproduction est dans sa nature relle une nergie
fondamentale de vie. Elle peut tre utilise non pour
une lvation mais pour une certaine intensification de
la vie vitale motive. Elle peut tre matrise et
dtourne des fins sexuelles et utilise pour la cration
et la productivit esthtique, artistique ou autre, ou
conserve pour lever les nergies intellectuelles.
Entirement matrise, elle peut aussi tre transforme
en une force d'nergie spirituelle. C'tait un fait bien
connu dans l'Inde antique et on l'appelait la conversion
de Retas en Ojas par le Brahmacharya. Mal utilise,
l'nergie sexuelle conduit au dsordre et la
dsintgration de l'nergie de vie et de ses pouvoirs.
(Sri Aurobindo.)

Svadhisthana akra
Ce akra est localis la base des organes gnitaux,

l'intrieur de la nadi Sushumna. Il possde six ptales


vermillons portant les lettres Ba, Bha, Ma, Ya, Ra, La. Il
reprsente l'lment eau, son bija mantra est Vam . Dans
le mandala, il a la forme d'un nnuphar huit ptales blancs
comme neige, accompagn d'une demi-lune, et prend la
forme de Varuna, dit prsidant aux eaux, qui est de
couleur blanche et est monte sur le makara, animal
mythique ressemblant un crocodile.
La divinit assigne ce akra est Vishnou : il est vu sous
la forme d'un adolescent quatre bras, avec un corps bleu et
portant le Sriyatsa et le Kaustubha ; il tient dans ses mains la
conque, le disque, la massue et le lotus ; il chevauche l'oiseau
Garuda. Sa Shakti est Rakini : elle est assise sur un lotus
rouge et porte la pique, le lotus, le damaru16 et le ciseau ; elle
est de couleur bleue et d'aspect furieux ; ses trois yeux sont
rouges de colre et une narine saigne abondamment.
Ce akra rgit le sens du got comme organe de sensation
et la main comme organe d'action.

16

Le damaru et le dugdugi (Bengale) sont des petits tambours indiens deux


peaux en forme de sablier.

LE CENTRE DE LA RATE

Voici un mystre que je vous rvle : nous ne


mourrons pas tous, mais tous nous serons
changs.
Saint Paul.

La rate
Le centre de la rate, situ un peu au-dessus du centre sacr,
n'est presque jamais mentionn dans les diffrents textes du
fait qu'il n'intervient pas dans le processus initiatique mais
s'occupe surtout de l'aspect vital de l'homme. La rate
canalise la vitalit non pas vers un centre particulier mais
vers tous en gnral.
On mlange souvent le centre sacr avec celui de la rate.
En fait, le centre sacr est l'homologue spirituel de la rate. Ce
centre est l'agent le plus important de la force inhrente la
matire. Il est donc un important foyer distributeur
d'nergie. Dans ce centre sont mises en contact la vie
ngative de la matire (l'nergie de l'esprit) et l'nergie
positive du double thrique (Nos ou Prana). De cette faon
se produit l'tincelle entre le plan divin et le plan
physique, et cela par l'intermdiaire du corps thrique.

La vie dynamique inhrente l'oxygne vitalise le corps


en y pntrant la naissance par la tte et le cur ;
cependant un courant plus rduit et lgrement diffrent
entre dans le corps physique par la rate et, s'lve vers le
cur pour s'unir l'autre courant. Les archives occultes
enseignent que l rside le mystre de l'attraction des
lectrons et des cellules, ainsi que leur vitalisation. Le retrait
de cette force vitale entrane la dsintgration des cellules
dont le corps est compos.
Dans l'tre humain, l'nergie vitale du soleil est assimile
par le centre thrique de la rate qui est, je le rappelle, la
contrepartie de la rate physique. Mais le centre rcepteur
principal se trouve entre les omoplates ; il est prcisment
situ entre le centre laryng et le centre cardiaque, dans la
colonne vertbrale, mais reste cependant plus prs du cur
que de la gorge. Un troisime centre est situ lgrement audessus du plexus solaire mais reste assoupi et inactif, du
moins partiellement, et ce cause des conditions de vie
(pollution) dans les grandes villes.
Ces trois centres forment un triangle d'activit identique
au rseau rcepteur de la vitalit l'chelle plantaire dont le
centre rcepteur est assur par la voie lacte (le fleuve
nourricier de certaines traditions, le Gange pour l'Inde, le Nil
pour l'gypte).
Dans la contrepartie motionnelle, la rate est l'organe de
la vitalit dans le sens de lien avec le plan de la pense, son
nergie sert peu prs au mme but, mais travers ce centre
se manifestent cette fois les formes-penses vitalises par
l'intermdiaire de la volont stimulante.
Prcisons que, dans cet aspect nourricier, existe un
nouveau rapport entre la rate et le centre coronal au niveau

du corps thrique. L'organe de la rate d'autre part a une


correspondance avec le cordon ombilical qui, on le sait, relie
la mre l'enfant, afin d'alimenter ce dernier, et qui est
finalement rompu la naissance.
Lorsque l'nergie vitale pntre dans l'un des trois centres
ci-dessus mentionns, on nous dit qu'elle circule trois fois
autour de ce triangle avant d'tre transmise toutes les
parties du corps therique et de l au corps physique. La
force est canalise dans six directions diffrentes, cependant
les textes n'en mentionnent que cinq car certains des
courants qui diffusent la force vitale, aprs que celle-ci ait t
stimule par la rate, finissent par se rejoindre : dune part le
courant bleu et le courant violet, d'autre part le courant
rouge et le courant orang.
On peut brivement rsumer leur destination : le premier
courant violet-bleu va vers le centre laryng, le second
courant, vert, est dirig vers le centre solaire et sa priphrie,
le troisime courant, jaune, monte vers le centre du cur (et
non pas dans le cur physique), le quatrime courant,
rouge-orang, descend dans le centre coccygien et le
cinquime courant, rouge fonc, se dirige vers l'ensemble des
systmes nerveux.
Lorsque ces forces sont correctement canalises dans
l'organisme, il s'ensuit chez l'homme un retour la sant
grce au dveloppement d'une aura magntique et
bienfaisante tant pour lui- mme que pour ceux qui peuvent
l'approcher. En effet, les manations canalises par des
milliers de nadis s'extriorisent finalement du corps vital au
moyen de la radiation de surface pour aller, aprs avoir
fusionn avec le potentiel personnel de l'homme et lui avoir
confr sa note et sa qualit particulire, alimenter des

formes de vie lmentaire. C'est l une circulation


magntique sans fin allant du plus haut vers le plus bas.
Selon les enseignements traditionnels, le centre de la rate
a sa correspondance dans l'activit et se manifeste par le
pouvoir d'adaptabilit. Il constitue la base de toutes les
activits fondamentales de la vie humaine, des adaptations
priodiques avec l'environnement et les besoins, ainsi que de
l'harmonie qu'elle opre avec l'universel.
En ce qui concerne la rate physique, il y a peu dire
except qu'elle joue un rle prdominant contre les
affections, dans l'puration et la vitalisation du sang dont
elle constitue un rservoir assez important. Elle peut en cas
de besoin librer rapidement des globules rouges dans la
circulation sanguine et suppler en partie une ventuelle
perte de sang par hmolyse ou hmorragie. Elle a aussi pour
fonction la fabrication des lymphocytes ou globules blancs et
la destruction dfinitive des cellules du sang. Le processus de
vitalisation du centre de la rate ne sera cependant efficace
que si la rate physique est elle-mme en parfait tat ; d'o les
soins porter la boisson et la nourriture.

LE CENTRE SOLAIRE

qui veux-tu adresser


ton culte ?
ton feu ai-je rpondu.
Manuscrit persan.

Le centre solaire, appel en Orient MANIPURA, a depuis fort


longtemps t considr comme l'un des plus importants de
l'homme. Il faut reconnatre que ses fonctions ont t et sont
encore trs importantes, mais il n'est pas proprement parl
un centre majeur.
On localise gnralement le centre thrique solaire
quelques centimtres derrire l'pine dorsale, la jonction
des vertbres dorsales et lombaires. Sa couleur est rose avec
un mlange de vert, et on lui attribue dix ptales ; son
extriorisation physique est le pancras.
L'nergie du centre solaire est une force de nature
motionnelle fortement influence par les dsirs et les nerfs
sensitifs du toucher. Le centre solaire est le cerveau par
lequel ragit le rgne animal, de mme la conscience d'une
grande partie des gens peu volus et des aspirants sur le
sentier est fondamentalement polarise dans le centre

solaire.
Ce centre fut amen un haut degr de dveloppement
l'poque atlantenne. II est reli de faon particulire au
centre cardiaque, au thymus et au centre frontal, et cette
relation est grandement facilite par un bon fonctionnement
du plexus solaire.
On considre avec justesse que le plexus solaire, rseau
nerveux physique bien connu (qu'il ne faut surtout pas
confondre avec le centre solaire plac derrire l'pine dorsale
!), est le reflet du cur du soleil dans la personnalit, un
peu comme le centre cardiaque.
D'ailleurs, il reste pour la plupart le centre par o s'coule
le plus grand flot d'nergie de nature encore motionnelle et
astrale. tant donn sa nature, il importe donc que chacun
s'efforce de diriger et transmuer cette force en aspiration car
c'est par lui (le centre solaire) qu'oprent mdium et voyant.
Faisons ici remarquer que tous les hommes entirement
gouverns par leurs instincts, c'est-- dire leurs passions et
leurs dsirs, ragissent par les trois centres que sont le
centre sacr, le centre solaire et le centre cardiaque. notre
poque, le travail des disciples est surtout, et cela dans les
premires phases de la discipline, de faire monter en les
transmuant les nergies du centre solaire vers le centre
cardiaque.
Dans un certain sens et bien qu'il ne soit pas un centre
majeur, le centre solaire est d'importance stratgique car il
est le point de rencontre des centres localiss sous lui et audessus de lui. Il reprsente donc un point de fusion entre les
nergies de la personnalit et celles de l'me.
Dans la vie du disciple, c'est le moment crucial du choix

entre la progression possible de la conscience vers le haut ou


le maintien de la polarisation de la conscience dans les
centres infrieurs, c'est--dire pour son bien propre, crant
ainsi les effets bien connus de l'gosme, de l'gocentrisme,
de l'hypersensibilit, de l'angoisse, etc.
Ce centre, qui affecte l'individu moyen, est donc le
responsable de toutes les maladies d'origine motionnelle,
dont deux causes principales sont connues sous les noms de
frustration et inhibition.
Comme nous le constatons, le centre solaire est l'un des
plus perturbateurs, il est la cause majeure des maux
d'estomac et d'intestin, des troubles hpatiques et de bien
d'autres encore. On peut affirmer que la majorit des gens
ont la zone ventrale dans un perptuel tourbillon et cela est
d autant des causes individuelles que collectives.
Comme nous l'avons dj dit, les centres sont les causes
premires dans la formation et la construction du temple de
l'homme ou, en d'autres termes, du mcanisme de l'me. Il
est donc normal de constater les difficults qu'ont les
glandes endocrines s'adapter aux rythmes que lui impose la
conscience objective en cours d'volution et particulirement
dans ce sicle si riche en nouveauts. Mais cela fait partie du
plan d'volution et chacun doit en tre conscient.
mesure que la nature motionnelle se dveloppe et que
par consquent la pense et l'intellect deviennent plus actifs,
les centres correspondants deviennent galement plus actifs
et on peut alors observer l'mergence de troubles dfinis.
Prenons l'exemple du centre laryng qui, en se dveloppant,
entrane une activit accrue de l'intellect et dtermine ainsi
une grande complexit de pense : nous verrons l'apparition
de troubles d'ordre psychologique. Chaque centre dtermine

donc un nombre bien prcis de troubles inhrents la


qualit de son nergie respective.
Si un effort n'est pas consciemment entrepris concernant
le centre du plexus solaire et de sa vie intensment
motionnelle, l'usure et la dgradation qui en dcoulent
prdisposeront l'individu une sant faible, voire inexistante
et cela cause d'nergies infrieures mal diriges et surtout
mal employes.
Dans les tous premiers stades de son dveloppement, le
centre solaire influence l'homme dans son comportement
exclusivement bas sur la nature de ses dsirs et de ses
motions. Lorsque l'homme prend conscience qu'il n'agit pas
conformment au plan divin et selon les lois cosmiques, il
cherche dominer ce centre et c'est dans cette priode que
beaucoup de techniques, de disciplines, ont pris naissance en
Orient et que l'on mit tant d'importance sur la force et la
valeur du ventre, spcialement au Japon avec la notion de
Hara ou Seika Tanden, comme moyen d'quilibre et de
libration.
Vient, aprs cette priode de dur combat, un moment
dans la vie du plerin o le centre solaire devient la chambre
de compensation de tous les centres majeurs et mineurs.
Alors seulement, par un effort volontaire et illumin, le
disciple peut lever les forces du centre solaire vers le centre
cardiaque ; c'est l une priode dlicate o souvent l'instinct
purement animal fait place une dvotion que l'on peut dire
excessive et fanatique dans bien des cas.
Cela arrive lorsque le centre de la gorge n'est pas
suffisamment actif. Nanmoins, lorsque cette transmutation
a commenc et que la conscience motionnelle individuelle
centre dans le centre solaire est leve dans le cur,

l'homme acquiert le sens de la responsabilit de groupe et


devient par consquent un serviteur vritable, non pas
seulement parce qu'il faut servir mais parce qu'il a peru au
plus profond de son me la valeur du service et que l'amour
de ses frres lui impose ds lors d'tre leur serviteur. C'est l
la note cl des disciples avancs.
Un aspirant sachant que sa conscience est encore
fortement focalise dans le centre solaire et s'exprime plus
souvent par l'motion (plexus solaire) que par la raison,
devrait s'abstenir de toute forme d'exercice respiratoire,
voire d'exercices cherchant dvelopper des facults
psychiques. Dans le premier cas, l'nergie vitale prise par
l'exercice respiratoire ira immdiatement nourrir le centre
solaire et intensifiera ses effets, dsirs et motions, avec
toutes les consquences que l'on peut aisment imaginer.
Dans le second cas, ce qui est dvelopp n'est pas en
relation avec les pouvoirs spirituels de l'me, mais avec les
forces instinctives de sa nature la moins leve. Finalement,
l'aspirant est mis en contact avec ce champ de conscience
infrieur appel le plan astral, rcoltant ce qu'il a
volontairement sem : l'illusion, l'obsession et l'ignorance.
Ceci s'adresse tout particulirement ceux qui s'adonnent
des pratiques de magie sexuelle, ou encore ceux, spirites peu
instruits recherchant des pseudo-contacts avec les
dsincarns.
Nous avons dj dit que les types d'hommes peu avancs
du point de vue spirituel avaient comme foyer de conscience
le centre solaire, sans oublier cependant que le point focal
qui en contrle l'nergie reste tout de mme celui de la tte,
mais n'est pas consciemment reconnu. C'est pourquoi,
l'heure de la transition, l'me d'une telle personne quitte le

corps par le centre solaire et non par le centre coronal


comme cela doit avoir lieu pour les initis et adeptes. Cette
sortie par un centre situ au-dessous du diaphragme
empchera la continuit de conscience d'un plan l'autre.
Bien que le centre solaire soit inclus dans le processus
initiatique, il n'est pas spcifiquement reli aux initiations et
cela l'inverse des centres suprieurs situs au-dessus de lui,
car lui- mme et les centres localiss en dessous de lui sont
surtout en rapport avec la personnalit, avec l'homme et sa
psychologie, et il leur faudra finalement tre compltement
sous le contrle de l'me au moment o sera prise une
initiation d'un certain degr. La qualit de l'nergie du centre
solaire est la chaleur ; c'est pour cela que l'lment feu est
son attribut particulier. Il est, avec le centre frontal, un
centre dit de synthse car en lui finiront par se concentrer
toutes les nergies infrieures afin d'tre leves vers la
partie suprieure de l'tre.

Le pancras
Du grec Pan = tout et Cras = chair
Le pancras est une glande scrtion interne et externe
relie au duodnum par ses canaux excrteurs. Il est
solidement maintenu par le duodnum, auquel il est uni, par
ses vaisseaux qu'il reoit ou qu'il met, enfin et surtout par le
pritoine qui l'applique sur la paroi abdominale postrieure.
C'est un organe allong de droite gauche, aplati d'avant
en arrire, de forme trs irrgulire pouvant tre cependant
compare celle d'un crochet.
Les cellules du pancras scrtent l'insuline qui a une

action hypoglycmiante ; celle-ci agit d'une part en facilitant


l'entre du glucose dans les cellules des diffrents tissus et sa
consommation par les cellules, et d'autre part en agissant sur
le foie. Les cellules du pancras scrtent le glucagon dont
l'action est complexe. Il semble que celui-ci favorise
l'utilisation du glucose.
Le pancras est l'extriorisation physique du centre
solaire. Ce centre psychique possde une autre extriorisation secondaire au niveau de l'estomac et l'nergie prise
par lui ou par la rate influencera fortement l'activit de
l'estomac, du foie, de la vsicule biliaire et du systme
nerveux en gnral. D'un autre ct, les fausses attitudes
motionnelles contribuent engendrer des maladies surtout
localises dans l'estomac, le pancras, le conduit biliaire, le
foie et les intestins. Cela est d en grande partie aux
violences de l'irritation constante et de la colre, ainsi qu'aux
soucis de la vie quotidienne, de la peur sous toutes ses
formes, de la tendance destructrice juger ou critiquer.
Bref, tout cela gnre dans le sang des toxines dont il est
relativement difficile de se dbarrasser si les habitudes
ngatives dans la faon de vivre et de penser ne sont pas
profondment transformes par l'amour, le tolrance ou le
sens de la fraternit.
C'est dans le centre solaire et le plexus du mme nom que
se trouve la cause principale des maladies dite
psychosomatiques, et on peut dire que 80 % de ces maladies
proviennent dans nos grandes villes de causes exclusivement
motionnelles.
L'tude des relations entre les centres est donc
fondamentale, car elles sont les causes relles de l'activit ou
de la non-activit des glandes. Afin de rendre cela plus clair,

prenons un exemple : le jugement agressif part du centre


laryng qui envoie ses nergies vers le plexus solaire et, de
cette faon, contribue en affecter les organes les plus
faibles. Ainsi est-il plus ais de comprendre l'injonction
biblique de ne pas juger autrui de peur d'tre jug soi-mme,
la sentence d'un tel jugement tant un certain dsquilibre et
une mauvaise sant.
Ce n'est pas l une punition mais plutt un effet salutaire
de la loi karmique ou loi de rtribution. Il faut donc prendre
en considration que la matrise des motions ne s'obtient
pas par quelque mthode de respiration, mais par le
dveloppement de certaines vertus et qualits de conscience
telles que la paix et le dtachement, l'tude des valeurs
relles et permanentes, la culture de la patience et
l'approfondissement des lois du temps et de l'espace, ainsi
que par la pratique du service autrui et du sacrifice de soi.
Tout cela tendra rgulariser le centre solaire sans
cependant oublier que ce processus passe invitablement et
paralllement par l'entretien des organes correspondants.
C'est le centre solaire qui rend l'homme peu volu
progressif puisque celui-ci est encore ambitieux et goste,
attachant de l'importance ses propres satisfactions.
Chez le disciple au contraire, il importe de sublimer les
dsirs gostes en aspirations. Ce transfert des nergies du
centre solaire vers le centre cardiaque est la cause de
nombreux malaises et maladies cardiaques. C'est pour cela
que tant de disciples sur le sentier meurent de nos jours par
l'intermdiaire de maladies du cur. C'est le prix payer
dans une vie ou dans une autre, ceci tant un processus
volutif naturel qui n'a en dfinitive qu'une importance
relative si l'on considre la vie de l'me dans sa continuit et

non pas dans l'instant fragmentaire d'une incarnation.


L, comme en toutes choses, il faut respecter la voix du
juste milieu. Une dernire indication sur le pancras nous
est donne ici par le Dr H. S. Lewis :
En gnral, cette glande fonctionne de faon trs
anormale chez les personnes qui ont laiss de ct le
dveloppement du moi psychique et spirituel. Tant que
ceci n'est pas corrig et que ces activits ne sont pas
mises en mouvement, il ne peut y avoir en l'homme un
mlange parfait de pouvoirs psychiques, spirituels et
physiques du corps et de l'tre 17.

17

Essai d'un mystique moderne, Dr H.S. Lewis, ditions Rosicruciennes.

Manipura akra

Manipura vient de mani , gemme flamboyante, et pura


, cit. C'est un lotus rouge flamboyant localis peu prs
deux pouces en-dessous du nombril. Il comporte dix ptales
de couleur gris plomb portant les lettres Da, Dha, Na, Ta,
Tha, Da, Dha, Na, P, Pha. l'intrieur du akra se trouve
un triangle rouge, pointe en bas, reprsentant l'lment feu,
avec pour bija mantra la voyelle Ram . La divinit qui y
rside est Rudra, vu sous l'apparence d'un vieillard, le corps
blanchi par des cendres et des ornements forms de colliers
de crnes et de serpents ; il fait les mudras Abhaya et Varana
; il a pour monture un taureau. Sa shakti est Lakini, desse
de couleur bleu sombre, assise sur le lotus rouge et tenant
la main le vajra ou sceptre ainsi que la lance : elle adopte les
mmes mudras que Rudra.
Ce akra rgit la vue comme organe de sensation et l'anus
comme organe d'action.

LE CENTRE CARDIAQUE

O, Pre, Tu es dans mon cur et nul ne Te


peut connatre si ce n'est moi. Ton fils.
Akhnaton.

Ce centre porte le nom dANAHATA. Il est situ entre les


omoplates lgrement gauche de l'pine dorsale. Il est
constitu de douze ptales et apparat, la vision intrieure,
proche de la couleur jaune ou or incandescent. Il correspond
au cur central du soleil, donc la source spirituelle de
lumire et d'amour18.
Avant d'aller plus loin, il semble intressant de relever le
fait suivant : la volont divine est localise dans le centre
coronal, au-dessus de la tte et l'amour dans le centre
cardiaque. Aussi certains tudiants ont-ils suppos que la
voie mentale, nomme voie du Pre, tait la plus importante
et la plus vitale pour l'homme du fait de la localisation. Ils
ont en fait oubli que le centre coronal, bien qu'ayant le plus
grand nombre de ptales, possde un cur central compos,
18

Ajoutons que les douze ptales correspondent galement aux douze


disciples du Christ.

comme le centre cardiaque, de douze ptales, qui reprsente


aussi un aspect de l'amour divin. Ceci prouve la vrit de la
parole des sages, savoir que notre systme solaire est un
systme qui s'exprime dans l'humanit par l'nergie de
l'amour. Par consquent, certains gards, le centre
cardiaque peut tre considr comme l'un des plus
importants dans la vie d'un homme.
Ce centre touche non plus la personnalit mais au
principe spirituel de l'tre. Il est mis en activit fonctionnelle
aprs l'initiation intrieure et psychique connue sous le nom
de baptme mystique dans les eaux du fleuve . Ce fleuve
d'eau tant une rfrence non voile aux remous incessants
de la nature motionnelle, allant d'un extrme l'autre. Le
contrle de cette tendance inne signifie la purification du
centre solaire et l'achvement du processus dualiste (entre
les paires d'opposs). Car il est vrai, comme le disent les
matres orientaux, que selon la manire dont un homme
pense dans son cur, tel il est . Lorsque les dsirs de
possession sont transmus en dsirs d' tre le soi rel, la
conscience prend le cur comme point focal d'expression.
Le centre du cur s'en trouve vivifi et le disciple peut
alors esprer dcouvrir le matre, et cela parce que celui-ci
est aussi attir par la lumire qui irradie du cur du disciple
et lui indique qu'un serviteur est prt. ce moment-l, un
lien s'tablit et, via l'me, le matre peut sans risque et sans
altration enseigner son disciple, celui-ci tant parvenu
l'harmonie recherche en ayant fait fusionner en une seule
force le cur et l'me. Lorsque la volont intervient chez un
disciple avanc dans l'intention d'panouir le centre
cardiaque, la tension impose au cur physique est
excessive et des rsultats graves peuvent en dcouler ; aussi
est-il ncessaire que ce processus s'opre graduellement sans

aucune tension.
tant l'un des centres spirituels les plus importants du
corps, c'est sur lui que seront tablis les fondements d'un
dveloppement futur, et aucune cole authentique ne fera
appel aux autres centres avant que celui-ci n'ait reu une
certaine stimulation.
Le centre du cur aura toutes les chances de se
dvelopper harmonieusement et sans danger si le nophyte,
ou l'homme en gnral, vit en tenant compte surtout des
intrts de groupe, en cultivant le sens large de la fraternit
et de la tolrance, en aimant collectivement, en cherchant
constamment servir le plan divin sans proccupation de
plaire, d'tre apprci ou rcompens. Cependant, avant que
ceci ne soit parfaitement compris puis ralis et que l'veil
du cur n'ait commenc, il sera vain, voire dangereux, de
rechercher les pouvoirs crateurs du centre laryng. Un
nophyte qui agirait ainsi subordonnerait ces pouvoirs des
ambitions purement personnelles.
Lorsque le centre du cur est panoui, le travail altruiste
et totalement dsintress s'instaure et le disciple devient
lui-mme le cur (avec ses qualits intrinsques) de sa
famille, de sa commune de sa ville, ou de sa nation, jusqu'au
jour o cette conscience d'amour et de service inclura,
comme un tout harmonieux, la terre et le systme solaire
tout entier.
Il me semble intressant pour les tudiants d'avoir
quelques prcisions sur le dveloppement du centre
cardiaque depuis la grande race atlantenne jusqu' nos
jours.
Aux stades initiaux de dveloppement de l'individu et
de la race, le lotus cardiaque invers et ses douze

ptales sont orients vers le bas, en direction du centre


solaire. Depuis l'poque de l'Atlantide, ce dernier
centre s'est retourn et ses ptales sont maintenant
orients vers le haut, en direction du centre cardiaque
qui lui succde le long de la colonne vertbrale.
Cette inversion est due aux nergies qui s'lvent
lentement du centre du plexus solaire et cherchent
s'chapper de la prison des rgions infrieures au
moyen d'un processus de transmutation.
En consquence, le centre cardiaque commence
s'panouir lentement et aussi se retourner.
L'inversion des centres en lotus rsulte toujours
d'une double action : la pousse par le dessous et
l'attirance par le dessus.
L'inversion du lotus cardiaque et son panouissement
vers le haut sont dus aux facteurs suivants :
1. La
puissance
hirarchique.

croissante

de

l'approche

2. L'tablissement rapide du contact avec l'me.


3. La raction du lotus cardiaque en voie
d'panouissement l'attrait de l'ashram du matre.
4. La pousse vers le haut des nergies transmues
provenant d'en dessous du diaphragme, via le plexus
solaire, et rpondant l'attirance spirituelle.
5. Le fait que l'homme comprend de mieux en mieux
la nature de l'amour19.
Pour les fervents d'astrologie, prcisons que la stimulation
19

La gurison sotrique, Alice A. Bailey.

du centre cardiaque est surtout ralise par des nergies


puissantes provenant des pliades et passant par le systme
vnusien qui, ragissant d'une faon trs mystrieuse sur
l'me humaine, engendrent une stimulation du centre du
"cur.

Le thymus
Du grec : Thumos = loupe.
Le centre cardiaque est extrioris physiquement par le
thymus, un organe dont l'heure actuelle les fonctions
restent encore trs mystrieuses. Dans le pass, il fut tudi
en tant que glande et cela reste vrai puisqu'il possde une
scrtion interne. Cependant, on le considre de nos jours
comme un organe lymphode central. La meilleure preuve en
est qu'il n'est pas tudi en endocrinologie mais en
hmatologie (c'est--dire tout ce qui concerne le sang).
Le thymus est situ la partie infrieure du cou et dans la
cavit thoracique, en avant de la trache et des gros
vaisseaux du mdiastin antrieur. Chez le nouveau-n, le
thymus pse environ cinq grammes et mesure cinq
centimtres de long et un centimtre d'paisseur. C'est un
organe mou, de coloration blanc ros.
Le thymus se compose de deux lobes latraux unis sur la
ligne mdiane, sauf leurs extrmits, et constitus de
lobules. C'est un organe lymphode central qui de la
naissance la mort, devient adipeux mais conserve toujours
quelques lobules fonctionnels. En fait, le tissu lymphode est
diminu dans tout l'organisme. Il forme environ 1 % du
poids du corps et est constitu de trois secteurs qui n'ont pas
le mme rle physiologique. Ce sont :

Le secteur mdullaire,
Les organes lymphodes centraux,
Les organes lymphodes priphriques.
Les organes lymphodes centraux, dont le thymus, jouent
un grand rle dans la maturation immunitaire dans les mois
qui suivent la naissance. Les petits lymphocytes, originaires
du thymus, assurent l'immunit cellulaire. Voyons ce qu'est
exactement l'immunit : c'est la lutte de l'organisme contre
l'agression biologique naturelle ou artificielle, sans prciser
si les processus immunitaires sont favorables ou non
l'individu.
L'immunit est elle-mme la transposition biologique de
l'vidence philosophique : Tout tre tend persvrer dans
son tre. (Spinoza.) Dans les phnomnes immunitaires, le
moi reconnat le non-moi et cherche l'liminer. Le
non-moi biologique est ordinairement un agresseur
naturel tel que virus, bactries, champignons, protozoaires,
ou une substance biologique introduite dans un tre (par
greffe, par transfusion, etc.). Le thymus participe sa
manire ce travail d'immunit.
Dans un autre chapitre, nous avons remarqu que le
centre solaire exprimait la vie sensorielle travers les
systmes nerveux. Le thymus quant lui est surtout en
relation troite avec la vie cellulaire et le sang. Cela est mis
en vidence si l'on se souvient que le thymus est gouvern
par les gmeaux, signe qui gouverne galement les ractions
fluidiques du systme nerveux.
Nous avons dit que le thymus tait en involution. Cet
organe, au dbut de la vie tient en rserve les lments vitaux
qui seront ncessaires la vie cellulaire de l'enfant pendant

sa jeunesse. mesure que celui-ci grandit et qu'il devient


indpendant, le thymus dcrot progressivement jusqu'au
moment o cette fonction de fournisseur d'lments
sanguins est entreprise par la moelle rouge des os. La
dcroissance du thymus a nanmoins une raison plus occulte
dcrite ci-dessous par le Dr H.S. Lewis :
Cette glande a son fonctionnement le plus important
pendant l'enfance. C'est le centre qui attire la corde
d'argent de l'me et amne dans le corps l'me qui se
tenait prs de la mre, juste avant la naissance de
l'enfant. Aprs l'entre de l'me dans le Corps et aprs
que ce que l'on appelle mystiquement la corde d'argent
soit entre dans le petit corps de l'enfant, le thymus
diminue peu peu de taille. La corde d'argent vient en
contact avec tous les centres psychiques, en particulier
au fur et mesure qu'on les dveloppe. Par
l'intermdiaire de cette corde, une liaison est toujours
maintenue entre le corps et l'me, entre le corps et le
moi psychique20 .
Le thymus a galement une relation avec la glande pinale
que l'on peut dceler en tudiant les fonctions du centre
cardiaque et du centre coronal. Une autre relation existe
entre ces deux centres et le centre coccygien de sorte que le
thymus a aussi une influence particulire sur les fonctions
sexuelles.
L'ablation du thymus pratique la naissance chez une
souris est responsable d'un syndrome de rabougrissement
caractris par une cachexie, des troubles digestifs et des
modifications des phanres, qui aboutissent la mort de
20

Essai d'un mystique moderne Dr H.S. Lewis

l'animal. Le dveloppement normal du thymus vient d'un


dveloppement parallle du sens de responsabilit, un sens
qui ne s'acquiert que lorsqu'un homme n'est plus
gocentrique et qu'il se tourne vers les autres, prenant sur lui
de les aider et de les servir, en d'autres termes et plus
synthtiquement lorsqu'il aura acquis la conscience de
groupe.
Comme nous l'avons dj dcrit, lorsque les nergies du
centre solaire viennent inonder le centre cardiaque, celui-ci
finit par affecter fortement le nerf vague et en mme temps
le systme nerveux automatique avec tous les troubles
psychiques et psychologiques que l'on imagine. Le remde
ces maux sera dcouvert dans un avenir proche, lorsque la
science, l'gal des mystiques, portera son attention sur le
dveloppement du thymus aprs la pubert.
Son activit normale rgularisera le systme nerveux
sympathique, le sang et le nerf vague. Dans certaines coles
orientales, o se pratique le Kundalini-yoga et le Laya-yoga,
un centre psychique trs puissant est dvelopp. Ce centre se
trouve juste ct du thymus et est quelquefois utilis pour
certaines expriences de trs haute porte spirituelle et cela,
du fait qu'il se trouve tre en troite relation avec le nerf
vague.
propos du nerf vague, rappelons que les hommes qui ne
sont pas encore dirigs par les impulsions spirituelles de
l'me restent sous le contrle du nerf vague, via le cerveau.
C'est le long de ce nerf que les nergies entres par le centre
coronal sont distribues au reste du corps.
Le nerf vague (ou pneumogastrique) est le dixime nerf
crnien. Il prend naissance au niveau du bulbe puis descend
dans le cou avec les carotides, puis passe par le thorax et se

termine dans l'abdomen, en grande partie dans le plexus


solaire et les viscres abdominaux. C'est un nerf des plus
importants aussi bien au moment de la naissance que
pendant la vie et qu' l'instant non moins ngligeable de la
transition. C'est sur lui qu'agissent les experts japonais d'art
martiaux lorsqu'ils produisent une syncope chez un
adversaire par le seul pouvoir d'un cri, le Ki-a. Pour finir sur
ce nerf qui a aussi d'troites relations avec le thymus,
mentionnons l'intressante description donne par la
sagesse orientale :
Deux centres puissants se trouvent en connexion avec
le nerf vague, le centre cardiaque et le centre coccygien.
Lorsque l'me agit par le centre coronal
(Brahmarandra) et affirme son emprise sur ces deux
centres, ceux-ci provoquent l'lvation du feu de la
Kundalini. Lorsque cette ventualit se produit, tout le
systme nerveux est entran dans une forme spciale
d'activit et de raction rythmique. Ce phnomne
s'accomplit sous le contrle du nerf vague. Il n'est pas
l'instrument qui lve le feu Kundalini, la situation est
inverse. Lorsque les centres coronal, cardiaque et
coccygien sont en rapport dynamique et magntique, et
produisent un effet irradiant, ils agissent sur le nerf
vague.
Les feux du corps sont alors unifis et levs. 11 en
rsulte une purification et "l'ouverture de toutes les
portes21".
De mme, lorsque la transition est sur le point de
s'accomplir, l'atome germe du cur o sont enregistres
21

La gurison sotrique A.A. Bailey

toutes les expriences de la vie monte par le nerf vague et


s'chappe par la fontanelle thrique. Ainsi la vie cesse pour
le corps et la forme se dsagrge.

Anahata akra
Anahata est localis dans la rgion du cur. C'est un lotus de
couleur noire comportant douze ptales de couleur rouge
vermillon et portant les lettres Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, Chha,
Ja, Jha, Nya, Ta, Tha, Cha. l'intrieur, se trouvent deux
triangles entrelacs de couleur gris fum renfermant un
troisime triangle renvers brillant comme dix millions
d'clairs et contenant un Bana-Linga au sommet duquel se
trouve une demi-lune jointe un bindu. Dans le mandala, ce
akra prend la forme du cercle et est associ l'air,
symbolis par une antilope noire renomme pour sa rapidit.
Son bija mantra est Yam .
Sa divinit tutlaire est Isa aux trois yeux, le seigneur de la
compassion par de bijoux et vtu d'un vtement de lin
blanc. Sa shakti est Kakini, de couleur jaune, assise sur un
lotus rouge et tenant la main le nud et le crne : elle
excute les mudras Abhaya et Varada ; elle est vtue de noir
et semble ivre de compassion.
Anahata rgit l'oue comme organe de sensation et la
bouche comme organe d'action. Au- dessous de ce akra s'en
trouve un autre, plus petit, form de huit ptales rouges :
c'est en lui que le mditant visualise sa divinit d'lection.

Le cur
Nous avons mentionn le centre psychique du cur, le
centre cardiaque, ainsi que son extriorisation physique, le
thymus. Il est donc utile de donner quelques ides
concernant le muscle cardiaque, celui qui par ses
contractions et dilatations envoie le sang dans tout

l'organisme. Certes, le cur physique n'est pas un centre


psychique, nanmoins il a une activit spirituelle trs leve.
Le cur est un point vital essentiel, car il est, nous le
savons tous, le centre de la vie. C'est lui qui a pour mission
de faire circuler le sang dans toutes les plus subtiles parties
de l'enveloppe physique. C'est dans ce sang que se dverse la
puissance de l'nergie vitale positive (connue sous le nom de
Nous par les Rosicruciens). Cette vitalit provient du corps
thrique en passant par un ou plusieurs des sept types
particuliers de force, colorant ainsi le sang de la qualit des
glandes endocrines qui leur sont associes.
Par la perfection de nos penses et le sacrifice librement
consenti de nos tendances infrieures, le sang s'aurole de
vitalit magntique et les centres psychiques se trouvent
purifis et activs. C'est dans ce sens qu'il faut interprter les
paroles du Christ-Jsus ses disciples : Buvez, car ceci est
mon sang , cet acte symbolisant sa prsence relle au sein
de la liqueur de vie.
Tout cela nous remet en mmoire la divine loi triadique
dont les correspondances nous font mieux entrevoir la
fonction particulire du cur, la demeure de Christos :
La tte que nous tudierons la fin et qui correspond
au Pre dans les deux. C'est la monade, l'tincelle
divine ou encore le lieu de dessein.
Le cur qui correspond au Fils, le Christ, le principe
de la raison pure, de l'intuition et de l'amour.
Le centre o rside la Mre et o descend le SaintEsprit adombrant, dans la chaleur des vertbres
sacres.
Ceci se rapporte la personnalit en cours d'volution.

Le cur est donc le lieu o devra apparatre le matre rel


et un certain moment la Conscience Christique .
Les troubles actuels qui affectent l'homme ont bien
entendu des causes nombreuses et diverses. Cependant,
l'une des plus importantes reste le fait d'une dsharmonie
entre le cur et le mental. Bien souvent, le cur nous pousse
pardonner et c'est lui qui souvent et avec spontanit se
penche affectueusement sur la souffrance d'un frre en
dtresse. Trop souvent cependant, la raison ragit, juge avec
orgueil, critique sans tolrance et finalement va rencontre
de l'impulsion divine d'un cur libr d'gosme.
Comme nous l'avons vu, le cur est l'intermdiaire entre
le dessein incomprhensible du Pre et la personnalit ; il se
place donc dans le corps entre les opposs, la tte et le
ventre. Si nous plaons ce concept au niveau de l'humanit,
nous avons la mme analogie : d'une part un lieu o le
dessein de Dieu est connu, que les chrtiens nomment le
Royaume des Cieux et les orientaux Shambhala, lieu de
rsidence du Pre, d'autre part l'humanit o vivent les
hommes.
Entre ces deux centres plantaires, nous trouvons un
troisime centre, celui de la Hirarchie des matres ayant
pour chef le Christ lui-mme et dont la mission est identique
celle du moi rel dans l'homme : comprendre la volont
divine du Pre et la rendre accessible aux hommes et aux
femmes de bonne volont. C'est donc dans le cur et le sang
que va s'oprer la grande alchimie spirituelle qui cependant
sera glorifie dans les centres de la tte.
Ceci dit, revenons l'aspect triadique de l'tre et essayons
de mieux cerner un autre aspect des nombreuses fonctions
du cur : celui qui est en rapport avec la corde d'argent, ce

lien lumineux qui attache l'me son enveloppe physique au


moment de la naissance. Cette corde d'argent est triple et est
ancre dans le corps trois endroits prcis :
Un fil de ce triple cordon est attach au cerveau. C'est
lui qui exprime l'aspect conscience du Pre. L'attache
du cordon a lieu aux alentours de la glande pinale.
Le second fil est attach dans le ventricule gauche du
cur exprimant ici l'aspect vie du Fils et permettant de
cette faon le maintien de l'attraction entre le corps et
l'esprit.
Le troisime fil qui, lui, est attach dans le centre
coccygien, manifestant l'aspect de la forme physique.
Nous voyons donc que le cur, l encore, est l'intermdiaire indispensable pour que la vie et plus tard la conscience
puisse se manifester.
Le cur touche galement de trs prs le problme de la
transition, l'oppos de la vie (sur le plan physique du moins
!...). L'ancien Testament nous dit que le sang, c'est la vie
et, par une trange concidence, il semble que par ce mme
sang s'opre le retrait de la vie du corps qu'elle anime
pendant une priode prcise.
En effet, lorsque l'me a sonn l'heure de la transition,
tout le systme glandulaire se met en action et injecte dans le
sang une substance hormonale encore inconnue dont la
mission similaire celle d'un poison sera de provoquer selon
les circonstances karmiques le dcs du sujet. Cette
substance va permettre par l'intermdiaire de la lymphe
entourant le cur d'en dtacher le fil de vie et d'arrter les
pulsations cardiaques.

Le cur est aussi le porteur d'un petit atome particulier22


qui, rencontre de tous les autres, sera maintenu en vie pour
se rincarner dans une nouvelle expression corporelle. Cet
atome de lumire est un vritable rcepteur de toutes les
images de la vie.
C'est en lui que sont enregistres toutes les expriences de
la vie objective, formant de cette faon le grand dpt de la
mmoire inconsciente. Ainsi s'explique le phnomne des
clichs de la vie que l'on revoit passer dans sa mmoire juste
avant que la transition n'ait atteint son terme. Ces cas sont
bien trop connus pour que nous donnions des exemples. Par
ce qui vient d'tre dit on comprendra mieux pourquoi la
lecture ou la connaissance des archives akashiques est en
troit rapport avec le cur.

22

Cet atome se trouve sur le plan physique au niveau du nud sino-auriculaire


qui, et cela est important, reoit les fibres du nerf vague.

LE CENTRE LARYNG

Avant que la voix puisse parler en prsence des


Matres, elle doit avoir perdu le pouvoir de
blesser.
La Lumire sur le Sentier.

Le centre laryng, en sanskrit VISHUDDHA, est situ la


base de la gorge dans le Sushumna Nadi, l'arrire du cou. Il
s'tend en hauteur jusqu' la moelle allonge, englobe la
glande carotide et descend en direction des omoplates. Ce
centre a seize ptales de couleur bleu-argent, mais avec une
nette dominance de bleu.
Tout comme le centre frontal (Ajna), la glande thyrode
affecte un grand nombre d'habitudes tant mentales que
physiques. Ordinairement, l'instinct protgeant les
habitudes, la vie de l'organisme, se trouve sous le contrle du
plexus solaire, et l'intellect sous le contrle du mental et du
cerveau, bien qu'oprant travers le centre de la gorge et
celui du front.
Nous verrons plus loin que le centre de la tte reprsente
la conscience mentale, le centre cardiaque la conscience de la
sensibilit, et le centre laryng la conscience cratrice (aspect
le plus important dans les fonctions de ce centre).

Lorsqu'un homme exprime la vrit en pense, en parole


et en action, il le fait travers le centre de la gorge. Lorsque,
comme le figuier de l'allgorie biblique.il reste strile et
incapable de porter des fruits, ou en d'autres termes
d'exprimer cette vrit, les causes doivent avant tout tre
recherches dans la relation du centre sacr avec le centre
laryng. Lorsque cette harmonie est inexistante, on dit qu'il
se produit une friction ; on ne peut donc rellement
exprimer le vrai sous toutes ses formes que si les forces
du centre crateur ou sacr ont t leves jusqu'au centre
lui aussi crateur de la gorge. Alors, dit l'axiome occulte, la
"parole" qui est essentiellement l'homme "sera faite chair" et
on verra enfin, sur le plan physique, une vritable expression
de l'me .
Nous tudierons dans le prochain chapitre ce qui a trait
aux fonctions de la glande pituitaire et surtout de
l'importance qu'elle a sur le dveloppement et l'expression
sexuelle. Signalons tout de mme, car cela entre dans la
mme catgorie, que la tendance actuelle l'homosexualit
tant fminine que masculine n'est nullement due, comme
beaucoup s'empressent de le dire, au fait que la race est en
train de redevenir ce qu'elle tait l'origine, savoir
androgyne, mais en rgle gnrale, une squelle hrditaire
dont l'origine profonde remonte un lointain pass. Cette
rminiscence gntique influe de nos jours sur ceux qui dans
le pass avaient dj succomb cette anormale prdisposition.
cette poque, l'homosexualit tait relativement
naturelle puisque, pour la plupart des humains, les forces de
l'me taient descendues dans leur conscience dans le but d'
affirmer la nature du je et influenaient donc surtout
le processus d'individualisation. En, consquence de quoi la

stimulation touchait essentiellement les centres infrieurs!


En raison de certains cycles particuliers, cette mme
tendance resurgit dans les consciences par le biais d'un
quipement endocrinien dficient.
Cela ne signifie pas qu'il faille adopter une attitude passive
et fataliste (mme chose pour les autres faiblesses de notre
personnalit), il convient au contraire de faire preuve de sage
discernement pour dcouvrir la cause de cette influence et y
remdier en choisissant librement de suivre un traitement de
nature physique ou psychologique, bien que le meilleur
remde dans ce cas soit de dvelopper l'intuition spirituelle
par la mise en activit des deux centres suprieurs.
Ds lors, le dessein de l'me se laisse mieux entrevoir et
de plus justes motivations permettent de raliser ce transfert
de l'impulsion sexuelle ou de l'attraction anormale vers le
centre laryng, qui devient de ce fait un vritable crateur au
sens le plus lev, car il utilise cette nergie disponible bon
escient, des fins plus justes, plus constructives et surtout en
plus grande harmonie avec les lois naturelles et divines.
Il faudra cependant tre trs prudent car, dans tous les cas
extrmes, le centre laryng peut tre l'origine de crises
difficiles surmonter. Par exemple, dans le cas o l'nergie
cratrice sexuelle est inhibe ou refoule (et cela est frquent
de nos jours surtout pour les citadins), l'nergie se concentre
anormalement puis finit par s'lever pour s'couler
lentement dans la glande thyrode.
Si cette dernire n'est pas utilise des fins de cration
dans le domaine artistique, musical ou littraire, la thyrode
et le centre laryng vont tre temporairement hyperactives et
engendreront une vie active et souvent incontrle au niveau
des nerfs et du caractre. On remarquera galement

l'apparition de goitres et de troubles de la thyrode allant


mme jusqu'au cancer de la gorge.
La critique, la haine et la tendance se juger les uns les
autres sont d'autres causes de maladie de la gorge et
d'empoisonnement du sang, donc d'un drglement de tout
l'organisme. En effet, toutes ces attitudes ngatives partent,
lorsqu'elles sont manifestes, du centre de la gorge vers le
centre solaire et ces deux centres se renvoient diverses
qualits d'nergie pour la plupart totalement indsirables
puisque manant des centres infrieurs.
Chez l'initi, l'nergie sexuelle cratrice est conserve, ce
qui ne signifie pas qu'un tel homme soit oblig d'observer le
clibat. De nos jours beaucoup d'adeptes sont maris ;
nanmoins, ils respectent certaines rgles cycliques. L'acte
sexuel sera un don de soi l'autre et cela selon les plus
hautes aspirations que l'me puisse suggrer, enfin et
surtout il aura pour but la cration d'un corps afin de
permettre une me de s'incarner.
En dehors de ces exceptions, l'nergie ainsi conserve
pourra tre utilise sur le plan mental et devenir cratrice
sur ce mme plan, par l'emploi de la parole et des sons. C'est
pourquoi, l'gal de son dieu intrieur, qui est un avec Dieu,
l'initi devient son tour un crateur d'ides originales et
nouvelles pour son prochain.
Cela se ralise par la continence, la puret de la vie et de la
pense et non pas par quelque travestissement de la vrit
occulte telle que la magie sexuelle et les dviations base de
tantrisme (qui eut sa ncessaire application voil des milliers
d'annes, mais ne l'a plus), et toutes les normits que
constituent des perversions sexuelles qui sont surtout le fait
de malades ou d'auteurs ignorants.

La glande thyrode
Du grec : Thuroeids signifiant qui a la forme d'un
bouclier.
La glande thyrode est la plus volumineuse de toutes les
glandes endocrines. Elle est situe la face antrieure du
cou, devant la trache ( laquelle elle est intimement unie).
Elle la fait mouvoir lors des mouvements de dglutition.
l'tat normal, le corps thyrode pse 25 30 grammes et est
peine perceptible la palpation. Les corps thyrodes dont le
volume a augment, ou goitres, sont toujours palpables ;
quand ils sont trs volumineux, ils dforment la base du cou
et sont vidents ds l'inspection. On dit que la thyrode a la
mme origine tissulaire et provient presque de la mme zone
que le lobe antrieur de l'hypophyse. On considre de nos
jours, et juste titre, que la thyrode est indispensable dans
le maintien d'une parfaite sant. C'est d'ailleurs l l'une de
ses plus importantes fonctions : quilibrer les diffrents
composants du corps physique.
tant en contact avec le corps terrestre ou aspect de la
forme, la thyrode a naturellement une relation avec le
troisime aspect de la Trinit, celui de l'intelligence et de la
substance. Occultement, elle est donc relie au Saint-Esprit ;
nous avons dj brivement abord le sujet en tudiant le
centre psychique laryng.
Il est courant de dire que dans les formes primitives de la
vie, la thyrode tait une glande sexuelle appele quelquefois
le troisime ovaire et cela est confirm par les plus
authentiques traditions qui nous dvoilent que dans les
premires priodes de l'poque dite lmurienne, le corps
humain commena se dplacer verticalement et, de cette

faon, l'me commena exercer sur lui un certain contrle.


C'est partir de ce moment nous dit-on que
commencrent se former en lui un larynx et un cerveau.
Cela fut ralis grce la force cratrice sexuelle qui fut
spare en deux parties, l'une resta dans sa fonction
originelle, c'est--dire cratrice d'autres formes terrestres,
alors que l'autre partie fut utilise la construction du
cerveau, des organes de perception et des fonctions
larynges.
Le cerveau, grce aux expriences que lui procurrent ses
cinq sens, devint au cours des sicles l'organe du libre arbitre
et de l'intelligence. Cela nanmoins ne put tre ralis
qu'aprs le dveloppement normal du centre de la gorge et
de la glande thyrode, qui est indispensable chez l'homme au
dveloppement et l'volution d'une conscience suprieure.
C'est pour cette raison que dans le cas de mauvais
fonctionnement de la thyrode on constate une paresse
mentale et intellectuelle allant de l'hbtude jusqu' l'idiotie.
De nos jours et en rapport avec l're du Verseau, des
nergies cosmiques d'une qualit particulire descendent sur
notre humanit et mettent en activit d'une faon prcise le
centre de la gorge, d'o l'actuel et intense dveloppement de
cette glande, avec pour consquence la croissance du mental
et de l'intellect. L'homme, de cette faon, et appel devenir
un vritable crateur, non plus sur l'unique plan physique,
mais galement sur celui des ides et des concepts,
prparant le monde un nouveau cycle de vie spirituelle. La
thyrode a donc une action fondamentale autant au niveau
du psychisme et du mental qu'au niveau du corps physique.
Voici un exemple de son importance dans la croissance du
corps :

Chez les ttards, l'ablation de la glande empche la


mtamorphose de se produire. Les animaux oprs
continuent de grandir, mais conservent la forme
larvaire. A l'inverse, l'administration de thyrode
frache, d'extraits thyrodiens ou de thyroxine des
ttards dclenche la mtamorphose de faon
prmature, mais les grenouilles parvenues leur plein
dveloppement sont de taille infrieure la normale 23.
tant donn que l'action de la glande pituitaire sur le
corps physique intervient un peu plus tardivement que celle
de la glande thyrode, le nanisme provoqu par le dfaut
d'hormones thyrodiennes sera plus svre puisqu'il agit ds
la plus tendre enfance. On gardera l'esprit, au cours des
tudes sur la glande thyrode, que dans la gense de
l'homme, au tout dbut de la cration, l'un des lments les
plus importants qui intervenaient dans la construction de sa
charpente tait le fer (mtal martien), qui fut en partie
responsable de la cration du sang rouge et chaud.
Voici galement d'autres lments qu'il ne faut pas
omettre tant leurs rapports avec la thyrode est intressant et
rvlateur : il s'agit de l'eau et du sel. Signalons ce propos
le fait extraordinaire que c'est la thyrode qui maintient dans
le sang la mme proportion d'iode que celle se trouvant dans
la mer, c'est--dire une goutte d'iode environ pour cent litres
de sang (ou d'eau de mer). La glande thyrode agit donc
principalement sur la croissance des tissus internes et
externes du corps, sur l'dification des nerfs et des tissus du
cerveau.
Les syndromes dits thyrodiens sont en ralit neuro23

Les glandes endocrines de Jacques Decourt Collection Que Sais-je ? .

hypophyso-thyrodiens. Une hormone hypophysaire, la


thyrostimuline, joue en effet un rle capital dans le
fonctionnement de la thyrode, puisque sans elle, la scrtion
thyrodienne s'arrte. Cette scrtion dont l'hormone est
assimile la thyroxine (la thyroxine, l'hormone de la
thyrode, possde dans sa structure chimique, quatre atomes
d'iode et ses scrtions contrlent tout le rythme de la vie),
est ncessaire la croissance.
Les hormones thyrodiennes ont une action sur la
croissance des os longs ainsi que sur les diffrents
mtabolismes en les augmentant (mtabolisme gnral ou de
base, azot, glycmique, lipidique). En outre, elles agissent
sur le rythme et le dbit cardiaque, le systme nerveux, les
muscles, la peau, la thermorgulation, la rsistance aux
diffrentes agressions, l'rythropose et les phanres.
L'action sur les fonctions psychiques est galement nette
et on note des difficults d'intgration intellectuelle et des
rponses motionnelles anormales chez les sujets
hypothyrodiens.
Le bon fonctionnement de la thyrode est sous la
dpendance du taux d'iode dans l'organisme. Si celui-ci vient
manquer, les vsicules thyrodiennes se vident de leur
collode, puis une hyperplasie glandulaire apparat, suivie
d'un goitre. Ce phnomne s'observe plus particulirement
chez les habitants des rgions montagneuses loignes des
sources d'aliments iods, exemple que l'on observa trs
longtemps en Suisse.
La thyrode est galement l'organe de l'motion du fait
que la force motrice des glandes surrnales tire sa puissance
du fer thyrodien. Aussi est-il urgent de cultiver le
dtachement, le calme intrieur et un sentiment de paix

profonde qui sont des lments de premire importance afin


que la glande thyrode puisse se dvelopper harmonieusement.
Pour finir, je citerai un texte du Dr H.S. Lewis concernant
certaines qualits de la thyrode, spcialement dans ses
rapports avec la nature psychique de l'homme, qui ne
manquera pas d'intrt surtout si on cherche tablir des
correspondances avec le centre laryng :
Psychiquement la glande thyrode agit comme une
sorte de contrle rapide dans l'change des impressions
objectives et subconscientes. Elle n'est pas l'endroit o
ces impressions changent rellement de plan, de
l'objectif au subconscient, ou vice et versa, mais c'est la
rapidit avec laquelle a lieu ce changement qui est
contrl par cette glande24.

24

Essai d'un mystique moderne, H.S. Lewis.

Vishuddha akra
Vishuddha est situ la jonction de l'pine dorsale et de la
moelle pinire allonge, juste derrire la gorge. C'est un
lotus transparent possdant seize ptales de couleur gris
fum auxquels sont associes les seize lettres suivantes : A,
A, I, I, U, U, R, Ri, Iri, Iri, E, Ai, O, Au, Am, Ah. l'intrieur
se trouve un cercle blanc autour d'un triangle porteur du bija
mantra Ham . Il reprsente l'lment espace, l'akasha ; il
est symbolis sous la forme d'un cercle blanc. Sa divinit
tutlaire est Sadasiva (l'ternel Siva) sous son aspect
d'Ardhanarisvar (androgyne) compos d'une moiti
masculine de couleur blanc-argent et d'une moiti fminine
de couleur jaune-or. Sadasiva a cinq visages et dix bras,
chacun pourvu d'un attribut symbolique ; il est assis sur un
sige royal plac sur un taureau ; il est ceint d'une peau de
tigre et par d'une guirlande de serpents et d'une demi-lune
pour diadme.
Sa Shakti est Sakini, blanche et assise sur un lotus rouge ;
elle porte comme attributs l'arc et la flche, le nud et
l'aiguillon ; elle possde aussi cinq visages et est en tat
d'ivresse mystique. Vishuddha contrle le sens de l'oue.

Les glandes parathyrodes


Les parathyrodes sont quatre petites glandes de la taille
d'une lentille situes la face postrieure du corps
thyrodien sur lequel elles s'appliquent troitement.
L'hormone parathyrodienne ou parathormone a pour rle
d'lever le taux du calcium sanguin aux dpens du calcium
contenu dans le squelette.

Les parathyrodes semblent avoir pour fonction


essentielle le contrle du mtabolisme du calcium ou des sels
calcaires de l'organisme. Elles sont d'une importance
capitale pour l'quilibre du systme nerveux et pour le
contrle des muscles.
L'hyper-fonctionnement des parathyrodes a pour
consquence une hypocalcmie qui entrane une
hyperexcitabilit neuromusculaire qui se traduit par des
crises de ttanie. (De nos jours, bien des praticiens
considrent que les crises de ttanie sont distinguer de
l'pilepsie et cxistent avec la tendance l'anxit dans
certains tats nvrotiques tels que la nvrose d'angoisse.)
De mme que la glande pituitaire est spare en deux
lobes
lui
permettant
d'exprimer
deux
polarits
complmentaires, de mme les parathyrodes, troitement
associes la pituitaire, ont pour mission d'tablir
l'harmonie avec les forces cosmiques. Grce elles, l'aura de
l'homme est accorde aux vibrations spirituelles de l'me et
un vritable quilibre s'instaure entre le systme nerveux
crbro-spinal et le systme grand sympathique.
Comme nous pouvons facilement le deviner, il existe une
relation trs intime entre le corps thyrodien et les
parathyrodes. Malheureusement, bien peu d'informations
prcises ont transpir travers les archives occultes du
pass. La citation qui va suivre aura donc une grande valeur
mystique qu'il appartiendra chacun d'tudier trs
attentivement pour en extraire toute la substance dans le but
de rendre visible les liens qui unissent ces glandes toutes
les autres.
Elle (la thyrode) symbolise le troisime aspect,
intelligence et substance imprgne de pense. En

ralit, elle est relie au Saint-Esprit, ou troisime


aspect divin en cours de manifestation et, comme dit la
Bible couvrant de son ombre la Mre, la Vierge
Marie. Les parathyrodes symbolisent Marie et Joseph
et leur relation avec le Saint-Esprit qui les surpasse en
clat. En fin de compte, on dcouvrira une relation
troite et prcise entre la glande thyrode et la glande
pituitaire, ainsi qu'entre les parathyrodes et les deux
lobes du corps pituitaire. On runira ainsi en un seul
systme composite la totalit des zones de la gorge et
de la tte25.

Le centre alta-major
Le centre cphalique Alta-Major
est
extrioris
physiquement par la glande carotide, glande qui semble
pouvoir tre identifiable la moelle allonge se trouvant
dans le bulbe rachidien et place trs exactement au sommet
de la medulla oblongata .
Peu de choses peuvent tre dites sur ce centre qui n'est
actif que chez les hauts initis et les adeptes de la sagesse.
Chez les tres avancs, le cerveau est devenu un
transmetteur et un rcepteur parfait de l'nergie de la vie
elle-mme. A cet effet, le cerveau utilise la glande carotide
gouverne par le centre psychique Alta-Major, tablissant
ainsi une trs troite relation avec le cur et le centre du
cur.
La glande carotide, la glande pituitaire et la glande pinale
conditionnent tout particulirement la substance cervicale.
25

La Gurison sotrique d'Alice A. Bailey.

Ce triangle est entirement reli chez l'adepte. Par contre, la


glande thyrode remplace la carotide chez le disciple, ce qui
affecte surtout le dveloppement de l'intellect et donc de la
matire mentale. Cependant lorsque le cerveau est utilis
comme transmetteur de l'nergie de vie, c'est la glande
carotide gouverne par l'Alta-Major qui est concerne, et
lorsqu'il devient rcepteur de l'nergie mentale c'est le centre
Ajna qui devient le principal agent.
La tradition orientale indique que lorsqu'un homme est
devenu un adepte, qu'il a unifi et purifi sa personnalit et
qu'une certaine unit existe entre cette personnalit et l'me,
alors seulement il lui est possible d'agir sur l'nergie propre
veiller le feu kundalini qui sommeille dans les profondeurs
des vertbres sacres. Ainsi l'nergie projete vers le bas doit
passer par l'Alta-Major, descendre le long de la moelle
pinire et s'unir aux deux autres courants en attente. La
remonte unifie de ces trois forces dterminera alors
l'ouverture et l'activit de tous les centres. Nous avons donc
trois courants relis trois centres de cette faon : le canal
central reli au centre coronal et les deux autres canaux
relis, l'un l'Ajna, l'autre l'Alta-Major.

LE CENTRE FRONTAL

La lampe du corps, c'est l'il. Si donc ton il


est sain, ton corps tout entier sera dans la
lumire. Mais si ton il est malade, ton corps
tout entier sera dans les tnbres.
Matthieu VI, 22.

Le centre frontal, appel AJNA en sanscrit, se trouve localis


la racine du nez entre les deux yeux. On lui donne aussi le
nom de lotus mdullaire . Il possde, selon les textes
sacrs, 96 ptales (48 + 48 = 96) que les clairvoyants
peroivent sous la forme de deux ptales s'talant comme
deux ailes, gauche et droite, et qui furent symboliss par
les deux ailes de la colombe blanche ou celles du caduce
d'Herms ; elles peuvent aussi reprsenter les deux branches
de la croix chrtienne, ou encore le sentier de gauche et le
sentier de droite des initis.
Lorsque les deux ptales vibrent, cela signifie qu'un travail
d'unification s'tablit entre l'me et le corps, entre le
subjectif et l'objectif. Le clairvoyant les peroit ainsi : une
partie rose et jaune, l'autre plutt bleue et pourpre.
Il existe une intressante relation de forme entre les deux

lobes de la glande pituitaire, dont la fonction, spcialement


lie au mental et aux systmes nerveux, est foncirement
double.
Nous avons dj voqu le centre coccygien qui porte
quelquefois le nom de Mre du Monde, symbole de l'nergie
primordiale existant la base de toute cration. Dans la
gense, cette nergie (appele le premier grand dluge) est
compare la terre noye sous les eaux, terre strile car non
encore fconde par les rayons solaires. Il en est de mme
pour le disciple qui reste dans l'obscurit tant que sa
conscience (et les nergies) n'a pas t transmue des
centres infrieurs vers les centres suprieurs.
En d'autres termes, il faut que la force des cinq centres
que nous avons tudis fusionne dans le centre frontal,
lequel prend alors le nom de Mre. En effet, il reprsente
alors la personnalit intgre et prte s'unir au principe
divin (Shiva). sotriquement, il reprsente la Mre, non
plus strile et cache sous le voile de Maya (illusion de la
forme), mais pleinement glorifie et en phase de s'unir au
Pre (le centre coronal). Ceci explique trs bien la sage
parole des anciens : Que la Mre connaisse le Pre.
Il ne faut pas perdre de vue que lorsque nous parlons du
centre frontal, nous nous adressons sa principale fonction,
celle qui concerne le dveloppement dans l'homme d'une
vritable personnalit, c'est--dire l'entit subjective et
subconsciente galement appele l'tre intrieur, qui est le
rsultat des incarnations antrieures et des milliers
d'expriences. Tant qu'un homme n'a pas dvelopp sa
propre personnalit, il cherche prendre celle des autres,
ainsi que leurs penses, leurs idaux et mme leur
apparence.

Un tel tre est influenc par la publicit, le cinma, la


lecture, la foule, la mode, bref par tous les mouvements lui
donnant une occasion d'exprimenter la vie et ses
apparences phnomnales. Les personnes, nombreuses de
nos jours, qui se donnent une apparence (culture, art de bien
parler, de s'habiller; etc.) agissent en essayant de se
comporter comme ceux qui ont une vritable personnalit.
De l sont ns le culte, l'idoltrie, ou simplement la
recherche d'un matre, qui caractrisent un individu dont le
centre frontal n'est pas, ou peu, actif.
Un peu plus tard, un tel homme finira par dvelopper et
agir par les deux centres cardiaque et laryng, et acquerra
alors son intelligence. Cela lui permettra de devenir
l'observateur de ce qui se passe autour de lui. Nanmoins, les
ractions seront encore mues par l'intrt personnel.
Lorsque le centre frontal commence prendre en main la
personnalit, on remarque des changements trs importants
au niveau des conceptions de l'individu : il abandonne alors
dvotion et mysticisme excessifs ainsi que les formes
rigoureuses de discipline asctique.
Tout cela fait place une plus juste vision du service et de
sa position au sein de la famille humaine. Il prend alors
conscience de faon intuitive des valeurs et des mirages que
lui confre le centre frontal. Il apprend les utiliser aux
besoins de la race de faon parfaitement altruiste, si le centre
du cur fonctionne normalement. On peut dire qu' ce
moment-l tous les centres infrieurs (jusqu'au centre
solaire) deviennent soumis sa volont illumine, ou bien
son ambition du moment. (La recherche ambitieuse des
pouvoirs, qu'elle soit motive par un but personnel ou non,
vient de l'action rciproque de centre frontal et du centre de
la gorge.)

Nous avons dj vu que le nombre des ptales du centre


coccygien ajout celui de la gorge donne le nombre
quarante-huit. Si nous additionnons les deux ptales
majeurs du centre frontal (dont le but est d'tre un centre de
fusion), nous obtenons le chiffre cinquante qui est le nombre
de la personnalit parfaite ; sa syllabe sacre est d'ailleurs
OM, la voyelle de la fusion et de l'union.
On peut donc considrer qu'un homme dont le caractre
est toujours identique lui-mme, c'est--dire calme, souple,
serein, sympathique, dont l'humeur est toujours gale et la
personnalit attirante, imposante et magntique, est sans
aucun doute un homme qui agit et ragit correctement par
son centre frontal.
Les premiers signes d'activit du centre frontal
commencent lors de la seconde initiation chrtienne appele
le Baptme , et il atteint son plein panouissement au
moment de la Transfiguration . Le centre frontal, lorsqu'il
se dveloppe, entrane, comme nous l'avons fait remarquer
pour le cur, des adaptations nouvelles qui amnent tout
naturellement des troubles dans les organes correspondants
; c'est--dire troubles de la glande pituitaire et de ses
fonctions physiques et psychologiques, maux de tte,
troubles des oreilles, dsordres nerveux, et troubles oculaires
galement.
N'oublions pas en effet que le centre Ajna est le centre de
la vision interne ou de la clairvoyance ; il est aussi le sige de
la lumire donnant ce qui est appel l'illumination .
Le cerveau et surtout la partie frontale peuvent donc tre
dans certains cas troubls ou malades cause de
l'hyperactivit du centre Ajna.
Prcisons une autre grande difficult que le disciple doit

surmonter : la sensibilisation du cerveau autre chose qu'


l'accumulation de donnes intellectuelles (l'intellect
reprsente la soi-conscience intelligente dirigeant la
personnalit intgre et quilibre par le biais des penses,
du cerveau, et utilisant pour cela les centres laryng et
frontal). Il faut en effet qu'il finisse par se perfectionner afin
d'tre capable d'enregistrer correctement les impressions
venant de l'me. Cela ncessite tout particulirement
l'activit du centre frontal. Lorsque celui-ci sera subordonn
au centre coronal, un alignement harmonieux et conscient
s'tablira entre l'me, la pense et le cerveau, et l'nergie de
la personnalit sera focalise dans la tte au moyen du centre
frontal.

L'hypophyse (ou glande pituitaire)


Il existe deux manires d'aborder l'tude de la glande
pituitaire : d'une part en restant sur le plan de son action
physique, d'autre part en tudiant exclusivement ses effets
psychiques et spirituels. Ces deux approches tmoignent
cependant d'une double action de cette glande et il convient
d'en dire quelques mots.
Ce trait n'tant pas un ouvrage de spcialiste s'adressant
des mdecins endocrinologues, nous laisserons de ct ce
qui pourrait embrouiller notre propos et le rendre confus.
Toutes les personnes intresses pourront, si elles le
dsirent, trouver des ouvrages trs rudits traitant de cette
question. Quant nous, nous gnraliserons pour ne
conserver que l'essentiel des activits de la glande pituitaire.
La glande pituitaire est une glande endocrine de la
grosseur d'un pois, pesant environ 0,5 gramme. Bien que de

petite taille, elle a un rle vital, non seulement par


l'intermdiaire de ses hormones, mais encore par l'action
qu'elle exerce sur les autres glandes et par ses relations avec
les deux systmes nerveux, le sympathique et le crbrospinal. Elle est situe la base du cerveau sous le plancher
du troisime ventricule et est loge dans la selle turcique ;
lorsque cette dernire ne se dveloppe pas correctement, le
sujet peut devenir attard mentalement et intellectuellement.
La pituitaire est proche, dans sa partie suprieure, du
chiasma optique dont elle n'est spare que par une petite
membrane, le diaphragme sellaire, et latralement, du sinus
caverneux et des nerfs oculaires.
Elle reoit des incitations de nombreux centres nerveux
qui l'entourent, en particulier du diencphale. Elle scrte
plusieurs hormones qui stimulent la scrtion des autres
glandes endocrines. On a dit que la pituitaire est le chef
d'orchestre des glandes scrtion interne, ce chef
d'orchestre tant lui-mme sous la direction du systme
nerveux.
Un syndrome typique de l'hypostimulation est ralis par
l'infantilisme hypophysaire : il s'agit d'un sujet dont la
pubert n'apparat pas l'ge normal et qui l'ge adulte
garde la taille d'un enfant, les caractres sexuels secondaires
tant absents.
La glande pituitaire est souvent appele le cerveau
somatique, car elle semble tre le centre des actions
subconscientes. Au fur et mesure que la science
progressera, de plus amples explications seront donnes sur
cet aspect et cela en conjonction avec l'action de
l'hypothalamus sur le sommeil. D'un autre ct, l'tude du

centre frontal apportera beaucoup de lumire et de


comprhension sur l'importance de la pituitaire tant sur le
plan physique que spirituel.
La glande est compose d'une partie antrieure et d'une
partie postrieure. C'est une sorte de combinaison mlefemelle car le lobe antrieur est de polarit positive et le lobe
postrieur de polarit ngative.
Le lobe antrieur ou ante-hypophyse nat de l'bauche
pharynge. Cette partie est considre avec justesse comme
la partie matresse du systme endocrinien. En effet, ce lobe
assimile l'nergie de vie emmagasine dans l'oxygne que
nous respirons ; nergie vitale qui sera ensuite redistribue
tant au cerveau et au systme nerveux crbro-spinal qu'au
systme nerveux psychique ou sympathique26.
D'autre part, ce lobe est en rapport intime avec la pression
sanguine et le cur (cette troite correspondance existe
entre le centre du cur et la glande pituitaire). On comprend
mieux ainsi l'importance de la respiration permettant au
sang de se charger d'nergie vitale et positive. Les lments
cellulaires du lobe antrieur prsentent sept types
particuliers correspondant aux sept hormones scrtes par
l'ante-hypophyse. Ce nombre de sept possde galement une
signification occulte trs profonde.
Le lobe antrieur a galement un grand pouvoir sur la
force sexuelle et cratrice. Une hyper- fonction de cette
glande donnera des organes sexuels anormalement
dvelopps et entranera la perte du dsir sexuel. La
pituitaire agit galement et trs fortement sur le squelette
26

Ce processus est en rapport avec le dveloppement correct des


parathyrodes voir ce chapitre

humain ; ainsi une hyper-scrtion du lobe antrieur et une


hypo-scrtion du lobe postrieur donneront le type mme
du gant.
C'est encore ce lobe qui est responsable du dveloppement
de la capacit mentale et intellectuelle, alors que le lobe
postrieur rgit surtout les sentiments et les motions tels
que la tendresse, l'instinct maternel, la sympathie, etc. On
peut donc considrer qu'un homme ayant une personnalit
forte et bien quilibre possde les deux lobes de sa
pituitaire en parfaite activit. Quand il existe chez l'adulte un
dficit global de scrtion de toutes les hormones antehypophysaires, se trouve ralise la cachexie hypophysaire.
Les signes sont un amaigrissement de dix vingt kilos, une
perte d'apptit, une insuffisance gnitale, un effondrement
du mtabolisme basai, une hypoglycmie, etc.
Le lobe postrieur ou posthypophyse mane du diencphale ou cerveau intermdiaire, auquel le relie la tige
pituitaire qui met cette partie en rapport avec
l'hypothalamus. Ce lobe est en quelque sorte le transmetteur
de l'nergie prise par l'autre lobe, et son travail sera d'en
diriger le flux vers certains centres du cerveau. tant
d'origine nerveuse, il a un rle physiologique beaucoup
moins important et beaucoup moins complexe que celui de
l'ante-hypophyse.
D'aprs les travaux modernes, il semble que certains
centres nerveux du diencphale scrtent une hormone
antidiurtique qui s'accumule dans ce lobe.
En ce qui concerne les multiples effets de la glande
pituitaire, en voici quelques-uns mentionns par le Dr Kapp :
Parmi les effets produits par l'ablation de la glande
pituitaire se trouvent l'arrt de la croissance, l'atrophie

des glandes et des organes sexuels accessoires, la


suppression de la scrtion lacte, la diminution de
volume ou l'affaiblissement mammaire, l'atrophie ou le
dprissement de la glande thyrode, des glandes
surrnales et des parathyrodes. L'ablation de la glande
pituitaire provoque aussi la diminution du
mtabolisme basal. l'hypoglycmie (moins de sucre
dans le sang), un accroissement de sensibilit
l'insuline, une diminution du taux normal de sucre
dans le foie et les muscles, un ralentissement de
l'activit naturelle et normale de l'animal et une
rsistance moins grande l'infection et au choc27.
Pour finir sur un aspect plus spcifiquement mystique,
mentionnons quelques rflexions du Dr
H.S. Lewis au sujet de la pituitaire :
Son importance psychique rside dans le fait qu'elle
maintient une relation harmonieuse entre les forces
physiques du corps et les forces spirituelles dans leurs
ractions les unes sur les autres, pour amener la
rgnrations des tissus et des cellules uses et
maintenir dans le corps ce que nous appelons
harmonie28.
Notons galement que la glande pituitaire maintient dans
le sang la mme proportion de sel qu'il y a dans la mer.

27

Les glandes nos invisibles gardiennes Dr W. Kapp

28

Essai d'un mystique moderne H.S. Lewis

Ajna akra
L'Ajna est localis dans l'intervalle entre les sourcils. C'est un
lotus blanc resplendissant qui comporte 96 ptales spars
en deux ptales majeurs (les ailes d'Hamsa) auxquels sont
associes les lettres Ha et Ksha. En son centre se trouve un
triangle blanc renvers contenant l'Itara-Linga lumineux
comme le cristal ainsi que le bija mantra Om .

La divinit qui prside est reprsente par l'Atman,


l'esprit pur, le vritable Soi, qui rayonne comme une flamme
; sa lumire relie en leur milieu le ciel (l'espace vide au
sommet de la nadi Sankhini) et la terre (le Muladhara akra).
Sa shakti est Hakini, d'une blancheur lunaire, porteuse de six
visages rouges et de six bras portant chacun un attribut, soit
: un crne, un chapelet, un damaru et un livre. Les mudras
excuts sont Abhaya et Varada. Ajna est associ aux facults
cognitives de l'esprit.

Le troisime il
Le troisime il n'a pas d'existence relle car il est cr
artificiellement au cours de la mditation. Dans la plus
grande partie de l'humanit, ce troisime il n'existe pas
encore ; nanmoins, les nergies qui circulent sont ainsi
canalises, l'il droit est l'agent des forces de dsir et
d'motion, l'il gauche est celui des penses et le centre de
distribution est le centre frontal.
Lorsque l'homme moyen devient un disciple sur le sentier,
c'est--dire qu'il devient rceptif aux ides illumines de son
me, la rpartition des nergies change et s'organise ainsi : le
troisime il dont nous allons parler rpartit l'nergie
cosmique venant de l'me, l'il droit reste l'agent des forces
motionnelles, l'il gauche vhicule l'nergie du mental
concret et le centre Ajna ou frontal devient le point focal de
ces trois nergies. On doit donc nettement diffrencier le
centre frontal (Ajna), et la glande pituitaire. Ceci prcis,
qu'est-ce alors que le troisime il ?
Lorsque l'me est proche de l'union avec la conscience
objective de l'homme spirituel, la glande pinale et le corps

pituitaire (extriorisation physique du centre frontal), sont


en processus de dveloppement. Lorsque la personnalit est
devenue parfaite, elle engendre dans le corps pituitaire une
raction magntique qui ira en s'intensifiant jusqu'au
moment o cette radiation magntique touche la glande
pinale29. Alors nat le troisime il, rsultat de l'interaction
vibratoire entre les forces de l'me agissant par la glande
pinale et les forces de la personnalit agissant par le corps
pituitaire.
Ces forces positives et ngatives ragissent les unes sur les
autres et lorsque leur magntisme commun entre en relation
se produit ce qui est appel la lumire dans la tte ,
lumire bien connue des pratiquants de Raja Yoga, et qui au
demeurant n'est pas obligatoirement perue objectivement.
Cette lumire se trouve dans un point situ au centre de la
tte entre le corps pituitaire et la glande pinale ; c'est l,
nous disent les adeptes avancs, que le disciple doit prendre
la position , car c'est l un point d'une extrme
importance qui n'est ni physique, ni motionnel, mais qui est
un point de force vitale devenu le champ du service
conscient et de la force utilise des fins particulires.
Lorsque ce troisime il sera n, une vritable vision
spirituelle apparatra, qui n'a rien voir avec la voyance
(venant souvent du centre solaire), ou mme la clairvoyance
qui n'est que le fait d'un changement dans la structure
nerveuse de l'il. Grce cette sagesse ou vision spirituelle
se produira chez l'initi :
Un veil de la conscience de l'me par le cerveau,
La reconnaissance de l'activit du 3e il comme
29

Appele le Pre dans les crits occultes

centre dynamique dont les nergies serviront les


desseins de l'me par le service en action dans
l'impersonnalit.
D'autre part, le troisime il deviendra un instrument
pour l'me :
1. afin de voir au-del de la forme illusoire, c'est--dire
que par cette nouvelle fonction l'tre prend contact
avec l'me Universelle sous toutes ses formes,
2. afin d'agir sur les plans psychique et spirituel pour
mieux servir et aimer son prochain.
3. comme agent de purification par la destruction des
vieilles formes tant physiques qu'thriques.
Pour finir, prcisons que le troisime il est l'instrument
par lequel est obtenue une connaissance directe et que tout
vritable initi doit avoir acquis ce troisime il avant de
devenir un adepte.

LE CENTRE CORONAL

O, Esprit, veille-moi afin que je puisse aller


hors du tombeau de la chair dans la conscience
de mon corps cosmique.
Paramahansa Yogananda.

Le centre coronal, en sanskrit SAHASRARA, est situ juste


au-dessus du crne. On lui donne tort le nom de
Brahmarandhra dont la vraie traduction signifie orifice divin
et reprsente la tige du akra coronal ou, pour tre prcis, la
fontanelle thrique par o s'chappe l'me au moment de la
transition. Vu par clairvoyance, il est semblable un
merveilleux soleil blanc tincelant de mille feux dors ; c'est
le plus lumineux de tous ; on le dit constitu de douze ptales
majeurs blancs et dors et de neuf cent soixante ptales
secondaires disposs tout autour. Si on additionne ces neuf
cent soixante ptales avec les 96 du centre Ajna, on obtient
un total de mille soixante ptales dans les deux centres de la
tte qui, du point de vue de l'initiation, ne forment qu'un
seul centre.
C'est dans le centre coronal que se dversent l'nergie
violette venant du centre laryng et l'nergie jaune

provenant du centre cardiaque. Le centre coronal est rendu


actif par la mditation et le service, et surtout lorsque
l'homme, l'gal de Jsus, devient capable de comprendre et
de raliser les paroles du Christ : Que ta volont soit faite
et non la mienne.
Lorsque la volont de la personnalit (pituitaire) s'est
entirement soumise la volont divine du Pre, le centre
coronal reprsentant la force monadique s'panouit et
s'illumine. Actif, le centre coronal confre l'adepte la pleine
activit de tous les centres et de tous les pouvoirs de l'me ; il
lui confre galement la facult appele la continuit de
conscience, c'est--dire de ne pas perdre un seul instant
conscience d'tre, que ce soit de l'tat de veille au sommeil
ou de la vie la transition. Cependant le centre coronal tant
le plus lev de tous, il ne commence vraiment son activit
qu'aprs l'initiation majeure appele Transfiguration .
Pour les fervents d'astrologie, prcisons que chez les
disciples Uranus gouverne le centre coronal. Il est le foyer de
la volont spirituelle qui rgit surtout l'activit des zones
suprieures du cerveau, ainsi que l'il droit. Comme nous
l'avons dit au chapitre sur le centre coccygien, il existe une
relation entre ce dernier et le centre coronal. En effet, grce
au centre coronal, les quatre ptales du coccygien se
multiplient et ainsi le quaternaire se fond dans l'universel ;
cet tat se ralise lorsque le centre frontal tablit une
harmonie dfinitive avec le centre coronal, la demeure de
l'esprit. De cette unit, un rapport s'tablit entre la glande
pituitaire et la glande pinale conditionnant la personnalit
et permettant ainsi la pntration de l'me.
Le centre coronal est le centre de la conscience
monadique du Pre. C'est l'endroit o la volont de Dieu est

connue, le lieu du dessein que seul le Fils (le Christ, ou


l'me) peut apprhender et connatre pour finalement en
rvler la connaissance la personnalit.
C'est ce centre, ou plutt sa qualit, que s'adressait
Jsus-Christ avec humilit lorsqu'il parlait du Royaume des
Cieux et prcisait ses aptres que ce Royaume des Cieux
tait au- dedans de chacun.
Le centre coronal est donc l'tape ultime, le point le plus
lev de conscience qu'un homme puisse raliser.
Dans le symbolisme, on le reprsente toujours comme le
sommet d'une montagne ou d'un endroit lev o le plerin
est suppos voir, entendre, dialoguer et recevoir la lumire
de Dieu lui-mme. En Orient, le centre coronal est localis
en haut du stoupa (au Tibet : chorten), o se trouve l'lment
divin de l'ther transcendant. Au Japon, se sera le sommet
des pagodes o se trouve le Mani ou joyau (la monade). Au
Tibet, c'est le mont Mrou, la demeure du Roi du Monde.
C'est aussi Kther, la Couronne, ou l'manation premire et
suprme de celui qui ne peut tre nomm dans la Kabbale
juive. C'est encore le triangle fait d'un alliage d'or et
reprsentant les forces solaires que l'on trouvait voil
quelques sicles encore au sommet des pyramides. Plus prs
de nous. Mose reut lumire et connaissance sur le mont
Sina, et Jsus-Christ fut crucifi sur le Golgotha (l'endroit
du crne).
Quel que soit le pays ou la religion, le centre du sommet,
symbole du soleil spirituel central (alors que le Christ
correspond au cur du soleil) reprsentera toujours
l'aboutissement du sentier humain et le lieu de la
rintgration de l'homme dans l'blouissante lumire de la
prsence divine, le Nirvana des bouddhistes. Cette

illumination cosmique fait de l'adepte un prtre jamais


dans l'Ordre de Melchisdek (le logos), comme il est dcrit
dans la Bible. Pour finir, citons un texte intressant
concernant la formation du centre et de ses ptales :
Le lotus aux mille ptales est le seul des sept centres qui,
l'poque o la libration est paracheve, conserve la
position d'un lotus invers. La tige de ce lotus (en ralit
l'ANTAKHARANA) s'lve jusque dans le "septime ciel",
reliant ainsi l'initi avec le premier centre plantaire majeur,
Shamballa. Tous les autres centres commencent par tre
inverss, avec tous les ptales tourns vers la partie
infrieure de l'pine dorsale. Au cours de l'volution, ils
dploient progressivement leurs ptales et ensuite se
tournent lentement vers le haut, "vers le sommet du
sceptre", comme le dit l'ancien commentaire30 .

La glande pinale (ou piphyse)


La glande pinale est trs petite et pse peine 0,16
grammes. Elle rappelle par sa forme une pomme de pin, d'o
son nom de glande pinale. Elle se trouve au centre du
cerveau dans une cavit l'arrire et au-dessus de la glande
pituitaire, lgrement en retrait de la racine du nez, cavit
situe la partie postrieure du toit du troisime ventricule
crbral. Elle a donc une origine neuro-ectoblastique et
prsente d'troites relations avec le systme nerveux. On sait
depuis peu que la glande pinale, faisant partie intgrante de
l'pithalamus, est de grande importance dans la psychologie
du comportement.
30

La gurison sotrique de Alice A. Bailey

La nature exacte et le rle de la pinale font encore l'objet


de nombreuses controverses tant sur le plan de sa scrtion
endocrine que sur le plan ontognique o la glande est
quelquefois assimile un il vestigial , ce qui est mis en
doute par de nombreux scientifiques rationnels. Cependant,
on note la probabilit de l'existence de trois hormones :
1. La mlatonine, dcrite par Jacques Decourt de cette
faon : La mlatonine se forme aux dpens de la
srotonine sous l'influence d'une enzyme que les
cellules piphysaires possdent en exclusivit :
l'hydroxyindol-o-mthyltransferase31. L'activit de cette
enzyme est en relation avec l'clairement de la rtine.
La pinale s'enrichit en srotonine le jour, et
mlatonine la nuit32.
2. On a cru y dceler une hormone spcifique : la
glomrulonphrite33 qui influence et exerce un contrle
sur la scrtion par les corticosurrnales de
l'aldostrone.
3. On suppose l'existence d'une relation entre la glande
pinale et la fonction thyrodienne, ce qui ne serait
nullement improbable puisque, dans les cas de tumeurs
de la glande pinale, on a vu des dveloppements
anormaux des capacits sexuelles 34.
Selon le Docteur W. Kapp, la glande pinale agit en liaison
31

Axelrod, 1965.

32

Wuetman, 1963.

33

Rf. Les glandes endocrines de Jacques Decourt, Que sais-je ?

34

Rappelons ici les relations troites qui existent entre la thyrode et la


sexualit

avec les glandes surrnales dans la pigmentation de la peau.


Il ajoute galement qu'elle fonctionne aussi en connexion
avec les glandes sexuelles et le cerveau. Le fait de la
rduction du volume et de l'activit de la glande pinale vers
l'ge de sept ans provient de plusieurs facteurs. Parmi eux,
notons que le fait d'avoir une personnalit s'exprimant en
grande partie par ses cinq sens et presque exclusivement par
sa conscience objective, diminue considrablement l'action
de la pinale qui elle ragit surtout la nature intuitive et
inconsciente de l'tre rel et intrieur. D'autres raisons
purement physiques peuvent galement intervenir comme
l'alimentation et l'ablation des amygdales.
Pour beaucoup de mystiques, la glande pinale est en
quelque sorte le centre de la vision spirituelle et divine. Il
faut revenir trs loin dans le pass pour retrouver les traces
de cette ancienne facult qui, de nos jours, tend s'veiller
nouveau. Les mythologies en parlent, les races de gants et
les cyclopes antiques en sont des vestiges, vestiges de races
maintenant disparues depuis des millnaires et que leur
structure physico-thrique pourvoyait d'une vision surtout
polarise sur les mondes intrieurs.
Les deux yeux, cette lointaine poque, taient
physiquement beaucoup moins parfaits que maintenant et,
comme le dit un texte ancien : Leur troisime il
embrassait l'ternit. Il ne s'agit pas de ce dont nous
parlons dans le chapitre intitul Le troisime il , mais
d'un organe d'orientation et sensation qu'utilisaient ces
premiers tres de la cration. Avec le temps et la
cristallisation du corps physique, cet organe de perception
est devenu la glande pinale , une glande endocrine aux
fonctions presque totalement inconnues de la science dite
moderne.

En rapport avec cette longue mtamorphose ayant


presque totalement supprim la vision intrieure, il est
intressant de se souvenir que sans le dveloppement de la
partie postrieure des hmisphres crbraux, le corps
pinal serait parfaitement visible en enlevant les os
paritaux.
La science n'ignore plus maintenant que le systme
nerveux grand sympathique dpend de l'inconscient, alors
que le systme nerveux crbro-spinal dpend quant lui de
la conscience objective. Il nous sera aussi trs fructueux de
mditer sur le fait que la glande pinale tait en relation avec
le systme nerveux grand sympathique pendant la dernire
partie de l'poque lmurienne et la premire priode
atlantenne.
En effet, l'homme voyait et communiquait sans difficult
avec les mondes intrieurs mais, partir de la moiti de la
priode lmurienne, l'homme construisit et perfectionna son
corps physique ; ceci put tre ralis grce aux techniques de
Hatha Yoga. L'homme dveloppa de cette manire son
mcanisme de sensations objectives ainsi que son systme
crbro-spinal jusqu' ce que, l'poque atlantenne
seulement, un vritable contact put s'tablir avec le monde
extrieur : l'tre intrieur devint conscient du monde des
formes matrielles et de ce fait perdit le contact avec les
mondes spirituels. Dans l're actuelle la liaison entre les
deux glandes pinale et pituitaire avec le systme crbrospinal est presque acheve.
Par consquent, la conscience objective peut de plus en
plus entrer consciemment en contact avec le monde intrieur
et spirituel afin de raliser l'exprience de la conscience
cosmique. Voici galement l'opinion du Dr H.S. Lewis :

Elle (la glande pinale) est l'organe important charg


du transfert des impressions, du subjectif au psychique,
et elle est vraiment le transformateur qui connecte et
transfre l'intelligence de la conscience psychique la
conscience objective. Quand, chez un enfant, cette
glande est trs dveloppe ou quand elle a un
dveloppement au-dessus de la normale, nous avons ce
qu'on appelle un enfant prcoce. Il rsulte aussi un
enfant qui se rappelle facilement et amne sa
conscience
objective
prsente
beaucoup
des
impressions qu'il a recueillies dans son incarnation
antrieure35.
Prcisons galement que si le corps pinal est surtout li
aux impressions venant de l'me, il ne faut pas le confondre
avec ce qui est communment appel le troisime il, lequel
possde une fonction unique et particulire. Ils sont tous les
deux apparents mais non pareils. Il ne faut donc pas
confondre la vision spirituelle avec la vision thrique.
Rappelons encore que c'est au sein de cet organe de
perception spirituelle que se produisent les contacts avec
l'me. Dans la vision thrique ou astrale, l'aspect spirituel
n'en est pas la cause : des animaux comme le chat ou le
cheval possdent cette facult qui permet de voir ce qui est
invisible l'il physique ; cela dpend essentiellement d'une
diffrence dans la structure physique de l'il, et l'humanit,
de plus en plus, commence ressentir le dveloppement de
cette nouvelle facult. Mais, cela n'est rien de plus que la
possibilit de voir des vibrations de frquence peine plus
leve que la matire, frquence relativement peu leve par
rapport aux hautes vibrations de l'me. Cette nouvelle
35

Essai d'un mystique moderne, Dr H,S. Lewis, ditions Rosicruciennes

facult permettra nanmoins de connatre un autre monde


de manifestation thrique et bien rel, tel que l'manation
lectromagntique des formes de vie, ou le contact avec les
devas (anges).
Le texte qui est maintenant cit vient d'enseignements
oraux qui furent donns par ce grand initi que fut H.P.
Blavatsky, dans son uvre magistrale : La Doctrine Secrte.
Voici donc ce qui est dit au sujet de la glande pinale :
La perception a pour organe physique spcial le
cerveau, elle est localise dans l'aura de la glande
pinale. Cette aura rpond par des vibrations toutes
les impressions, mais elle ne peut tre que sentie et non
perue, chez l'homme vivant. Durant le processus de la
pense se manifestant dans la conscience, une vibration
constante se produit dans la lumire de cette aura, et
un clairvoyant qui examinerait le cerveau d'un homme
vivant pourrait presque compter, presque voir avec
l'il spirituel les sept degrs, les sept tons de lumire
passant du plus sombre au plus brillant. Vous touchezvous la main ? Avant que vous ne l'ayez touche, la
vibration a dj atteint l'aura de la glande pinale et y a
produit sa propre nuance. C'est cette aura qui
dtermine l'usure de l'organe, par les vibrations qu'elle
fait natre. Le cerveau, mis en vibration, transmet les
vibrations la moelle pinire et, de cette faon, au
reste du corps. Le bonheur, comme le chagrin,
dterminent de fortes vibrations et usent ainsi le corps.
De puissantes vibrations de joie ou de chagrin peuvent
donc tuer36.
36

La Doctrine Secrte, n 6 (miscellanes) H.P. Blavatsky, ditions Adyar.

Sahasrara akra
Le lotus aux mille ptales se trouve l'emplacement de la
fontanelle (Brahmarandhra), environ quatre pouces audessus du sommet de la tte. C'est un lotus de couleur

blanche, la corolle tourne vers le bas. Les cinquante lettres


de l'alphabet sont rptes vingt fois, pour faire mille, et se
lisent de droite gauche.
C'est dans ce lotus que se trouve Shiva, le suprme gourou
: il est assis sur Hamsa, le cygne cosmique symbole de
l'expiration Ham et de l'inspiration Sa, et par le biais duquel
le yogi, dans la pratique des pranayamas, parvient lever sa
conscience. Dans ce akra se ralise l'union finale entre le
Dieu et sa shakti, c'est--dire entre Shiva le Pre et Kundalini
la Mre, aprs que celle-ci ait travers les six akras
infrieurs. Ainsi, celui qui a connu cette union ultime
connatra le grand vide d'o l'on ne revient plus
(Paranirvana) et aura par consquent rompu tous les liens
karmiques le rattachant la terre ; c'est ainsi que cesse le
cycle des rincarnations terrestres (Samsara).

Les akras mineurs


Les akras mineurs sont quelquefois mentionns dans les
textes sacrs des hindous. Nanmoins, ils offrent trs peu
d'intrt, sauf ceux qui sont en troit rapport avec le cerveau
et auxquels font parfois allusion certains auteurs :
Le Lalan akra, en face de la luette, ayant douze
ptales (ou lobes), rgion que l'on suppose associe la
production des sentiments et des affections egoaltruistes, comme l'amour-propre, l'orgueil, l'affection,
le chagrin, le regret, le respect, la vnration, le
contentement, etc37. L'initi se concentre sur ce
centre lorsqu'il visualise son instructeur pour en
37

Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre.

solliciter des connaissances diverses. Le centre Lalan


est responsable des douze paires de nerfs crniens qui
quittent le cerveau pour aboutir aux diffrents organes
des sens.
Le Mana akra, le sensorium, avec ses six lobes
(cinq sensoria spciaux pour les sensations d'origine
priphrique, et un sensorium commun pour les
sensations d'origine centrale, comme dans les rves et
les hallucinations38. On considre gnralement que
le Mana akra est physiquement extrioris par le
cervelet. C'est aussi partir de ses ptales que naissent
les sensations des cinq sens.
Le Soma akra, ganglion seize lobes, comprenant
les centres du milieu du cerveau, au-dessus du
sensorium ; sige des sentiments altruistes et du
contrle de la volont, la compassion, la douceur, la
patience, le renoncement, le caractre mditatif, la
gravit, le srieux, la rsolution, la dtermination, la
magnanimit, etc39.
C'est, disent les yogis, dans ce centre que peut tre
contemple la gloire du glorieux Ishvara40.

38

Idem.

39

Idem.

40

Ishvara correspond au second aspect de la trinit chrtienne, c'est--dire au


Fils, au Christ en manifestation. Ishvara est aussi Aum, le mot sacr ; il est le
Christ en nous, l'esprance et la gloire ).

LES SYSTEMES NERVEUX

L'homme est l'esprit et la femme est l'me de


l'homme : le tout se runit dans le chef commun.
L, la femme se lie l'esprit pur, et l'homme
trouve l'me pure. Voil le vritable mariage.
L.C. de Saint-Martin.

Les systmes nerveux font encore aujourd'hui l'objet de


nombreuses recherches et leur complexit est telle que bien
des mystres planent encore sur cette partie du corps
humain.
La science secrte cependant, forte de sa connaissance
ancestrale, a depuis longtemps tudi en profondeur cet
aspect de l'homme que nous semblons redcouvrir. Nous
allons donc essayer d'en analyser trs brivement, et sans
prtention technique, les lois essentielles.
Nous pouvons tout de suite tablir que l'homme est
pourvu de deux systmes nerveux :
A) Le systme nerveux crbro-spinal ou central, li la
vie de relation et tout spcialement adapt au plan
physique et la conscience objective.

B) Le systme priphrique ou organo-vgtatif, luimme doublement constitu. Ce systme concerne


spcialement la vie intrieure, psychique et divine de
l'homme.
Ces deux systmes principaux dmontrent nouveau au
lecteur, par polarit respective, la grande loi de dualit :
Esprit-matire, positif-ngatif.

A) Le systme nerveux crbro-spinal


Le systme nerveux crbro-spinal est appel central en
raison de sa localisation l'intrieur de la moelle pinire de
l'pine dorsale. Ce systme nerveux appartient la partie
physique de l'homme, c'est--dire qu'il en rgit toutes les
actions volontaires et objectives. Ainsi, tout effort musculaire
par exemple est vitalis par ce systme dont l'nergie circule
dans deux directions par l'intermdiaire des nerfs (un nerf
tant, il faut le souligner, le canal matriel et ngatif par o
s'coule l'nergie vitale et positive d'un nadi). En effet, les
cinq sens peuvent communiquer au cerveau des impressions
objectives vhicules par les nerfs ffrents. Ensuite, des
influx nerveux sont renvoys du cerveau par l'intermdiaire
des nerfs ffrents afin de vitaliser les actions volontaires
que nous utilisons quotidiennement sur le plan physique.
Comme son nom l'indique, le systme crbro-spinal agit
en troite relation avec la matire mentale ; il est donc
principalement reli avec le centre frontal et avec la glande
pituitaire. La polarit fondamentale de ce systme est,
rptons-le, essentiellement ngative.

B) Le systme nerveux priphrique et vgtatif


Ce systme est le plus mystrieux des deux. Il est lui-mme
doublement constitu du systme orthosympathique d'une
part, et du systme parasympathique d'autre part.
1. Le systme orthosympathique
Nous l'appellerons simplement le sympathique. Ce
systme comprend des fibres nerveuses rpandues dans tout
l'organisme et tout spcialement dans la rgion cervicale
avec trois ganglions essentiels :
Le ganglion cervical suprieur.
Le ganglion cervical moyen.
Le ganglion cervical infrieur (voir fig. n2).
Ces ganglions sont runis par deux chanes de ganglions
sympathiques rpartis de chaque ct des vertbres de
l'pine dorsale ; un ct de la chane est ngatif, l'autre
positif. Ces deux chanes sont directement relies aux
centres sympathiques de la moelle pinire (emplacement
des akras) et les nerfs priphriques. Chaque chane du
sympathique comprend vingt-trois ganglions qui se
runissent finalement au niveau d'un ganglion impair, le
ganglion coccygien. Ce sont ces ganglions positifs et ngatifs
qui transmettent l'nergie cosmique et psychique de
l'intelligence universelle et divine toutes les parties de
l'organisme afin que celles-ci puissent fonctionner
conformment au dessein de l'me adombrante. Voil
pourquoi les yogis de l'Orient aussi bien que les gnostiques
de l'Occident ont donn tant d'importance aux exercices
spirituels touchant exclusivement ces ganglions sympathi-

ques.
L'ensemble du systme nerveux sympathique est le
vhicule de ce que l'on nomme un peu nbuleusement le
subconscient, qui doit lui-mme devenir un jour le vhicule
de l'me.
2. Le systme parasympathique
Le systme parasympathique, ou nerf vague, constitue la
seconde partie du systme vgtatif. Il part du bulbe
rachidien la base du cerveau (prs du centre respiratoire),
et innerve la gorge, les poumons, l'aorte, l'sophage,
l'estomac, l'intestin grle, le pancras, le foie, la rate, les
reins, le clon et les vaisseaux sanguins des viscres.
Les systmes sympathique et parasympathique sont
superposs, c'est--dire qu'ils dirigent tous deux la scrtion
des glandes, la contraction des muscles lisses, etc. Mais,
tandis que le sympathique est acclrateur du cur, le
parasympathique est au contraire inhibiteur. En d'autres
termes, les deux systmes sont antagonistes et conus pour
s'quilibrer rciproquement.
Dans le cadre du systme sympathique, n'omettons pas le
nerf pelvien localis dans le sacrum et concentr en un petit
plexus reli au rectum, au clon descendant, l'anus, la
vessie et aux parties sexuelles, dont l'importance est trs
grande lors des hautes initiations.
Comme nous le voyons sur la planche n 1, les filets
nerveux psychiques du sympathique (appel aussi systme
autonome) parcourent tout l'ensemble du corps de la mme
manire que ceux du crbro-spinal. Le premier, avec sa
double polarit (et son double chapelet), alimente le corps en

nergie positive et ngative, alors que le second, qui est


unique (au centre de l'pine dorsale) se borne envoyer
l'nergie motrice dans une direction et les impressions des
sens vers le cerveau.
L'coulement de l'nergie du systme sympathique double
se fait par des filets nerveux qui aboutissent des ganglions
placs de faon stratgique dans le corps. La mission de ces
petits transformateurs d'nergie, souvent constitus de filets
orthosympathiques et parasympathiques, est de servir de
point focal d'nergie et d'accomplir un travail de
rgnration psychique. Ces ganglions priphriques de
moindre importance sont en fait l'expression matrielle d'un
grand nombre de akras moyens et mineurs.
Ces ganglions, que nous appelons dans le prsent ouvrage
: systme priphrique, aboutissent des plexus qui
s'tendent la manire d'une toile d'araigne sur un muscle
ou un organe, et l'interpntrent dans ses moindres recoins
afin de l'alimenter en nergie psychique dont, ne l'oublions
pas, la principale caractristique est d'tre thrapeutique.
Ainsi, toutes les parties du corps bnficient de l'nergie du
systme sympathique.

C) Le systme sympathique
et le systme crbro-spinal
Les deux grands systmes nerveux sympathique (positif) et
crbro-spinal (ngatif) ne sont nullement indpendants l'un
de l'autre, bien qu'agissant sur deux plans distincts.
Observons les figures n1 et n4. Entre le systme central
et les deux chanes sympathiques se trouvent des nerfs

appels rameaux communicants gris qui relient (presque en


face de chaque vertbre) les nerfs rachidiens au systme
sympathique.
Les rameaux blancs de leur ct, attachs aux ganglions
sympathiques, transmettent les impressions aller et retour
du systme sympathique au crbro-spinal.
En fait, mesure que l'homme ralise sa divinit et qu'il
utilise consciemment son systme sympathique, une
connexion de plus en plus troite a lieu entre les deux
systmes par l'intermdiaire des trois centres importants
que sont l'alta-major, le centre Ajna et le centre coronal.
Nous avons dit que les sensations objectives, perues par
les cinq sens, sont transmises au cerveau par le systme
crbro-spinal. Il en est tout autrement des sensations
perues par le systme nerveux sympathique et psychique.
Les cordons nerveux de ce systme ont, eux aussi, des
plexus leurs extrmits, et ils sont relis toutes les parties
du corps sans exception. Cependant, les sensations reues
sont perues par des centres rcepteurs infiniment plus
sensibles que le cerveau. Ces centres sont les akras et leur
mcanisme, les glandes endocrines.
Voil pourquoi un aveugle peut voir avec sa vue psychique
(glande pinale) des couleurs, des formes, voire des crits ou
des paysages. Les sensations vibratoires ne sont pas captes
par les yeux mais par les doigts, le front ou toute autre partie
du corps ayant dj acquis une sensibilit au contact.
Les frquences vibratoires (ou sensations potentielles)
sont transmises aux nerfs sympathiques et la glande
endocrine correspondante qui retransmet la vibration au
systme crbro-spinal, par l'intermdiaire des rameaux

blancs, o elle sera envoye au cerveau pour tre interprte


par la conscience objective. Tel est, excessivement
schmatis, le processus de perception psychique. Cette
interprtation dpend en grande partie du bon
fonctionnement des deux glandes pituitaire et pinale.
Cette relation entre les deux systmes est galement la cl
des maladies psychosomatiques qui naissent souvent dans
les corps subtils du psychisme infrieur et se rpercutent
finalement sur le corps physique dense. On peut donc
aisment comprendre que l'harmonie et la ralisation
spirituelle rsultent dans une certaine mesure de l'quilibre
et de la bonne entente entre les deux grands systmes
nerveux. Chacun ragit sur l'autre sans cependant agir autre
part que sur son propre plan.
Notons aussi que le systme sympathique est un
instrument indispensable car il permet l'me de
fonctionner sur le plan physique par l'intermdiaire du corps
psychique.
Le systme crbro-spinal a son sige dans le cerveau, le
sympathique a le sien dans le cervelet et les centres qui s'y
rattachent.
Enfin, titre d'information, prcisons que les systmes
nerveux pris comme un tout sont rgis par Vnus.

Les vingt et un centres mineurs

LA COLONNE VERTEBRALE

Seul celui qui n'est pas exclusivement accapar


par la lutte pour l'existence peut sagement
apprcier la vie.
Lao-tseu.

La colonne vertbrale est symboliquement le tronc central


qui soutient et protge la charpente du corps. Ce centre de
gravit a son quivalent dans les reprsentations de stupas
de l'Inde, dans les pagodes de l'Asie, dans les chortens
tibtains. Nous en avons parl dans le chapitre consacr aux
nadis suprieurs.
Cependant, il faut noter que l'pine dorsale est le conduit
physique de la moelle pinire, ainsi que des nergies
matrielles, spirituelles et divines. Son tude extrieure est
utile bien des gards, surtout comme symbole vivant et
naturel pouvant, par la loi de correspondance, nous amener
une comprhension illuminante de ce qu'elle cache dans sa
contrepartie thrique ; sans oublier que la colonne
vertbrale a son quivalent dans l'axe de la terre et ses deux
grands ples, le Mrou situ au nord, la demeure des dieux,
le Patla situ au sud, la demeure infrieure.
Ces deux axes produisent les saisons ou des tats de

conscience particuliers si l'on associe ces axes macrocosmiques l'homme microcosmique. L'pine dorsale part de la
base du tronc, ou sacrum, et monte jusqu' la base du crne
avec l'atlas soutenant le crne. Elle possde 33 vertbres ; ce
symbolisme peut tre retrouv dans tous les systmes
mystiques et religieux, exemple : l'identification du temple
de Salomon avec l'me.
Ce temple de l'me n'est finalement construit que lorsque
Kundalini s'est leve jusqu' la 33e vertbre cervicale. C'est
pour cela qu'il est dit que le premier temple de Salomon a
resplendi pendant 33 ans. C'est ce mme temple que Jsus
se rfre lorsqu'il annonce qu'il rebtira le temple en trois
jours (aprs sa crucifixion 33 ans). Voil encore pourquoi
la Maonnerie possde 33 degrs initiatiques.
L'pine dorsale a aussi un rapport numrique avec
l'astrologie. Elle se divise en cinq parties. Commenons par
le haut : cette premire partie est appele la rgion cervicale
et se compose de sept vertbres, chacune sous l'influence
d'une plante particulire, la premire sous celle de Saturne,
la seconde sous celle de Jupiter, la troisime sous celle de
Mars, la quatrime sous celle du .Soleil, la cinquime sous
celle de Vnus, la sixime sous celle de Mercure, et la
septime sous celle de la Lune.
Vient ensuite la rgion dorsale avec douze vertbres dites
thoraciques symbolisant les douze signes du zodiaque.
Puis nous avons la rgion lombaire pourvue de cinq
vertbres en relation avec les cinq lments, feu, terre, air,
eau, ther, que nous retrouvons reprsents sur les stupas
orientaux. Certains auteurs prtendent que ces cinq
lments sont rgis par la Balance, car c'est l que se
trouverait le centre de gravit ! On pourrait plutt parler de

centre de vitalit car c'est l que les forces du ciel et de la


terre se runissent et s'quilibrent.
Puis, nous arrivons la rgion sacre constitue par les
cinq segments du sacrum dont la contrepartie thrique
recle la force endormie du serpent Kundalini, d'o son nom
de sacr . Ces cinq segments sont rgis par le Scorpion.
En dernier lieu vient la rgion coccygienne avec les quatre
segments du coccyx correspondant aux quatre ptales du
centre coccygien.
Les vertbres sont places les unes sur les autres, lies
ensemble par des apophyses pineuses et transverses ainsi
que par des muscles, le tout articul par l'intermdiaire des
disques vertbraux. Il est d'ailleurs intressant de noter que
ces disques existent galement dans la matire thrique de
l'pine dorsale. En effet, il est dit que chaque centre
psychique attach Sushumna est spar de celui du dessus
par des disques composs de substance gazeuse et thrique.
Il en existe quatre situs entre les cinq centres de l'pine
dorsale et trois se trouvant dans la tte en forme d'toile six
branches.
Ces disques d'ther tournent des vitesses dtermines
selon l'activit des centres. La libre circulation des forces
montantes et descendantes ne peut se faire avant que ces
sparations ne soient dtruites, permettant aux centres
d'entrer en rapport les uns avec les autres afin que puisse
s'lever sans entrave l'nergie de Kundalini. Cependant, il est
fort dangereux de brler prmaturment ces disques
protecteurs par le biais de techniques telles que les
Pranayama.
Les rsultats dsastreux qui surviennent aprs de telles
pratiques (dans le cas du disciple non prpar) engendrent

des effets terribles allant du dsordre mental jusqu' la mort.


Bien des clairvoyants ont pris les feux de ces disques pour les
centres psychiques car chacun d'eux brille d'une lumire
individuelle.
Entre chaque vertbre sortent des nerfs rachidiens venant
de la moelle pinire (la moelle pinire est l'extriorisation
matrielle de la corde d'argent ou Sutratma) et qui se
dirigent vers des organes particuliers. La colonne vertbrale
est destine, dans le cas de personnes avances
spirituellement, transmettre des stimulations aux centres
et rpartir l'nergie aux rgions voisines. Tout cela se passe
bien entendu au niveau de la moelle pinire et des nerfs qui
en sont issus.

1 & 2. Vertbres - 3.Ganglion spinal - 4. Moelle pinire - 5. Chane


ganglionnaire orthosympathique - 6. Plexus sympathique - 7. Ganglion
priphrique - 8. Nerf orthosympathique - 9. Rameau communicant
blanc - 10. Rameau communicant gris - 11. Nerf rachidien - 12. Canal
pendymaire

Ce schma reprsente une coupe latrale de lpine

dorsale montrant les deux systmes nerveux principaux :


A) Le systme nerveux crbro-spinal
B) Le systme nerveux orthosympathique (grand
sympathique) ainsi que leur relation mutuelle par le
biais des rameaux gris et blancs.

LE CERVEAU

Les motions sont ce qui donne une valeur la


vie. La raison et le discernement aident dcider
de la valeur.
Validivar.

Le cerveau, appel en Orient l'ombre du mental dont il est


l'expression physique, est sans doute la partie la plus noble
du systme nerveux et le sige de la motricit volontaire, de
la sensibilit consciente et surtout le sige o la conscience
divine est ancre. Il est la partie suprieure du systme
nerveux central et se situe dans le prolongement du tronc
crbral et de la moelle, et au-dessus du cervelet. Il est
protg par la bote crnienne dont nous dirons quelques
mots en fin de chapitre.
Nous avons dit dans le chapitre traitant des fonctions du
centre laryng que la thyrode avait t construite avec une
partie de la force sexuelle, nous pouvons galement
constater que cette nergie fut la base de la formation du
cerveau.
Nous n'entrerons pas dans des dtails d'ordre mdical,
cela n'est pas de notre comptence. Notons seulement que le

cerveau est divis en deux hmisphres41 et envelopp par


trois tissus particuliers groups sous le terme de mninges. Il
existe pour chaque hmisphre six lobes, soit douze au total,
qui sont l'expression physique des douze demeures ou des
douze lumires (centres) brillant dans la tte certaines
initiations majeures42.
Les deux hmisphres crbraux unis par les fibres du
corps calleux sont diffrents du point de vue strictement
fonctionnel. On remarquera par exemple que les grands
centres de la parole sont situs dans l'hmisphre gauche. Le
lobe parital quant lui contient les zones responsables des
messages sensoriels et des rponses motrices alors que les
lobes frontal et temporal interviennent surtout au niveau de
la dcision, de la mmoire et de l'intelligence, etc., en un
mot, on peut se rendre compte que le cerveau, et surtout la
rgion frontale, est l'origine des nerfs volontaires, donc de
nature objective, concrte et ngative alors que le cervelet
situ dans la partie postrieure du crne est la source des
41

L'hmisphre droit du cerveau est, dit-on, sous l'influence de Mercure,


plante de l'intelligence. Chaque hmisphre agissant sur la partie inverse du
corps, la partie gauche du corps sera particulirement influence par Mercure.
L'hmisphre gauche du cerveau qui agit sur le ct droit du corps est sous
l'influence de Mars, plante du combat et de la guerre.
42

Cela correspond la couronne d'pine du matre Jsus crucifi au sommet


du Golgotha, le lieu du crne. Les pines tant l pour dmontrer la souffrance
qui survient lorsque les douze centres du cerveau s'illuminent et confrent
l'initi la plnitude de ses pouvoirs spirituels. Le cerveau est aussi associ la
chambre haute, dcrite dans les vangiles, o apparut le Christ alors que
portes et fentres taient closes. Cette apparition correspond la venue du
Fils, la lumire du troisime il, au centre des douze disciples runis que l'on
identifie aux douze circonvolutions, et c'est dans le troisime ventricule que se
trouverait la gloire de Shekinah, la Divine Prsence.

nerfs involontaires, agents de la partie inconsciente de


l'homme. Cela, bien entendu, nous remettra en mmoire les
deux polarits des deux principaux systmes nerveux et de
bien d'autres dualits qui ont leur correspondance dans tout
l'organisme.
Sur le plan mystique, le cerveau nous intresse tout
particulirement du fait de la prsence des deux glandes
suprieures, la pituitaire et la pinale. D'autre part, la tte
possde sept centres correspondant aux sept centres majeurs
qui sont : les deux dj mentionns plus l'alta-major, ainsi
que quatre centres infrieurs fusionns dans ce dernier. De
nos jours, les hommes et les femmes qui se consacrent sans
rserve au travail et au service du monde sont peu
nombreux. Cependant, beaucoup apprennent se qualifier
afin de devenir de parfaits instruments de bonheur, que ce
soit pour eux ou pour leur entourage.
Ces tres rayonnants et intelligents agissant dans notre
monde avec srnit, courage, patience et efficacit, sont
tous pourvus de certaines facults rsultant d'une certaine
harmonie ralise en eux-mmes et que nous pouvons
brivement indiquer. La premire condition de succs est
une certaine union tablie entre l'me, le mental et le
cerveau, d'o l'importance de ce dernier comme moyen de
perception et de retransmission. Le cerveau doit donc tre
tlpathiquement sensible aux inspirations du monde des
mes et celui du monde des hommes. Chez la plupart des
mystiques, l'me et le mental ont t amens un contact
troit, nanmoins le cerveau physique reste encore
insensible aux impressions suprieures. Un travail prcis
doit avoir lieu afin de rendre le cerveau capable d'enregistrer
correctement les ides et concepts illumins de l'me.

Le cerveau est surtout conditionn par le systme


endocrinien et en tout premier lieu par la glande pinale, la
glande pituitaire et la glande carotide. Lorsque ces trois
centres sont parfaitement synchroniss, un triangle de feu
est cr qui, par l'intermdiaire de la glande carotide situe
dans la moelle allonge, est mis en relation avec les autres
glandes et centres. Le cerveau devient alors un agent trs
puissant de direction ainsi dcrit par le Tibtain :
A) En tant rcepteur et transmetteur de la pure
nergie ou de la vie, il (le cerveau) utilise la glande
carotide, gouverne par le centre Alta-Major, et tablit
une relation troite avec le cur et le centre du cur.
B) En tant que rcepteur de l'nergie mentale, ou
nergie de l'me, c'est le centre Ajna qui devient l'agent
directeur, c'est le centre qui gouverne le corps
pituitaire.
C) Ces nergies sont reues via le centre de la tte qui
gouverne la glande pinale.
L'nergie motionnelle pntre le systme de la
personnalit via le centre du plexus solaire, ou elle
gouverne, ou elle est transmue et leve43.
Lorsque le cerveau devient une plaque sensible et
rceptive des forces de l'me, certains phnomnes
tranges relis au cerveau apparaissent et surtout ce
phnomne appel la lumire dans la tte .
Cela arrive chez un disciple avanc lorsque les forces
venant de l'me par l'intermdiaire du centre coronal
viennent fusionner avec la lumire magntique du corps vital
43

Les Rayons et les Initiations; Alice A. Bailey

agissant par le centre cardiaque, ce qui provoque la


stimulation des sombres atomes du corps physique ( travers
le centre coccygien). Lorsque ces trois centres de force ainsi
que le centre solaire s'unissent, une initiation d'un certain
degr est sur le point d'tre ralise. C'est gnralement ce
moment que la lumire de l'me pntre dans la rgion de la
glande pinale et produit une irradiation des thers de la tte
stimulant de cette faon les atomes du cerveau. Cette
irradiation finit par fusionner avec la lumire de l'me et la
lumire magntique. De cette union natra le soleil radieux
au centre du cerveau, dans lequel pourra un jour tre trouve
l'entre qui mne au vritable sentier. Ajoutons cependant
que cette lumire n'est pas toujours perue, mme par les
tres avancs spirituellement.

Dangers et maladies du cerveau


Il existe sans aucun doute des dangers rels pratiquer de
faon inconsidre certaines formes de mditation mal
adaptes au temprament du mditant ou son degr de
ralisation. Parmi ces dangers, notons tout de suite l'un des
plus frquents : celui d'une mditation anormalement
soutenue et mal pratique qui entrane des congestions, un
panchement des vaisseaux sanguins et une tension trs
forte sur les tissus dlicats du cerveau. Il est donc
indispensable et en tout cas prudent d'observer les troubles
mineurs qui indiquent une mauvaise mditation : ce sont la
migraine, l'engourdissement du corps, la dpression
nerveuse, l'irritation et la fatigue.
Tous ces signes doivent tre pris au srieux car ils peuvent
mener le mditant jusqu'au portail d'un hpital psychia-

trique.
Le second danger provient d'une recherche effrne et
inconsidre dans le but d'veiller le feu sacr par des
exercices respiratoires et autres exercices de mme nature.
Cette nergie de feu est quelquefois attire vers le haut avant
mme que le corps vital ne soit purifi, aussi la force montet-elle et brle-t-elle tout ce qui obstrue son passage et en
particulier les tissus trs fragiles du cerveau, apportant
souvent la folie et parfois aussi la mort.

Le crne
Bien peu de choses peuvent tre dites concernant l'enveloppe
protectrice du cerveau, c'est-- dire le crne. L'avenir en dira
beaucoup plus par la seule observation de la bote crnienne,
mais pour le moment rien de vraiment concret n'est encore
apparu dans le domaine de la phrnologie. Il existe
cependant une intressante tude symbolique des nombres
concernant le crne.
En effet, nous savons que celui-ci est compos de vingtdeux os, quatorze formant la face et huit la calotte crnienne.
Certains crivains mystiques ont mme relev que le Sepher
Yetsirah, texte sotrique de la Kabbale, s'y rfre en
mentionnant que le Seigneur disposa les vingt-deux lettres
de l'alphabet hbreu en forme de muraille.
Quant aux ventricules du cerveau, ils symboliseraient les
grottes servant d'habitacle aux saints ermites et aux sages
parvenus la perfection, qui le devinrent aprs avoir
remont le fleuve sacr de l'pine dorsale, c'est--dire
Sushumna nadi.

LE SANG

Il prit le sang des jeunes taureaux et des boucs,


avec de l'eau, de la laine carlate et de l'hysope,
et il aspergea le livre lui-mme et tout le peuple
en disant : Ceci est le sang de l'alliance que Dieu
a prescrite pour vous.
ptre aux Hbreux IX-19-20

Le sang a toujours t reconnu comme tant un facteur vital


dans le maintien de la vie. Les sacrifices dans lesquels
intervenait le sang ont toujours eu une signification
sotrique et mystique, mme si le sens profond en fut
quelquefois dtourn et masqu dans une intention goste
et malsaine. De tels sacrifices avaient pour but de rpandre
le sang dans une intention bien prcise.
Pour bien comprendre celle-ci, il faut se rappeler que le
sang possde en lui la chaleur de l'me et que ce mme
prana, cette nergie solaire, alimente non seulement notre
corps physique mais nourrit galement l'motion et le
psychisme. En fait, le courant sanguin est le rpartiteur du
principe de vie et des forces du vhicule thrique, des
systmes nerveux et bien entendu du systme endocrinien.
Lorsque le sang s'coule l'extrieur d'une plaie au cours
d'un rituel, l'essence vitale qu'il contient est libre et se

spare de la substance purement chimique qui, elle, se


coagule. Cela est la base des rites de magie animique. C'est
de ce double principe du sang que vient l'erreur consistant
croire que Jsus prconisa de boire son sang, alors qu'il
s'agissait uniquement d'en recevoir la subtile essence vitale
et spirituelle. D'ailleurs, ce sujet, la Bible nous dit qu'il tait
interdit aux Juifs de boire du sang puisque, dit-elle, l'me
de toute chose se trouve dans le sang 44 .
L'essence vitale libre au cours des rites sanglants tait
considre comme un moyen puissant, un intermdiaire
efficace par le truchement duquel certaines forces ou entits
lmentaires de l'invisible pouvaient se manifester. C'tait
chez les peuples primitifs (il existe malheureusement encore
de tels tres dans nos grandes cits) la possibilit de
communiquer avec les plans intermdiaires du cosmique
pour en recevoir certaines directions ou connaissances.
L'expression suprieure45 de cette magie animique est
appele le spiritisme, et le sang a t avantageusement
remplac par une table ou un guridon. De nos jours, les
disciples avancs recherchent principalement la communion
directe avec Dieu par le biais de l'me-Personnalit ; nous
constatons que, l encore, l'me et le sang sont en troite
relation. Comme intermdiaire, le sang tait autrefois un
agent efficace entre les hommes et les dieux. Dans l're
prsente, il reprsente surtout un lien entre l'homme et son
esprit, et cela est la base des grandes religions. En effet, le
mot religion vient du latin religare qui signifie relier ;
la religion est donc, comme le Yoga, le moyen de se relier
son essence divine, le Dieu de son cur .
44

Lvitique 17,11,14.

45

Mais encore trs infrieure l'adeptat et l'initiation.

Cet emblme sublime n'est pas sans nous rappeler la


lgende traditionnelle de la Coupe du Saint-Graal. Ce divin
rceptacle aurait t utilis par Joseph d'Arimathie pour
rcuprer le sang trs prcieux du Seigneur agonisant sur la
croix. Ceci est bien entendu purement symbolique car c'est la
force spirituelle contenue dans le sang qui fut plus tard
recherche par les Chevaliers du Graal, et non le liquide en
tant que substance.
Il en fut de mme pour les aptres qui, de faon
allgorique, se conformaient l'un des plus sotriques et
des plus beaux sacrements de l'glise, celui de la trs sainte
Eucharistie ainsi dcrite : Or, tandis qu'ils mangeaient,
Jsus prit du pain et, aprs avoir prononc la bndiction, il
le rompit et le donna ses disciples en disant : "Prenez et
mangez, ceci est mon corps," Puis, prenant une coupe, il
rendit grces et la leur donna en disant : "Buvez-en tous car
ceci est mon sang, le sang de l'alliance"... (Matthieu 26,26.)
Par le moyen de la communion christique, communion
qui, au demeurant, tait fort bien connue des anciens
Essniens, une alliance est ralise entre le dvot et son
Dieu. D'autre part, souvenons-nous que l'expression sauv
par le sang du Christ a une ralit purement collective et
que, en ce qui concerne l'aspect strictement individuel, ce
n'est srement pas par le sang du Christ mourant sur la croix
que l'homme sera sauv, mais uniquement par ses efforts en
vue d'acqurir la puret et la vitalit d'un sang par lequel la
conscience et la qualit du Christ se manifeste et s'exprime
en perfection.
La communion sous les deux espces (corps et sang)
semble signifier que le corps doit devenir le saint rceptacle
du sang christique. Ce rceptacle est identifi au temple que

Jsus se promettait de reconstruire en trois jours aprs sa


complte destruction (la crucifixion). Il s'agissait ici, non pas
du corps physique, mais du corps causal ou corps de l'me
qui, au moment de cet ultime renoncement disparat, faisant
de l'me-Personnalit une me pure, sans aucune
identification aux choses terrestres. L'histoire mystique et
allgorique nous dit que ce temple a t l'Arche d'Alliance de
Mose, puis le Temple de Salomon ; il fut ensuite termin et
glorifi par les Rose-Croix et les Chevaliers du Temple ;
chacun ayant eu la mission d'difier un temple du SaintEsprit dans lequel la communion avec Dieu pourrait tre
ralise.
Pour les Rose-Croix, le sang de la souffrance et du
sacrifice tait symbolis par une croix reprsentant l'homme
physique ou l'incarnation de l'esprit dans la matire.
Cependant, par cette vie de souffrances et d'expriences
terrestres, s'panouit l'intersection des deux branches
(symboles des deux grandes forces de la nature, l'actif et le
passif) une rose reprsentant la conscience de l'me ou
Christos intrieur.
Les Templiers ont exprim cette dualit par la structure
mme de l'Ordre. Pris dans un sens gnral, celui-ci tait
constitu d'un cercle extrieur, une Milicia dont le but tait
la protection des plerins en Terre sainte ; pour cela l'pe
tait utilise sur les champs de bataille, elle protgeait mais
rpandait toutefois le sang.
D'autre part, il existait un cercle intrieur, le noyau des
vritables Templiers initis, c'est--dire ceux qui avaient
accs au saint des saints du Temple du Saint-Esprit ; l,
lpe tait uniquement utilise dans un but de transmission
initiatique. Pour en revenir au Graal, on peut dire que la

Coupe reprsente le corps thrique, le vritable rceptacle


ou temple de l'Esprit. Cette notion de temple identifiable au
corps de l'homme a toujours t l'un des plus intressants
concepts permettant, par la loi de correspondance, une
approche intrieure de la vrit sotrique.
Ceci a d'ailleurs fait l'objet d'une remarquable tude par
Schwaller de Lubicz qui a fort bien fait ressortir l'analogie
existant entre le temple de Louxor46 et le temple de l'homme,
mettant en valeur l'troite relation du physique et du
spirituel, ainsi que la dcomposition des salles de Louxor et
de leurs rapports occultes avec les sept centres de force de
l'homme.
Les textes les plus sacrs ont toujours dcrt que le
sang, c'est la vie . Cela se rfre l'Arbre de Vie dans le
jardin d'Eden, c'est--dire une vie vgtative et non
consciente. C'est de cette existence instinctive que se
rclament les races primitives et les tres non pensants pour
qui la vie est surtout en rapport avec la vitalit et la
reproduction des corps. Pour les tres plus avancs, dire que
le sang, c'est la vie se rapporte l'autre arbre du jardin
d'Eden, celui de la connaissance.
Le sang devient ici le symbole de l'existence sensible o
s'inscrivent, en plus de la vitalit, la sensibilit et l'motion.
Cette sensibilit permettant l'me un champ plus vaste
d'expriences se trouve l'intrieur du sang rouge ; c'est
donc en lui que rside la vritable limite entre le rgne
vgtal, aliment par des nervures de sve, et le rgne
46

Un autre temple en forme de croix fut construit par le grand pharaon


Amenhotep IV (Akhenaton). Cette croix avait la mme signification que celle
que nous avons donne pour les Rose-Croix. Le temple, actuellement en
ruines, est situ sur la cit d'El-Amarna, en gypte.

animal, aliment par un systme sanguin.


Le foie, nous dit-on, est l'organe responsable du dsir
(thriquement parlant). Il est d'ailleurs rendu malade par
une motivit excessive. Le foie, vrai dire, a beaucoup
d'importance dans sa relation avec le sang et les deux
organes bien connus que sont l'estomac et le pancras. Le
foie possde galement des lments qui permettent la
composition des globules rouges ; cependant nous
n'entrerons pas dans les dtails si ce n'est pour examiner la
nature du dsir travers la couleur rouge du sang. La
couleur rouge, nous le savons, est d'influence martienne et
est assimile Mars, la plante de la guerre. C'est une
couleur qui brle et s'chauffe facilement. Dans les moments
de colre, le rouge fait souffrir et provoque l'action. Le rouge
du sang est attribu Lucifer qui peut signifier le porteur
de lumire47, et, comme nous l'avons vu, le sang est
effectivement le porteur de cette vitalit thre et
magntique qui un jour doit tre rendue visible, mme aux
yeux de la chair. Cependant cette lumineuse irradiation
magntique est obscurcie par les scrtions hormonales des
glandes endocrines infrieures et le sang noir voile la
lumire. C'est pour cela que Lucifer est devenu le symbole de
l'ange dchu de ses droits divins pr-adamiques et le rgent
de l'humanit (elle aussi dchue).
Lorsque l'homme s'lve en perfection, les glandes
47

On se souvient de la lgende : Lucifer se battant avec l'ange y perdra la plus


belle meraude de sa couronne (le centre coronal). C'est dans cette meraude
verte, prtend la tradition du Graal, que fut taille la Sainte Coupe. Cette perte
est le symbole d'une humanit ayant perdu le pouvoir du Verbe, et les cls de
la Parole. Les chevaliers du Graal sont ceux qui doivent par l'preuve et le
courage retrouver la Coupe pour en boire le prcieux contenu.

endocrines suprieures scrtent le nectar d'immortalit. La


densit magntique apparat alors dans le sang et l'me peut
commencer dvelopper sa conscience partir de ce temple
parfait qu'est le corps thrique devenu glorieux. On dit ce
propos que le sang rouge-noir fonc reprsente l'enfer de
l'homme et le sang rouge-vermeil son paradis.

LES CENTRES ET L'INITIATION

En vrit, je te le dis, si un homme ne nat pas


d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le
Royaume de Dieu.
Jsus-Christ.

L'initiation et les centres sont des aspects insparables de


l'tat spirituel ou psychique vers lequel l'homme se dirige.
L'initiation dpend de l'activit normale des centres et ce
chapitre trouve sa place ici, alors que jusqu' maintenant
nous nous sommes plus spcialement attachs aux centres
en eux-mmes plutt qu'aux effets qu'ils engendrent dans la
conscience de l'homme, du disciple et de l'initi.
Lorsqu'un disciple s'est dment prpar et que le matre a
fait tinter le son de sa prsence, une troite relation se cre
entre les deux, qui ira en s'intensifiant mesure que l'lve
progresse sur le sentier de la vie. Ce contact avec le matre
n'est pas forcment peru objectivement par l'lve. La
prsence physique n'est d'ailleurs nullement indispensable,
car ce n'est pas sur ce plan que la connaissance est
transmise. L'une des aides importantes accomplies par le
matre envers son lve est d'en vivifier les centres
psychiques au moyen du son et de la couleur et de faire en
sorte que ceux-ci aient un veil correct.

Lorsque les nadis sont purifis, le matre peut intervenir


pour aider l'lve travailler correctement sur ses centres et
faire en sorte que le feu qui s'lve puisse circuler dans une
juste progression gomtrique du centre coccygien au centre
coronal. L'aide que peut donner un matre aura le plus
souvent lieu au cours de la nuit, lorsque le disciple est hors
de son corps de chair ou encore durant les priodes de
mditation de celui-ci. Lorsqu'un matre admet un disciple
dans la priphrie de sa propre aura, celui-ci devient un
disciple accept. C'est uniquement partir de cet instant
qu'un enseignement suprieur et une aide pratique peuvent
lui tre donns concernant ses centres afin d'amener ces
derniers une parfaite et puissante vitalisation prparant le
disciple l'initiation.
Voici maintenant ce qui se passe au niveau des centres
pendant l'initiation. Il faut tout d'abord se rendre compte
que l'essentiel du travail a dj t accompli par le disciple,
que tous ses centres sont en activit et que les quatre centres
infrieurs de la personnalit ont dj commenc transfrer
leurs feux aux trois centres suprieurs. L'application du
sceptre durant la crmonie produit des effets prcis, tels
que l'lvation du feu sacr de la base de l'pine dorsale vers
celui des centres qui est l'objet d'une attention particulire,
et cela varie avec chaque initi. Le centre en question est
alors intensifi et la vitesse du mouvement rotatoire est
augmente.
Au cours de l'initiation, certains mots et certaines phrases
emplis de pouvoirs, et qui varient avec chaque initiation,
sont prononcs et le feu lectrique descend dans le cur
puis, de l, dans le sceptre ou vajra, s'il s'agit d'un rite
oriental, ou encore dans l'pe, s'il s'agit d'un rite occidental,
de l'initiateur vers les deux adeptes entourant l'initiable. Ces

derniers reoivent l'nergie et la font circuler travers leur


propre cur avant de la retransmettre au nouvel initi,
formant de cette faon un triangle de feu parfait.
Le hirophante prononce alors Le Mot et la force est
ainsi prcipite dans les centres psychiques de l'initi et cela
en rapport avec le degr qu'il aura atteint et l'initiation qu'il
doit prendre. L'nergie qui est ainsi prcipite descend par
les centres du plan mental via ceux du plan motionnel, pour
atteindre enfin les centres thriques o elle est finalement
absorbe. Comme nous l'avons dj vu, un centre se
compose de trois spirales concentriques qui se meuvent trs
lentement dans la priode o l'homme commence seulement
s'engager sur le sentier du noviciat, puis plus rapidement
lorsqu'il s'approche du portail de l'initiation. ce momentl, le point de feu latent qui se trouve l'intrieur du centre
psychique est touch par le feu sacr, la rotation s'intensifie
alors jusqu' devenir quadridimensionnelle.
Cependant, pour qu'un novice puisse accder aux toutes
premires initiations, que nous pouvons concevoir comme
une expansion du pouvoir de l'me, il faut comme nous
l'avons souvent rappel que par la mditation et la discipline
la lumire de l'me se fonde avec celle du corps vital jusqu'
ce que les atomes physiques eux-mmes deviennent de
minuscules centres rayonnants et cela ne peut arriver avant
une harmonieuse collaboration des centres coccygien,
cardiaque, solaire et coronal.
Lorsque nous avons parl de discipline, nous faisions
allusion aux quatre centres infrieurs de l'homme que l'on
retrouve dans le symbolisme des quatre lments de tous les
systmes occultes du monde, par exemple le Stupa (au Tibet
: Shorten) des bouddhistes, les quatre lettres I.N.R.I.

plantes sur la croix du Christ, les quatre vanglistes, ou


encore le Sphinx d'gypte dont nous connaissons tous la
devise : vouloir, savoir, oser, se taire, quatre cls donnant
accs la matrise des quatre lments sans laquelle
l'initiation ne peut tre ralise.
Vouloir. Ce verbe a trait l'accomplissement
suprme o, par un acte combin de la volont de l'me
et de l'homme infrieur, l'unification et la ralisation
s'effectuent. Cela touche au centre coccygien.
Savoir. Cela concerne le centre frontal, situ entre les
deux yeux. Un indice se trouve dans la sentence : "Que
la Mre connaisse le Pre." Cela se rapporte au mariage
dans les cieux.
Oser. Ce verbe fait allusion la subordination de la
personnalit, au lien troit avec le plexus solaire, le
grand centre du dsir et des forces astrales, mais aussi
le centre principal de l'uvre de la transmutation.
Se taire. Ce verbe concerne la transmutation de
l'nergie cratrice infrieure en vie cratrice suprieure.
Le centre sacr doit se rsigner au silence 48.
Sans oublier, nous fait remarquer le Tibtain, que
vouloir est la prrogative de l'Esprit, savoir la fonction
de l'me, oser le devoir de la personnalit, et se taire
le destin ultime de l'aspect matriel, de la nature animale,
dans ses changes avec l'me.

48

Trait sur la Magie Blanche, Alice A. Bailey

KUNDALINI ET CENTRES PSYCHIQUES

Insens, ce que tu smes ne reprend pas vie si


d'abord il ne meurt... Le corps est sem
corruptible et il ressuscite. Il est sem
mprisable et il ressuscite glorieux. Il est sem
infirme et il ressuscite plein de force. Il est sem
animal et il ressuscite spirituel.
Saint Paul.

Il y a actuellement peu dire sur cette force divine d'une


puissance considrable que chacun d'entre nous possde
potentiellement en soi. Tout ce qui concerne cette nergie est
rest par prudence trs secret, car il est dangereux de la
manipuler. C'est pourquoi la connaissance de cette force est
transmise de matre disciple et, prcisons-le, des
disciples suffisamment avancs dans le travail de
purification physique, mental et moral.
Cependant, aux lecteurs dsireux d'approfondir cet aspect
particulier de l'sotrisme, nous conseillons, pour une
approche intellectuelle, l'ouvrage trs rudit d'Arthur
Avalon. Quant nous, nous essayerons ici de formuler
quelques indications simples en vitant la terminologie
orientale souvent fort complexe pour les europens non

familiariss avec les termes sanskrits. Kundalini est une


nergie localise dans les profondeurs des dernires
vertbres sacres (d'o l'origine ancienne et vritable du
qualificatif sacr ).
Elle a reu les noms les plus divers tel que Feu Serpent ou
Mre du Monde. Cette dernire appellation lui convient
d'ailleurs parfaitement car c'est elle qui vivifie nos
diffrentes enveloppes de matire, de la plus subtile la plus
dense.
La Kundalini Shakti est aussi cette force qui, lorsqu'elle
s'anime, se manifeste comme tant l'univers. Kundalini est
aussi appele le pouvoir annulaire ou serpentin cause de la
manire dont elle progresse en s'levant de centre en centre,
c'est--dire selon une spirale en perptuel mouvement. Cette
nergie hautement sacre est un pouvoir occulte de feu
lectrique associ l'azote des alchimistes ou l'Akasha des
hindous. C'est uniquement grce cette nergie que le
monde peut exister et, en dernier lieu, c'est elle la force
primitive qui sous-tend toute la matire organique et
inorganique.
Ce grand principe divin tant partiellement endormi a
besoin d'tre veill afin de pouvoir s'lever. Cette lvation
concerne toute la technique fondamentale des coles
sotriques, surtout celles d'influence tantrique. Ainsi, selon
la croyance habituelle, lorsque cette force s'lve dans le
Brahma nadi ( l'intrieur du Sushumna), il s'ensuit une
activit acclre des centres psychiques et les canaux
montant et descendant le long de l'pine dorsale sont
dbarrasss de toute obstruction. Ce processus est
dangereux, car il constitue une inversion des faits rels. En
fait, ce feu kundalini n'est tout naturellement lev et

conduit vers la lumire dans la tte que lorsque tous les


centres sont pleinement veills et lorsque les chenaux situs
le long de l'pine dorsale sont entirement libres d'accs.
Aussi est-il prfrable pour les disciples de s'intresser aux
centres avant tout essai d'lvation de Kundalini.
Selon la tradition sotrique, la monte de Kundalini a
lieu lorsque l'me agit par le centre coronal et lorsque celuici affirme son emprise sur les deux centres, cardiaque et
coccygien, en connexion avec le nerf vague. Kundalini subit
d'autre part une certaine attraction cause par l'union des
trois centres suprieurs (pituitaire, pinal, Alta-Major).
mesure que Kundalini s'veille, elle accrot continuellement l'action vibratoire, non seulement des centres, mais
aussi de chaque atome de matire dans les corps, thrique,
motionnel, et mental. C'est pourquoi on peut dire qu'elle est
le feu de la matire. Lorsquapparat la lumire dans la tte,
Kundalini monte vers le haut en consumant tout ce qui
obstrue son passage dans Sushumna et elle vitalise les cinq
lotus se trouvant le long de l'pine dorsale, ainsi que les deux
centres de la tte. C'est alors que les ventricules du cerveau
et les aires vitales deviennent eux aussi actifs et produisent
ce que l'on nomme l'illumination .
Voici rsums, par le Tibtain, les effets de la monte de
Kundalini :
A) Elle agit sur la concentration de la conscience de soi
au niveau des trois vhicules infrieurs, l'entranant de
haut en bas, dans une pleine expression et largissant
son contact sur les trois plans, dans les trois mondes.
B) Elle fait descendre de l'esprit triple, de plus en plus
du feu de l'esprit, accomplissant pour le corps causal ce
qui fait l'ego pour les trois vhicules infrieurs.

C) Elle provoque l'unification du suprieur et de


l'infrieur et attire la vie spirituelle elle- mme. Quand
ceci est fait, quand chaque vie successive voit son
accroissement de vitalit dans ses centres, et quand la
Kundalini dans sa septuple facult sensibilise chaque
centre, alors le corps causal mme se rvle inadquat
pour l'influx de vie venant d'en haut.
Un autre tmoignage, celui du Swami Sivananda
Sarasvati, nous intresse car il explique fort justement
l'ascension de Kundalini :
Ensuite, le Yogin s'lve tout le long de la Sushumna,
de centre (lotus) en centre.
L'ascension a lieu graduellement, grce de patients
efforts. Mme un simple choc la base de la Sushumna
procure un grand nanda (batitude). Vous en tes
comme enivr. Vous en oubliez totalement le monde !
Quand l'ouverture de la Sushumna est un tant soit peu
mise en branle, la force cosmique (Shakti) du Serpent
de Feu (Kula kundalini) s'efforce de pntrer dans la
Sushumna.
Il s'tablit alors un grand Vairgya (esprit de
renoncement). Vous deviendrez impavide, vous
contemplerez diverses visions. Vous admirerez la
splendide lumire intrieure (antarjyotish). Cela
s'appelle "unmaniavasth". Vous obtiendrez diffrents
pouvoirs supranormaux (siddhis), diverses espces
d'nanda, plusieurs genres de connaissance en
contrlant et en exerant les divers akras.
Si vous avez matris le Muldhr chakra (le centre
dj conquis le plan terrestre. Si vous avez matris le
centre situ au niveau de l'ombilic (Manipra akra),

vous avez dj conquis le feu. Le feu ne vous brlera


pas. Les Pancha-dhrans (cinq espces de
concentration) vous aideront conqurir les cinq
lments. Apprenez-les sous la direction d'un matre
spirituel (ou gourou) qui soit un vrai yogi ou ascte 49.
Dans le symbolisme maonnique, Kundalini peut tre
identifie Chiram, celui-ci tant l'quivalent du feu
spirituel remontant travers les trente-trois degrs (voyez le
chapitre sur la colonne vertbrale), ou segments de l'pine
dorsale, et qui pntre dans le dme de la chambre haute (le
crne), passant finalement dans le corps pituitaire- (Isis) o
est voqu R (pinale). Alors seulement le mot sacr et
secret est rvl. Mose est galement un exemple type de
l'initi parvenu la Transfiguration rsultant d'une lvation
de Kundalini au sommet de la tte. C'est cette exprience qui
est symbolise par la vision divine de Mose au sommet de la
montagne.
Mose possde de grands pouvoirs qu'il manifeste par
l'intermdiaire de son bton, symbole de l'activit de
Kundalini dans l'pine dorsale, bton qui, devant les grands
magiciens d'gypte, se transforme en un serpent. L encore,
on reconnat le Feu Serpent. Ainsi Mose finira-t-il par faire
sortir d'gypte les enfants d'Isral. Il en dirigera les douze
tribus (les douze facults ou lumires dans le cerveau) en
levant le serpent d'airain dans le dsert.
On pourrait aussi parler du caduce d'Herms, symbole
adopt par nos mdecins modernes et reprsentant
Kundalini s'levant avec Ida et Pingala vers la glande pinale
49

La Pratique de la Mditation de Swami Sivananda Sarasvati, p. 32 Ed. Albin


Michel

; les ailes reprsentent la libration vers les mondes


spirituels et bien entendu la libration de toute souffrance ou
maladie. Nous trouvons en Inde un grand nombre d'objets
ayant une signification identique, qu'il s'agisse du bton des
brahmanes sept nuds ou des baguettes portes par les
initis Todas du sud de l'Inde. Nous voyons l encore que le
symbolisme est universel.
On ne saurait trop rpter, surtout de nos jours, que bien
trop nombreux sont les gourous de l'Inde prtendre lever
ce feu sacr par leur seule prsence. De mme, peuvent tre
dangereux dans des mains inexpertes les enseignements
livresques cherchant dvoiler des mthodes pour veiller le
Feu Serpent.
En fait, mme la prparation qui prcde la pratique
d'veil de Kundalini est fort longue et ncessite patience et
courage.
L'nergie de la vie, nous le savons, s'lve naturellement
en chacun de nous par Ida et Pingala ; ceci concerne la vie de
l'homme moyen jusqu'au disciple. Jusqu' ce stade, une
cole initiatique traditionnelle, des ouvrages, des
confrences, bref, toutes les tudes thoriques et pratiques
seront largement suffisantes et ne prsenteront aucun
danger pour l'tudiant. Mme une approche solitaire peut
tre fructueuse. Tout se complique lorsqu'il s'agit d'unir Ida
et Pingala et de les fusionner dans la Sushumna. C'est
uniquement l qu'un matre est indispensable, car la force
qui s'lve ira gomtriquement de centre en centre, formant
un certain nombre de figures triangulaires. Cependant le
circuit que doit prendre Kundalini est diffrent pour chaque
individu selon son stade d'volution spirituelle et selon
l'activit de ses centres. Voil pourquoi des instructions

prcises quant au cheminement du Feu Serpent ne peuvent


tre donnes que personnellement par un haut adepte ayant
lui-mme matris Kundalini, ce qui est au demeurant fort
rare.
Aussi, lorsque l'on dit que le matre arrive quand le
disciple est prt, il s'agit d'un disciple qui, nos yeux,
pourrait dj apparatre comme un trs grand initi.
Cependant, vis vis d'un matre, il ne sera qu'un simple
disciple. Cela pour nous amener plus de modestie
concernant notre tat. Les archives des matres de sagesse
admettent qu'en restant trs optimiste un disciple sur mille
est prt aborder ce dlicat travail, surtout en Occident o la
vie moderne et pollue ne se prte gure l'asctisme
rigoureux que se doit d'observer un tel pratiquant.
Rappelons pour finir que Kundalini peut tre salvatrice ou
destructrice selon le degr de prparation du disciple et le
matre Asanga (fondateur du Tantrisme) rsume trs
justement cette prudente prparation :
Dcouvrez le serpent de l'illusion l'aide du serpent
de la sagesse et ensuite le serpent endormi montera
vers le lieu de rencontre.

CENTRES DE FORCE ET SACREMENTS DANS


L'GLISE

Vous avez perdu votre vie, disaient- ils, en


regardant mes mains vides ; et personne
n'entendait le Dieu qui chantait dans mon cur.
Louis Cattiaux.

La connaissance de l'homme invisible et de ses rapports avec


les centres de force a t depuis la plus haute antiquit la
prrogative des prtres religieux. Il faut cependant
reconnatre que l'Orient seul l'a perptue jusqu' nos
jours50. Dans l'glise chrtienne ces connaissances, bien
qu'oublies, n'en demeurent pas moins des vrits
gardiennes de la sagesse, non soumises un clerg cristallis
mais reliant d'une faon imperceptible le candidat srieux et
sincre la force adombrante de l'glise chrtienne, le Christ
lui-mme.
50

Exception faite par l'glise Catholique Librale qui a maintenu dans son
enseignement la connaissance et la vrit sotrique enseigne par JsusChrist. Pour tout renseignement, s'adresser ditions Saint-Alban, 169, rue de
Rennes, Paris-6e.

Comme nous avons pu le constater, les centres psychiques


de l'homme mentionns allgoriquement dans tous les textes
religieux du monde sont d'une importance essentielle pour
celui dont la conscience doit tre nourrie par des nergies de
nature astrale, mentale et spirituelle manant et pntrant
ces centres. Il est donc tout naturel que le Christ, dans
l'intention de maintenir l'grgore christien au sein de la
communaut chrtienne, ait rvl ses aptres et disciples
des canaux permettant d'tablir entre lui et la mass des
hommes une communion spirituelle et la possibilit pour les
femmes et les hommes de bonne volont de devenir euxmmes des rceptacles de l'amour du Christ et du Christ luimme.
Ceci fut tabli par l'intermdiaire des rapports existant
entre les centres plantaires macrocosmiques et ceux de
l'homme sur son propre plan. Par cette connaissance, il
devenait possible la force spirituelle du cosmique d'tre
prcipite dans les centres des fidles, les mettant de cette
faon en intime relation les uns avec les autres
(communaut), et tablissant surtout un lien de lumire avec
le Christ Cosmique. C'est donc avec l'aimable autorisation de
Monseigneur Andr Lhote que nous extrayons de ses crits
les informations qui vont suivre et qui traitent des centres et
de leurs relations avec certains rites de l'glise Catholique
Librale. Dans l'exemple donn ci-dessous, il s'agit du rituel
baptismal.
Le baptme est toujours prcd d'un rite d'exorcisme
dont le but est surtout d'amoindrir l'empire des germes du
mal venus des existences passes : A la premire onction,
la "roue" (akra) de la gorge ou celle du cur, ainsi que celle
de la nuque (qui travers la colonne vertbrale commande
les autres roues jusqu' celle du sacrum) sont ointes, puis

une large croix est trace sur le devant du corps du baptis,


sur toute la longueur, et une autre derrire le dos, le pouce
tant humect d'huile des catchumnes. C'est ce moment
que l'ange gardien est li au baptis.
Puis a lieu le baptme avec l'eau baptismale, eau qui doit
couler sur les deux roues du sommet du crne51 et du front.
Pour les Catholiques Libraux, le baptme est une
initiation un systme de grces institu par le Christ pour
le bonheur de son peuple. Il n'est pas considr comme la
condition du salut, mais comme une force mise en jeu pour
que le baptis soit aid dans sa qute vers Dieu. Aprs le
baptme proprement dit a lieu l'onction de la roue du
sommet du crne et de celle du front avec le saint Chrme.
Celle qui est donne sur le front est considre comme le
signe de la rception dans l'glise du Christ. Mgr
Leadbeater, dans La Science des Sacrements52 , dit que
pour le clairvoyant, cette marque avec le saint Chrme est
visible sur le corps de vitalit ou corps thrique.
Dans le sacrement de la Confirmation, les deux centres du
sommet du crne et du front sont utiliss. Le Veni Creator
ayant t chant par tous, l'vque (ministre ordinaire de
la Confirmation), tenant la crosse la main gauche, impose
la main droite sur le sommet de la tte du candidat,
l'emplacement de la roue coronale, en disant Recevez le
Saint-Esprit pour le doux parfum d'une vie sainte . A ce
moment, un torrent d'nergie venant du Troisime Aspect
du Divin qui est l'Architecte du Cosmos, descend par la
51

La tonsure, marque circulaire reprsentant le akra coronal, est l'emblme


du culte solaire port au Christ Cosmique.
52

dit. St-Alban

porte d'entre de la roue coronale et pntre jusqu'au


germe du Saint-Esprit intrieur qui demeure dans l'Esprit de
l'homme, et le stimule et le vivifie. Puis, l'vque prend du
saint Chrme et trace un signe de croix l'emplacement de la
roue du front en disant. Je vous marque du signe de la
croix et vous confirme du Chrme du salut au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, Amen . Le saint Chrme
est de nouveau employ, ce qui confirme ce qui a t fait
au baptme, la rception dans l'glise.
Le signe utilis sur le front n'est pas sans nous remettre en
mmoire que les lus dans l'Apocalypse seront marqus au
front, que c'est galement sur ce centre que le templier
recevait le souffle et une certaine imposition. Mme chose
dans le rituel de la Maonnerie gyptienne du Comte de
Cagliostro, ou dans les coles plus rcentes comme le
Martinisme par exemple. Au Japon, au sein de la secte
sotrique SHINGON, l'initiable, aprs une onction sacre,
est symboliquement opr de l'ignorance avec une baguette
d'or (japonais : Konchu) dirige vers le centre frontal. Cela
provoque sur le plan thrique une importante stimulation
de l'Ajna. En Inde et au Tibet, la mme opration a lieu, mais
avec l'aide d'un Vajra (sceptre).
Dans l'glise chrtienne des premiers temps, les
sacrements taient de vritables initiations. Celles-ci sont au
nombre de trois et correspondent l'entre d'un candidat
dans l'ordre des ordinations majeures.
Ces ordinations sont prcdes de six ordres mineurs qui
ont pour but essentiel d'entraner et de prparer le clerg aux
fonctions mineures au cours des crmonies, et surtout
devenir de srieux candidats aux ordres majeurs. Selon Mgr
Andr Lhote, il se passe dans l'ordre du diaconat (qui est le

premier ordre majeur) une opration subtile comparable


une opration chirurgicale (pour reprendre les termes de
Mgr Leadbeater) : Au moment o l'vque, tenant sa crosse
de la main gauche, place l'autre main sur le sommet de la
tte du candidat en disant Recevez le Saint-Esprit pour le
travail de diacre dans l'glise de Dieu , la force qui vient du
Saint-Esprit pntre travers la roue (akra) du sommet de
la tte et l'lanc, imprimant dans l'tre de celui qui la reoit
une transformation irrversible. Le lien entre la personnalit
et le mental suprieur est considrablement renforc, et un
lien direct est tabli entre le mental suprieur et l'intuition.
Mgr Lhote prcise que c'est ce degr qu'un lien avec le
rgne anglique est cr, permettant de cooprer avec ces
tres glorieux.
Dans le deuxime ordre majeur, c'est--dire celui de la
prtrise, les tapes de l'ordination se droulent de cette faon
: Aprs le chant des litanies, les bndictions sur les
vhicules de conscience du candidat ayant t donnes par
l'vque comme pour les deux ordinations prcdentes,
celui-ci procde la premire imposition des mains, en
silence. Ce faisant, il veut, que cet homme devienne un
prtre du Christ. La force du Christ se dverse par ses mains,
il a pos les deux mains sur le sommet de la tte du candidat.
Cette force opre de grandes transformations, tablissant un
nouveau lien permanent entre l'intuition et la volont
spirituelles tandis que le canal cr entre la personnalit et le
Soi spirituel est encore largi. Puis, a lieu le chant du "Veni
Creator", et l'vque posant les deux mains sur la tte du
nouveau prtre dit : "Recevez le Saint-Esprit pour le travail
et l'office d'un prtre dans l'glise de Dieu."
Puis, une prire avec le signe de croix trac devant le
nouveau prtre largit la voie entre le cerveau physique et les

vhicules suprieurs de conscience, et c'est alors que les


fonctions du prtre, dont le pouvoir de consacrer le pain et le
vin en Corps et Sang du Christ, lui sont confrs ainsi que le
pouvoir d'absoudre. Lorsque le prtre a t revtu des
ornements sacerdotaux insignes de son ministre (tole sur
les deux paules, chasuble) a lieu la crmonie de l'onction
des mains avec l'huile des catchumnes. L'vque oint et
bnit les mains du prtre selon un rite appropri, et
l'essentiel de la crmonie est termin. A la seconde
imposition des mains, un lien direct est tabli entre le
corps intuitionnel du prtre et le mental suprieur.
L'onction des mains et leur bndiction est omise dans
l'glise orientale.
La plnitude du sacerdoce est ralise par la conscration piscopale. L'vque conscrateur et ventuellement ses
assistants tracent d'abord un, puis deux, puis trois signes de
croix au-dessus du candidat. Ces signes ont la mme
signification que pour les autres ordres majeurs : prparer le
candidat, esprit, me et corps, au dversement d'nergie qui
va tre opr. Aprs le chant du "Veni Creator", les vques
conscrateurs placent leurs deux mains sur le sommet de la
tte du futur vque, et la phrase la plus solennelle de la
liturgie catholique est prononce : "Recevez le Saint-Esprit
pour le travail et l'office d'un vque dans l'glise de Dieu."
Le dversement de force est prodigieux. "Au nom du Pre,
et du Fils et du Saint-Esprit, Amen" terminent les
conscrateurs.
Le lien entre le mental suprieur et le corps d'intuition
est encore renforc, et ce vhicule de conscience est
directement rattach au germe de Dieu le Fils prsent dans
l'esprit humain. Le lien entre l'intuition et la volont
spirituelle est encore renforc.

Puis a lieu une importante crmonie, omise dans l'glise


orientale : le sommet de la tte du nouvel vque est
largement oint avec le saint Chrme, l'onction se faisant dans
le signe positif, c'est--dire le sens des aiguilles d'une
montre. Cette onction consacre dfinitivement la roue du
sommet du crne, de sorte qu'elle devient prodigieusement
plus active que par le pass. Les principes de la volont
spirituelle et de l'intelligence sont exalts et brillent
merveilleusement. Les trois germes de la Trinit dans l'esprit
humain sont directement relis les uns aux autres. cause
de cela, l'vque peut faire rayonner dans son corps causal le
pouvoir de la Trinit Immanente.
Cette belle crmonie est complte du fait que les mains
du nouvel vque sont ointes avec le saint Chrme et
consacres par les vques conscrateurs. Cette crmonie
est galement omise dans l'glise orientale. Il y a encore bien
des crmonies de mises en rapport avec les divers
instruments de fonction, mitre, crosse, croix pectorale.
Les couleurs sont galement extrmement importantes
dans les crmonies. Elles ont pour but d'harmoniser les
penses de ceux qui participent aux crmonies avec
l'intention particulire de celles-ci.
Le blanc est utilis dans les ftes de joie de l'glise. Le
vert symbolise l'influence de la nature sur la croissance de
l'me. Le rouge est la couleur du sacrifice joyeusement
consenti, la couleur du Saint-Esprit et de son influence sur la
croissance de l'me. Le violet est la couleur de la purification
; on l'utilise aussi pour cette raison dans les crmonies pour
les dfunts53. Remarquons galement que les couleurs
53

Mgr Andr Lhote, Catchisme des enfants de l're atomique. ditions SaintAlban, 4, square Rapp, Paris-7e.

tant les manifestations d'tats psychiques influent sur les


centres de force des officiants pendant la crmonie et que
l'utilisation consciente des couleurs peut permettre au prtre
ou l'vque d'aider considrablement les fidles. Nous ne
donnerons qu'un seul exemple : il concerne deux couleurs
dont le but permet d'accorder et d'harmoniser le centre
laryng et le centre frontal ; ces deux couleurs sont le violet
et l'or. De mme que la loi du rythme fut utilise dans l'glise
primitive, de mme les fidles, par l'emploi du mouvement
du corps pendant certaines psalmodies, parvenaient
aligner les trois vhicules infrieurs avec l'me. Lorsque cet
alignement tait associ une intense aspiration, il en
rsultait une prcipitation de la force d'en haut avec, pour
consquence, la vivification des trois centres majeurs,
ralisant ainsi un certain degr d'illumination.
Un quatrime sacrement fait usage des diverses portes
d'entre que sont les roues . Ce sacrement est celui de
l'onction. On peut considrer ce sacrement comme destin
nous transmettre une partie des merveilleux pouvoirs de
gurison du Christ. Ce sacrement, qui est un sacrement de
gurison, a t dtourn de son but ordinaire par l'glise
traditionnelle qui en a fait le sacrement des mourants. Dans
cette perspective, on priait Dieu de pardonner au mourant
toutes les fautes qu'il avait faites avec les divers organes des
sens. L'onction au mourant avait aussi un but moins vident
qui tait d'empcher toute entit indsirable d'animer de
faon illgitime le corps du dfunt, les centres de force tant
en quelque sorte scells.
Dans son ptre gnrale, saint Jacques a fourni le plan
qui est suivi par le rituel du service d'onction aux malades de
l'glise Catholique Librale. Si l'onction d'huile (il s'agit
videmment d'huile sainte) est mentionne dans l'ptre de

saint Jacques, les emplacements o cette onction doit avoir


lieu ne sont pas mentionns. En administrant l'onction le
patient ayant pralablement reu l'absolution et ayant t
exorcis le clbrant oint d'abord le front, puis le sommet
de la tte, la gorge et enfin le cou du patient. Cette dernire
onction, on l'a vu propos du baptme, permet d'atteindre
les centres infrieurs, travers les canaux de la moelle
pinire sans avoir les toucher directement, ce qui serait
impraticable mme en priv.
Nous pouvons, pour finir ce chapitre, faire une
intressante comparaison entre les trois ordres majeurs et
les trois nadis suprieurs : le diaconat pourrait tre
considr comme une vivification de Ida nadi, la prtrise
comme celle de Pingala nadi, et l'piscopat comme celle de
Sushumna nadi.

LES CENTRES ET LA GURISON

Nul ne sera instruit s'il ne cherche


l'instruction, nul ne sera guri s'il ne cherche la
gurison, nul ne sera sauv s'il ne cherche la
rgnration.
Louis Cattiaux.

Comme nous venons de le voir prcdemment, la gurison


dans la religion est l'une des actions les plus belles et les plus
utiles. La gurison est avant tout un acte d'amour envers
ceux qui souffrent ; c'est aussi la perception d'une
dsharmonie laquelle on cherchera par tous les moyens
remdier afin d'inclure les units spares dans l'unit de
l'harmonie cosmique universelle.
La maladie ou la dsharmonie peuvent avoir comme cause
profonde le karma ; elles dpendent aussi de causes
extrieures comme les pidmies. Cependant la plupart des
maladies ont pour germe les centres psychiques qui sont
dans la majorit des cas apathiques ou hyper stimuls.
L'activit correcte des centres est absolument indispensable pour que s'exprime en harmonie le corps physique et
cela sous diffrentes formes telles que ides nouvelles,

inspiration divine, service humanitaire ou de gurison,


Jsus-Christ, dit-on, tait un essnien-thrapeute ; il tait en
tout cas un gurisseur qui sut utiliser harmonieusement
toutes
les
techniques
qu'elles
soient
terrestres
(naturopathie), astrales (foi), mentales (suggestions,
visualisation, etc.), ou qu'elles manent des aspects les plus
hauts de la Conscience Cosmique laquelle il avait accs.
Les initis du monde entier connaissent (sans toujours
pouvoir la pratiquer) la manire d'oprer des cures dites
miraculeuses qui ne sont en dfinitive que l'expression de
formules, de lois et de rgles dont le but principal est ralis
par la connaissance exacte des qualits des centres et de
leurs relations rciproques avec l'ensemble des organes du
corps physique.
Il existe plusieurs faons de gurir. Nous resterons
cependant dans le sujet qui nous intresse, celui des centres,
sans malheureusement pouvoir nous tendre trop
longuement. Il tait toutefois ncessaire d'aborder ce sujet
en raison de l'troite relation existant entre la sant
physique, l'harmonie spirituelle et les centres psychiques.
Lorsque l'homme est parvenu un haut degr d'volution
spirituelle et de matrise de soi, et si sa note le pousse vers le
service de gurison, il peut tre mme d'utiliser volont
ses propres centres ; pour cela, il utilisera certaines parties
de son corps selon la cure envisage ; ce pourra tre sa
pense, ses yeux, sa parole, ou ses mains. Ces dernires nous
intressent particulirement car elles reprsentent les
premiers stades d'exprimentation du gurisseur.
On gardera l'esprit qu'il existe dans chaque creux de la
main un centre mineur qui peut devenir extrmement actif
chez les initis avancs. C'est ainsi que Jsus-Christ de faon

concrte autant qu'allgorique gurit l'aveugle-n :


Prenant l'aveugle par la main, il le conduisit hors du
bourg. Aprs lui avoir crach (symbole du Verbe) sur
les yeux et lui avoir impos les mains, il lui demandait :
"vois-tu quelque chose ?" Et l'autre qui commenait
voir de rpondre : "J'aperois les gens, c'est comme si
c'tait des arbres que je vois marcher." (Saint Marc
8,23.)
Dans ce cas bien particulier, le matre Jsus semble
utiliser la gurison magntique. Pour raliser cette cure, un
homme doit tre capable d'unir son me, son cerveau, son
cur et ses mains. La force s'coulant par les mains (qu'il
s'agisse du centre de la paume ou des doigts) vient des deux
centres de la rate et du cur.
Il existe galement la gurison par radiation. Dans ce cas
prcis, le gurisseur doit unir son me, le cerveau, le cur
et sa sphre aurique. Ici, les mains ne sont plus ncessaires ;
seule l'aura opre les gurisons. C'est cela que se rfre la
Bible lorsqu'elle dit : L'ombre de Pierre passant
proximit gurissait chacun d'eux. (Actes V,15.)
La connaissance et l'application de ces lois de gurison ne
peuvent cependant pas tre efficaces avant que le gurisseur
n'ait atteint un trs haut degr de puret morale dans sa vie
quotidienne et qu'il ait d'autre part dvelopp en lui cet
amour qui est la cl de toute vritable russite dans ce
domaine. Sa sensibilit devra tre telle que son diagnostic
sera sr et que le mal sera immdiatement reconnu et
localis. Ceci ne peut tre obtenu avant que le centre
cardiaque ne soit normalement actif. De plus, la clairvoyance
est une aide trs prcieuse que la race dveloppe
progressivement.

Comme nous pouvons l'imaginer aisment, le travail du


gurisseur occulte s'adresse la connaissance de ses propres
centres et de ceux du malade. Il est donc important pour lui
de savoir concentrer l'nergie ncessaire dans le ou les
centres du malade les plus proches du foyer o se localise la
maladie.
En effet, le centre malade est rceptif grce au centre
correspondant dans le corps du gurisseur. La technique est
relativement simple : elle consiste tout d'abord
s'approprier la substance thrique cosmique, ou prana
solaire, qui baigne l'espace et les tres, puis en diriger la
force vers le centre intress.
On doit alors chercher avec amour et surtout sans faire
intervenir la volont faire pntrer l'nergie vers la glande
endoctrine correspondante ou dans la rgion malade. Puis,
on expulse toute l'nergie ainsi concentre l'extrieur du
corps. Cette purification prcde toujours l'autre partie de la
cure o il s'agit, non plus de purifier ou nettoyer le sige du
mal, mais de vivifier les organes lss en remettant en
activit la partie correspondante du corps thrique et des
nadis. Il existe de nos jours de trs nombreuses maladies
dont la cause vritable est rechercher au niveau des centres
psychiques, le cancer en est un exemple. L'avenir est
cependant proche o, par la reconnaissance de l'existence
des centres, les maladies finiront par tre en grande partie
guries.

LES CENTRES DANS L'APOCALYPSE


DE SAINT JEAN

De l'irrel, conduis-nous au Rel, de


l'obscurit, la Lumire, de la mort,
l'Immortalit.
Yajur Veda I, III, 28.

Les centres tant dans l'homme ce qui le met en harmonie


avec toutes choses dans l'univers ont des correspondances
qui elles aussi sont tout naturellement universelles. Les
Rose-Croix ont souvent mentionn dans leurs crits anciens
la nature des sept centres majeurs, que ce soit par
l'intermdiaire de sept roses ou tout simplement en se
rfrant aux sept toiles de l'Apocalypse.
Pour qui apprhende l'identit exceptionnelle de Jean, il
ne fait aucun doute que son Apocalypse reste au sein de la
Bible l'enseignement le plus sotrique qui puisse tre donn
au monde occidental. Sous la forme voile du symbolisme,
cet enseignement, que certains affirment tre kabbaliste,
renferme des connaissances se rapportant l'histoire de
l'homme aussi bien qu' sa nature invisible et spirituelle. Il
n'est pas seulement prophtique mais explique trs

clairement le sentier que le disciple doit suivre pour parvenir


la stature du Christ. Bien entendu, le texte dans cet objectif
ne pouvait pas omettre de mentionner la prsence des sept
lumires dans l'homme qui lui ouvrent les portails de la
rvlation.
On se souvient du tout dbut de l'Apocalypse o il est
question du jugement des sept glises, chacune se voyant
octroyer par le Christ glorifi une certaine rcompense. Ces
sept glises sont les tapes volutives allant du disciple le
moins lev jusqu'au Pre lui-mme. Il est aussi question de
sept toiles dont la correspondance se trouve dans les sept
plantes sacres, ainsi que dans les sept centres dans la tte
de l'initi. Chaque rcompense offerte aux glises semble se
rfrer une initiation cosmique prcise que l'on pourrait
sans doute assimiler aux crises du matre Jsus-Christ, c'est-dire la naissance, le baptme, la transfiguration, la
crucifixion, la rsurrection, l'lvation, et une autre crise qui
n'est pas nettement mentionne dans la Bible. Chaque
initiation illumine l'un des centres spirituels, levant
progressivement l'initi vers la divinit et la rintgration
finale.
Voici donc les correspondances. On observera
attentivement ce qui est promis aux glises car c'est l que
rsident les cls les plus importantes de l'Apocalypse et
chacun y trouvera l'occasion de fructueuses mditations.
l'glise d'phse qui signifie dsirable , il est
promis : Au vainqueur, je ferai manger de l'arbre de
vie plac dans le paradis de Dieu. Les tres de cette
glise, c'est--dire ceux qui ont atteint ce niveau
d'volution intrieure, sont particulirement influencs
par le centre coccygien.

l'glise de Smyrne qui signifie amertume , il est


dit : Le vainqueur n'a rien craindre de la seconde
mort. Cela se rapporte au baptme mystique dans le
Jourdain. Cette glise correspond au centre sacr.
l'glise de Pergame, qui signifie lvation , il est
dit : Au vainqueur, je donnerai de la manne cache, je
lui donnerai aussi un caillou blanc, un caillou portant
grav un nom nouveau que nul ne connat, hormis celui
qui le reoit. Cette glise correspond au centre solaire
et la transfiguration.
l'glise de Thyatire, qui signifie encens broy , il
est dit : Le vainqueur, celui qui restera fidle mon
service jusqu' la fin, je lui donnerai pouvoir sur les
nations. C'est avec un sceptre de fer qu'il les mnera
comme on fracasse des vases d'argile ! Ainsi moi-mme
j'ai reu ce pouvoir de mon Pre, et je lui donnerai
l'toile du matin (Vnus). Cette glise est relie au
centre cardiaque et la crucifixion.
l'glise de Sardes, qui signifie chant de joie , il est
dit : Le vainqueur sera revtu de blanc et son nom, je
ne l'effacerai pas du livre de vie, mais j'en rpondrai en
prsence de mon Pre et de ses anges. Cette glise
correspond au centre laryng et cet tat d'tre
spirituel qui est l'attribut d'un matre cosmique ou d'un
libr de tout ce qui est humain.
l'glise de Philadelphie, qui signifie amour des
frres , il est dit : Le vainqueur, je le ferai colonne
dans le temple de mon Dieu, il n'en sortira plus jamais
et je graverai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de
la cit de mon Dieu, la nouvelle Jrusalem qui descend
du ciel de chez mon Dieu, et le nom nouveau que je

porte. La rfrence la colonne dans le temple de


Dieu est une allusion peine voile de l'tat d'lvation
de la force Kundalini travers Sushumna nadi. Un tre
parvenu ce degr de ralisation est un membre vie
de la Hirarchie Cleste appele dans les crits sacrs
La Grande Loge Blanche . Le texte la nomme ici la
nouvelle Jrusalem. La Hirarchie dans l'homme a sa
correspondance dans le centre frontal et celui-ci est en
relation avec cette glise.
l'glise de Laodice, qui signifie peuple juste , il
est dit : Le vainqueur, je lui donnerai de prendre
place auprs de moi sur mon trne, comme moi-mme,
aprs ma victoire, j'ai pris place auprs de mon Pre sur
son trne. Le Pre est le but ultime, le point de
rintgration finale identifi dans l'homme sa
monade, dans laquelle Bouddha atteignit le nirvana.
Cet instant est celui o toutes les Sphiroth
(manations) de la Kabbale sont rabsorbes dans
l'ternel. Ce dernier stade de l'volution est bien
entendu en rapport avec Kether (La Couronne), la plus
leve de toutes les manations. Cette couronne est
identique au centre coronal, ce divin trne o un jour
l'homme aura lui aussi le privilge de prendre place.
Aprs cette mention des sept glises (ou puissances
angliques cratrices), l'Apocalypse se rfre aux
prliminaires du grand jour de Dieu, et surtout quatre
vivants constells d'yeux (omniscience) que nous identifions
aisment aux quatre seigneurs du karma des traditions
d'Orient dont la mission est de distribuer avec sagesseamour et quit les preuves karmiques l'individu autant
qu'aux nations ou l'humanit. Chaque seigneur est en
harmonie particulire avec une plante et son rgent divin, le

soleil (Michel), la lune (Gabriel), Mercure (Raphal), Vnus


(Uriel).
Ensuite, le texte nous parle du Christ brisant les sept
sceaux ou les sept preuves prparant sa venue.
Notre but n'est pas ici de faire une interprtation de
l'Apocalypse, cependant quelques explications s'imposaient
pour en arriver au verset o d'intressantes explications sont
donnes concernant les centres et leurs ptales (Ap. 7,3).
Ce verset prcise qu'avant de malmener la terre, les
serviteurs de Dieu doivent tre marqus au front (centre
Ajna), et que 144 000 seront de cette faon sauvs du
cataclysme. Bien entendu, on aura tout de suite compris qu'il
s'agit l d'un nombre symbolique qualitatif et non
quantitatif. En effet, lorsque l'on additionne les cinq centres
infrieurs, nous obtenons un total de 48 ptales, en ajoutant
les 96 ptales des deux lobes du centre frontal nous obtenons
le nombre 144, symbole de l'uvre spirituelle accomplie et
manifeste, c'est--dire le fameux mariage dans les deux
entre l'me et sa personnalit. Si maintenant on multiplie
144 par les mille ptales gnralement reconnus au centre
coronal, on obtient 144 000, nombre des lus de
l'Apocalypse, lus car ils auront veill en eux toutes les
forces spirituelles manifestes par l'activit des 144 000
ptales, et se seront levs au niveau de conscience de la
septime glise o ils pourront eux aussi prendre place dans
le centre coronal et faire ds lors partie intgrante du peuple
juste de l'glise de Laodice.

LES SEPHIROTH ET LES CENTRES

Il y aura l une voie que l'on appellera sainte.


Nul impur, n'y passera... Ceux qui la suivront, les
simples mmes, ne s'gareront pas.
Isae

Kabbale : ce mot a plusieurs significations. Nous retiendrons


la plus courante qui est celle de tradition . On dit que la
Kabbale est d'origine juive. Il s'agit bien entendu de sa forme
actuelle car, en essence, la Kabbale remonte l'gypte
ancienne, voire aux plus lointaines traditions indo-aryennes.
Elle est un systme mtaphysique particulirement centr
sur l'ontologie et la cration. Elle traite des relations de
l'homme avec la Cause Initiale ainsi qu'avec les puissances et
les forces de l'univers.
Les fondements de la pense kabbalistique reposent sur
l'explication que la cration est une srie d'manations ou de
concentrations du pouvoir divin. La faon dont ces
manations firent leur apparition a donn naissance un
archtype constitu de trois piliers que l'on assimile
Sushumna nadi entour de Ida et Pingala. Le Sepher
Yetsirah, l'un des plus profonds livres de la Kabbale, dsigne

cette srie d'manations divines sous le nom d'clairs


lumineux :
L'apparition des dix sphres hors du nant est
comme un clair sans fin. Sa parole est elles quand
elles vont et reviennent ; elles se dplacent par Son
ordre comme un tourbillon et s'humilient devant Son
trne. (Chapitre I, 5.)
Ces dix sphres tourbillonnantes ou manations sont
appeles Sephiroth. Il en existe dix (nombre de perfection)
que nous retrouvons en Orient dans la doctrine hindoue des
dix manations de Vishnou, les dix avatars.
C'est dans le nombre des Sephiroth et leurs combinaisons
que l'on peut trouver tout le dveloppement de la personne
humaine et de ses attributs divins. En d'autres termes, la
nature divine a une valeur numrique et ses pouvoirs
peuvent tre nouveau rendus manifestes par la
prononciation de certaines lettres (mantra) agissant sur nos
plexus nerveux et dveloppant paralllement les akras qui
leur sont associs.
Cela est vrifi par le clbre adage hermtique : Tout ce
qui est en haut est comme ce qui est en bas. Chaque
Sephirah est donc en rapport avec un centre psychique de
l'homme. Ainsi nous trouvons trois Sephiroth suprieures
divines qui sont : KETHER, HOCHMAH et BINAH, suivies
de sept Sephiroth infrieures formant les sept jours de la
cration. Dans le corps humain, les Sephiroth sont
reprsentes par les akras ou centres psychiques. Ainsi la
Kabbale dveloppe les centres de l'homme par un systme de
mditation sur le symbolisme de chaque Sephirah.
Nous allons essayer, je dis bien essayer ! de prsenter un
ensemble de correspondances tout en restant trs prudent

car, dans le monde des manations divines comme dans


celui des courants d'nergie de nos centres psychiques, le
statique n'existe pas et tout est en perptuel mouvement. Il
faut donc viter de commettre l'erreur consistant
concrtiser l'excs des notions abstraites ou de rendre fixes
des nergies soumises un rythme incessant. Le tableau
prsent ne sera donc qu'une hypothse de travail qui n'aura
de valeur que si elle est soumise votre rflexion et votre
mditation. tant donn que nous voguons dans un univers
relatif, les correspondances seront elles aussi relatives. Je ne
donnerai qu'un exemple, celui des influences plantaires :
Les centres psychiques aussi bien que les Sephiroth
subissent fortement les influences plantaires. Voici donc
une premire srie de correspondances entre un centre
psychique et une plante :
Chez l'homme moyen, le centre coronal est influenc
par Pluton, le centre frontal par Vnus, le centre
laryng par la terre, le centre cardiaque par le soleil, le
centre solaire par Mars, le centre sacr par Uranus et le
centre coccygien par Pluton.
Chez un disciple avanc ou encore un initi d'un
certain degr, toutes ces correspondances changent : en
prenant le mme ordre, nous trouvons alors Vulcain,
Vnus, Saturne, Jupiter, Neptune, Uranus et Pluton.
Le fait que notre reprsentation veuille rester
hypothtique s'explique aisment lorsque l'on sait que Dion
Fortune dans sa Cabale Mystique nous fait observer qu' sa
connaissance les deux seuls crivains ayant tent d'tablir
une corrlation entre centres psychiques et Sephiroth sont
Crowley et le Gnral J.F.C. Fuller et que, l'tude de la
littrature de ces trois rudits de l'occulte, on s'aperoit

qu'aucun d'eux n'est d'accord sur ces fameuses


correspondances. Peut- tre ce dsaccord est-il d une
connaissance limite des akras car, du temps de ces
crivains, peu de chose avait t consign dans des crits.
Nous allons donc dcrire brivement chaque Sephirah,
mais il appartient au lecteur d'accepter ou non la
correspondance faite avec un akra du corps.

Kether
La premire Sephirah mane du Nant (Ain Soph) se
nomme Kether, la Couronne . Elle se rapporte au centre
universel dont tous les autres centres manent et peut tre
identifie la monade. C'est le lieu d'unit o les lments
trouvent leur origine et leur salut. Son clat est aveuglant et
la conscience qui pntre dans cette Sephirah disparat
jamais du monde humain. Les bouddhistes associent cette
exprience au Paranirvana. Le symbole de Kether est un
point dans un cercle et est appel l'ancien des jours . La
plante qui y est associe est Sirius, et l'ordre anglique qui
lui est associ est compos des saintes cratures vivantes
Shaloth Ha Qadesh. Le nom de Couronne donn Kether
suggre bien entendu le centre coronal dont la force est
manifeste dans le microcosme humain par Sushumna nadi.

Hochmah
La Sagesse est la seconde Sephirah. Elle mane de Kether
et donnera naissance Binah. Hochmah se trouve la tte
du pilier droit qui est appel pilier de misricorde . Cette
manation est de polarit masculine par rapport Kether qui

synthtise en elle-mme les deux polarits sous la forme


d'une unit potentiellement androgyne. On donne souvent
Hochmah le nom de Abba (Pre). C'est partir de cette
Sephirah, unie Binah qui est fminine, que natront les
cycles, les temps et les priodes, en un mot les existences
alternes en phases actives et passives.
Hochmah ainsi que Kether ne sont pas en manifestation
et restent donc sur leur propre plan ; elles adombrent
l'univers de leur qualit respective. Hochmah est l'aspect
mle de Kether : la Kabbale lui donne du reste l'apparence
d'un mle barbu, par opposition Binah, la prochaine
Sephirah, qui est l'aspect fminin de Kether reprsent
sous l'apparence d'une matrone. Toutes les Sephiroth sont
soit positives, soit ngatives, et le parfait quilibre des
polarits une fois manifestes se fera en Tiphereth.
L'ordre anglique correspondant Hochmah est celui des
Auphanim (les roues), et le zodiaque lui est attribu. C'est le
centre Ajna qui lui correspond et qui est manifest dans le
microcosme humain par Pingala nadi.

Binah
L'intelligence est la troisime Sephirah. Elle est fminine
et a sa place la tte du pilier de gauche appel rigueur.
Elle correspond l'intelligence sur le plan archtypal et Ida
nadi dans le microcosme humain. C'est le grand tourbillon
de l'nergie fminine primordiale, c'est pourquoi on lui
donne des noms tels que : la sombre Mre strile, la grande
Mre, Marah, Ama, etc. Le Zohar crit : De l, la Sagesse
la Sephirah, et le commencement du dveloppement
quand elle procda du Saint-Ancien, s'exprima en mle et

femelle, car la Sagesse se dploya et l'Intelligence, la


troisime Sephirah, procda d'elle, et ainsi nous avons
obtenu le mle et la femelle, savoir la Sagesse le Pre et
l'Intelligence la Mre, de l'union desquelles maneront
successivement les autres couples de Sephiroth. L'ordre
anglique attribu Binah est l'Aralim (Trnes) et sa plante
est Saturne.
Ces trois manations suprieures correspondent la
triade du monde divin. Elles sont l'archtype de la trinit
connue comme Dieu le Pre (Kether), Dieu le Fils
(Hochmah), Dieu le Saint-Esprit (Binah).
Entre ces trois Sephiroth suprieures et les autres
Sephiroth de l'arbre se trouve ce que les kabbalistes
appellent un abme qui spare le microcosme du
macrocosme ou, en termes plus simples, l'homme de son
Dieu. C'est souvent dans cet abme que se place une
Sephirah invisible nomme DAATH qui pourrait bien tre ce
pont appel en Orient Antakharana qui unit la personnalit
humaine au divin par l'intermdiaire de l'Alta-Major et d'un
centre situ dans le cervelet. Cela semble correspondre assez
bien ce que dit Dion Fortune sur cette Sephirah :
Daath, la mystrieuse, l'invisible Sephirah, qui n'est
jamais marque sur l'arbre, est associe, dans le systme
occidental, avec la base du cou, le point o l'pine dorsale
rencontre le crne, celui o le dveloppement du cerveau eut
lieu chez nos premiers anctres 54.
Cela est trs important et peut tre une cl.
Les textes de la Kabbale font ensuite mention de sept
54

Dion Fortune, La Cabale mystique. ditions Adyar.

Sephiroth reprsentant les sept jours de la cration et qui


seraient la manifestation visible et concrte des sept centres
psychiques55.
Les trois manations suprieures appartenant la triade
divine restent au-del de l'abme pour l'homme ou l'initi
moyen. Aussi ne traiterons-nous que du reflet terrestre de
ces sept akras dont quelques explications ont t donnes
au tout dbut de l'ouvrage. Comme le dit encore justement
Dion Fortune : Hesed, la premire Sephirah de l'univers
manifest, reprsente l'expression de l'ide archtype, la
concrtisation de l'abstrait. On considre donc gnralement
que Hesed est la manifestation dans l'homme du grand
principe divin, de Kether. Hesed est par consquent
l'expression visible du Logos. La Kabbale la reprsente sous
la forme d'un puissant roi couronn assis sur son trne. Le
couronnement nous rappelle le centre coronal, cependant il
faut plutt y voir ici son extriorisation physique, la glande
pinale.

55

Dion Fortune mentionne dans sa Cabale mystique que Fuller assimile le


centre coccygien Malkuth et le centre sacr Yesod, alors que Crowley
assimile ce dernier Hod. Crowley attribue Tiphereth les centres solaire et
cardiaque, alors que Fuller les identifie Geburah et Hesed. Puis, Crowley
assimile Binah au centre laryng et la glande pinale l'Ajna, ce qui est une
erreur puisque la pinale est relie au centre coronal. Pour Crowley enfin,
pinale et thyrode unissent leurs fonctions en Daath, ce qui parat difficile
concevoir.

Si nous suivons maintenant la descente de l'clair, nous


parvenons Geburah, Sephirah fminine symbolise par la
glande pituitaire.
Puis nous arrivons Tiphereth, le cur et nous
apercevons qu'il manque une Sephirah reprsentant le 3e
aspect de la divinit, c'est--dire le centre laryng situ dans
la Sephirah maternelle de Binah. C'est peut-tre l que Daath
a sa vritable signification. Nous avons dit que l'Alta-Major
avait toutes les chances d'tre Daath et nous savons que
l'Alta-Major est extrioris par la glande carotide qui se

trouve dans le bulbe rachidien. La relation entre la carotide


et cette glande thyrode que nous n'avons pas trouve peut
tre rsume ainsi : il existe trois glandes majeures dans
l'homme formant chez le disciple un triangle form par les
glandes pinale, pituitaire et thyrode ; chez un adepte, la
thyrode est remplace par la glande carotide (contrle par
l'Alta-Major). Voil pourquoi la Sephirah Daath n'apparat
pas sur les diagrammes, elle reste invisible car son
apparition est tardive.
Un autre dtail tendrait prouver que Daath est l'AltaMajor. Voici comment elle est dcrite par Dion Fortune : Si
nous nous remmorons que Daath est situe au point o
l'abme spare le pilier du milieu, que sur ce pilier du milieu
existe le sentier de la flche le long duquel la conscience
chemine quand l'me monte d'un plan l'autre, que l aussi
gt Kundalini, nous voyons qu'en Daath est contenu le
mystre de la rgnration, la cl de la manifestation de
toutes choses, par leur diffrenciation en paires d'opposs et
leur union dans un troisime terme56.
Il s'agit ici du processus d'lvation de Kundalini dans
Sushumna. Dion Fortune insiste sur le fait que Daath est la
cl de cette rgnration ou monte, et que celle-ci a lieu par
l'union de Ida et Pingala dans un troisime terme. Si nous
analysons maintenant le processus d'lvation de Kundalini,
nous remarquons que l'nergie de la volont divine descend
chez l'initi par le centre Alta-Major, l'unique portail ; et la
cl est donc bien Daath. Aprs cela, l'nergie pntre dans la
carotide, descend le long de l'pine dorsale, s'unit aux deux
forces d'Ida et Pingala. Par cette fusion des trois feux,
Kundalini peut s'lancer dans la flche de Sushumna en
56

Dion Fortune, La Cabbale Mystique.

direction de Kether, le centre coronal.


La lumire est alors dverse dans l'homme, passant
nouveau par Daath qui est alors le symbole de la
connaissance transcendantale ou claire conscience .
C'est le pont qui permet cette connaissance illumine de
traverser l'abme vers Tiphereth, symbole de toutes les
descentes divines ou avatars solaires. De l, elle est amene
dans la conscience psychique de Yesod et est rendue
objective dans le cerveau o se trouve Malkuth. C'est ainsi
qu'ont lieu l'illumination et la ralisation.
Cela dit, nous pouvons maintenant donner les dtails des
sept autres Sephiroth partir de Hesed.

Hesed
La Misricorde est la toute premire Sephirah du monde
manifest et peut donc tre compare au premier jour de la
cration. Hesed est place sur le pilier masculin et la glande
qui lui correspond est la glande pinale, expression
microcosmique de la volont du centre coronal. Hesed
reprsente la justice, et son double aspect (positif et ngatif)
vient du fait qu'elle peut tre constructive ou destructive :
elle signifie dans un sens trs large et sur le plan humain
l'action de cration du monde manifest (action
constructive), et sa rintgration ou ralisation (action
destructive) au sein du grand vide.
L'ordre anglique de Hesed est celui des tres lumineux
ou Chasmalim. La plante qui la gouverne est Jupiter.

Geburah
La Force est le second jour de la cration. Elle est fminine et
possde un double aspect puisque, en tant que force en
action, elle assemble ou spare les lments. Elle correspond
la glande pituitaire qui, elle aussi, est double. Nous
pouvons envisager que ce double aspect reprsente la force
uvrant dans l'homme infrieur et dans l'homme suprieur.
Le rle de la glande pituitaire est aussi d'unir la conscience
objective au subconscient, ou l'homme sa divinit.
Lorsque notre personnalit ou nos penses se cristallisent
et deviennent contraignantes et non expansives, c'est par
l'intermdiaire de la force de Geburah qu'elles sont dtruites
et remodeles selon un archtype plus lev. Geburah est
personnifie par un guerrier cuirass et arm d'une pe. Sa
plante est naturellement Mars. L'ordre anglique attribu
cette Sephirah est celui des Seraphim, les serpents de feu.

Tiphereth
La Beaut, se trouve sur le pilier central, celui de la synthse
et de l'quilibre. Tiphereth se rapporte au troisime jour de
la cration (trois tant sa signature astrale). On identifie
cette manation avec le centre cardiaque et par consquent
avec le Christ intrieur et le grand principe de l'amour. En
observant le tableau on remarque que l'homme en tat de
perdition dans le royaume terrestre de Malkuth doit s'lever
par Yesod, de l Tiphereth avant de parvenir Kether. C'est
pour cette raison que le Christ a dit que nul n'irait au Pre
sans passer par lui.
On donne Tiphereth d'autres appellations telles que : le

Fils ou le Dieu sacrifi. Sa plante est donc le soleil. Ses


aspects sont la haine, l'arrogance et l'orgueil. L'ordre
anglique qui lui est attribu est celui des Malachim, les rois.
Aprs Tiphereth, nous arrivons aux quatre Sephiroth
infrieures. Les trois Sephiroth les plus leves reprsentent
dans l'homme le prototype de l'esprit divin. Les trois qui
suivent, c'est-- dire Hesed, Geburah, Tiphereth,
reprsentent l'me ou le Soi Suprieur de l'homme. Les
quatre Sephiroth que nous allons maintenant tudier en
forment la personnalit.

Netzach
La Victoire, est masculine et apparat au quatrime jour de la
cration. Elle est identifie au pancras et au plexus solaire
dont nous connaissons tous les bons et les mauvais aspects
selon qu'ils sont influencs soit par Hod soit par Tiphereth :
le plexus solaire se comporte alors avec un gosme extrme
ou au contraire une sublime gnrosit.
Netzach est gouverne par Vnus. Les initis juifs
attribuent cette manation le nom de Seigneur des Armes
; souvenons-nous galement que les guerriers japonais
faisaient du centre solaire (Hara ou Seika Tanden) le centre
de la force guerrire et de la vie. L'ordre anglique attribu
Netzach est celui des Elohim, les dieux.

Hod
La Splendeur est le cinquime jour de la cration. On lui
donne aussi le nom de El Shadda'i. Cette Sephirah dsigne

les quatre mondes des kabbalistes, savoir les mondes du


feu, de l'eau, de l'air et de la terre. Sa plante est Mercure et
le centre qui s'y rapporte est celui qui donne forme aux
puissances de l'astral, le centre sacr. Le fait que Hod soit de
polarit fminine s'explique trs bien : en effet, le centre
sacr est symbolis par l'eau fertilisante et porteuse de vie, et
l'eau, comme nous le savons, est l'lment qui fertilise la
terre ; il a aussi l'importante fonction de rgler toute la vie
sexuelle et est donc troitement associ la formation des
corps, d'o le fait qu'il soit en rapport avec la force des
quatre lments. On lui donne comme vertu, la vracit, et
comme vice, la fausset. L'ordre anglique qui lui est attribu
est celui des Fils de Dieu, Bni Elohim. Le centre sacr, de
mme que les gonades ou organes de reproduction, est
attribu Yesod par Fuller et Hod par Crowley. Il semble
que ce dernier soit dans le vrai, bien qu' Hod nous puissions
attribuer le centre de la rate, si important dans la vivification
des quatre lments.

Yesod
La Fondation, apparat au sixime et avant-dernier jour de la
cration. On peut mme lui attribuer le dernier jour .puisque
la Gense nous dit que le septime jour fut un jour de repos !
Par rapport Malkuth, le monde de la matire, Yesod en est
l'ther animateur. Il est trs malais de dterminer o se
trouve cette force fminine latente appele Kundalini.
Certains auteurs l'ont vue en Yesod, d'autres en Malkuth. En
fait, il semble qu'elle soit en sommeil en Malkuth mais
qu'une partie de son pouvoir actif commence en Yesod
puisque nous savons que l'nergie sexuelle y est troitement
associe.

Le fait que la lune soit attribue Yesod prouve cette


influence trs forte du flux et du reflux en Yesod. Yesod est
l'quivalent de ce qu'on appelle la lumire astrale et le fait
qu'elle soit appele Fondation vient de ce que toute
fondation est base sur la grande loi de l'attraction et de la
cohsion qui est le fondement de toute cration. Voil
pourquoi on donne pour correspondance Yesod l'image des
organes de reproduction et on lui attribue les gonades,
l'ensemble des glandes sexuelles masculines et fminines.
Yesod rgit surtout la vie animale de l'homme. La vertu de
Yesod est l'indpendance (vertu permettant le contrle
sexuel) et son mauvais aspect est l'oisivet qui laisse
l'homme sans volont et enclin cder ses instincts.
L'ordre anglique attribu Yesod est celui des Kerubim, les
puissants.

Malkuth
Le Royaume, est le jour de repos, c'est--dire le septime.
Cette Sephirah reprsente le point culminant de la
matrialit et forme avec Kether la grande opposition du ciel
et de la terre. C'est le secret mme de la vie et de la
conscience. Malkuth est souvent appele la Mre infrieure,
la Reine, ou la Vierge ; cela se rapporte Kundalini qui est
d'ailleurs appele la Mre du monde car c'est de sa force
fminine que naissent les mondes et les univers.
Kundalini dans l'homme est donc responsable de son
apparence matrielle. Kundalini est aussi appele le Feu
Serpent, du fait que cette nergie s'lve dans le pilier central
de Sushumna de faon ondulatoire. Il existe aussi un rapport
avec le cur anglique attribu Malkuth, Ashim, les mes

de feu.
Les deux aspects de Malkuth sont discernement et
quilibre. Malkuth en effet reprsente la matire dans
laquelle l'humanit a dchu et o elle est maintenue par la
force d'inertie (Kundalini). C'est donc en combattant les
oppositions multiples que ce monde nous impose, et en
ralisant le parfait quilibre dans nos penses, nos paroles et
nos actes, que s'acquiert le discernement grce auquel
s'quilibre Rigueur et Misricorde (Ida et Pingala). Alors
seulement s'veillera la Sombre Mre dans le royaume de
Malkuth, cette Vierge cleste pourra ds lors s'lever jusqu'
Tiphereth et tre glorifie dans le plus sublime de tous les
mariages divins. Ensuite enfin, la Mre cleste ira s'unir au
Pre cleste dans une union mystrieuse au-del de la
comprhension humaine.
Nous ne prtendons nullement ne pas nous tre nousmme tromps dans cette brve tude de correspondances,
mais cette tude peut servir de support une recherche plus
pousse pour tous ceux qui s'intressent la Kabbale,
surtout s'ils la conoivent comme autre chose qu'une tude
intellectuelle et plutt comme un systme exprimental de
mditation. En effet, chaque Sephirah ou chaque centre
psychique est en troite relation avec un rayon divin. Les
rayons sont au nombre de sept et sont les sept
diffrenciations primordiales de l'nergie qui est tout ce qui
existe.
La Bible les a mentionns comme les sept Esprits devant
le trne de Dieu. Les kabbalistes quant eux en ont fait les
sept archanges primordiaux. Chaque rayon ou force divine se
retrouve dans un centre psychique et conditionne ainsi toute
l'entit humaine.

Il me parat donc intressant de faire suivre les


correspondances sephirothiques des qualits et vices des
rayons attachs chaque centre donn dans les crits du
Tibtain. Cela pourrait permettre au lecteur d'tablir
d'autres correspondances ou d'approfondir cette tude des
centres psychiques.

Centre de la tte
Premier rayon : volont ou pouvoir.
Vertus spciales : force, courage, fermet, fidlit
rsultant d'une absence absolue de crainte, pouvoir de
gouverner, capacit de saisir les grandes questions avec
un esprit large, de manier les hommes.
Vices du rayon : orgueil, ambition, enttement,
duret, arrogance, dsir de dominer les autres,
obstination, colre.
Vertus acqurir : tendresse, humilit, sympathie,
tolrance, patience.

Centre Ajna
Cinquime rayon : connaissance concrte.
Vertus spciales : notions strictement prcises, justice
(sans merci), persvrance, bon sens, droiture,
indpendance, intelligence vive.
Vices du rayon : critique dure, troitesse d'esprit,
arrogance, caractre ne sachant pas pardonner,
manque de sympathie et de respect, prjugs.

Vertus acqurir : respect, dvotion, sympathie,


amour, largesse d'esprit.

Centre de la gorge
Troisime rayon : intelligence active.
Vertus spciales : vue large sur toutes les questions
abstraites, sincrit des intentions, intellect clair,
capacit
de
concentration
sur
les
tudes
philosophiques, patience, prudence, absence de cette
tendance se tourmenter pour soi-mme ou pour les
autres au sujet de bagatelles.
Vices du rayon : orgueil intellectuel, froideur,
isolement, imprcision quant aux dtails, distraction,
enttement, gosme, critique exagre d'autrui.
Vertus acqurir : sympathie, tolrance, dvotion,
prcision, nergie, bon sens.

Centre du cur
Deuxime rayon : amour, sagesse.
Vertus spciales : calme, force, patience et endurance,
amour de la vrit, fidlit, intuition, intelligence claire
et caractre serein.
Vices du rayon : se laisser trop absorber par l'tude,
froideur, indiffrence l'gard d'autrui, mpris des
limitations mentales chez les autres.

Vertus

acqurir

amour,

compassion,

dsintressement, nergie.

Plexus solaire
Sixime rayon : dvotion.
Vertus spciales : dvotion, unit d'intention, amour,
tendresse, intuition, loyaut, respect.
Vices du rayon : amour goste et jaloux, appui
exagr sur autrui, partialit, tendance la dception,
sectarisme,
superstition,
prjugs,
conclusions
prmatures, violentes colres.
Vertus acqurir : force, sacrifice de soi, puret,
vrit, tolrance, srnit, quilibre et bon sens.

Centre sacr
Septime rayon : magie crmonielle.
Vertus spciales : force, persvrance, courage,
courtoisie, grand soin dans les dtails, confiance en soi.
Vices du rayon : formalisme, bigoterie, fiert,
troitesse d'esprit, jugement superficiel, trop
d'indulgence pour l'opinion personnelle.
Vertus acqurir : ralisation de l'unit,
largissement de l'esprit, tolrance, humilit,
gentillesse et amour.

Base de l'pine dorsale


Quatrime rayon : harmonie.
Vertus particulires : grandes affections, sympathie,
courage physique, gnrosit, vivacit de l'intellect et
de la perception.
Vices du rayon : gocentrisme, tendance se
tourmenter, imprcision, manque de courage moral,
fortes passions, indolence, extravagance.
Vertus acqurir : srnit, confiance, contrle de
soi-mme, puret, dsintressement, prcision,
quilibre mental et moral57 .

57

Trait sur les sept rayons, volume I, Psychologie sotrique, A.A. Bailey.

LES POUVOIRS PSYCHIQUES DES CENTRES

Un homme qui lutte avec courage contre ses


passions peut en trois ou quatre ans changer son
visage mme s'il est vieux.
Matre Philippe.

Le dveloppement et l'activit des centres psychiques sont


responsables de l'acquisition des pouvoirs de mme nature.
Quelques mots s'avrent donc ncessaires en raison des
dangers que de tels pouvoirs peuvent crer.
Les pouvoirs occultes ont t l'une des grandes
motivations qui ont pouss plus d'un aspirant l'asctisme
et aux pratiques occultes. Le pouvoir a t et reste encore un
important sujet de proccupation et il ne suffit pas de
rpter qu'il n'est pas une fin en soit ou que son obtention ne
prouve nullement un avancement spirituel, le fait reste
d'actualit et aujourd'hui comme jadis de nombreux
aspirants sur le sentier ont t profondment troubls par
des phnomnes auditifs ou visuels rsultant de la pratique
mystique.
Il faut cependant reconnatre que l'attrait vers les
pouvoirs est une chose naturelle, non seulement du fait qu'ils

sont une consquence de l'volution, mais encore parce


qu'ils sont (ou supposs tre) le symbole d'une matrise
laquelle nous aspirons tous. D'autre part les pouvoirs
psychiques et spirituels ont fortement choqu l'esprit de
ceux qui, ignorants de la nature des lois mises en actions, les
considraient comme de vritables miracles, ce qu'ils ne sont
assurment pas.
Tous les grands tres du pass ont su utiliser et manifester
ces possibilits psychiques et spirituelles. Il faut reconnatre
cependant que le but n'tait pas d'exhiber leur science mais
d'appliquer les lois naturelles et universelles du cosmique, et
les pouvoirs qu'ils possdaient n'taient, je le rpte, que la
consquence de leur volution spirituelle et n'taient utiliss
que comme de simples mais merveilleux instruments au
service de leur mission sur terre. Qu'il s'agisse de Zoroastre,
d'Orphe, de Gautama Bouddha, ou d'tres comme
Apollonius de Tyane, le matre Philippe de Lyon, Cagliostro,
ou simplement les mystrieux Rose-Croix, tous sans
exception furent dtenteurs d'une grande sagesse mais
galement de puissants pouvoirs, dmontrant de cette faon
qu'ils avaient transcend une partie importante de leur
nature humaine.
Dans les cas cits ci-dessus, il s'agit de pouvoirs spirituels
en tant qu'expression directe de l'me, pouvoirs qui restent
la prrogative des tres librs. C'est uniquement ces
pouvoirs que se rfrait le Christ lorsqu'il promit ses
disciples s'tonnant des miracles qu'il accomplissait, qu'un
jour ils en feraient de plus grands encore.
Les pouvoirs psychiques infrieurs et suprieurs
constituent selon l'avis clair des matres de sagesse des
obstacles l'tat spirituel le plus lev et le seul fait de s'y

intresser indiquerait pour l'tudiant un manque vident de


progrs, car les pouvoirs ne peuvent tre utiliss sans danger
qu'aprs l'abandon total de tout dsir et de toute passion
terrestres. Aprs cela, lorsque le disciple est capable de
penser en terme de conscience de groupe et de vivre
profondment de faon fraternelle, et qu'il est presque
entirement dpolaris de lui-mme avec comme dessein
immdiat le service dsintress, alors seulement les
pouvoirs deviennent des instruments dociles et utiles au
service du plan.
Les dangers de l'acquisition de pouvoirs au service de ses
propres intrts a t fort bien dmontr par la vie du grand
yogi Milarpa qui avait utilis (allgoriquement) deux
formes de pouvoir, premirement ceux de nature infrieure
dans la premire partie de sa vie, et ceux de nature
suprieure dans la seconde partie. Expliquons la diffrence :
les pouvoirs infrieurs rsultent uniquement des forces et
nergies (anima mundi) de toutes les formes dans les trois
mondes et de tous les corps dans les quatre rgnes de la
nature.
Ces pouvoirs sont l'expression des centres psychiques
localiss sous le diaphragme. Les pouvoirs suprieurs
rsultent quant eux de la conscience non plus individuelle
mais collective ; ils englobent les pouvoirs infrieurs et
mettent en plus l'homme en communion avec les formes de
la vie se trouvant dans les plans suprieurs de la conscience
(le royaume des cieux). Les effets de ces pouvoirs suprieurs
sont appels en termes divers, mais en expriment trs
justement la nature, exemple : perception intuitive,
comprhension spirituelle, connaissance directe.
Les traditions orientales ont recens avec une extrme

prcision les diffrents pouvoirs. La liste des pouvoirs de


nature infrieure serait trop longue, aussi noterons-nous
seulement les huit pouvoirs de nature suprieure. celui qui
a entirement matris les huit pouvoirs suprieurs est
donn le titre de Siddha, mais il convient d'tre trs prudent
et circonspect en ce qui concerne les adeptes dont la voie est
celle des Siddhas. Peu d'entre eux (surtout parmi ceux
connus en Europe) ont su associer un dveloppement
spirituel parallle. Dcrivons maintenant ces huit pouvoirs :
1. ANIMA (exigut). C'est la facult que possde l'initi
de se faire aussi petit qu'un atome, ou plutt de s'identifier
avec l'essence de la plus petite partie de l'univers dont il est
lui-mme constitu. Selon Monseigneur Leadbeater, cet
organe de vision est form d'un petit tube flexible de matire
thrique termin par un renflement en forme d'il et c'est
cet il qui, en se dilatant ou en se contractant, permet de
voir l'infiniment grand (Mahima) ou au contraire
l'infiniment petit (Anima).
2. MAHIMA (magnitude). C'est le pouvoir d'augmenter de
volume, c'est--dire d'largir le cercle de sa conscience et de
parvenir la plnitude de la connaissance de l'infiniment
grand.
3. GHARIMA (gravitation). Ceci concerne le poids et la
masse, et s'applique la loi de gravitation qui est l'un des
aspects de la loi d'attraction. Un matre japonais d'arts
martiaux connat bien cette technique au point qu'il peut
devenir si lourd qu'un agresseur plusieurs fois suprieur en
poids et en force ne pourra le remuer d'un millimtre. Ce
phnomne a galement t observ chez les yogis en tat de
Samadhi.
4. LAGHIMA (lvitation). C'est la possibilit qu'a l'adepte

de devenir plus lger que l'air en dtournant la force


d'attraction de la terre et de s'en dtacher. C'est, dit-on,
l'oppos du troisime pouvoir. L'exemple le plus beau qui fut
manifest aux hommes est celui du matre Jsus-Christ
marchant sur les eaux.
5. PRAPTI (raliser l'objectif). Celui qui possde ce
pouvoir a la capacit d'atteindre ses buts en projetant sa
conscience dans tous les endroits qu'il juge ncessaire, que
ce soit sur le plan physique ou sur le plan cosmique. Ce
pouvoir fut depuis toujours trs utilis par les mystiques du
monde entier. C'est ce pouvoir qu'utilisa Jsus pour
enseigner ses disciples aprs la crucifixion : Le soir de ce
mme jour, le premier de la semaine, toutes portes tant
closes par crainte des juifs, l o se trouvaient les disciples,
Jsus vint et se tint au milieu d'eux. Il leur dit : "Paix soit
vous !" (vangile de saint Jean 20.19.) Prapti dveloppe
aussi clairvoyance, clairaudience et tlpathie. Il permet de
comprendre le langage de la nature et de possder le don des
langues, comme le reurent les aptres de Jsus-Christ.
6. PRAKAMYA (la volont irrsistible). Ce pouvoir
confre l'adepte la possibilit de voir se raliser tous ses
dsirs par la force de sa volont divine, lorsque cette volont
a remplac en partie la volont personnelle et que ses dsirs
sont en parfaite harmonie avec le plan divin. Le
couronnement de ce pouvoir a t atteint par le matre Jsus
lorsque, sur le point de boire la coupe amre, il s'cria vers
son Pre : Que Ta volont soit faite et non la mienne.
D'aprs Sivananda, le yogi pourvu de ce pouvoir est capable
de rester sous l'eau autant de temps qu'il le dsire. C'est
aussi ce pouvoir qui permet au yogi de pntrer dans le corps
d'un autre homme et ainsi de l'animer. C'est ce que fit, bien
qu' un degr hautement suprieur, le Christ en adombrant

son disciple Jsus.


7. VASHITVA (le pouvoir de commander). C'est le
pouvoir de se rendre matre des forces lmentaires de la
nature en utilisant le pouvoir du son crateur ou mantra. Par
le mot sacr, des vibrations sont engendres dans l'ther et
des formes diverses peuvent tre produites. On se
souviendra de la transformation de l'eau en vin par le matre
Jsus, ainsi que de la multiplication des pains. Selon les
yogis, ce pouvoir permet galement de se rendre dociles les
animaux sauvages ainsi que d'avoir un ascendant sur l'esprit
des tres et des choses.
8. ISHATVA (le pouvoir crateur). Ishatva concerne le
pouvoir qu'a l'adepte de disposer des lments en leurs cinq
formes et de ressusciter la vie sur le plan physique, comme le
fit Jsus-Christ avec Lazare. Bien d'autres matres ont ralis
ce grand pouvoir spirituel ; tels furent Tomo-Gesh
Rimpoch, Babaji, pour ne citer qu'eux.
Comme nous allons maintenant le constater, chaque
centre dveloppe certains pouvoirs particuliers. Ceci est le
rsultat d'exercices mystiques tels que le TRATAKA, c'est-dire la fixation du regard sur un objet. Cependant, les
pouvoirs rsultent surtout d'un triangle constitu de la
concentration (DHARANA), de la mditation (DHYANA), et
de l'extase contemplative (SAMADHI), tat rsultant de la
monte de Kundalini. Ces trois tapes sont appeles le
SAMYAMA. Il existe bien entendu des voies plus spcifiques
qui insistent sur le dveloppement des centres psychiques
comme le LAYA YOGA ou le KUNDALINI YOGA, tous les
deux tant d'ailleurs inclus dans la pratique des techniques
tantriques. Voici rsume la qualit des pouvoirs inhrents
chaque centre psychique :

1. Le centre coccygien confre selon sa nature mme des


pouvoirs exceptionnels sur l'nergie de la matire et surtout
sur son aspect ngatif. Il est donc trs dangereux pour celui
qui n'est pas parvenu une puret morale absolue, puret
morale qui du reste est l'essence mme de toutes les
branches du Yoga. Le pouvoir de lvitation, le contrle du
mental et du souffle, la connaissance du pass et du futur, la
matrise du liquide sminal, tout cela rsulte de l'activit
normale du centre coccygien.
2. Le centre sacr. La science orientale explique que deux
nadis relient directement le centre sacr un autre centre
d'importance secondaire, le BODHAKA, localis au sommet
du palais, et toute action ralise sur lui influence
automatiquement l'autre. Le centre sacr confre le pouvoir
de contrler l'nergie subtile de l'eau et de matriser les
dsirs du corps. Pour y parvenir, il est ncessaire que
l'tudiant apprenne combattre fortement l'illusion, la
rpugnance, la luxure, le soupon et l'indiffrence (avec
compassion).
3. Le centre solaire confre le pouvoir de contrler toute
sa vie vgtative et de mettre volont le corps physique en
profonde lthargie. Par l'activit du centre solaire, la sant se
trouve dveloppe et maintenue. L'initi parvenu contrler
ce centre est suppos ne plus craindre le feu. C'est du reste ce
centre qui permet aux Yamabushis asctes japonais de
marcher pieds nus sur des braises ardentes sans souffrir
d'aucune douleur ni brlure... On obtient la matrise du
centre solaire par la purification des vices comme
l'attachement, l'orgueil, la jalousie, la colre, l'indolence et la
crainte.
4. Le centre cardiaque donne le pouvoir de lire cur

ouvert dans l'esprit des autres et d'en connatre toutes les


penses. Il confre la possibilit de voir ses dsirs et prires
raliss. Il permet d'our le son sacr l'intrieur du cur.
Le fait de pouvoir contrler l'lment air signifie que l'adepte
peut projeter sa conscience vers toutes les parties du monde,
vers un endroit o une personne se trouve, et agir distance
sans avoir dplacer son corps physique.
En se purifiant de l'gosme, de la vanit, de la cupidit,
de l'indcision, puis en dveloppant le sens fraternel, la
charit, l'amour et le discernement, on obtiendra sans aucun
doute une activit normale du centre cardiaque.
5. Le centre laryng confre une grande puissance sur
l'nergie vitale de l'espace et sur le contrle de la transition.
Il permet en outre ce dveloppement de la clairaudience et
de la connaissance du pass, du prsent et du futur. Il
dveloppe la mmoire psychique et donne la facult de
prophtie.
6. Le centre frontal confre un pouvoir spirituel immense,
celui d'tre un membre part entire de la fraternit des
hommes et des femmes rendus parfaits . Il dtruit tout
lment de nature karmique (ngatif) et confre au yogi la
totalit des huit pouvoirs majeurs et des trente-deux
mineurs. C'est par lui que seront perus la lumire dans la
tte ainsi que le OM sacr dans sa plus splendide
ralit.
7. Le centre coronal donne l'adepte la totalit de tous les
pouvoirs ainsi que celui de ne plus en avoir besoin pour agir
dans le triple monde infrieur des hommes. Le centre
coronal normalement actif permet l'initi de quitter en
pleine conscience son enveloppe physique. De plus, ce centre
est le portail de la complte libration, de l'acquisition d'un

pouvoir divin de nature intraduisible et inexprimable.


Il convient, aprs ce bref rsum, de ne pas commettre
l'erreur qui consiste croire qu'un seul centre permette
facults numres alors que les pouvoirs n'agissent que par
l'intermdiaire de plusieurs centres la fois. D'autre part, les
effets engendrs dans le monde phnomnal n'offrent qu'une
valeur relative et limite si l'on en croit les dires des plus
grands matres dont l'unique but tait la rintgration finale
au sein de la divinit. Ainsi donc, avant de porter une
attention excessive sur l'obtention des pouvoirs psychiques,
n'oublions pas les sages paroles du Seigneur Christ :
Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, tout le
reste vous sera donn par surcrot.

LA SCIENCE DU SOUFFLE EN OCCIDENT

Alors Yahve Dieu modela l'homme avec la


glaise du sol, il insuffla dans ses narines une
haleine de vie et l'homme devint un tre vivant.
Gense 2,7.

Dieu souffla dans les narines, et l'homme devint une me


vivante.
La grande loi de la vie est donc contenue dans le souffle et
sa vitalit qui, depuis toujours, a maintenu la vie de l'homme
et du systme solaire tout entier.
Le souffle de Dieu est le respir de l'homme. Que celui-ci
cesse de prendre l'air quelques instants et sa forme se
dsintgre. Par consquent, nous pouvons affirmer que l'air
et la force de vie qui lui est inhrente est l'une des plus
grandes richesses de l'homme sur la terre.
En Occident, on parle tous vents de cette science que les
hindous appelle Pranayama ou le contrle du Prana,
science qui au demeurant a toujours t la prrogative des
traditions authentiques tant de l'Orient que de l'Occident.

La science du respir
Le respir, ou science du Pranayama, est avant tout l'art de la
vie cratrice. Par le rythme et au moyen du rite, le respir
entrane l'homme au sein de la pulsation du grand tout
universel. L'intrt que le monde occidental porte la
respiration, tant sur le plan sportif (sant) que mystique
(harmonie), tmoigne d'une reconnaissance subjective du
grand principe de vie. On peut prvoir que, dans un proche
avenir, les techniques et exercices de respiration seront
quotidiennement pratiqus, aprs avoir t soigneusement
adapts chaque cas particulier.
Nous pouvons dj voir les rsultats positifs de
l'accouchement sans douleur. Plus tard, les psychologues
apprendront les effets plus subtils de rajustement et
d'quilibre qui rsulteront de l'art de bien respirer, surtout
en ce qui concerne les tats motionnels et nerveux ; cette
tude est dj entreprise mais se base encore sur le rythme et
non sur l'effet du Prana (non encore reconnu par la science).

Prana
Avant de parler des Pranayamas, dfinissons ce qu'est le
Prana. Nous avons dit que cette essence tait le principe
mme de la vie ; elle est la totalit de toute l'nergie vitale
contenue dans l'univers, dont l'homme est une tincelle
vivante. Les Orientaux considrent le cur comme le sige
du Prana car c'est le sang qui en est le principal vhicule et
parce que c'est le cur qui apporte la forme la vie, le
mouvement et l'tre, comme l'exprime fort bien un axiome
biblique, il n'existe qu'une seule force appele Prana,

cependant ses fonctions et ses effets peuvent tre multiples.


Prana signifie nergie vitale. C'est un mot sanskrit driv
de PRA (au-dehors) et de AN (vivre-respirer). PRA-AN ou
PRANA est donc li la vitalit. Quelquefois le Prana est
assimil aux motions et aux dsirs, mais il est en ralit le
pouvoir producteur qui unit par la force attractive et
rpulsive, car le Prana est au sein de chaque cellule dans tous
les rgnes de notre terre. ce propos, Paracelse le RoseCroix disait :
Tout le microcosme est potentiellement contenu dans
la liquor vitae, un fluide nerveux dans lequel se
trouvent la qualit, le caractre et l'essence de tous les
tres.
Paracelse, en parlant du fluide nerveux, se rfrait au
Prana, prcisant que le Prana est aussi le responsable des
sensations perues par nos sens objectifs, sens illusoires
pour certains systmes philosophiques du fait que le corps
physique dense ne doit pas tre considr comme ayant une
existence indpendante, mais comme tant sous la
dpendance entire de son principe dirigeant et vital qu'est
le Prana appel aussi corps thrique, fluidique. C'est ce
corps qui est l'animateur de l'enveloppe terrestre. Lorsque,
la mort, le corps thrique se dtache du corps physique (la
corde d'argent ou lien thrique les reliant tous les deux se
dtache alors de son point d'ancrage dans le ventricule
gauche du cur), la forme terrestre se dsintgre, n'tant
plus soumise la force attractive et cohsive du Prana.
De nos jours, l'homme vit encore l'existence quaternaire
du monde. Son centre de conscience est encore bien bas,
cependant les eaux de l'motion et du dsir commencent
progressivement se purifier par le feu de l'amour et l'idal

spirituel contenu dans le souffle divin. Trs longtemps


l'homme a expriment les lois de l'univers par le seul biais
de ses cinq sens. Le corps pranique et thrique est le
prochain but atteindre ; ce sera le champ nouveau
d'exprimentation de l'homme (actuellement accessible aux
disciples). Cela se manifestera tout d'abord par la facult
naturelle (de naissance !) de voir le plan thrique et par-l
mme de mieux diriger les courants de force dans le corps,
de gurir par consquent la plupart des maladies dont les
racines se trouvent dans ce tissu de lignes de force
entrecroises (cancer, inhibition, frustration, congestion,
etc.).
Le corps thrique est donc d'une trs grande importance,
puisqu'il est l'intermdiaire entre la forme physique et son
champ de perception motionnel ; d'autre part, il permet
l'me d'tre en rapport avec son milieu terrestre grce aux
systmes nerveux. Le corps thrique a donc de grandes
proprits, mais son utilisation dpend de l'alignement et de
l'activit normale et harmonieuse des akras, vritables
tourbillons de force servant d'entre aux sept grandes
qualits de la force universelle. Ces sept centres psychiques
affectent et dveloppent l'homme depuis sa nature terrestre
et animale jusqu' sa nature la plus divine. En ce qui
concerne le akra spcifique la rception et la distribution
du Prana, voyez le chapitre consacr au centre de la rate.

Pranayama occidental
La question doit tre maintenant pose : Les Occidentaux
sont-ils aptes pratiquer les formes de Pranayama de la
Yoga hindoue ?

Nous rpondrons que cela dpend des cas mais qu'en


rgle gnrale leur pratique n'est plus ncessaire car
certaines techniques sont inutiles et d'autres trop puissantes
et par consquent dangereuses.
Cela tient au fait que notre frre oriental, par des sicles
de vie asctique et vgtarienne, s'est form un corps dont la
vitalit et les systmes nerveux sont plus sains et plus
puissants que les ntres. Aussi, sachant qu'il n'y a pas de
hasard natre ici plutt qu'ailleurs, il faut nous rsigner en
tant qu'Occidentaux apprendre la leon de la civilisation et
de la science concrte. ce titre, nous ne sommes nullement
dfavoriss puisque nous sommes pourvus d'un intellect et
d'un esprit pratique (mental) et crateur. Le lecteur aura
donc bien compris que le seul yoga ncessaire l'aryen (type
mental) est l'quivalent du RAJA YOGA qui est parfaitement
enseign dans des traditions de pure influence occidentale
comme celle des Rose-Croix, par exemple, dont l'influence
bien connue a toujours opr au sein mme de la civilisation,
o l'intellect quelque peu gocentrique par nature doit
finalement acqurir le sens de la fraternit, de la synthse.
L'Oriental dans son contexte aura pour but immdiat le
contrle de sa nature motionnelle. Tue le dsir , ne
cessait d'enseigner Bouddha. C'est de l que vient la
ncessit imptueuse de l'asctisme.
Nanmoins, il faut reconnatre que l'Occidental doit
cependant se proccuper de son corps vital. Mais, en raison
de sa faible qualit physique, il entreprendra cet effort avec
prudence et discernement. C'est ici que la technique
orientale ne convient plus... Car le contrle du mental par le
corps physique (HATHA YOGA, PRANAYAMA, etc.) est,
pour le type occidental, dpass. Sa ligne de moindre

rsistance est au contraire le contrle direct du mental qui,


une fois purifi et parfaitement matris, entranera les
nergies qui lui sont immdiatement infrieures et qui
s'expriment par l'instinct, l'motion, les dsirs et surtout le
rythme respiratoire. Ainsi, tous ces aspects seront
parfaitement rendus leurs fonctions vritables.

Rythme respiratoire
Dans le HATHA YOGA (adapt l'Occidental et bien souvent
dform), le yogi cherche le contrle du mental par le moyen
de la respiration, tant donn que celle-ci a pour effet
d'carter le voile des qualits infrieures des penses, de
purifier les courants thriques (nadis) et de rendre le
mental stable et clair, favorisant ainsi la concentration.
Cependant, nous ne devons plus aller du bas vers le haut,
mais au contraire transmuer l'infrieur par le suprieur.
Expliquons-nous :
Le yogi, cela est bien connu, obtient de merveilleux
rsultats par un acte puissant de volont relatif une
technique quelconque (respir par exemple).
La volont humaine ou l'acte objectif de vouloir est un
aspect fondamental de la technique orientale et les rites
invocatoires la divinit le prouvent. Patanjali qui compila
l'enseignement oral des Yogas il y a dix mille ans avait
inaugur des techniques bases sur cet aspect de la volont
du fait que c'tait, cette lointaine poque, le meilleur
moyen de matriser (souvent en force) la puissance attractive
du dsir au sein de la race.
Cela a fini par crer dans l'individu un centre respiratoire

automatique fonctionnant comme intermdiaire entre


l'homme conscient et l'homme inconscient. Je rappelle que
de nos jours personne ne fait d'effort de volont pour digrer
ses aliments, il suffit seulement de choisir de bons aliments.
Il en est de mme pour les Occidentaux (je parle des
disciples sur le sentier) qui ont leur service le mental
comme moyen de direction.

Centre psychique du respir


Le centre respiratoire qui dirige les actions
involontaires de la respiration se trouve dans la moelle
allonge ; celle-ci est un bulbe spinal (bulbe rachidien)
qui se trouve au sommet de l'pine dorsale. Sa fonction
est de conduire les impulsions entre le cerveau et la
colonne vertbrale. Ce centre agit automatiquement. Il
a une activit rythmique semblable celle des muscles
du cur. Il est trs sensible une stimulation par
rflexe. Le centre respiratoire est li aux nerfs crniens
et spinaux et leurs canaux. Un nerf sensoriel affect
par de l'eau froide, un bruit, une peur, etc. affecte le
centre respiratoire et par-l, le souffle. C'est la glande
pituitaire qui contrle le cur et la respiration, elle
transforme les nergies grossires en nergies plus
subtiles58.
Comme cela est expliqu, il existe une troite relation
entre la respiration volontaire (relie au cerveau) et la
respiration involontaire ou automatique (relie au centre du
bulbe rachidien). Aussi existe-t-il un risque pour l'Occidental
58

Fragments de Sagesse Rosicrucienne, A.M.O.R.C.

vouloir imposer un certain rythme son souffle et par


consquent son cur, du fait que son vouloir dpend
de critres tels que la valeur de son instructeur, de son
enseignement.
Mme si l'exercice est pratiqu dans les nombreuses
conditions requises, dans bien des cas la nature motive est
encore trs active et le cur prend un rythme
ncessairement plus rapide pour rparer l'usure ou la
dvitalisation. Imposer un rythme au souffle dans ces
conditions a pour effet de provoquer des consquences
dsastreuses, principalement au niveau du cur car ce
rythme est anormal (risque de congestion, d'asthme, de
maladie du cur, etc.). Le lecteur aura compris que c'est
dans cet acte de volont que rside le mauvais aspect de la
pratique inconsidre du Pranayama en Occident.
La sagesse des matres d'Occident avait prvu ces choses
et, dans les techniques qu'elle a labores, la respiration
physique n'est plus ncessaire puisque le centre psychique
du respir s'harmonise automatiquement avec les penses ds
lors qu'une vibration de paix profonde et de dtachement
s'instaure au niveau du mental.
Il y a donc une forme de violence vouloir imposer un
rythme sa respiration sans avoir au pralable ralis un
rythme calme et quilibr dans sa vie quotidienne. On y
parviendra par l'acquisition d'un juste discernement, d'une
comprhension plus vraie des valeurs, d'un dtachement
envers ce qui n'est qu'illusion puisque transitoire, par une
confiance absolue en la justice divine et surtout par une
attitude impassible et sereine devant lpreuve et l'adversit.
Il faut maintenir cet tat intrieur de paix profonde et
cultiver sans cesse l'amour envers autrui.

De cette faon seulement souffle, motion et cur se


synchroniseront sur la vibration de l'me et cet tat de
conscience appel l'illumination cosmique pourra finalement
tre atteinte.
La juste pense n'est pas dogmatique. Elle ne dpend pas
d'un credo ou mme d'un enseignement qui imposerait
certaines rgles qui elles-mmes susciteraient l'appui de la
volont humaine. Non ! La pense juste est une
reconnaissance intuitive et claire du dessein divin et
l'intention d'en devenir l'instrument. C'est la transmutation
de la volont humaine, cause de dsharmonie, en intention
ou volont divine, cause d'quilibre et de permanence. Nous
pouvons rsumer en disant que le corps thrique est vitalis
et contrl par la pense illumine qui l'amne en fin de
compte fonctionner pleinement et correctement. Cela
s'accomplit en Occident par le mental et non par des
exercices respiratoires.

L'nergie cratrice du Prana


Le Prana qui est pris dans les exercices de respiration, tant
le vritable pain de vie, a pour dessein principal de nourrir et
de vivifier, mais il peut aussi brler et dtruire, provoquer
des hmorragies, des congestions, mener le disciple
imprudent aux pires catastrophes comme par exemple la
destruction des cellules nerveuses entranant la folie voire la
mort.
N'oublions donc jamais que le souffle est double, actif et
chaud, ou passif et froid. C'est ce qui donna les techniques de
Pranayama utilisant les narines gauche et droite (suryabheda
ou sukha purvaka pranayama).

Cette respiration physique (inspir et expir des poumons)


n'est que le symbole microcosmique d'une grande vrit
occulte, de la loi divine de cration qui comporte, comme
chacun le sait :
Un stade d'inspiration, o la vie pntre dans la
forme.
Un stade de rtention, o la vie s'identifie la forme.
Un stade d'expiration, o la force leve et vivifie est
restitue sa source.
Il est courant de dire, en Orient, que l'nergie suit la
pense, et en Occident, que la pense est cratrice. Voyons
pourquoi... Lorsque le Prana est emmagasin, par la
technique du Pranayama, un effet dfini a lieu au niveau des
centres psychiques tout autant qu'au niveau des formes de
penses rsultant d'une visualisation quelconque.
Prenons l'exemple d'un nophyte sans discernement et
sans guide : si pendant l'exercice du respir sa conscience est
polarise vers le plexus solaire (comme le conseillent parfois
de malheureux gourous d'occasion), le centre thrique
solaire sera nourri et vitalis, ainsi que sa fonction qui est de
nature affective, et l'hypersensibilit motionnelle sera
renforce avec pour consquence, crainte, doute, haine,
inhibition, etc.
Admettons maintenant que ce mme disciple n'ait pas
encore obtenu un contrle de sa nature sexuelle cratrice, il
en rsultera une stimulation exagre du centre
correspondant et la manifestation anormale d'obsessions. Il
ne faut donc jamais oublier que le Prana nourrit autant le
bon que le mauvais. C'est pour cette raison qu'il est conseill
aux disciples avancs de se concentrer dans la tte pendant

les exercices de respiration, et aux dbutants de se purifier


en se consacrant au service envers l'humanit.

Formes-penses et Prana
Un rsultat identique ce qui vient d'tre dit a lieu au niveau
des penses (c'est en cela que rside le secret du pouvoir de
cration). En effet, lorsqu'une image est nettement visualise
dans la conscience, la rtention respiratoire a pour effet de
donner vie et force cette image, de la matrialiser en
quelque sorte. Pendant l'expiration, cette forme-pense
pourra, du fait de sa densit, tre projete et atteindre son
but (si celui-ci bien entendu est constructif dans son
dessein).
La respiration chez un individu sain spirituellement sera
profonde et naturelle. Une telle respiration est la preuve
qu'un tel homme est libr de la peur sous ses nombreuses
formes59 ainsi que d'une bonne partie de sa nature
gocentrique. Les troubles respiratoires quant eux sont en
rapport avec le cur et concernent l'tablissement d'une
juste relation avec l'entourage que l'on peut symboliser par
l'utilisation de l'air en commun. Ces troubles dnotent
l'existence d'un centre individuel de vie autant qu'une
participation de tous la vie collective et universelle.
Ce bref rsum n'a aucune prtention si ce n'est celle de
mettre en garde les Occidentaux travaillant soit sous la
direction de quelque dbutant en Pranayama, soit avec
59

La peur congestionne le plexus solaire et cela empche l'ouverture complte


de la cage thoracique, c'est pourquoi les personnes craintives et introverties
ont beaucoup de mal se redresser.

l'unique lecture d'ouvrages traitant des diffrents yogas.

Effet du Prana
Pour finir cet expos, notons tout de mme les effets
engendrs par les Pranayamas en Orient, et par certains
exercices adapts des cas particuliers en Occident.
La matrise externe du prana utilisant la science du
souffle par les poumons au moyen de l'oxygne (Orient) met
les organes physiques et les centre nerveux (mans des
nadis et du corps thrique) dans une condition d'harmonie.
Elle a aussi pour rsultat l'oxygnation du sang et son
puration d'o dcoule automatiquement un retour vers une
sant puissante et magntique. Le seul Pranayama hindou
utilis par les nophytes occidentaux est celui du UJJAYI
PRANAYAMA qui est extraordinairement bnfique au bon
maintien de l'organisme.
La synchronisation et la coordination entre les vibrations
physiques et thriques de l'tre ainsi que la transmission
des forces thriques sa contrepartie physique.
La matrise interne du prana, que nous conseillons plus
particulirement l'occidental, se ralise de trois faons :
Par la comprhension et la connaissance de la nature
thrique, ainsi que par la connaissance concrte des
systmes nerveux et glandes endocrines.
Par l'tude des centres psychiques et la qualit de leurs

diffrentes nergies.
Par l'obtention d'un rythme mental harmonieux et
quilibr dans la vie quotidienne (purification de la nature
motion-dsir). Lorsque ce stade est entirement ralis, le
disciple est prt et le matre intrieur arrive. Alors seulement
et avec moins de risque la pratique de certains exercices
suprieurs de respiration pourra tre entreprise et applique
avec la plus grande sagesse.

L'AURA
Je suis la rsurrection.
Qui croit en moi, fut-il mort, vivra,
et quiconque vit et croit en moi ne mourra
jamais.
Saint Jean 11,25.

Il me semble, aprs maintes rflexions, important de traiter


de ce dlicat sujet qu'est l'aura, et cela pour plusieurs
raisons. La premire est que l'aura humaine fait partie
intgrante du grand Tout akashique dont nous avons parl
dans le chapitre consacr la cration. La seconde dcoule
de la premire : en effet, l'aura est rendue puissante et
lumineuse au fur et mesure du dveloppement harmonieux
des diffrents centres et des tats de conscience qu'acquiert
l'homme au cours de son volution. Troisime raison enfin :
certains ouvrages expliquent de faon parfaitement errone
ce qu'est l'aura et comment la dvelopper.
Essayons donc de dfinir l'aura le plus simplement
possible. Toute matire, toute forme de vie, qu'elle soit
atome, pierre, homme ou plante, baigne dans un ocan de
force et d'nergie divines ; ainsi, un tre humain, l'gal
d'une simple pierre, met une radiation que nous appelons
aura . Cette radiation provenant de l'tre rel et de ses

diffrentes enveloppes a longtemps t mise en doute par la


science, tout comme le corps thrique dont elle mane.
De nos jours cependant la science a suffisamment
progress pour acqurir des preuves irrfutables rendant
crdible ce que les mystiques du pass ont toujours soutenu,
savoir qu'il existe autour des corps vivants un rayonnement
qui peut tre peru et de nos jours mesur grce certains
appareils hautement perfectionns. La photographie d'une
aura ne fait plus sourire personne ; il ne s'agit pourtant que
de la photographie du rayonnement le plus dense, celui qui
mane du corps physique et que nous appelons : aura de
sant . Dans un avenir proche, des appareils encore plus
perfectionns aideront percevoir l'activit vibratoire des
frquences lectromagntiques et psychiques.
L'histoire religieuse ne manque pas d'exemples se rfrant
aux bienfaits de l'aura des saints et des yogis et bien des
cures ont t ralises par la seule prsence du malade dans
l'aura puissante d'un matre. On se souvient notamment des
gurisons obtenues par les croyants qui, au seul contact du
manteau de Jsus, se trouvaient guris. Je ne nie absolument
pas la possibilit de gurison psychosomatique o la foi est
l'lment essentiel, mais ce serait mconnatre les pouvoirs
de l'aura que d'attribuer toutes les gurisons au seul support
de la foi.
Voici une intressante dfinition de l'aura qui nous
permettra d'en dvelopper quelques principaux aspects :
Aura : Champ magntique ou lectrique qui entoure
en particulier le corps animal et qui contient des
couleurs dues la frquence vibratoire de l'nergie de
ce champ. Une telle nergie est due au dveloppement
psychique et aux forces vitales du corps. L'aura change

de couleur au cours de l'volution psychique, passant


d'un violet trs vif un blanc trs pur dans les tats les
plus avancs. L'aura est visible dans certaines
conditions et a t photographie. Elle peut affecter
certains instruments dont la rceptivit a t
parfaitement rgle. Toute cellule vivante a son aura et
il en est de mme des groupes de cellules60.
L'aura est la consquence de certaines nergies en activit
dans notre champ de conscience. Ces nergies, qu'elles
proviennent du soleil ou de l'me, sont emmagasines dans
l'homme grce ses centres psychiques ; lorsque ceux-ci
sont actifs, l'aura le devient galement. Les centres
dterminent la nature et la qualit de l'aura. Plus les centres
sont levs, plus le rayonnement de l'aura est large et
bnfique. En dehors de l'aura de l'Esprit, dont la vibration
n'est perue que lors des dernires initiations, il existe trois
feux dont la fusion compose l'aura humaine :
Le rayonnement spirituel de l'me dont les frquences
vibratoires ne peuvent tre perues que par les trs hauts
initis.
La radieuse lumire dore du corps thrique ou vital
aliment par le centre de la rate.
La lumire sombre qui indique la lumire latente
cache au sein de l'atome.
Le dveloppement de l'aura dpend donc surtout de
l'activit normale et unifie de ces trois feux. Voici comment
s'illumine l'aura au cours du temps :
Lorsque, par la discipline et le service, un homme
60

Manuel Rosicrucien, ditions Rosicruciennes.

commence recevoir en lui les nergies solaires provenant


de son me, une stimulation puissante a lieu au niveau de
son corps vital et les millions de nadis s'illuminent jusqu' ce
qu'ils deviennent le corps glorieux incorruptible . Cela a
pour effet de stimuler fortement les atomes du corps
physique de telle manire que chacun d'entre eux devienne
son tour une petite sphre rayonnante. C'est ainsi que, lors
des toutes premires expriences de mditation et de
contrle mental, la lumire des atomes sera perue par le
mditant comme une lueur lgrement diffuse au niveau des
cellules crbrales.
Plus tard, aprs une longue pratique, le mditant
commencera percevoir un vritable soleil de feu
l'intrieur de sa tte. Cela rsulte de l'union des nergies
thriques du corps vital (positif) et des nergies du corps
physique (ngatif). Dans les hauts degrs de contemplation
et d'illumination, la lumire du soleil devient plus petite,
plus brillante et plus puissante ; on dit alors que la lumire
lectrique de l'me s'est unie aux deux autres. C'est dans
cette union triadique qu'apparat l'trange rayonnement
blouissant de l'aura et la radiation aurique trs puissante au
niveau de la tte qui fut mme quelquefois perue par des
non-clairvoyants et que l'on a souvent reprsente sur les
icnes nimbant la tte des saints et des prophtes (quelle que
soit la religion).
L'aura atteint ds lors une telle frquence vibratoire
qu'elle mne l'initi au portail de la Transfiguration . Une
telle aura, comme nous l'avons dj dit, dpend de la mise en
activit et de l'interaction des quatre centres psychiques qui
sont : le centre coronal, le centre solaire, le centre cardiaque
et le centre coccygien. L'aura tant une radiation de l'homme
rel ne peut devenir puissante et magntique que lorsque le

disciple est parvenu un stade avanc de raffinement


physique, motionnel et mental. Une aura panouie est donc
la consquence d'une parfaite intgration, et purification,
des trois corps de la personnalit susmentionns avec l'me
son principe adombrant.

La Triple Aura
L'aura la moins leve est appele aura de sant car,
lorsqu'un homme est en bonne sant, il possde une
accumulation d'nergie vitale, qu'il aura trouve dans la
nourriture, la boisson et la respiration, qui s'irradiera
environ quatre ou cinq centimtres de la surface de son
corps.
Le clairvoyant peroit l'aura de sant sous la forme de
lignes droites allant de la surface du corps dans toutes les
directions. Lorsqu'un organe est malade, l'endroit
correspondant rayonne plus faiblement et les rayons de
lumire deviennent flous et faibles.
Le rayonnement du corps astral ou motionnel est
beaucoup plus subtil. Il s'tend lui aussi tout autour du corps
physique ; ses vibrations sont trs sensibles tout ce qui est
de nature motionnelle (passion, dsir, haine, etc.). Cette
manation peut avoir de vingt-cinq quarante centimtres
de large.
Le rayonnement du corps mental est beaucoup plus large
que celui du corps astral. La frquence vibratoire de cette
aura dpend surtout du degr de dveloppement intellectuel.
On constate galement que plus l'intelligence cosmique est
leve, plus l'aura mentale devient pure et d'une
exceptionnelle splendeur.

Seule l'union et l'harmonie parfaite entre ces trois auras


peut invoquer l'aura leve de l'me et les faire fusionner
toutes les quatre dans un mme feu consumant et
transfigurant.

Les Formes-Penses
Le penseur qu'est l'homme vritable est envelopp de
plusieurs auras qui seront utilises pour construire ce que
nous appelons une forme-pense et que certains nomment
des clichs , c'est--dire une vibration particulire
manant soit de l'aura astrale, soit de l'aura mentale. La
couleur de cette forme-pense est dtermine par sa qualit
et sa forme le sera par sa nature.
Revoyez d'autre part ce qui a t dit dans le chapitre
consacr aux Pranayamas. C'est le centre de la rate qui
donne aux formes-penses une puissance cohsive leur
permettant d'atteindre leur but respectif. Lorsqu'un homme
est peu volu et que sa conscience objective est presque
entirement focalise sur sa nature animale et ses instincts,
l'aura astrale est peu leve et les vibrations engendrent des
couleurs, vritables signatures astrales de vices ou vertus de
la personnalit, comme l'a justement dcrit le grand
clairvoyant C.W. Leadbeater :
Nous dirons que le noir signifie la haine et la
mchancet ; le rouge, dans toute sa gamme, du
sombre rouge brique l'carlate brillant, indique la
colre ; la colre brutale se manifeste par des clairs
rouge sombre traversant d'pais nuages bruns, pendant
que la noble indignation se montrera comme de
l'carlate trs vif qui sera loin d'tre laid quoique

dplaisant par son clat ; un rouge sombre repoussant,


presque exactement ce qu'on appelle rouge sang de
dragon , est l'indice de passions animales et de tous
les dsirs sexuels61.
Les penses qui manent du niveau de l'aura mentale se
colorent donc des diffrents dsirs et passions de l'astral.
Elles peuvent cependant tre d'une grande lvation
spirituelle ; dans ce cas l'aura mentale fusionne avec la douce
et lumineuse irradiation de l'me elle-mme. Dans un tel
cas, nous verrons apparatre des formes-penses
constructives et utiles qui sont souvent perues dans l'aura
d'un tel homme sous la forme de figures gomtriques d'une
grande nettet.
Cependant, comme le lecteur a pu le remarquer, il est
difficile, voire impossible de dresser un tableau des couleurs
et des sentiments. Ceux-ci en effet varient l'infini ; ils
apparaissent, colorent l'aura puis disparaissent avec une
grande inconstance, surtout chez l'homme ordinaire. Il
existe nanmoins une couleur ou note fondamentale qui peut
tre perue par le clairvoyant initi et qui indique trs
clairement le niveau d'volution atteint par un homme. Cette
couleur difficilement perceptible est, quant elle,
relativement stable. Un tableau de correspondances est
possible, cependant les nuances sont trs varies entre deux
notes et il faudrait un volumineux ouvrage pour toutes les
dcrire. Aussi ne donnerons-nous que quelques exemples
simplifis :
D'une faon gnrale, ce qui appartient la gamme des
jaunes se rfre l'intellect ; un jaune lumineux indique une
61

Les Formes-Penses, par Annie Besant et C. W. Leadbeater.

intelligence leve. Toutes les teintes bleues sont l'indication


de sentiments spirituels et profondment religieux ; le bleu
azur dmontre un esprit de renoncement et d'aspiration. Si
par exemple le sentiment d'affection s'unit l'adoration, une
douce couleur violette apparatra dans les contours de l'aura.
Comme on peut le remarquer, l'aura change de couleur
selon nos penses et nos sentiments, de mme que la note
fondamentale de cette aura s'panouit en harmonie avec
notre conscience intrieure.
L'aura, en un mot, est l qualit du rayonnement de
n'importe quelle forme de vie. Ce que peroit donc le
clairvoyant est une impression intuitive de ce rayonnement ;
un contact avec la qualit vibratoire de ce rayonnement se
produit et est enregistr par les dlicats rcepteurs que sont
nos centres psychiques eux-mmes relis au systme
nerveux grand sympathique. L'impression vibratoire d'une
aura ne possde en ralit aucune couleur ; cependant
l'impression des hautes vibrations de l'aura perues par le
grand sympathique sera transmise au systme crbrospinal puis au cerveau afin d'tre interprte, c'est l
seulement que les vibrations acquirent formes et couleurs.

Formes-Penses et Aura
Les formes-penses cres chaque seconde de sa vie,
qu'elles soient de nature affective ou strictement mentale,
par un homme de nature goste et gocentrique, sont
toujours dangereuses : en effet, les penses gnres restent
dans la priphrie de son aura et s'y accumulent au point de
le sparer totalement du monde qui l'entoure et de
l'enfermer aussi srement qu'une prison dont les murs pais

reprsentent l illusion . C'est ce mur qui nous ferme la


perception du rel en nous et autour de nous.
Si aucun effort n'est entrepris pour changer la nature de
telles formes-penses, c'est--dire l'intrt personnel et
l'gosme, ces formes-penses deviennent de plus en plus
puissantes, en fonction de l'attention qui leur est porte, au
point qu'un tel individu devient la victime de ce qu'il a luimme cr et qui se transforme en obsession . La
ncessit de changer sa faon de penser a t trs bien
dmontre par le Dr H.S. Lewis qui affirmait que de petites
penses font de petits hommes . Il arrive galement que les
formes-penses soient projetes vers l'aura d'un individu ou
d'un groupe engendrant ainsi des effets dtermins par la
qualit des formes-penses.
Prenons l'exemple d'une forme-pense puissante et
malsaine envoye vers un groupe passif (ou rceptif) ce
genre de sentiment, cela crera au sein du groupe des ides
obsessionnelles dont la consquence sera de jeter un nuage
d'illusion dans l'esprit des membres de ce groupe et les
portera accomplir des actions dites inconscientes comme le
sont par exemple les manifestations de rue, les modes
vestimentaires, les suicides collectifs, en bref tous les actes
de fanatisme et d'extrmisme.
C'est ce qui caractrise les membres des sectes qui, dans la
plupart des cas, subissent passivement les formes-penses
d'un instructeur, que celui-ci soit un initi ou un parfait
charlatan. Cependant, lorsque ces formes-penses ngatives
sont projetes vers une personne saine de corps et d'esprit se
produit l'effet boomerang ou choc en retour ; en effet, ds
lors qu'un homme est en harmonie avec son me et l'me
Universelle, il lve les vibrations de son aura et acquiert ce

qui est appel une toison d'or ou un manteau blanc ,


c'est--dire un vritable bouclier aurique qui, dans certaines
conditions, permettra d'tre protg aussi bien des formespenses que des mfaits de nature matrielle ; ainsi, la
forme-pense ricoche littralement sur ce bouclier aurique et
revient vers celui qui l'avait envoye, engendrant les effets
destructeurs dus sa nature.
Au contraire, les formes-penses diriges vers une
personne que l'on aime et que l'on veut protger demeurent
dans son aura comme un vritable gardien qui cherchera
toutes les occasions de dfendre et d'aider, selon son dessein,
celui vers qui elles furent envoyes, affaiblissant de cette
manire les tendances ngatives de l'aura. Une bndiction,
par exemple, est une forme-pense puissante qui fait office
d'ange gardien. Tout ceci tait bien connu des initis du
Moyen ge, comme le prouvent les crits de Paracelse,
mdecin et mystique rosicrucien du XVIe sicle.
La force vitale n'est pas enferme dans l'homme, mais
elle rayonne autour de lui comme une sphre
lumineuse, et on peut la faire agir distance. Dans ces
rayons moiti naturels, l'imagination 62 de l'homme
peut produire des effets sains ou morbides. Elle peut
empoisonner l'essence de la vie et causer la maladie, ou
bien la purifier une fois qu'elle a t souille et rendre
la sant. Nos penses sont tout simplement des
manations magntiques qui, en quittant notre
cerveau, pntrent dans la tte des autres et y portent,
avec un reflet de notre vie, l'image de nos secrets.
62

Paracelse pense certainement en parlant d'imagination de cet art que nous


appelons visualisation qui est un art magique permettant la construction de
formes-penses partir de notre imagination.

Aura et Initiation
Comme nous l'avons constat, ce sont nos penses qui
tissent les formes et les couleurs de l'aura. Il faut donc tre
vigilant chacune de nos penses et de cette faon purifier
notre aura afin que, par cet intense travail, il nous soit donn
de toucher la priphrie de l'aura du Christ intrieur que le
Nouveau Testament nomme le bord de son vtement . Il
est impossible un disciple de s'lever en conscience jusqu'
cet tat christique ou de s'approcher de l'aura d'un matre
cosmique ; cependant, lorsqu'un tel disciple est jug digne, il
est mis en contact avec un initi ou une cole initiatique dont
la mission sera d'lever l'aura de ce disciple afin qu'il puisse
un jour pntrer dans l'aura du matre sans danger.
Dans l'initiation, l'aura est donc d'une importance capitale
puisque l'initiation est la mthode qui consiste
essentiellement produire la libration de l'tre rel qui
apparat de faon subtile dans l'aura au fur et mesure que les
diffrents corps (dont le matriel est le plus dense) sont
purifis. L'tre rel devient alors radiant et se prsente sous
l'apparence d'une lumire ou d'un feu flamboyant ; c'est
uniquement sous cette apparence volatile et thre qu'une
transmutation pourra tre ralise et qu'une fusion aura lieu
avec le plan des Matres de Sagesse (l'aura du 5e rgne).
Nous savons que les rgnes minral, vgtal, animal et
humain sont apparemment spars les uns des autres mais
que, par le biais de l'volution de la vie, les consciences
lmentaires du rgne minral doivent finalement s'lever et
tre transmues dans le rgne qui lui est suprieur, le
vgtal. Il en est ainsi jusqu'au plan du rgne divin. Ainsi,
lorsqu'une forme s'est leve au sommet de son propre
rgne, intervient un processus que l'on nomme radioactivit.

Cela signifie que cette forme, aprs de longs cycles


d'existence, a permis l'essence spirituelle intrieure d'tre
libre afin de pouvoir se fondre ou s'harmoniser avec le
rgne suprieur. Il est inutile d'insister sur les effets de la
radioactivit, phnomne bien connu des scientifiques.
Au niveau du rgne vgtal existe aussi un tat identique
de radioactivit dans des plantes comme le ginseng et
l'eucalyptus. Le rgne animal quant lui subit le phnomne
de radiation par son contact avec l'homme. Enfin, du rgne
humain on peut dire qu'il devient radioactif au moment de la
sublime initiation que l'on nomme Transfiguration .
La transfiguration est l'unique moment o l'aura
parfaitement synchronise sur la note de l'me devient tel
point brillante et rayonnante qu'elle peut devenir visible aux
yeux de la chair. C'est ce qu'il advint Mose qui, aprs avoir
communi avec la lumire de la volont divine (centre
coronal), descendit du Sina entour d'un tel rayonnement
qu'il dut se servir d'un voile pour en masquer l'clat auprs
des Hbreux. Plus tard, ce rayonnement aurique sera
nouveau rendu visible en la personne de Jsus-Christ :
Et il fut transfigur en leur prsence ; son visage
devint resplendissant comme le soleil et ses habits
devinrent clatants comme la lumire.
Ces deux exemples sont les plus connus mais il existe des
centaines d'initis qui ont atteint cet tat spirituel. Autre
exemple : au Moyen ge, les rosicruciens qui taient
parvenus passer par le portail troit de cette haute
initiation cosmique taient appels des illuminati ; cet
tat prparait l'initi atteindre la perfection humaine qui
faisait de lui un ralis .
C'est par les vibrations de cette lumire manant du

Christ intrieur que l'homme transfigur peut tre lev .


Le Christ historique n'a-t-il pas affirm lorsqu'il vnt parmi
nous : Je suis la lumire du monde. C'est cette lumire
qu'il faut dvelopper en nous sous la forme d'une aura de feu
puissante, magntique et lumineuse car, par notre propre
lumire, nous lverons la lumire des autres et, par l'union
de toutes leurs auras, les membres de la fraternit humaine
deviendront un seul corps, une seule me, une seule vrit.
En un mot, ils manifesteront la perfection divine sur la terre
sous la forme d'un grand brasier d'amour divin o
disparatront nos faiblesses et nos limitations humaines, tant
il est vrai, comme le dit la Bible, que notre Dieu est un Dieu
consumant.

LA TRANSITION
Il vous a tous forms de terre.
Il vous y fera retourner et vous en retirera de
nouveau.
Mahomet.

Nous avons abord, dans les chapitres prcdents une srie


de sujets se rapportant quelques- unes des parties
essentielles de l'homme et tout particulirement aux centres
psychiques. Nous avons tout naturellement parl de la
cration et de la vie au sein de la forme. Nous terminerons
donc cet essai par un chapitre consacr la plus haute
exprience que chaque homme fait un jour ou l'autre : la
transition , puisque les centres psychiques et le corps vital
sont intimement lis au processus de restitution appel
communment la mort.
La dfinition la plus juste de la transition semble tre :
absence de conscience. Les hommes ne devraient pas
s'effrayer de la transition puisque, chaque nuit, ils meurent
la vie du monde physique pour natre la vie cosmique. Bien
entendu, la vie est Une, tout comme la conscience, mais cette
dernire s'exprime sur l'un ou l'autre plan. Donc, mourir
chaque soir signifie seulement oublier le monde objectif, ce
qui rejoint la dfinition de la transition. Ainsi, la transition

n'est en ralit qu'une cessation de la conscience objective du


monde physique, pendant un temps relativement plus long
que le sommeil ordinaire. La diffrence entre ces deux tats
rside dans la corde d'argent le long de laquelle la force
vitale de l'me afflue vers l'enveloppe physique en reliant
cette dernire l'me : dans le sommeil, elle est conserve
intacte tandis que dans la transition elle est rompue,
empchant ainsi l'entit de rintgrer sa demeure de chair,
laquelle, prive de sa force vitale et cohsive, finit par se
dsintgrer. La transition peut donc tre considre comme
tant le moyen d'abstraire hors de la forme le principe de vie
et de conscience vers le cosmique.

Utilit de la transition
L'homme n'est pas vritablement la forme laquelle il
s'identifie trop souvent. Il est la conscience ou mepersonnalit qui dveloppe perptuellement ses propres
capacits latentes. L'me n'a rien apprendre, elle est
parfaite et pure. Mais, comme elle n'a pas le moyen de se
reconnatre en tant qu'me, elle doit dvelopper une
personnalit qui, au cours de milliers d'incarnations, par
l'exprience de la vie terrestre, parviendra un jour cette
perfection qui est le lot de tous ceux qui ont ralis le Soi
Divin, c'est--dire l'identification et la fusion entre la
personnalit et l'me.
Les expriences de l'homme sur terre n'ont pas toujours
t constructives et spirituelles. Il y a donc ncessit pour lui
de se dgager des conditions anciennes et d'en perdre, sinon
la mmoire, du moins le souvenir. Lorsque la conscience
intrieure s'veille, et cela se retrouve dans tous les rgnes de

la nature, l'extension de la force en constant dploiement


rejette la forme contraignante et se rincarne dans une autre
forme plus adquate sa nouvelle expression.
Nous avons dj parl de la corde d'argent qui relie l'me
son vhicule terrestre. Cette corde d'argent est ancre
trois endroits du corps, mais seuls nous intressent ici les
deux torons attachs l'un au cur, l'autre aux alentours de la
glande pinale. Au moment de la transition, il y a un retrait
de ces deux attaches thriques ayant pour consquence la
rupture du troisime toron attach au centre coccygien, la
dsintgration de la forme en ce qui concerne l'attache du
cur et une perte de conscience en ce qui concerne l'attache
du cerveau. Dans certains comas prparatoires la
transition, seul reste le fil de vie ancr dans le cur alors que
le lien de conscience a t dfinitivement dtach.

Les trois portails


Dans certaines traditions, il est fait mention de trois portails
localiss dans le corps, par o sort l'me du dfunt.
Le premier se trouve dans le centre solaire, endroit d'o la
force vitale tait sense partir chez les samouras, au
moment du seppuku ou hara-kiri. C'est en gnral par ce
centre de dsir et d'motion que l'me de l'homme mauvais
ou ordinaire se dgage, car la conscience des hommes
primitifs est surtout dirige et influence par le plexus
solaire. Lorsque la conscience sort par ce centre, l'homme en
perd automatiquement conscience, c'est ce qui arrive au
mdium en transe dans les sances de spiritisme.
Le second portail, qui caractrise un stade plus avanc, est
le centre du cur, centre des hommes bons et quilibrs.

Lorsque la conscience sort par ce centre, l'homme n'en perd


pas totalement conscience.
Le troisime portail est situ vers la fontanelle. Les
Tibtains possdent une technique particulire qui consiste
se concentrer, chaque soir, pendant des annes, sur le
sommet du crne, juste avant de s'endormir, afin de parvenir
percer la fontanelle thrique, au moyen d'un mantra. Une
fois le rsultat obtenu, il devient facile l'initi (nous parlons
bien sr de l'initi avanc) de quitter volont son
enveloppe physique en pleine conscience cette fois,
rencontre des mdiums passifs et inconscients.

Processus occulte de la transition


Lorsque l'me a dcrt que le temps de vie sur terre tait
termin, l'nergie commence oprer un retrait. Lors de ce
processus de transfert, un clairvoyant peut voir les centres
psychiques s'teindre petit petit : les quarante-neuf points
lumineux s'teignent pour se fondre dans les vingt et une
lumires, lesquelles, leur tour, sont absorbes dans les sept
lampes ou centres psychiques majeurs. Avant que ceux-ci ne
s'obscurcissent dfinitivement, se produit une intensit
lumineuse qui indique la rupture irrversible de la force
vitale d'avec son ancien habitacle, le corps physique.
Lorsque l'me a engag le processus de retour dans le
Cosmique, elle agit sur certains centres du cerveau et, de l,
sur les nadis qui s'organisent alors en consquence.
La premire phase du processus de transition affecte tout
particulirement le sang, sige de la vie. Certaines glandes
endocrines injectent dans le sang une substance mortelle qui
touche le cur. C'est cette substance qui est la cause du

coma prparatoire la transition (il existe par ailleurs


d'autres formes de comas qui prcdent la gurison).
Au moment o le coma provoque une action rflexe sur le
cerveau a lieu la rupture entre les nadis du corps thrique et
le systme nerveux physique. La dernire attache ancre
dans le cur se dtache alors et la vibration de la vie s'lve
par le nerf vague jusqu' la fontanelle.
L, l'nergie vitale exerce une action sur la fine membrane
de matire thrique qui se perfore, laissant ainsi s'chapper
la force de la vie. Le dtachement de l'enveloppe corporelle a
lieu lentement avec une grande douceur, tandis que le corps
se dtend, en commenant par les yeux.
Ce processus n'est pas toujours vcu consciemment.
Cependant des contacts spirituels tablis entre des initis
avancs, dots de clairvoyance et de clairaudience, et des
moribonds, ont laiss apparatre qu'au cours de cette phase
de transition, ces derniers se sentaient baigns dans une
grande paix, tandis que leurs corps semblaient de plus en
plus lgers. Certaines personnes plus sensibles peroivent
mme la couleur des entits angliques collaborant au travail
divin, ainsi que les membres de la famille cleste prts les
accueillir.
C'est alors que la vue physique semble faire place par
transposition la vue spirituelle qui permet au moribond,
conscient du processus, de contempler l'autre univers o
l'attend sa nouvelle famille.
Pendant l'extriorisation, le corps psychique prend
vaguement le contour de la forme qu'il anima au cours de sa
vie terrestre ; cela est ralis grce la forme-pense de luimme chafaude depuis sa naissance.

Dans le cas de personnes non volues, ce corps thrique


peut s'attarder longtemps dans le voisinage du corps
physique en voie de dcomposition, car l'attraction opre
par l'aspect matriel se trouve tre plus forte que l'attraction
de l'me. Noublions pas que de l'autre ct du voile,
l'homme garde intacts, sa personnalit, ses tendances, ses
vices ou sa ralisation. Durant la priode transitoire, et ceci a
t notamment constat dans les hpitaux, le fantme
thrique est quelquefois visible sous l'aspect d'une forme
lumineuse qui reste prs du corps du mourant pendant
plusieurs heures ou plusieurs jours. De mme, ces formes
lumineuses peuvent tre parfois vues prs des tombes. Ce
phnomne qui n'a rien d'extraordinaire ou de malfique a
pourtant provoqu la prolifration d'une multitude de
superstitions errones. Cependant, il faut savoir qu'il existe
des entits attaches la terre par le dsir, mais elles sont
peu nombreuses en comparaison de ce que les esprits
Imaginatifs ont crs.
Pendant les quelques jours qui suivent la transition, le
dfunt peut subjectivement conseiller, aider, soulager sa
famille, ses amis chers, par l'intermdiaire des rves et grce
l'intuition. Quant aux mes peu volues, elles restent dans
un tat comateux pendant plusieurs mois ou plusieurs
annes sans avoir conscience d'tre passes par le processus
de la transition. Ce plan astral ou plan des formes-penses
est un tat de conscience illusoire dont le disciple bien
prpar doit se librer pour s'lever vers la pure lumire
divine du Cosmique63, atteignant ainsi l'tape de la vritable
seconde mort.
63

Le Livre des Morts Tibtain et le Livre des Morts gyptien font mention du
transfert de cet tat de conscience astrale dans la claire lumire de l'me.

Dans ce royaume de paix, les mes libres et purifies de


toute influence des mondes qu'elles viennent de quitter
auront le privilge de sjourner dans l'une des douze
demeures divines, comme dans l'une des douze chambres
d'un grand Temple, et d'y habiter jusqu'au moment de leur
rincarnation64. C'est ce royaume divin que faisait allusion
Jsus lorsqu'il disait qu'il y avait plusieurs demeures dans la
maison de son Pre.
Les mes dsincarnes qui se retrouvent dans l'une de ces
demeures vont se prparer en mditant sur les erreurs
vcues. Par le repentir sincre, elles seront bnies et
purifies de toutes leurs fautes, mais il n'est pas question
pour ces mes d'chapper la responsabilit des dettes
karmiques qui sont la consquence des erreurs de
l'incarnation passe.
Dans certaines des douze demeures, il est possible ceux
qui sur terre s'taient dvous par amour au service de leurs
frres de poursuivre ce travail de service en projetant leur
conscience vers l'humanit, tant entendu que lme ne peut
absolument pas descendre sur terre si ce n'est au moment de
la nouvelle incarnation. Ces aides cosmiques qui sont des
aides invisibles ralisent le mme travail que celui qui est
accompli par l'homme incarn durant les heures de sommeil.
L'avenir est proche o l'on enseignera que la transition est
moins pnible que la naissance car elle est un processus de
libration alors que lors de la naissance l'me vient
vritablement habiter sa future prison. Il est donc
souhaiter qu'une meilleure comprhension du processus de
la transition puisse apporter aux esprits angoisss un certain
64

Les Demeures de l'me, H. Spencer Lewis, ditions Rosicruciennes.

apaisement. Comprendre une chose, c'est la reconnatre


librement et l'accepter. Mais il ne faut surtout pas la dsirer
car, comme l'enseignait le Matre Philippe de Lyon : Il vaut
mieux rester dans cette existence-ci le plus longtemps
possible. Une minute est prcieuse. Ce qui est supprim sera
refaire.

CONCLUSION

Les Occidentaux affirment avec justesse que l'homme est tel


que sont ses glandes endocrines. Les Orientaux, quant eux,
affirment que l'homme est tel que sont ses centres
psychiques. Il semble en fait que le mcanisme de l'homme,
incluant sa personnalit toute entire, forme un tout qu'il
appartient chacun de perfectionner, au niveau des glandes,
des systmes nerveux, d'une psychologie pratique ou des
centres psychiques, afin que l'me puisse, travers ses
diffrents vhicules, exprimer sa beaut, sa force et son
intelligence.
Lorsqu'une me, par la loi d'harmonie, est attire vers un
corps pour s'y incarner, elle reoit comme hritage du pass
un corps pourvu de certaines facults ainsi que de certaines
faiblesses d'ordre psychologique et physique. Un tel tre
aura pour devoir de remdier aux faiblesses en comprenant
que, si l'me n'a rien apprendre car en tant qu'expression
du divin elle est dj parfaite, un important travail doit
nanmoins tre accompli au sein de l'expression humaine
(centres psychiques et glandes endocrines), afin de rendre la
personnalit ce point sensible et parfaite qu'elle puisse
rpondre aux impulsions de l'me.
L'homme n'est donc pas le rsultat fig de ses mcanismes
de manifestation, mais celui de l'harmonie qu'il ralise avec
son me au cours de chaque incarnation, au fur et mesure

des efforts constructifs entrepris au cours de sa vie terrestre


pour communier plus troitement avec son principe divin et
en manifester les attributs.
L'homme s'incarne dans des corps de plus en plus purs,
chappant progressivement au karma de l'incarnation
difficile dans des familles humaines atteintes de certaines
tares hrditaires. Ayant compris cela, un homme aura
l'imptueuse mission d'essayer, dans la mesure de ses
capacits mentales et psychiques, d'en arrter le cours.
L'hrdit n'est pas ternelle et l'tre dont l'effort aura
permis l'lvation de la conscience et la purification du corps
thrique et physique produira, par le pouvoir crateur de la
reproduction, des vhicules sains que d'autres, (ou nousmmes), habiteront un jour, comme mrite de nos efforts
passs.
C'est chacun de choisir son devenir et de reconnatre,
par l'tude de son mcanisme, ce qu'il est , et ce quoi il
aspire devenir .
Il semble difficile, voire impossible, de conclure un sujet
aussi vaste, peu ayant t dit et tout restant dcouvrir.
Le souhait le plus ardent que je puisse maintenant
formuler est que cet essai motive des chercheurs de
formation scientifique pourvus d'un cur gnreux et d'une
conscience mystique, afin que soient entreprises des
recherches plus approfondies dans le domaine du psychisme
et de l'endocrinologie riche en perspectives pour les races
futures.
Je terminerai sur la pense d'un minent Matre
rosicrucien, pense qui marquera de son sceau le dessein de
cet ouvrage avec l'espoir que celui-ci clairera un peu l'esprit
errant du chercheur solitaire :

Le temps est venu o toutes choses doivent tre


rtablies dans leur puret primitive et o nous avons
prparer pour le monde, en un acte de fraternit sans
exception, la paix suprme qui est sa destine ! Pax
Vobis ! (Fr. Hironymus, Imperator.)

BIBLIOGRAPHIE

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