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UPF Editora
CONSELHO EDITORIAL
Vanessa Becker
Revisora de textos
2014
Este livro, no todo ou em parte, conforme determinao legal, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao expressa e por escrito do(s) autor(es).
A exatido das informaes e dos conceitos e opinies emitidas, as imagens, as
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Associao Brasileira
das Editoras Universitrias
Sumrio
Sobre os autores................................................................................7
Prefcio.................................................................................................8
Introduo.........................................................................................11
a produo da distino: gnero, etnia, religio e
classe social como propriedades de diviso de um
espao escolar na virada do sculo xix para o xx..............16
A fundao da Evangelisches Stift e o contexto
educacional brasileiro e sul-rio-grandense................................ 21
A educao feminina no Rio Grande do Sul.............................. 30
Gnero, etnia e religio: propriedades de diviso
presentes na Evangelisches Stift..................................................... 35
Uma escola para as melhores famlias no contexto
de transformaes socioeconmicas na sociedade
teuto-sul-rio-grandense.................................................................... 39
Evangelisches Stift: uma escola tratada
diferencialmente para uma educao diferenciada................ 48
As melhores famlias......................................................................... 53
Currculo e disciplina: a formao distinta das filhas
das melhores famlias....................................................................... 63
O ensino de portugus ..................................................................... 67
O ensino do alemo............................................................................ 71
Trabalhos manuais, msica, lnguas e conhecimentos
gerais........................................................................................................ 77
O disciplinamento das alunas da
Evangelisches Stift............................................................................... 83
Consideraes finais............................................................................ 96
Referncias............................................................................................101
Referncias............................................................................................216
Sobre os autores
Marlise Regina Meyrer, doutora em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Atualmente, professora do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Passo Fundo (UPF).
Daniel Luciano Gevehr, doutor em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Atualmente,
professor do Instituto Superior de Educao Ivoti (ISEI),
bem como do curso de Histria e do Mestrado em Desenvolvimento Regional das Faculdades Integradas de
Taquara (Faccat).
Prefcio
com enorme satisfao que apresento ao leitor este
livro Gnero, identidade tnica e poder: mulheres na imigrao alem no Rio Grande do Sul, que resulta das anlises desenvolvidas na dissertao de mestrado e na tese
de doutorado que Marlise Regina Meyrer e Daniel Luciano
Gevehr, respectivamente, defenderam junto ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (Unisinos).
Empenhados em desvendar o universo feminino teuto-sul-rio-grandense, os talentosos historiadores, apesar
de contemplarem contextos, espaos e temporalidades distintos, oferecem significativa contribuio historiografia
do Rio Grande do Sul, em especial, para a que trata da
histria da imigrao, na medida em que discutem os condicionantes e os diferentes elementos simblicos presentes
na construo das representaes sobre o feminino na rea
de imigrao alem do Vale do Rio dos Sinos.
Como bem apontado pelos pesquisadores, a historiografia clssica produzida sobre a atuao das mulheres na sociedade teuto-sul-rio-grandense no apenas as tratou como
um bloco homogneo, reforando representaes estereotipadas e que valorizavam determinadas condutas e valores
morais, sobretudo, associados operosa mulher imigrante
alem , como tambm desconsiderou a multiplicidade de
identidades que se forjaram a partir de elementos socioculturais, religiosos e de gnero nas ltimas dcadas do sculo
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Introduo
Os dois trabalhos apresentados neste livro tm como
recorte espacial a regio de imigrao alem do Vale do
Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul. Entretanto, a imigrao alem no se constitui na temtica central desta
obra. Embora atravesse os textos de forma intrnseca, ela
ser, aqui, uma espcie de pano de fundo para as anlises
apresentadas. Dessa forma, a imigrao alem um dos
componentes identitrios na caracterizao das sociedades
em estudo em nossa obra e, portanto, fundamental para o
entendimento das problemticas levantadas.
A historiografia que estuda esse espao geogrfico e
a sociedade que nele se desenvolveu, a partir do sculo
XIX, quando passou a receber significativos contingentes
de imigrantes alemes, tem enfatizado os imigrantes e
seus descendentes de forma nica, dando pouca ateno s
diferenas e especificidades no interior do grupo. Isso
despertou nosso interesse em identificar algumas dessas
diferenas, dentre as quais, as que dizem respeito aos papis assumidos pelos gneros masculino e feminino, o que
nos conduziu ao estudo sobre as mulheres na zona de imigrao alem. No entanto, o grupo formado pelas mulheres
de origem tnica germnica tambm no se constitui em
um bloco homogneo, trazendo, em sua dinmica interior,
outros princpios de diviso e produo de espaos segmen-
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tados, como so os exemplos encontrados nos campos religioso, cultural e, principalmente, social.
Nesse sentido, nossa proposta estudar este segmento especfico: as mulheres na regio de colonizao alem
do Rio Grande do Sul, buscando apreender as diferenas
sociais do grupo que, mesmo compartilhando uma identidade de gnero e tambm tnica, reunia realidades sociais
e culturais distintas. Em outras palavras, buscamos, por
meio dos recortes aqui delimitados, compreender o processo de distino social e cultural dentro do universo feminino teuto-sul-rio-grandense, bem como a produo dos elementos simblicos dessa distino, que, em ltima anlise,
constitui-se na luta pela imposio de uma determinada
viso de mundo, uma luta que se traduz tanto simbolicamente quanto na experincia cotidiana.
Nessa perspectiva de anlise que procuramos discutir as noes de identidade tnica e de gnero com as relaes de poder que se estabelecem na dinmica de funcionamento desse grupo constitudo por mulheres de origem
germnica. Afinal, somente se torna possvel compreender
essa dinmica e os discursos que so produzidos sobre essas mulheres, se tomarmos como ponto de partida o campo
de produo dessas representaes construdas e difundidas por diferentes sujeitos que so, por sua vez, influenciados por diferentes contextos e motivaes.
Historiadores clssicos dessa sociedade teuta, como
Willems (1980) e Roche (1969), dedicaram poucas linhas
em suas obras ao gnero feminino, nas quais transparece uma imagem da mulher colona, em contraste com a
lusa. Destacam, entre outras, a capacidade de trabalho
da colona, a sua maior liberdade de movimentao social
e a sua participao nas decises econmicas da famlia.
Um espao um pouco maior destinou-lhe Amado (1978),
em sua obra sobre os Mucker; mesmo assim, porm, pouco
Hamburger-Berg, posteriormente denominado Hamburgo Velho, foi a localidade onde se iniciou a povoao que deu origem ao municpio de Novo Hamburgo, institudo como tal em 1927.
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O trabalho atm-se, especialmente, documentao do perodo entre 1886 e 1927. As fontes relativas a essa instituio revelaram, no que diz respeito ao seu pblico-alvo,
uma figura feminina diferente daquela caracterizada como
colona na bibliografia clssica sobre imigrao alem. As
alunas no pertenciam apenas ao grupo tnico dos alemes
na sociedade sul-rio-grandense, mas tambm a um grupo
que se distinguia, sobretudo, pela sua posio social.
A anlise da escola em questo busca, inicialmente,
caracterizar o seu pblico frequentador, definido, pelas
fontes consultadas, como moas das melhores famlias.
Para tal, leva em considerao elementos tnicos, sociais,
culturais, religiosos e de gnero. Em um segundo momento,
trata da formao das alunas, analisando especificamente
o currculo da Evangelisches Stift no perodo estudado e
as tcnicas disciplinares adotadas. Por fim, procura estabelecer a relao entre um pblico especfico e o modelo
educacional proposto na instituio.
J o segundo texto, intitulado Jacobina Mentz Maurer: gnero, poder e produes discursivas na Colnia Alem de So Leopoldo, aborda, preliminarmente, as primeiras representaes construdas sobre os Mucker, logo aps
o desfecho do conflito, em 1874. Priorizamos, em especial,
as representaes de que foi alvo o cenrio no qual ocorreu
o conflito, o Morro Ferrabraz, resgatando as diferentes vises e perspectivas de abordagem que sobre ele recaram.
Em seguida, investigamos como se deram a construo e a difuso das representaes sobre dois personagens
envolvidos no conflito, em diferentes veculos de representao, como os textos historiogrficos, literrios, etc.
De um lado, temos Jacobina Mentz Maurer, tida como a
lder dos Mucker; de outro, o Coronel Genuno Olympio
de Sampaio, representando as foras imperiais que lutaram contra o grupo. Situados em lados opostos, Jacobina e
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tidrio [...], mas num sentido ideolgico. Acreditava no capitalismo, empresa privada competitiva, tecnologia, cincia e
razo. Acreditava no progresso, numa certa forma de governo
representativo, numa certa quantidade de liberdades e direitos civis, desde que estes fossem compatveis com a regra da
lei e com o tipo de ordem que mantivesse os pobres no seu
lugar. Acreditava mais na cultura que na religio, em casos
extremos substituindo a frequncia ritual igreja pela ida
pera, teatros e concertos. Acreditava na carreira aberta ao
empreendimento e talento, e as prprias vidas de seus membros provaram estes mritos. [...]. Ser burgus no era apenas
ser superior, mas implicava tambm ter demonstrado as qualidades morais equivalentes s antigas qualidades puritanas
(1982, p. 255).
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possibilitaram-nos a reconstruo do histrico da instituio, bem como a identificao das alunas que a frequentaram e de seus respectivos pais. A fim de complementar
esses dados, recorremos a revistas, peridicos, inventrios,
entre outros suportes que nos forneceram elementos para
a identificao do perfil socioeconmico do grupo.
Compondo a fase de coleta de dados, realizamos entrevistas com antigas alunas e filhas de alunas que frequentaram a instituio durante o perodo em que centramos
nossa anlise.
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ela d com frequncia aulas s crianas, mas dirige tambm, em certos lugares, a instruo de mulheres adultas
(Baubrot, 1991, p. 243). As filhas de pastores, por sua vez,
ao frequentarem uma escola confessional, tornavam-se, seguidamente, professoras.
Vivenciando a realidade educacional de seu pas, as irms Amalie e Johanna Engel emigraram para o Brasil em
1854. Instalaram-se, inicialmente, em So Leopoldo, onde
a ltima foi incumbida de dirigir uma escola infantil. Posteriormente, na dcada de 1860, inauguraram, em Porto Alegre, um colgio feminino em nvel primrio e secundrio5
com internato. Lina, a outra irm, uniu-se a elas somente
alguns anos mais tarde, quando Johanna adoeceu.
A escola sediada na capital do estado progrediu, chegando a ser frequentada por um nmero de cem alunas. A
presena de algumas filhas de famlias destacadas, como
as netas do General Canabarro, atesta a boa repercusso
da instituio na sociedade sul-rio-grandense. Nomes ligados ao alto comrcio e indstria, como Ritter, Oderich e
Noll, tambm aparecem nas relaes das alunas do colgio
de Porto Alegre.
Aps a morte da irm mais velha, Amalie e Lina Engel
fecharam essa escola e, em 1886, abriram outra em Hamburger Berg, a qual passou a ser chamada de Tchterpensionat. A escola das irms Engel, fundada em Hamburger
Berg, em maro de 1886, tinha, inicialmente, capacidade
para nove alunas. J em julho do mesmo ano, houve a mudana para uma casa maior, passando a atender de doze a
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cional brasileira da Primeira Repblica. Durante esse perodo, o ensino feminino, especialmente aquele que ultrapassava o nvel elementar, era ainda bastante deficiente,
sendo privilgio de poucos.
A precariedade do ensino ps-elementar feminino reproduzia, em escala maior, o que acontecia no sistema educacional brasileiro como um todo. De acordo com Nadai,
durante a Repblica Velha:
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No sculo XX, trabalhos manuais ou prendas domsticas continuaram a integrar os currculos das escolas femininas, especialmente aquelas que, frequentadas em sua maior
parte pelas camadas burguesas da sociedade, ministravam
o ensino ps-primrio. Essa persistncia refletia o tipo de
educao que a sociedade, nesse caso, a burguesia, almejava
para suas mulheres, sendo assim resumido por Nadai:
Nos anos iniciais, com maior ou menor intensidade, o estudo das lnguas estrangeiras e das chamadas Humanidades
Histria Sagrada, Histria da civilizao e Geografia , constituam-se [sic] no centro do currculo. Havia escolas, como
o Des Oiseaux, que se caracterizavam por desenvolver suas
atividades em uma das lnguas estrangeiras ensinadas, no
caso, o francs. Outras, todavia, apesar do grande nmero de
horas dedicadas a elas, ministravam as aulas em Portugus.
Ensinavam, ainda, rudimentos de Aritmtica, Geometria,
Desenho e Msica. As Cincias Naturais eram pouco cultuadas. Havia tambm atividades de ginstica e jogos, alm de
outras consideradas complementares, o que significava pagamento de taxas extras para aquelas que quisessem desfrut-las: a aprendizagem de algum instrumento musical, quase
sempre o piano, e de alguma das modalidades de artes plsticas pintura ou escultura. Havia ainda aulas de trabalhos
manuais, onde se aprendia a bordar e a confeccionar flores
(1991, p. 24).
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com a educao feminina em So Paulo, a partir da segunda metade do sculo XIX. Sobre o tipo de instruo a ser
ministrada, o autor afirma:
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[...] o projeto educacional proposto, fosse pelo catolicismo, fosse pelo positivismo, fosse ainda o j executado pelo governo
provincial, no que tangia educao feminina, encontrava
correspondncia nas expectativas do prprio conjunto social
uma educao do intelecto que fosse quase um ato formal
restrito ao mnimo de conhecimentos de tcnicas de leitura e
escrita e o aprendizado de prendas domsticas (Manoel, 1989,
p. 217).
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A iniciativa particular no se contrapunha do estado, sendo, inclusive, incentivada por meio de subvenes.
O governo reconhecia a sua importncia, principalmente
em relao ao ensino ps-elementar, pois o seu compromisso, expresso na Constituio Estadual de 1891, era somente com o ensino primrio.
Parte do sistema privado de ensino do RS era composto por uma rede de escolas comunitrias que atuavam
nas zonas de colonizao alem. Esse modelo educacional
derivou, em grande medida, das prprias condies de instalao dos primeiros imigrantes, que, fixados em reas
isoladas,12 sentiram de imediato a falta de escolas pblicas
nesses locais, sendo conduzidos a desenvolver um sistema
prprio de ensino, com base na comunidade, a qual se responsabilizava pela sua manuteno.
As escolas comunitrias teuto-brasileiras13 estavam,
geralmente, ligadas Igreja, tanto Catlica quanto Protestante, uma vez que a prpria sala de aula era, muitas vezes,
o local de realizao da missa ou do culto. Alm da religiosidade, elas tinham um forte carter tnico, visto que um
de seus principais objetivos era a preservao da cultura
alem, o que era alcanado, sobretudo, por meio da lngua.
As escolas comunitrias teuto-brasileiras, porm, no
ultrapassavam o nvel elementar, atendendo, em sua maioria, a populao rural ou aqueles a quem se convencionou
chamar de colonos. Entretanto, nos crescentes ncleos
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frente dessas atividades, estavam geralmente as filhas e esposas de pastores, as quais viam, nesse tipo de
Correspondncia do Curatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv
in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1927. Band 2247. Fiche: 4400. Traduo livre.
Ata da 22 Assembleia Geral do Snodo Rio-Grandense. Evangelisches
Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1910. Band 2247. Fiche: 4398.
Traduo livre.
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trabalho, uma misso quase natural. Dessa forma, o interesse da Evangelisches Stift para com a educao desse
grupo especfico, as filhas de pastores, visava, principalmente, formao de mo de obra para os trabalhadores
da Igreja na sociedade.
Necessrio enfatizar, entretanto, que longe de ser uma
instituio isolada no contexto brasileiro, a escola, como j
referido acima, integrou o cenrio educacional brasileiro e
sul-rio-grandense da Repblica Velha, no qual a instruo
feminina, no nvel ps-elementar, foi deixada predominantemente a cargo da livre iniciativa, favorecendo as escolas
confessionais. Dentre essas, as escolas protestantes, motivadas pela separao Igreja/Estado, instituda pelo governo republicano, expandiram-se consideravelmente, sendo
a Evangelisches Stift um dos seus expoentes.
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Tambm Amado (1978), ao estudar a organizao social da colnia de So Leopoldo, observa que, a partir da segunda metade do sculo XIX, o fator que dominou o relacionamento entre os habitantes foi a posio socioeconmica.
A riqueza e o poder passaram a ser mais importantes que os
laos de parentesco: dois comerciantes ricos no aparentados
tendiam a ser mais solidrios e a se identificarem mais um
com o outro do que, por exemplo, um comerciante e um colono
unidos por parentesco (Amado, 1978, p. 79).
Tanto para essa autora como para Roche (1969), a distino social dos teutos processava-se em oposio ao colono, associando, dessa forma, a questo social dicotomia
urbano-rural.
No descurando o carter tnico do Deutschtum, a
aquisio dos valores da cultura urbana torna-se, muitas
vezes, um distintivo a mais para o grupo em ascenso social. Autores como Roche (1969) e Willems (1980) concordam que as ideias contidas no Deutschtum propagaram-se
a partir da cidade, de uma classe mdia intelectualizada
e que, embora tivesse havido esforos, principalmente
Os teuto-brasileiros desenvolveram uma cultura essencialmente rural, ao passo que a populao lusa representa uma
cultura urbana ou pastoril. Principalmente as cidades exercem aqui, como alhures no mundo, uma fascinao crescente
medida que o contraste campo-cidade se vai acentuando.
campons pobre, bronco, mal educado e mal vestido
que admira o citadino rico, bem educado, bem vestido,
com todo o seu conforto em matria de habitao, alimentao, recreao, etc., no nosso caso, esse campons o teuto e
citadino o luso (1980, p. 126).
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Nesse processo de construo das distines, um importante papel coube ao sistema educacional. Em decorrncia do desenvolvimento socioeconmico, poltico e ideolgico
dominante na sociedade sul-rio-grandense e, em especial,
na teuto-brasileira, surgiram escolas diferenciadas para
atender grupos sociais distintos. Considerando o grupo tnico em questo, essas diferenas estabeleciam-se, como
vimos, entre as escolas comunitrias, destinadas exclusivamente ao ensino elementar, e s escolas mais avanadas.
Ao referir-se s escolas comunitrias evanglicas das
zonas rurais, Dreher afirma que estas no puderam fazer
mais do que evitar o analfabetismo (1984, p. 65). Quanto
a essa modalidade de escola, porm vinculada Igreja Catlica, Rambo menciona que a sua primeira finalidade era
suprir as necessidades bsicas de educao dos filhos dos
imigrantes, as quais podiam ser assim resumidas:
[...] aprender a ler, contar e a calcular; a alfabetizao, portanto; aprender as verdades bsicas da f e os princpios mais
elementares da moral e dos bons costumes; transformar a
criana, em primeiro lugar, num membro til de sua comunidade; guardar viva a tradio dos antepassados; despertar
no filho do colono a conscincia de sua condio de cidado
brasileiro responsvel e comprometido (Rambo, 1994, p. 201).
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Embora houvesse escolas desse tipo nos centros urbanos, inclusive em Porto Alegre, a maioria, como vimos,
destinava-se a atender a populao rural, ou seja, os colonos, registrando-se que, para aquela camada da populao
teuto-sul-rio-grandense que havia alcanado certa distino econmica e social, estas se mostraram insuficientes,
tornando-se imprescindvel a criao de instituies que
permitissem a obteno de um grau de escolaridade mais
avanado. A respeito das escolas protestantes, Roche afirma que, no incio do sculo XX, surgiram, nos principais
ncleos urbanos, escolas de aperfeioamento, nas quais os
teuto-brasileiros recebiam uma educao severa ao mesmo
tempo que uma cuidada instruo. Logo a seguir, o autor
observa: convm [...] assinalar a diferena que separa as
escolas rurais [...] dos estabelecimentos urbanos, cuja evoluo e papel foram muito diversos (Roche, 1969, p. 666).
Essas diferenas no se limitam ao grau de escolaridade, mas se vinculavam a questes de ordem socioeconmica. As instituies mais avanadas abriam maiores
oportunidades para a populao teuta, todavia se destinavam apenas a uma frao desse grupo, ou seja, quele
que poderia prolongar a educao dos filhos e arcar com os
elevados custos desse ensino. Alm disso, diferentemente
das escolas elementares,22 estas no eram obrigatrias, e o
seu carter facultativo garantia-lhe um efeito de distino.
A criao dessas escolas vinculava-se, tambm, disputa travada entre instituies catlicas e protestantes
pela educao das camadas burguesas da sociedade, uma
vez que ambas entendiam que a estas ltimas estava reservada a tarefa de direo social. Esse, alis, um dos
O ensino elementar, tanto pblico quanto privado, era obrigatrio. No caso
especfico das escolas comunitrias, a partir de 1900, estabeleceu-se a obrigatoriedade escolar mnima de quatro anos, sofrendo os pais que no enviassem os
filhos escola sanes religiosas (Kreutz, 1994, p. 40).
22
Tais consideraes nos permitem avaliar o amplo interesse da Igreja Evanglica Alem na Evangeliches Stift,
evidenciado por meio do envio de professoras alems, de
verbas para manuteno da escola, bem como da exigncia
de relatrios regulares, como veremos a seguir.
Entendemos que as elites a que o autor se refere no contemplam somente o
setor tradicionalmente ligado oligarquia rural, mas tambm os novos setores
urbanos emergentes no perodo republicano inicial. Estes, de acordo com De
Boni (1992), passam a enviar seus filhos aos colgios confessionais, que geralmente ofereciam maior qualidade de ensino.
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[...] ambos partem da premissa de que o povo deve ser educado pelas elites. A vinculao, no Rio Grande do Sul, entre
projeto catlico e projeto positivista dava-se, portanto, na
busca do engajamento poltico das elites e da no participao
maior do povo (Flix, 1994, p. 83).
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A Evangelisches Stift foi uma das poucas instituies que ofereceram uma escolaridade ps-elementar s
moas das melhores famlias sul-rio-grandenses. Alm
disso, ela e a escola Sinodal de Santa Cruz foram os nicos estabelecimentos escolares evanglicos considerados
superiores24 pelo Snodo e, como tal, dignos de receber
tratamento diferenciado.
Podemos constatar essa diferena de tratamento, observando as verbas enviadas escola por rgos da Igreja
na Alemanha. Como exemplo, temos as remetidas pela Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica entre os anos de 1906 e 1915. Segundo Dreher (1984,
p. 82), a importncia gasta em auxlios para comunidades e
escolas, no perodo, foi de 102.760 marcos, dos quais, para a
Evangelisches Stift, foram destinados 24 mil, o mesmo ocorrendo com a de Santa Cruz. As duas instituies superiores, portanto, receberam 40% do total da verba. O nmero
de escolas evanglicas de confisso luterana no Rio Grande
do Sul j era de 155 em 1900, chegando a 300 em 1922.
Identificamos, tambm, esse tratamento diferencial
dispensado s duas escolas superiores do Snodo, na ata
da 22 Assembleia Geral, realizada em 25 e 26 de maio de
1910, a qual relata as contribuies da referida entidade
s instituies: O fato de termos duas escolas superiores,
para os meninos a Escola Sinodal em Santa Cruz e para as
meninas a Evangelisches Stift em Hamburguer Berg, devemos principalmente Associao Evanglica de Barmem.25
Essas duas escolas foram assim designadas em Ata da 22a Assembleia Geral do
Snodo. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. 1910.
Band: 2247. Fiche: 88.
25
A Associao Evanglica de Barmem, citada na ata, a mesma Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica, cuja sede ficava em Barmem.
24
[...] envie uma dama de alta posio cientfica e social, que assuma a direo do Evangelisches Stift [...]. Se ela tiver talento organizacional e no mais for eficiente e socialmente hbil, ento espero que ela reorganize o Stift de tal maneira que tambm filhas
de posio, mais educadas tornem a receber ali sua educao.26
Chamamos ateno para o fato de que, dentre os pr-requisitos exigidos para a nova diretora, no foram mencionados elementos tnicos ou religiosos, mas sim sociais e
culturais, identificados, portanto, com a posio social do
grupo em questo. Estes pareciam ser, naquele momento,
fundamentais para atrair o pblico-alvo da escola.
Essa mesma questo, ou seja, a preocupao com elementos de distino social em detrimento dos demais, foi
Ata do Conselho da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin.
Kirchliches Aubenamt. 1925. Band 2247. Fiche: 4399. Traduo livre.
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A ateno dispensada Evangelisches Stift era duplamente til associao, principalmente se consideramos
que a escola destinava-se a atender as moas das melhores famlias. De um lado, atendia aqueles setores da sociedade mais sensveis penetrao do Deutschtum e da
ideologia pangermanista, a burguesia; de outro, pela educao das moas, a difuso desses ideais tinha seu campo
de ao ampliado, medida que elas cumprissem os papis
femininos definidos pela sociedade da poca.
Para a conquista desse pblico, que era, tambm, disputado pela instituio catlica, a Evangelisches Stift buscou qualificar cada vez mais o seu corpo docente, trazendo
professoras da Alemanha que tivessem, alm de um nvel
de escolaridade elevado, uma boa formao moral e social.
Esse recurso fica explcito em um pedido de auxlio Alemanha, feito pela sua diretora em 1925, quando a escola,
passando por um perodo de crise, sentia-se ameaada pela
concorrncia catlica:
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Aluna
Penso
Dbito total
Junho/1896
Josephine Correa da
Silva
50$000
86$080
Junho/1896
Bertha Grop
50$000
85$880
Junho/1896
Lydia Werner
50$000
148$120
Julho/1911
Alice Satller
35$000
71$260
Julho/1911
Amalie Hetzel
35$000
59$040
Julho/1911
Ivete Trbs
35$000
51$360
Maro/1924
Iris Ritter
50$000
142$930
Maro/1924
Erica Ludwig
50$000
170$800
Maro/1924
Ilka Steigleder
50$000
114$500
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Para termos uma ideia do alto valor dessas cifras, elaboramos um quadro comparativo (Quadro 2), relacionando
despesas da escola na poca:
Quadro 2 - Despesas da escola
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70$000
25$000
14$000
24$000
69$760
89$600
Fonte: Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fur die prot. Deutschen in Amerika.
Band 66. Fiche: 86.
As melhores famlias
Viemos afirmando, at aqui, que a Evangelisches Stift
foi uma instituio que tinha, por objetivo, educar as moas das melhores famlias, entendendo o atributo melhores famlias como um indicativo, sobretudo, da condio
social das alunas. A partir dessa premissa, ou seja, do fato
de que o pblico da escola era composto por uma classe social especfica, buscamos traar um perfil do grupo que efetivamente frequentou a escola, analisando dois aspectos
que consideramos fundamentais: a ocupao profissional
dos pais e a localidade de origem. O primeiro possibilita-nos identificar o capital econmico, na medida em que a
profisso corresponde a um determinado nvel de remunerao, ainda que algumas profisses revelem mais valores de status do que financeiros propriamente ditos. O
segundo diz respeito diviso social do espao, ou seja, as
diferenas entre mundo urbano e rural revelam, tambm,
as diferenas sociais.
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Gnero, identidade tnica e poder: mulheres na ...
Embora no nos seja possvel precisar o custo real desse material, a extenso e a quantidade dos itens solicitados sugerem que a aquisio no era acessvel a todos. A
exigncia de trs pares de sapato, por exemplo, destoava
de uma realidade em que a maioria das crianas ia para a
escola descala e os adultos usavam, predominantemente,
tamancos. O enxoval, assim como o valor da penso, delimitava, na prtica, o pblico frequentador da escola, na
medida em que somente um grupo restrito poderia cumprir tais exigncias. Nesse sentido, Nadai refere-se ao enxoval como pea importante na vida de qualquer interna,
servindo como smbolo de distino e, ao lado das mensalidades cobradas, em garantidor da reproduo e da discriminao social (1991, p. 22).
54
Grupos
1
2
Nmero de pais
63
24
Profisso
Comrcio/Indstria
Pastores
Polticos (2 intendentes
e 4 conselheiros municipais)
Profissionais liberais
Fonte: Livros-caixa (1896/1924) [IENH]; Tribuna Ilustrada Porto Alegre, 1927; Monte Domecq,
1918.
O Sr. Frederico Mentz dedicou-se com afinco questo da ampliao do edifcio, ao que emprestou todo o seu auxlio moral
e material. Mandou fazer o plano da nova construo e efetuou a doao da considervel importncia de 300 contos de
ris, qual conseguiu reunir mais 100 contos de ris por meio
de coletas feitas por membros de sua famlia (1987, p. 103).
Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aubenamt. Band 2247. Fiche: 4400. Traduo livre.
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Ibidem.
Inventrio Rudolf Jalowski. Porto Alegre, 1918. (Original manuscrito). [APE].
29
30
[...] brotaram e prosperaram vrias sries de estabelecimentos industriais de primeira ordem, cujos produtos so espalhados, no somente pelas principais praas do Rio Grande
do Sul, mas, tambm, alm de suas fronteiras, em todos os
grandes pases do estrangeiro e nos diversos Estados do Brasil (1918, p. 242).
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A presena das moas dessas famlias de elevado padro de vida ajudava a construir a imagem pblica da Evangelisches Stift como uma escola das melhores famlias, aumentando, consideravelmente, o seu valor simblico. Dessa
forma, o fato de ter sido frequentada por meninas, reconhecidas como membros das camadas superiores da sociedade,
a tornava atraente para todo o grupo burgus em ascenso.
No entanto, para alguns setores dessa burguesia,
manter uma filha interna nessa escola implicava, muitas
vezes, em um peso no oramento familiar. Essa situao
pode ser conferida na entrevista de um ex-aluna32, a qual
nos conta que seu av teve nove filhas e que todas estiveram na Evangelisches Stift durante um ano: um tempo
maior ele no podia pagar, mas ao menos um ano no Stift
ele garantiu a todas elas. O av era proprietrio de uma
casa de comrcio em So Loureno que, embora fosse bastante grande, conforme a entrevistada, era sua nica fonte
de renda. Da mesma forma, outra ex-aluna33 contou-nos
que foi um orgulho para os seus pais, proprietrios de uma
casa de comrcio em Hamburgo Velho, poder proporcionar,
para sua filha nica, os estudos na Evangelisches Stift.
Depoimento coletado em 03 de maro de 1997, na presena da me, aluna dos
anos de 1916 e 1917, a qual, embora no fale mais, em decorrncia de sua idade
avanada, participou da entrevista confirmando as informaes dadas pelas
filhas.
32
Entrevista concedida em Porto Alegre, em 10 de maro de 1997. A entrevistada
foi aluna da escola nos anos de 1933, 1934 e 1935, perodo posterior ao delimitado
para o nosso estudo. As mulheres de sua famlia, entretanto, frequentaram a
escola desde o incio do sculo XX.
33
Entrevista realizada em Novo Hamburgo, em 10 de novembro de 1996. Foi
aluna da Evangelisches Stift em 1928.
31
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da, que os distinguisse sobretudo dos colonos. o que podemos observar em carta do representante da Igreja Evanglica no estado, pastor Hubbe, quando relata que os pastores
[...] alm da Evangelisches Stift no tem [sic] nenhuma possibilidade para suas filhas. nossa obrigao, por causa de
seu trabalho difcil e fiel, fazer algo por eles neste sentido, e
esta obrigao ainda sublinhada pelo pensamento de que
se permitiremos a decadncia do nvel dos pastores alemes
aqui, na seguinte gerao, ao ponto dos colonos.36
60
Dentre os polticos que mantinham suas filhas na escola, encontramos os intendentes Jos Maciel, de Santo Antnio da Patrulha, e Joo Corra da Silva, de
So Leopoldo, ambos brasileiros de origem.
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cos38 a matricul-las nessa escola era, em boa parte, a imagem que a escola adquirira de instituio burguesa destinada a formar moas para o lar e para a sociedade (onde estudavam as Mentz, as Renner, entre outras alunas com
sobrenomes de destaque na economia sul-rio-grandense).
Logo, podemos deduzir que, tambm por esse argumento, os
princpios fundamentais que uniam o pblico naquele espao, a Evangelisches Stift, eram socioeconmicos.
Ainda em nossa classificao, agrupamos alguns pais
sob a categoria profissionais liberais, estes em nmero
bastante reduzido: apenas quatro, sendo um mdico, dois
dentistas e um advogado. Esse nmero limitado deve-se,
em parte, existncia, no perodo, de poucos profissionais
nessas reas no Rio Grande do Sul. A distino desses profissionais dava-se em razo no somente de seu capital econmico, como tambm de seu capital cultural, legitimado
pelo porte de um ttulo escolar, cada vez mais valorizado
pela burguesia.
Considerando a ocupao profissional dos pais das
alunas, constatamos serem eles detentores de um capital
simblico definido como prestgio, reputao, fama, etc.,
sendo esta, de acordo com Bourdieu (1989), a forma percebida e reconhecida como legtima das diferentes espcies de
capital. No encontramos, no universo estudado, nenhum
operrio ou agricultor, categorias historicamente destitudas de capitais de todos os tipos, seja econmico, cultural,
social, ou mesmo simblico. Assim, definimos o pblico da
Evangelisches Stift, ao menos com base no que pudemos
identificar, como uma burguesia, unida principalmente por
essa qualificao.
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Localidade de origem
Porto Alegre
Hamburgo Velho/Novo Hamburgo
Taquara
So Leopoldo
Outras localidades
Porto Alegre e Hamburgo Velho/Novo Hamburgo forneciam o maior contingente de alunas. Isso se justifica por
ser a primeira a capital e o maior centro urbano do Rio
Grande do Sul, onde se concentrava a maioria da populao alem e/ou de origem germnica das camadas mdias
e altas, e a segunda por ser, poca, considerada como um
ncleo urbano com um significativo desenvolvimento econmico, alm de corresponder localidade-sede da escola.
Da mesma forma, Taquara era um ncleo comercial e
urbano importante, na medida em que fazia a ligao com
as colnias produtoras das mercadorias coloniais. Sua relevncia pode ser avaliada pelo fato de j em 1903 contar
com a estrada de ferro, o que s fez aumentar seu desenvolvimento econmico e urbano.
So Leopoldo aparece em quarto lugar. Apesar de ser
o ncleo mais antigo da colonizao alem e de ter um desenvolvimento significativo, j no final do sculo, oferecia
outras opes para a educao das moas desse grupo social. o caso, por exemplo, da instituio catlica Colgio
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No havendo, no perodo, qualquer exigncia por parte dos rgos pblicos em relao ao currculo dos cursos
das escolas particulares, elas tinham total liberdade para
defini-lo. A inspeo que as instituies privadas estavam sujeitas limitava-se a verificar que ele [o ensino] no
seja contrrio moral e sade dos alunos [...] fica isento
de qualquer inspeo oficial o ensino que, sob a vigilncia
dos pais ou dos que fizerem suas vezes, for dado s crianas no seio de suas famlias (Primitivo, 1941, p. 41).
Nesse contexto, a Evangelisches Stift tambm elaborou o seu currculo, o qual pde ser conhecido graas
existncia de relatrios anuais que o apresentavam detalhadamente descrito. Esses relatrios eram elaborados
com a finalidade de serem enviados aos rgos da Igreja
Evanglica na Alemanha, que condicionavam os auxlios
financeiros prestados escola a esse envio. Neles, encontramos informaes completas sobre a carga horria e os
contedos anuais de cada disciplina, bem como a quantidade de aulas que cada professor ministrava.
A descrio desses currculos permite-nos, igualmente, identificar a distribuio das disciplinas nas diferentes
klasses.39 Essas eram divididas em I, II, III e IV, observando-se que a IV correspondia ao nvel inicial do curso
e a I, ao mais adiantado, ou seja, ltima srie. Algumas
disciplinas eram ministradas de forma conjunta para mais
de uma Klasse; no currculo relativo ao ano de 1920, por
exemplo, as aulas de matemtica e lngua portuguesa
eram lecionadas para as klasses I e II simultaneamente.
Em nossa anlise, consideramos os currculos referentes aos anos de 1897, de 1915 e de 1920,40 nos quais a organizao curricular para a primeira srie apresenta-se da
seguinte forma:
O termo alemo Klasses utilizado para designar as sries escolares.
Para a escolha desses currculos, em especial, foram observados os seguintes
critrios: o de 1897, por ser o mais antigo; o de 1915, por ser o ltimo antes
do final da 1 Guerra (no perodo de 1915-1919, cessam os contatos com a Alemanha); e o de 1920, por corresponder ao primeiro relatrio aps a Guerra,
marcando a retomada dos contatos da escola com a Alemanha.
39
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Religio
Alemo
Portugus
Port./Traduo
3
4
5
--
2
6
5
1
Matemtica
Geografia/Brasil
Histria/Brasil
Geografia/Alemanha
Histria mundial
Histria natural
Geometria
Fsica
Caligrafia/portugus
Caligrafia/alemo
Desenho
Trabalhos manuais
Ginstica
Canto
Msica**
Francs (Facult.)
Ingls (Facult.)
Aulas particulares/portugus (Facult.)
--2
2
-----2
12
2
2
1
1
2
2
1
1
1
1
1
2
16*
1
1
4
2
--
1
1
--
2
5
9
-4 {2 Mat. Portugus
{2 Mat. Alemo
1
1
1
1
----2
2
17*
2
1
2
-2
Fonte: Jubillaums Schrift zun 25 Jahrigen Bestehen des Evangelischen Stitfs Hamburgo Velho.
So Leopoldo: Rotermund, 1920 [IENH].
Obs.: *- Esse nmero de horas refere-se s aulas de trabalhos manuais como um todo; no entanto, nos anos de 1915 e 1920, houve um acrscimo de carga horria devido insero de
aulas de pintura e costura em carter facultativo.
Obs.: **- As aulas de msica constituam-se no aprendizado de um ou mais instrumentos (piano, violino, ctara ou bandolim), sendo, por isso, a sua carga horria bastante varivel. Na
descrio do currculo, no constava a distribuio dessa disciplina por srie, mas sim o
nmero total de aulas ministradas semanalmente na escola, que foram, em 1915, de 49, e
em 1920, de 62. No ano de 1897, elas no aparecem descritas no currculo.
Obs.: Com exceo das disciplinas de Histria e Geografia do Brasil e daquelas que so descritas
como sendo em lngua portuguesa, todas as demais eram ministradas em alemo.
Traduo contextual do alemo Lehrgenstande, cuja traduo literal objetos de ensino. Em Jubilaums Schrift zun 25 Jahrigen Bestehen des Evangelischen Stift Hamburgo Velho. So Leopoldo: Rotermund, 1920.
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Matrias
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No Quadro 6, podemos constatar algumas modificaes no currculo ao longo dos anos, como o aumento ou a
reduo do nmero de horas-aula e o acrscimo ou a excluso de algumas disciplinas.
As alteraes mais significativas ocorreram na matria de portugus, motivadas por dois fatores. Um deles foi
o aumento da carga horria dedicada docncia da disciplina de lngua portuguesa propriamente dita, a qual sofreu um acrscimo de quatro horas-aula entre os anos de
1915 e 1920. Outro fator refere-se ao aumento do nmero
de disciplinas lecionadas nessa lngua, como histria do
Brasil, geografia do Brasil, matemtica (em portugus),
alm de aulas particulares em carter facultativo para o
melhor aprendizado do idioma nacional, o que resultou
num acrscimo, de 1897 a 1920, de seis horas-aula.
Em contrapartida, podemos constatar a reduo do
nmero de horas-aula dedicadas ao ensino da lngua alem, o que tambm foi estendido a outras matrias ministradas nesse idioma, como histria universal, geografia
alem e religio.
Destacamos, ainda, as mudanas ocorridas nas reas
de trabalhos manuais e de msica, atividades essencialmente prticas, em que houve, principalmente na ltima,
uma significativa elevao da carga horria. Em contrapartida, disciplinas de carter mais cientfico, como fsica, geometria e histria natural, no obtiveram sucesso,
uma vez que constam somente no currculo de 1915.
As matrias de ensino que sofreram mudanas mais
significativas, ou seja, portugus, alemo, trabalhos manuais e msica, eram as que envolviam maior carga horria. Partindo dessa constatao, realizamos a anlise do
currculo da escola centrada nessas matrias.
O ensino de portugus
elevada carga horria destinada lngua portuguesa correspondia um extenso contedo, como podemos observar no programa curricular referente ao ano de 1920.
Klasse I:
Lngua portuguesa: *Professora Natividade Pereira.
Leitura: Selecta, Cl. Pinto Cachoeira de Paulo Afonso (poesias e drama Gonzaga) Anthologia Brasileira e Pequeno Portugus lido em aula pela professora para instruo das alunas:
A irm de caridade, de Castellar, e Dem Famlia, por Hector Malot.
Gramtica: toda a gramtica de Clemente Pinto, 1 e 2 exerccios de Os., figuras de palavras
e oraes e regras de ortografia de Bibiano de Almeira, anlise lgica e gramatical, especialmente dos Lusadas, de Cames.
Ditados: trechos escolhidos da Anthologia Brasileira, Anthologia Nacional Selecta, Drama
Cames e Joo de C. de Abreu, Poemas Cames, Poesias e exerccios de ortografia, etc.
Literatura: Escritores e poetas portugueses: Cames, Garret, Herculano, Castilho, Vieira, Rebello da Silva e Castello Branco. Brasileiros: Jos de Alencar, Visconde de Taunay, Castro Alves,
Gonalves Dias, Macedo, Bilac, Coelho Netto, Afonso Celso, Varella, lvares de Azevedo, Gregrio de Mattos, Machado de Assis, C. de Abreu, Bernardo Guimares, Bonifcio de Andrade,
Francisco Lisboa, Carlos de Laet, D. J. Lopes de Almeida, Joaquim Nabuco, Baro do Rio Branco,
Visconde do Rio Branco, Arthur Azevedo, Alberto de Oliveira, Raimundo Corra, Luiz Guimares, Vicente de Carvalho, Guerra, Junqueira Freire, Bruno Seabra, Soares Peixoto, Srta. Rita
Duro, Fr. Bartolomeu de Gusmo, Baslio da Gama, Alvarenga Peixoto, Gonzaga, Cludio M.
da Costa, e a vida do italiano Leonardo da Vinci, algumas noes de Dante e seu poema A
divina comdia, assim como de Milton e a sua obra imortal O paraso perdido.
Redaes: Jlio de Castilhos, Baro de Sto. Angelo, Baro de Cerro Largo, Conde de Porto Alegre, Lobo da Costa, Pinto Bandeira, Baro do Triumpho, Prascovia Lapouloff, Algodo e outros
txteis, civilidade e inmeras cartas.
Histria do Brasil, dividida em 3 sees:
1 seo: chegada da Famlia Real no Brasil, partida da mesma para Portugal, regncia de D.
Pedro I, Independncia, governos regenciais at a maioridade de D. Pedro II, Revoluo do Rio
Grande do Sul (Farrapos), Revolues de Pernambuco de 1817, 1824 e 1848, Rosas, Guerra
do Paraguai, Proclamao da Repblica, governos de General Deodoro e de Floriano Peixoto,
Conspirao de Tiradentes, Guerra dos Mascates, Emboabas, Palmares, Marqus de Pombal, etc.
2 seo: descobrimento do Brasil, exploraes, capitanias, invases holandesas de 1624 e
1630, invases francesas, Guerra do Rio da Prata, etc.
3 seo: descobrimento do Brasil, povos indgenas, Caramuru, capitanias todos os governadores gerais - 1549-1580, domnio espanhol no Brasil, invases holandesas e expulso dos
holandeses do Brasil.
Geografia: sia, frica, Amrica fsica e poltica, especializando o Brasil, Estados Unidos e,
sobretudo, Rio Grande do Sul. Noes gerais da geografia, inclusive cosmografia.
*
Observao: As disciplinas de histria e geografia do Brasil estavam includas nas matrias
de lngua portuguesa.
Fonte: Jubilaums Schrift zun 25 - Hamburgo Velho. So Leopoldo: Rotermund, 1920. [IENH].
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indica um indivduo que tem origem alem e cidadania brasileira. O contedo tnico dado pelo direito de sangue, mas
pelo fato de ter nascido no Brasil (ou ter se naturalizado brasileiro) se distingue de alemes que possuem outra cidadania.
A categoria de identificao assume duplo aspecto: um tnico
(ou nacional) que implica uma srie de caractersticas raciais
e culturais; o outro, considerado de ordem poltica pelos jornais, vincula o indivduo ao Estado brasileiro (1989, p. 99).
Tambm nas entrevistas com ex-alunas, pudemos observar que todas falavam corretamente o portugus, sem
qualquer sotaque e incorreo. Os constantes pedidos de
desculpas, por no dominarem a lngua do pas, demonstraram a preocupao que tinham a esse respeito.
Isso sugere que, apesar de a sua lngua materna ser
o alemo, o qual era falado em casa ou entre membros do
mesmo grupo tnico, o reconhecimento do portugus como
lngua oficial impunha-lhes a necessidade de conhec-la o
melhor possvel. Falar corretamente a lngua oficial constitua-se num dos valores simblicos adquiridos pela burguesia para distinguir-se socialmente, como nos orienta
Bourdieu:
[...] os mecanismos sociais da transmisso cultural tendem a
garantir a reproduo da defasagem estrutural entre a distribuio (alis, bastante desigual) do conhecimento da lngua
legtima e a distribuio (muito mais uniforme) do reconhecimento desta lngua, constituindo-se num dos fatores determinantes da dinmica do campo lingustico e, por essa via,
das prprias mudanas da lngua (1996, p. 50, grifo nosso).
O ensino do alemo
O alemo era a lngua do corao, pela qual as alunas transmitiam todos os valores contidos no Deutschtum.
Somente por meio desta se alcanava o verdadeiro esprito alemo, expresso que sintetiza tudo o que essencialmente alemo em termos culturais, envolvendo a filosofia,
a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. Enquanto o uso
Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s. n), 1899/1904. [IENH].
Ibidem, 1915. [IENH].
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Diferenas entre o Hochdeutsch ministrado na escola e os diferentes dialetos falados pelos colonos servem
de outro argumento para demonstrar que a lngua alem,
enquanto componente da identidade tnica, tambm apre Relatrio da viagem do Dr. Zoelner a Hamburgerberg. Evangeliches Zentralarchiv in Berlin. 1910. Band. 66. Fiche 86. Traduo livre.
47
Pelo fato de que o domnio da lngua legtima pode ser adquirido pela familiarizao, ou seja, por uma exposio mais
ou menos prolongada lngua legtima ou pela inculcao
expressa de regras explcitas, as grandes classes de modos
de expresso correspondem s classes de modos de aquisio,
isto , a formas diferentes da combinao entre os dois principais fatores de produo da competncia legtima, a famlia e
o sistema escolar (Bourdieu, 1996, p. 49).
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trita, dessa linguagem, ou seja, o Hochdeutsch. Professores, padres e pastores empenhavam-se nessa tarefa. Mesmo nas escolas rurais, onde a maioria dos alunos falava
a lngua dialetal, a alfabetizao era realizada na lngua
padro alem. Porm, como para a maior parte da populao teuta da zona rural o perodo escolar era bastante
reduzido, o uso dessa forma lingustica restringia-se quase
exclusivamente, e mesmo assim de forma bastante limitada, modalidade escrita.
O reduzido tempo de exposio ao Hochdeutsch por
parte dos colonos, em contraposio ao dos teutos das camadas mais elevadas da sociedade, fazia da lngua um demonstrativo de diferena social. Nesse sentido, mais uma
vez nos apoiamos em Bourdieu, quando revela que:
O uso falado da lngua escrita somente se adquire em condies em que ele se encontra objetivamente inscrito na situao, sob forma de liberdades, facilidades e, sobretudo, de
tempo livre, enquanto neutralizao das urgncias prticas,
supondo ademais a disposio passvel de ser adquirida nos e
pelos exerccios de manipulao da lngua sem outra necessidade que no seja aquela criada por inteiro pelo jogo escolar
(1996, p. 49).
Fonte: Jahres- Bericht des Evangelisches Stift zu Hamburger Berg, 1915. [IENH].
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semanais, quando eram ensinadas todas as sortes de trabalhos singelos e artificiais feitos agulha, tais so: crochet, frivolit, crivo, renda irlandesa, costuras, bordados a
ouro, a seda e em branco, em tamine, em fil e pontos de
malha51 (grifo nosso).
A elevada carga horria dessas atividades na Evangelisches Stift foi fruto, em grande parte, de solicitaes vindas dos pais das alunas, bem como do interesse destas por
esses trabalhos, o que expresso nas cartas das diretoras,
cujos trechos destacamos a seguir:
A pedido dos pais de algumas alunas, tambm seja feito cursos de corte e costura e, com isso tambm entrar em concorrncia com o colgio de freiras que parece ter crescido por
aqui. Para msica e servio domstico, histria da arte, natureza, estudo da sade e ginstica; as nossas alunas (de 10 a
12 anos) mostram mais interesse, o que causa desinteresse ao
restante das matrias [...].52
Tambm se queixam as jovens damas de Porto Alegre de que
no tm mais tantas horas de trabalhos manuais como antigamente. A Srta. Domhs com isso voltou a trabalhar excessivamente com o que ela recebeu advertncia do Doutor de ter
que descansar mais.53
Fonte: [IENH].
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servada na fotografia publicada no prospecto de divulgao da escola de 1912 (Figura 1). As meninas posam para
foto num cenrio cuidadosamente organizado, no qual os
seus vestidos brancos harmonizam-se com o trabalho no
jardim, identificado pelas ferramentas e pela paisagem.
Nenhuma sujeira, nenhum suor; somente equilbrio e beleza compem a cena. Enfatiza-se o carter de distino
entre o trabalho de jardinagem, veiculado nessa imagem, e
o trabalho na roa, praticado pelas colonas.
80
filhas (1995, p. 175). Tal talento, alis, foi exposto e fotografado no Stift, para publicao comemorativa aos 25
anos da instituio (Figura 2). Na fotografia, as alunas posam para a foto, olhando para a cmara e simulando estarem realizando suas produes, tendo o cuidado de mostrar trabalhos distintos (pintura, desenho, cermica, etc.),
que aparecem finalizados no plano inferior da imagem.
Figura 2 - Aulas de Pintura no Evangelisches Stift em 1920
Essas imagens, enquanto material de divulgao, evidenciam a importncia dessas atividades para atrair um
pblico especfico escola. Os prospectos nos quais foram
impressas essas fotografias so catlogos com textos e imagens feitos em papel de tima qualidade e com capa dura.
Lembramos que a produo grfica e a publicao de fotografias na poca tinham um custo relativamente alto, o
que indica tanto o cuidado com a seleo e elaborao das
imagens publicadas quanto o significativo investimento
em publicidade feito pela instituio.
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Convm ressaltar que o conjunto de atividades consideradas prticas para a vida da futura dona de casa no
tinha carter profissionalizante.54 Ex-alunas entrevistadas contam que sequer era cogitada a possibilidade de trabalho fora do lar, com exceo das filhas de pastores que,
comumente, tornavam-se professoras.
As tarefas domsticas eram ensinadas para que as moas se tornassem perfeitas senhoras do lar. Mesmo que,
muitas vezes, no precisassem realiz-las de fato, elas deveriam saber faz-las para poderem, ento, mandar fazer. Era
a administrao da casa a principal ocupao da mulher
burguesa. Renaux informa-nos sobre essa tarefa, ao descrever a vida da segunda gerao feminina da sua famlia:55
82
A casa era, como se dizia, o carto de visitas dos empreendimentos, que queriam assegurar-se associados a capitais e
influncias numa poca em que os prprios negcios decorriam de acertos pessoais e no da intermediao das grandes
instituies, analisadoras de balanos e outras exigncias do
mundo financeiro (1995, p. 134).
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Isso foi vivenciado tambm pelas ex-alunas da Evangelisches Stift, conforme nos revelam alguns depoimentos.
Em um deles, uma ex-aluna do incio dos anos 1930 conta
que seu pai, industrial de Novo Hamburgo, trazia, com frequncia, pessoas de suas relaes para jantar, acrescentando: sabes como , naquele tempo fechavam-se os negcios em casa.56 Tambm as netas do sr. Ludwig, j citado
como grande industrial de Novo Hamburgo na dcada de
1920,57 confirmam a funo de dona de casa e boa anfitri
que a me precisava desempenhar, lembrando-se da sua
preocupao em receber bem os amigos do pai que, seguidamente, vinham para jantar em sua casa.
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I. Clculo
II-III. Alemo - leitura
I. Port. - ditado
II. Traduo
IV. Alemo
I. Francs
III. Francs
III - IV. Alemo
I - IV. Trab. manuais
II. Francs
IV. Matemtica
Noite de leitura alem
08:30 - 09:30
09:30 - 10:30
10:30 - 11:30
01:00 - 03:00
01:00 - 01:30
01:30 - 02:00
02:00 - 03:00
03:30 - 04:30
03:30 - 05:30
05:30 - 06:30
Economia domstica
IV. Alemo
II. Matemtica
Pintura (01:30 - 05:30)
II. Desenho
---------------------
I. Portugus - redao
II. Alemo - ditado,
gramtica
III-IV. Religio
I. Port.- gramtica
II-III. Matemtica geometria
I. Leitura
II - III. Port. - gramtica
Tera-feira
I. Religio
II-III. Histria
Noite de leitura
portuguesa
I. Redao - caligrafia
II-III. Port. - ditado
I. Geometria
II-III. Alemo - leitura
MANH
Quarta-feira
I. Histria
II-III. Religio
IV. Alemo
I. Francs
III - IV. Matemtica
----------I - IV. Trab. manuais
II. Francs
I. Port. - Geografia
II - III. Caligrafia
I. Port.- Histria
II-III. Matemtica
I. Literatura
II-III. Geografia
Quinta-feira
I. Alemo - ditado,
gramtica
II-III. Ginstica
Noite de canto
IV. Alemo
II. Matemtica
Pintura (01:30 - 05:30)
II - III. Redao
------------IV. Matemtica
I. Port.- gramtica
II. Alemo - ditado, gramtica
III-IV. Canto
I. Traduo
II - III. Port. - gramtica
I. Matemtica
II. Port. - histria
III-IV. Alemo - ditado, gramtica
Sexta-feira
I. Religio
II-III. Port. - literatura
Fonte: Reproduo do Relatrio Anual do Evangelisches Stift referente ao ano de 1915. [IENH].
07:30 - 09:00
Segunda-feira
I. Ginstica
II. Alemo - redao
III. Port. - gramtica
Hora
07:30 - 08:30
Noite de leitura
portuguesa
I. Desenho
II - IV. Hora de estudo
IV. Alemo
------------II. Geografia
------------------------IV. Matemtica
Sbado
I. Fsica (07:00 - 08:00)
I. Geografia (08:00 - 09:00)
II. Religio (08:00 - 09:00)
III. Literatura (08:00 - 09:00)
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As pensionistas levantam s 5h30min da manh, depois de terem rezado. Vestem-se silenciosamente, sem rir nem conversar. Fazem sua toalete na sala de banho. s 6h a toalete deve estar
concluda, as meninas dirigem-se ento para baixo ao salo de estudos, onde em silncio e diligentemente ocupam-se com temas e estudos.
s 7h toca a sineta para o caf. As alunas atendero imediatamente o sinal. As cadeiras sero postas
sem rudos no lugar de cada uma, e os livros so colocados para o lado. Aps o caf ser feita uma curta
meditao coletiva. At as 8h as alunas se dedicam a arrumar seus pertences particulares. s 8h horas
toca o sino para a reunio nas salas de aula, e cinco minutos aps toca novamente para o incio do
ensino. Durante a aula bem como nos intervalos espera-se das alunas um comportamento exemplar.
s 12h haver o almoo. Durante o mesmo no se conversa, e levanta-se s com a autorizao.
s 14h comeam as aulas de trabalhos manuais, que se estendem at o anoitecer, algumas vezes,
na semana, podem ocorrer aulas das 5 s 6h.
Depois da janta as alunas fazem suas tarefas escolares. s 9h todas vo para a cama.
A msica e as aulas facultativas tm lugar durante o espao dos trabalhos manuais.
Espera-se das alunas que se esforcem ao mximo para manter a ordem, no s no dormitrio como
em qualquer outra sala onde nada deve ser depositado. Aparas de papel, casca de frutas, etc. no
devem ser jogadas no cho ou no telhado. No corredor e nas escadas ningum deve ficar parado. No
dormitrio no se ir durante o dia sem permisso. Sem autorizao da diretora nenhuma aluna pode
sair, como tambm no se do nem recebero recados ou encomendas. As meio-pensionistas no assumiro encargos de qualquer tipo das pensionistas.
As pensionistas s se presentearo entre si com autorizao dos responsveis.
Toda correspondncia recebida e enviada ser trazida leitura das professoras. A professora fechar o
envelope das cartas remetidas.
As educandas, enquanto no instituto, no praticaro jogos abertos ou de bola.
Durante o inverno sero usados vestidos quentes e escuros. As pensionistas podem receber visitas em
dias determinados e com autorizao das responsveis.
Alunas enfermas podem ser visitadas somente com autorizao da responsvel.
Fonte: Jahresbericht des Evangelisches Stift tchterpesionat zu Hamburger-Berg. So Leopoldo: Rotermund,1897.
Objetos encontrados so devolvidos por cinco vintns cobrados pela desordem. [...]. Por manchas na toalha de mesa so
pagos 100 ris. Cada aluna deve cuidar de maneira especial
a ordem, limpeza e comportamento descorts pode ter como
consequncia a demisso da Stift [...].59
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Correspondncia da diretora da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarquiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deuschem in Amerika. 1909. Band
66. Fiche 85. Traduo livre.
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Fonte: [IENH].
A mesma mensagem pode ser extrada da imagem seguinte (Figura 4), enfatizando o ideal de corpo saudvel
por meio das aulas de ginstica oferecidas na instituio.
O fato de o cenrio ser externo, no ptio arborizado da escola, refora a ideia, assim como o equilbrio buscado pelo
fotgrafo na disposio das alunas na foto, enfatizando a
ordem e a disciplina.
Figura 4 - Aula de ginstica no Evangelisches Stift em 1920
Fonte: [IENH].
Os dormitrios conjuntos facilitavam a vigilncia individual, estando a aluna sempre sob a mira de algum olhar,
que controlava, dessa forma, a sua sexualidade. Estando
sozinhas, elas poderiam cair em tentao e dedicar-se a
prticas sexuais ilcitas e consideradas prejudiciais sade da futura me. De acordo com Costa, a masturbao
aparecia como um perigo avassalador para a sade fsica,
moral e intelectual dos jovens [...]. Nos colgios internos,
no se deveria permitir que dormissem ss em quartos separados. noite, os dormitrios deveriam conservar uma
lmpada ardente para intimid-los. (1993, p. 188-189).
Provavelmente, essa era a mensagem sugerida pelas fotografias dos dormitrios publicadas nos prospectos de divulgao do Stift (Figura 5), que parecem seguir as exigncias
descritas por Costa. A imagem mostra a disposio das
camas lado a lado, impossibilitando qualquer tipo de privacidade, com o corredor entre as duas fileiras, facilitando
a revista da diretora. A simetria impecvel da imagem e
a arrumao das camas chamam a ateno para a ordem
tambm nos dormitrios.
Relatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev,
gesellschaft f die prot. Deuschem in Amerika.1914/1915. Band 66. Fiche 88.
Traduo livre.
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A situao de sade dos ltimos anos foi excelente, raras vezes a enfermaria esteve ocupada por alguns dias. As novas
salas de aulas e dormitrios, os novos jardins e praas de esportes esto satisfazendo uma necessidade de muito tempo.
s educandas, hoje, no faltam mais saudveis moradias e
dormitrios, sendo que nas horas livres elas tm grandes espaos de jardim com locais ensolarados e de sombra.66
94
A arquitetura da escola deveria representar a imagem de uma instituio higinica, onde os pais pudessem
deixar, tranquilamente, suas filhas para serem educadas.
Nesse sentido, o pastor Pechmann informa que, tambm
por fora, nossa casa tem que se apresentar limpa e nova,
se quisermos que os pais confiem as suas filhas ao nosso
cuidado com boa vontade.67
Os corpos higinicos, bem vestidos e calados68 diferenciavam-se daqueles das colonas, cujo trabalho duro,
na roa, no estbulo, na cozinha, era incompatvel com
Relatrio da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev,
gesellschaft f die prot. Deutschem in Amerika.1914/1915. Band 66. Fiche 88.
Traduo livre.
68
De acordo com Willems, os teuto-brasileiros da zona rural so praticamente
uma populao descala. Os sapatos, que alis nem todos possuem, so reservados para as visitas cidade ou vila mais prxima. [...]. S em contato com a cultura urbana, o colono usa o sapato que lhe significa cidade e, portanto, prestgio,
maior luxo, enfim uma vida mais desejvel (1980, p. 161).
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Consideraes finais
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Este estudo trabalhou com a hiptese de que a Evangelisches Stift, desde a sua fundao, em 1895, at fins da
Primeira Repblica, quando passou por uma reorientao
em suas propostas pedaggicas, atuou de forma integrada
aos interesses da burguesia teuto-sul-rio-grandense. Como
tal, essa escola objetivou, por meio do ensino ministrado,
produzir e reproduzir os valores e comportamentos sociais
prprios desse setor da sociedade.
Os dados de identificao da escola, ou seja, uma instituio feminina, de ensino ps-elementar, particular, de
carter confessional e funcionando em regime de internato, estavam em perfeita sintonia com a realidade educacional do Brasil e, em especial, do Rio Grande do Sul, que,
poca da Repblica Positivista, apregoava a necessidade
de formao de uma elite dirigente modernizadora para o
pas. Essa funo caberia, predominantemente, s camadas burguesas da sociedade. A Evangelisches Stift, nesse
sentido, esteve intimamente vinculada a um momento especfico do processo histrico sul-rio-grandense e brasileiro, a Primeira Repblica, em que a educao passou a fazer parte do aburguesamento da sociedade.
Ao especializar-se no ensino feminino, a Evangelisches Stift acompanhou, tambm, o processo concernente
ao papel que a mulher deveria assumir na sociedade que se
formava. Essa educao, porm, no significou exatamente um progresso para a instruo das mulheres, uma vez
que, diferenciada da masculina, esta continuou destinando-se formao das filhas das famlias burguesas para o
casamento e para o cumprimento de suas funes de me e
esposa no lar e na sociedade. Com isso, enfatizou o desen-
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Gnero, identidade tnica e poder: mulheres na ...
volvimento de habilidades ditas femininas, como o bordado, a pintura, a msica, as boas maneiras, entre outras.
Essa instituio apresentou, ainda, outras propriedades especficas que a peculiarizaram em relao s demais do estado. Etnia e religio, aliados ao gnero, foram
as propriedades evidentes da escola, estando explcitas em
seu prprio nome: Evangelisches Stift - Tchterpensionat
(Fundao Evanglica Pensionato para Moas). No Evangelisches Stift, etnia e religio apresentaram-se como um
todo indissocivel, refletindo os objetivos da Igreja Evanglica Alem, que, por sua vez, vinculavam-se aos interesses nacionalistas daquele pas. O germanismo foi conscientemente cultivado e estimulado por rgos representativos
da Igreja, os quais se fizeram presentes, na escola, durante
todo o perodo analisado, principalmente por meio do controle de professoras e diretoras por eles enviadas.
A relao entre as propriedades tnicas e religiosas
permeou todo o sistema escolar que serviu comunidade
teuto-sul-rio-grandense no perodo que estudamos. Nesse
sentido, as escolas comunitrias objetivaram o desenvolvimento de uma identidade tnico-religiosa entre os imigrantes e seus descendentes.
Ao considerarmos que a Evangelisches Stift destinava-se a um grupo socialmente delimitado, as moas das
melhores famlias, desvendamos outra propriedade, relacionada a fatores socioeconmicos. Tal propriedade apareceu dissimulada sob aquelas mais aparentes, concordando
com a fundamentao terica que Pierre Bourdieu apresenta para o estudo do espao social e das propriedades
que o compem, no qual esses fatores so apontados como
fundamentais organizao dos agentes nesse cenrio.
No final do sculo, j existia, entre os teuto-sul-rio-grandenses, um grupo economicamente distinto, que pas-
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Ata da 22 Assembleia Geral do Snodo Rio-Grandense. Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt. 1910.
Band 2247. Fiche: 4398. (Original manuscrito).
Ata do Conselho da Fundao Evanglica. Evangesches
Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt. 1925. Band
2247. Fiche: 4399. (Original manuscrito).
Correspondncia ao Conselho Superior Eclesistico Alemo.
Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt.
1926. Band 2247. Fiche: 4399. (Original manuscrito).
Correspondncia ao Conselho Superior Eclesistico Alemo.
Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt.
[192?]. Band 2247. Fiche: 4400. (Original manuscrito).
Correspondncia da Diretora da Evangelisches Stif. Evandgelisches Zentrachiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschen in Amerika 1910. Band 66 Fiche: 86. (Original manuscrito).
Correspondncia da Diretora da Evangelisches Stif. Evandgelisches Zentrachiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschen in Amerika 1909. Band 66 Fiche: 85. (Original manuscrito).
Correspondncia da Diretora da Evangelisches Stif. Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt. 1926.
Band 2247. Fiche: 4400. (Original manuscrito).
Correspondncia de Frida Pechmann. Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt. 1913. Band 66. Fiche: 87.
(Original manuscrito).
Correspondncia do Curatrio da Fundao Evanglica. Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches Aubenamt. 1927.
Band 2247. Fiche: 4400. (Original manuscrito).
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Correspondncia entre o Evangelisches Stifs em Hamburger-Berg/Rio Grande do Sul e a Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica. Ev. Zentralarchiv in Berlin. Ev.
Gesellshaft fr die prot. Deustschen in Amerika. Band 66. Fiche:
84-89. (Original manuscrito).
Correspondncia entre o Evangelisches Stif em Hamburger-Berg/
Rio Grande do Sul e o Conselho Superior da Igreja Evanglica
em Berlim. Evangesches Zentralarchiv in Berlin. Kirtchliches
Aubenamt. Band 2247. Fiche: 4398-4403. (Original manuscrito).
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Jahersbericht des Evagelisches Stifts Tchterpensionat zu
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Relatrio da Evangelisches Stift. Ev. Zentralarchiv in Berlin.
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Band 66. Fiche 88. (Original manuscrito)
Relatrio do Dr. Zoelner Hamburgerber. Evangesliches
Zentralarchiv in Berlin. 10 Band. 66. Fiche: 86. (Original manuscrito).
Jornais e revistas:
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112
Tradues Livres:
Herbert Dietschi
Manfred Hasenack
Arthur B. Rambo
Lori Dietschi Travi
70
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71
115
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116
Empobrecidos e inteiramente merc dos poderosos, afastados da cidade e do resto do mundo, desprezados por parentes e amigos agora ricos, cercados em suas manifestaes e
criaes mais espontneas, marginalizados dos benefcios da
nova ordem vigente em So Leopoldo, os colonos se apegaram
tanto e to forte a sua religio rstica como meio de preservar o que lhe restava de seu: com a minha religio eu sou
forte, escreveu em 1864 um velho colono. Era o ltimo meio
de resistir a uma mudana geral que os transformara, de homens livres e iguais que conseguiram se tornar na colnia,
em ocupantes do ltimo degrau da sociedade de So Leopoldo
(1978, p. 103).
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Karl Von Koseritz teve grande atuao no cenrio poltico do Rio Grande do Sul
da segunda metade do sculo XIX, em especial ao lado dos liberais. Na dcada
de 1860, foi chamado para dirigir o Deutsche Zeitung, por meio do qual publicava seus pensamentos e posicionamentos polticos.
72
A anttese mencionada pela autora revela que os Mucker representavam, acima de tudo, um perigo para a continuidade do desenvolvimento da regio colonial alem,
uma ameaa tanto para sua segurana quanto para sua
integridade religiosa. Os alemes civilizados, isto , os no
Mucker, representavam, assim, o seu oposto, pois, como
referido no discurso de Koseritz, seriam os responsveis
pela prosperidade econmica, social, poltica e religiosa da
colnia. Evidenciam-se, aqui, a fora e a manipulao das
representaes sociais, visando a imprimir no imaginrio
social coletivo certa verso dos fatos por meio da imprensa.
O mesmo processo dava-se entre os membros do grupo, ao formularem representaes de seus inimigos. Dickie
chega concluso de que havia um sentimento de autodefesa por parte dos Mucker, o qual se verifica nas situaes
em que estes desconfiaram das autoridades locais, indo
buscar ajuda fora da regio, inclusive no Rio de Janeiro,
como quando se dirigiram ao Imperador D. Pedro II. Porm, diante da ausncia de resposta aos seus pedidos de
ajuda e surpreendidos com a notcia de sua possvel deportao, concluram que no havia outra sada a no ser
responder aos ataques sofridos. Foi nesse momento que comearam a intensificar-se as notcias de ataques s casas
dos colonos, de assassinatos e de emboscadas promovidos
pelos Mucker, os quais podem ser entendidos como reao
s ofensas e s humilhaes pblicas sofridas.
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A regio onde ocorreu o movimento Mucker era conhecida, desde o sculo XVIII, como Fazenda do Padre Eterno,
rea adquirida, oficialmente e pela primeira vez, por Inocncio Alvez Pedrozo, por volta de 1777, tendo sido, mais
tarde, em 1798, adquirida por Carlos da Costa Soares e
pelo Tenente Luis Ferreira da Fonseca. No ano de 1816,
o Tenente Manoel Jos de Leo adquiriu as terras e nelas
instalou a Fazenda Padre Eterno, constituindo-se, naquele momento, em uma estrutura de latifndio escravista.
Apenas em 1842 a fazenda foi leiloada em hasta pblica e
comprada por Joo Pedro Schimidt, comerciante de Hamburger Berg (atual municpio de Novo Hamburgo), que,
por meio da Sociedade Schimidt & Krmer, vendeu os lotes
aos colonos alemes entre 1845 e 1869.
Nesse perodo, iniciou-se a colonizao alem, com a
distribuio de pequenos lotes (minifndios) na regio do
atual municpio de Sapiranga. Entre os colonos que adquiriram terras na Fazenda Padre Eterno (Leonerhof, como
era por eles denominada) estava o casal Maurer, que fixou
residncia ao p do morro Ferrabraz em 1867, um ano aps
o seu casamento, ocorrido na Igreja Evanglica de Hamburger Berg.
Partindo da noo desenvolvida por Bourdieu de que
as produes simblicas devem suas propriedades mais
especficas s condies sociais de sua produo (2001),
entendemos os efeitos provocados pelo conflito e as transformaes de que a localidade ser alvo. Aps o final do
conflito, os colonos que habitavam a regio tentaram esquecer e silenciar o que havia acontecido entre os anos de
1868 e 1874. Apesar de manterem, em suas memrias,
imagens e lembranas que abalaram suas famlias e ocasionaram mudanas significativas na comunidade local,
esses colonos voltaram-se para o trabalho, buscando reorganizar suas vidas.
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Importantes transformaes ocorreram em Sapiranga aps 1874, com o desfecho do conflito, dentre as quais
destacamos as mudanas do nome Fazenda do Padre Eterno para outras denominaes, como Fazenda Leo, Linha
Ferrabraz, Linha do Vero, Linha da Bica, Terras do Sapiranga, Picada Hartz e Porto Palmeira. Essas novas denominaes revelam uma tentativa de apagamento do nome
Padre Eterno, muito identificado com os Mucker.
Os anos de 1890 a 1903 caracterizaram-se por um expressivo marco do desenvolvimento econmico alcanado
a inaugurao da Estao do Trem em 1903, que, alm de
trazer a concretizao do progresso, ofereceu a Sapiranga a
possibilidade de maior comunicao e de trocas econmicas
com as demais regies da colnia. Essa integrao deu-se,
especialmente, com So Leopoldo, ento sede do municpio,
bem como com Porto Alegre, cujo acesso foi facilitado pelo
transporte ferrovirio. Cabe lembrar que a passagem para
o sculo XX diferenciou-se do contexto agitado do sculo
XIX, marcado pela Revoluo Farroupilha (1835-1845).
A essas transformaes somou-se um ato poltico, que
foi a criao do 5 Distrito de Sapiranga, pelo Ato Municipal
de So Leopoldo n 154, de 28 de maro de 1890, reconhecendo o crescimento da localidade. J em maio do mesmo
ano, Sapiranga foi elevada categoria de freguesia. Nesse
mesmo contexto, a chegada do trem a Sapiranga, no incio
do sculo XX, significou uma nova fase no desenvolvimento
da comunidade, provocando uma maior dinamizao da economia da cidade, com a facilitao do escoamento da produo, especialmente para Porto Alegre, o que a elevaria, em
31 de maro de 1938, condio de vila, por meio do Decreto
Municipal n 7.109. A inaugurao da Estao Sapyranga,
em 1903, representou simbolicamente a superao do passado Mucker, alcanada pela prosperidade e civilidade, que
distanciava os sapiranguenses do passado conflituoso e do
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tempo dos Mucker, que, nesse momento, eram a representao de desregramento e do passado no glorioso.
Os Mucker, porm, no poderiam e no deveriam
ser simplesmente esquecidos. Era fundamental e absolutamente necessrio que o passado fosse lembrado, com o
propsito de definir e estimular o modelo do bom cidado,
respeitador das leis, seguidor da religio (catlica ou protestante) e dado vida em comunidade, modelo que deveria ser compartilhado coletivamente, contrapondo-se aos
membros daquele grupo.
Foi em 19 de julho de 1874 que as tropas oficiais do
Imprio brasileiro destruram com fogo a casa de Jacobina
e Joo Jorge Maurer, cenrio do desregramento social e de
divulgao das falsas ideias. A data ser entendida como
um marco representativo para a comunidade de Sapiranga, como um divisor de guas entre o passado da colnia e
o futuro que ser projetado a partir de ento.
A destruio da residncia do casal Maurer parece
apontar para uma suposta insatisfao da sociedade local e
provincial em relao aos cultos e s prticas de curandeirismo realizados no Ferrabraz. O fogo, nesses dois contextos, apresenta-se como um smbolo74 que purifica e demarca
o incio de uma nova fase. No caso da colnia alem, representou a superao de um perodo de atraso (especialmente
no sentido econmico), de uma mancha que marcou de forma significativa a histria da imigrao no Sul do Brasil.
O morro Ferrabraz era o ponto de referncia para quem
se dirigia at a regio, inclusive para os prprios colonos
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que moravam no campo. Com isso, a denominao Ferrabraz era utilizada, tambm, para se referir regio em que
se encontravam as terras de Jacobina e Joo Jorge Maurer.
A partir da segunda metade do sculo XIX, a rea foi desmembrada em pequenos lotes (prazos coloniais), comprados
pelos imigrantes alemes e seus descendentes. As chamas
que colocaram abaixo a Fortaleza do Ferrabraz, como ficou
conhecida a casa de Jacobina, representaram para aquela
sociedade o incio de uma nova fase em suas vidas, na qual
o lema da ordem e progresso75 orientaria seus pensamentos
e suas prticas sociais. O simbolismo de que se reveste essa
data acena, ainda, para as lutas simblicas (Chartier, 2002,
p. 170) que caracterizaram o perodo seguinte, estabelecendo uma determinada viso hegemnica.
Considerando, de acordo com a historiadora francesa
Denise Jodelet, que as representaes so uma forma de
conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com
um objetivo prtico, e que contribui para a construo de
uma realidade comum a um conjunto social (2001, p. 4),
podemos constatar que as representaes construdas sobre os Mucker foram, em sua maioria, resultantes de uma
viso detratora compartilhada e difundida na e pela comunidade sapiranguense.
As representaes sociais sobre os Mucker podem ser
tomadas como sistema de interpretao que rege nossa
relao com o mundo e com os outros orienta e organiza as condutas e as comunicaes sociais que resultam
Encontramos vrios elementos que demonstram a presena desse ideal difundido no Brasil durante a Repblica Velha (1889-1930) e que se faziam presentes
na localidade aps o desfecho do conflito em 1874. Como exemplo, podemos observar a supervalorizao do trabalho entre os colonos, bem como a necessidade
de fazer progredir a economia e a sociedade de Sapiranga, como forma de superar o atraso vivenciado durante os anos de conflito (1868-1874), em que suas
vidas resumiram-se a uma economia de subsistncia e preocupaes dirias com
o conflito presente na regio do Ferrabraz. A chegada do trem, em 1903, insere-se nesse contexto como parte desse ideal progressista da cidade que se organiza
em torno da estao frrea.
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na definio das identidades pessoais e sociais, a expresso dos grupos e as transformaes sociais (Jodelet, 2001,
p. 4). Dessa forma, as representaes construdas ao longo
de mais de um sculo (final do sculo XIX e incio do sculo XXI) revelam a capacidade de apropriao da realidade
exterior e de elaborao psicolgica e social dessa realidade. De acordo com a autora, essa elaborao psicolgica e
social traduz-se na criao de objetos que no necessariamente precisam ser materiais, mas que tambm podem ser
imateriais, como uma ideia ou uma teoria.
Concordamos com Jean-Claude Abric, ao afirmar que
uma representao no um simples reflexo da realidade,
ela uma organizao significante (1998, p. 28), ao ter
uma relao direta com o contexto fsico e social no qual
produzida. Considerando esse pressuposto, constatamos
que o perodo aps o conflito Mucker caracterizou-se por
uma profunda reorganizao da comunidade local, evidenciando o funcionamento das representaes como um sistema de interpretao da realidade que rege as relaes
dos indivduos com seu meio fsico e social, determinando
seus comportamentos e suas prticas (Abric, 1998, p. 28).
Em um primeiro momento, os colonos do Ferrabraz foram alvos de estigmatizao e detrao por parte de seus inimigos, que os associaram ao desregramento e perversidade,
o que pode ser constatado por meio dos tantos lugares de memria76 que celebraram o desfecho do conflito, como a Cruz de
Jacobina, o monumento do Coronel Genuno Sampaio e at
mesmo o cemitrio no qual se encontram os tmulos onde esto sepultados quatro colonos que lutaram contra os Mucker.
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De acordo com Charles Monteiro (2001, p. 125), a memria produzida socialmente (memria social) nos chega atravs de sua expresso material, como textos literrios, jornais, monumentos ou instituio. Ainda sobre essa questo que
envolve o conceito de memria, destacamos a afirmao de Fernando Catroga,
para quem os termos memria social e memria coletiva so sinnimos e
possuem o mesmo significado, ou seja, a protomemria e a memria propriamente dita tm uma atualizao mais subjetiva e subconsciente, enquanto que
esta ltima e a metamemria se expressam como rememorao; por sua vez,
metamemria cabe, sobretudo, o papel de acentuar as caractersticas inerentes
chamada memria social ou coletiva e s modalidades de sua construo e
reproduo (Catroga, 2001, p. 44).
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Nas palavras de Baczko, os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz
e atravs da qual, como disse Mauss, ela se percepciona, divide e elabora seus
objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade
designa sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e expe crenas comuns;
constri uma espcie de cdigo de bom comportamento (19--, p. 309-310).
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ficao dos Mucker. A reconstruo de Sapiranga basear-se-, portanto, na condenao do passado para legitimao das aes a serem praticadas no presente. A ordem
justificava-se pela associao desordem que os Mucker
haviam provocado.
Essa imagem negativa do grupo pode ser observada,
tambm, no decorrer do sculo XX, perodo no qual a comunidade ir consagr-lo como a representao daquilo
que no se queria ser. Nesse contexto, a difuso de representaes sobre os Mucker na imprensa e a construo e
nomeao dos lugares da cidade podem ser compreendidas
como exemplos da materializao do sentimento presente
na comunidade. Consideramos, ainda, que a construo e
a difuso de representaes sobre os Mucker em Sapiranga
passaram por outra (re)significao por parte da comunidade. Nessa ltima fase, a histria do grupo foi empregada
para desenvolver a economia e projetar Sapiranga no cenrio nacional.
Estruturamos nosso estudo em duas partes, assim intituladas: O cenrio e o tempo: Sapiranga, Jacobina e o
morro Ferrabraz e Jacobina e Genuno: gnero, antagonismos e representaes. Na primeira parte, tratamos das
primeiras representaes construdas sobre os Mucker,
logo aps o desfecho do conflito, em 1874. Priorizamos, em
especial, as representaes do morro Ferrabraz, resgatando as diferentes vises e perspectivas de abordagem que
sobre ele recaram.
Na segunda parte, investigamos como se deram a
construo e a difuso das representaes sobre dois personagens envolvidos no conflito: Jacobina Mentz Maurer, lder dos Mucker, e o Coronel Genuno Olympio de Sampaio,
representando as foras imperiais que lutaram contra o
grupo. Jacobina e Genuno, que tiveram sua imagem cons-
Inicialmente, procuraremos identificar, geograficamente, o espao do conflito, o morro Ferrabraz, tendo como
referncia as representaes produzidas e difundidas ao
longo do tempo. Nossa preocupao concentra-se em buscar compreender como se deu a construo das represen-
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truda e difundida por meio da historiografia, da literatura, da imprensa e do cinema, simbolizam a existncia de
dois lados no conflito: ele personifica o lado vitorioso; ela, o
lado derrotado e perseguido por suas prticas religiosas e
morais condenveis no Ferrabraz.
Conforme veremos, ambos foram alvos de manipulao
simblica pela comunidade sapiranguense, prevalecendo a
perspectiva do antagonismo, o que verificado nas imagens
e representaes produzidas e difundidas sobre o movimento e, de forma especial, sobre sua lder Jacobina. Essas imagens construdas sobre a mulher que liderou os Mucker tornam-se, em nossa investigao, o tema central de anlise.
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A anlise das representaes construdas sobre o cenrio e tambm sobre os personagens centrais do conflito
conduziu-nos a refletir sobre o contexto em que cada autor se inseria. Da mesma forma, tornou-se evidente, em
alguns casos, a preocupao por parte dos autores em legitimar sua verso sobre os fatos, recorrendo a testemunhos
orais e assinaturas de seus depoentes.
Isso nos remete ao que Michael Pollack chamou de
trabalho de constituio e de formalizao das memrias
(1989, p. 4). Segundo o socilogo, para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que ela nos traga
apenas o testemunho, sendo preciso encontrar muitos pontos de convergncia entre aquilo que queremos afirmar e
as memrias de nossos testemunhos. Somente a partir do
encontro dessas memrias que podemos reconstruir as
lembranas do passado sobre uma base comum. Em nossa investigao, procuramos compreender como os autores
analisados respaldaram seus discursos, no intuito de dar
veracidade s suas narrativas, baseando-se, para tanto,
nesses testemunhos.
As representaes sociais construdas sobre o conflito
permitem-nos, ainda, pensar no que Pollack (1989) denominou de trabalho especializado de enquadramento.
Segundo o autor, a memria alvo de manipulaes e defesa de interesses pessoais e coletivos, estando necessariamente relacionada com o contexto e com a poca em
que foi produzida.
Quanto a essa questo, observamos que as representaes sobre os Mucker inseriam-se precisamente nesse
contexto, no qual a memria foi manipulada de forma que
a imagem produzida sobre o grupo acabou sendo enquadrada conforme os objetivos de cada autor e de acordo com
sua poca. Com isso, interessa-nos, tambm, analisar os
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diferentes veculos de representao sobre os Mucker, observando em cada um a forma como retrataram o morro
Ferrabraz. Refletindo sobre essa questo que envolve a
memria coletiva e a construo das representaes sobre o conflito Mucker, retomamos o estudo realizado pelo
socilogo francs Pierre Bourdieu, que nos mostra como a
produo de discursos est diretamente ligada ao contexto. Para Bourdieu, ela no ocorre de forma inocente nem
inconsciente, mas sim como resultado de interesses de
determinados grupos, detentores de um poder simblico
(2001, p. 9), o qual age sobre as estruturas sociais, impondo uma determinada viso dos fatos, transformando-os
em verdades absolutas.
Valendo-nos do pensamento de Bourdieu, podemos
entender como a publicao das diferentes obras sobre os
Mucker tornou-se possvel. Seus autores, dotados de reconhecimento no meio social, foram autorizados a publicar
suas verses sobre a temtica, contribuindo, dessa forma,
para a veiculao de diferentes representaes acerca do
conflito. Dessa forma, acreditamos que as representaes
sociais sobre os Mucker vinculavam-se a esse campo de poder, no qual determinadas ideias podiam ser ditas e outras
precisavam ser silenciadas, de acordo com a realidade do
momento em que se encontrava o autor das narrativas.
Ainda em relao s representaes e seu campo de
produo, valemo-nos dos estudos realizados por Peter
Burke (2004, p. 54-55), para quem uma paisagem (ou,
nesse caso, a sua descrio) evoca associaes polticas ou
at mesmo uma ideologia, recurso bastante utilizado ao
longo da histria para identificar, por exemplo, paisagens
com nacionalidade.
Analisando o morro Ferrabraz, com base na teoria
proposta por Burke, pensamos o cenrio do conflito Mu-
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jesuta Ambrsio Schupp79. Sua obra contribuiu decisivamente para a construo de outras narrativas sobre o conflito Mucker. Por meio dela, temos acesso compreenso
de Schupp sobre o movimento, que, em muitos momentos,
confunde-se com aquela descrita por Dantas em seu relatrio militar.
Destacamos a atuao do jesuta na coleta de importantes informaes sobre os acontecimentos que envolveram os Mucker e os demais moradores da colnia. Esse
trabalho de pesquisa de campo realizado por Schupp ocorreu logo aps o desfecho do conflito, ainda no ano de 1874.
Nessa pesquisa, o autor procurou ouvir os moradores da
regio que estiveram envolvidos de forma direta no combate aos Mucker, com a finalidade de publicar uma obra80
que contasse a histria do conflito e que, ao mesmo tempo,
servisse de registro histrico dos depoimentos de seus sobreviventes. Cabe considerar que Schupp ouviu apenas os
sobreviventes que se opuseram ao grupo, ou seja, em sua
narrativa, sobressaem as verses contadas pelos inimigos
dos Mucker.
No momento em que anuncia como fontes de seu estudo os depoimentos de sobreviventes do conflito (dezenove
no total), o autor demonstra parcialidade em suas narrativas, uma vez que estas apontam para a desqualificao
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dos Mucker. Em ponto algum de sua obra encontramos depoimentos de sobreviventes ligados ao grupo de Jacobina.
Uma anlise mais atenta de seu livro revela-nos importantes aspectos que apontam para a inteno de inocentar os moradores de Sapiranga, apresentados por Schupp como vtimas dos Mucker. A obra, cujos captulos trazem
ttulos e subttulos que contm expresses de forte significado entre os quais destacamos Os fanticos, Assassinos incendirios, Os rebeldes, Jacobina na polcia: cena
grotesca e Novas cenas de sangue , levou-nos a pensar
sobre os objetivos de sua publicao.
Nesse momento, concentramo-nos em observar, no
trecho a seguir, que Schupp construiu a sua prpria forma
de descrever o Ferrabraz:
O teatro principal, porm, ainda no o apresentamos ao leitor. Fica este situado no prolongamento da serra de que acima falamos. Se, com a vista, acompanhamos esta cadeia, na
direo leste, descortinamos um ponto onde a mesma parece
quebrar-se abruptamente; uma como muralha de rocha alcantilada ergue-se o pino da plancie, para onde est voltada
com a sua fronte carrancuda, mal-assombrada e coberta de
escuro mato.
o Ferrabrs que, dentre os morros do Rio Grande do Sul,
granjeou, embora efmera, a maior celebridade (19--, p. 36).
A descrio fsica do Ferrabraz como um lugar de fronte carrancuda, mal-assombrado e coberto por mato escuro
remete o leitor a uma interpretao nica em relao ao
local. Com essas caractersticas pouco atrativas, devemos
pensar na recepo desse texto, por parte dos seus leitores,
com informaes sobre o cenrio do conflito e, em especial,
sobre seus moradores. Nesse momento, Schupp exerceu
um papel importante de formador de opinio em relao
ao conflito Mucker, contribuindo para a construo do imaginrio do leitor. Destacamos, ainda, o pensamento do autor, que procurou atribuir ao espao fsico uma das causas
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propriamente dita, de maneira que a influncia de certos fatores morais, que, embora em reduzida escala, se faziam sentir naquela, s podiam produzir resultados diminutos entre
os moradores desta (1966, p. 21).
Esses quatro fatres (religiosidade, falta de instruo, esprito observador de um lado, obstinao em seguir novos rumos,
por outro lado, e amor justia) se renem na evoluo do
caso dos adeptos de Jacobina Maurer: a religiosidade os impeliu a frequentar as pregaes da pseudo-profetisa, sua pouca
instruo fz com que no lhes fsse possvel distingir entre
o que existia de bom ou de mau, na doutrina ministrada; aparecendo as crticas e os deboches dos adversrios conservadores [...] (Petry, 1966, p. 25)82.
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Como se pode constatar, a imagem dos colonos, enquanto trabalhadores e praticantes de sua religio, tornou-se evidente na obra de Petry, que procura situar a origem
do conflito Mucker na falta de atendimento religioso por
parte das Igrejas oficiais da poca. Segundo o autor, os moradores da Colnia Alem de So Leopoldo, abandonados
espiritualmente, tornaram-se crentes nas curas realizadas
por Maurer e nas palavras santas de Jacobina. Para ele,
houve estes condicionantes:
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Ferrabraz agora aparece como o cenrio de uma triste histria vivenciada por dois lados inimigos. Uma leitura mais
atenta da obra em questo torna evidente o claro objetivo
de inocentar os Mucker.
J Moacyr Domingues, aps exaustivo levantamento
documental e bibliogrfico, publicou A nova face dos Muckers
(1977), no qual no s apresenta os principais aspectos do
conflito, como tambm desvenda as origens familiares dos
envolvidos. Domingues concentra-se na identificao e descrio dos principais momentos que envolveram os Mucker
no conflito que resultou no assassinato de Jacobina em 02
de agosto de 1874. Para tanto, vale-se, em vrios momentos,
das verses apresentadas por Karl von Koseritz84 e Miguel
No85. Nossa inteno, ao apresent-las e discuti-las,
compreender por que o autor recorre a esses dois autores
para fundamentar sua anlise.
Encontramos, logo nas primeiras pginas da obra,
uma descrio do Ferrabraz poca dos acontecimentos,
Karl von Koseritz nasceu em 03 de fevereiro de 1834, em Dessau, na Alemanha,
pas em que lutou na Revoluo de 1848, ao lado das foras liberais, contra os reacionrios defensores do feudalismo decadente. Chegou pela primeira vez ao Brasil
em 1850, regressando logo em seguida Alemanha. Na segunda vez no Brasil, acabou participando do grupo formado para lutar contra Rosas na Argentina, conhecido como os Brummer. Antes mesmo de comear o combate, desistiu da atividade,
passando a desempenhar vrias atividades profissionais. Em 1855, casou-se com
Zeferina Maria de Vasconcelos, filha de um rico fazendeiro da Campanha. Em um
primeiro momento, Koseritz trabalhou como jornalista em Pelotas e Rio Grande,
assumindo em 1864 a direo do Deutsche Zeitung, de Porto Alegre. Concomitantemente a essa funo, escrevia artigos para O Mercantil, O Jornal do Comrcio,
A Reforma, O Rio Grandense e a Gazeta de Porto Alegre. Alm disso, Koseritz teve
grande participao na poltica do Rio Grande do Sul, ao lado dos liberais, desempenhando forte atuao na defesa dos interesses do partido. Faleceu em 1890.
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Miguel No era filho de Joo Daniel No, que nasceu em 04 de dezembro de 1835,
em Capela de Santana, e foi casado com Catarina Hofstter, com quem teve onze
filhos. Exerceu a atividade de Juiz de Paz em Linha Nova, em 1870. Miguel No
foi casado com Aurlia Maurer, filha de Jacobina e Joo Jorge Maurer. Tendo as
memrias do pai como fonte de sua narrativa, Miguel procura enfatizar os principais fatos que marcaram o conflito Mucker. Nela, d destaque a como seu pai
Joo Daniel foi envolvido na trama e por que teve que viver escondido no mato
durante anos, aps o desfecho do conflito, at poder voltar ao convvio de seus
parentes. A narrativa, escrita provavelmente em 1930, procura, ainda, evidenciar o carter violento e desleal com que as autoridades reagiram contra o grupo
liderado por Jacobina.
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H apenas duas picadas que do acesso s imediaes do morro, onde demora a casa de Maurer, que to funesta nomeada
adquiriu, e onde fumega hoje o sangue de quarenta bravos
que jogaram a vida na defesa dos colonos do Padre Eterno e
Campo Bom (apud Domingues, 1977, p. 24-25).
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A descrio feita por Assis Brasil torna evidente a associao do morro Ferrabraz com um lugar de mistrio e
escurido propenso ocorrncia de fatos sobrenaturais.
Nesse momento, o romance leva o leitor a um mundo de
fantasias, j que a descrio fsica do morro confunde-se
com fatos de outro mundo. Percebemos, ainda, a preocupao do autor em descrever o clima de devoo religiosa l
existente, caracterizando o Ferrabraz como um verdadeiro
espao sagrado, de intensa devoo e fervor religioso.
No romance, enfatizada a condio de refgio do
morro para os adeptos de Jacobina. Para demonstrar a dinmica que caracterizou o conflito, o autor recorre descrio da geografia acidentada, que teria dificultado inmeras vezes a movimentao das tropas oficiais.
Na imprensa sapiranguense, o cenrio dos Mucker
tambm foi retratado. O morro Ferrabraz foi alvo da ateno das variadas representaes construdas e difundidas
pela equipe responsvel pelo jornal O Ferrabraz, fundado
em 1949. O nome escolhido para o peridico foi uma forma
de identificar a imprensa local com a comunidade, na medida em que o morro era conhecido dos sapiranguenses e
fazia parte da paisagem local. No que se refere denominao, entendemos que se recorreu a uma simbologia curiosa,
se considerarmos a relao que a comunidade mantinha
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envolvia esse local, j enfatizado na primeira edio, naquele momento o morro passou a representar um lugar de
riquezas escondidas, para onde muitos aventureiros dirigiram-se. O artigo destaca que muitas eram as lendas que
gravitavam em torno da to famigerada campanha contra
os Muckers, mas, entre tantas,
Sobressaem-se [sic] as dos tesouros escondidos. E to arraigada ficou essa lenda que se converteu em tradio e to profunda se enraizou esta que, por diversas vezes, vieram verdadeiras caravanas cata dos tesouros encantados (O Ferrabraz,
n. 2, capa, 25 dez. 1949).
Ao finalizar o artigo, o autor questiona a ao dos Mucker, que, em seu entendimento, no teriam sabido aproveitar a natureza do Ferrabraz e a situao topogrfica
privilegiada para praticar o bem e servir de vigia para a
grandeza da ptria. Pelo contrrio, segundo o autor, os
Mucker haviam denegrido a imagem do morro com a
mancha negra da morte, da devastao e do despotismo
(O Ferrabraz, n. 2, capa, 25 dez. 1949).
O conflito Mucker no despertou apenas os olhares
atentos de estudiosos interessados em analisar as fontes
documentais para desvendar o conflito. Duas produes
recentes do cinema brasileiro procuraram retrat-lo. O
primeiro Os Mucker: o massacre da seita do Ferrabrs foi
lanado no Festival de Cinema de Gramado, em 1979, e
teve como diretores Wolf Gauer e Jorge Bodansky. Resultado de uma coproduo entre Alemanha e Brasil, o filme foi
alvo de inmeros elogios dos crticos de cinema de sua poca, recebendo os prmios de melhor direo, melhor cenografia e melhor atriz, este pela atuao da sapiranguense
Marlise Saueressig como a personagem central Jacobina.
No podemos deixar de referir e descrever o contexto
no qual ocorreu a estreia do filme de Gauer e Bodansky.
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Aps quatro anos de intensas pesquisas, em 1976, a historiadora Janana Amado havia defendido sua tese de doutorado em Histria na Universidade de So Paulo, lanando
um novo olhar sobre o conflito Mucker, a partir de uma
perspectiva acadmica indita. Sua tese foi publicada em
1978 e alcanou grande repercusso.
Os anos finais da dcada de 1970, que contaram com a
publicao da obra de Janana Amado e com o lanamento
do primeiro filme sobre os Mucker, foram decisivos para
uma mudana na compreenso do conflito, bem como da
imagem de seus principais personagens construda at ento. Ao mesmo tempo, a transposio dos Mucker para as
telas do cinema tornou o tema cada vez mais conhecido,
especialmente pelos habitantes do Rio Grande do Sul.
Essa primeira produo cinematogrfica bastante
simples, no dispondo de efeitos visuais sofisticados, dada
a poca em que foi realizada. Tambm em razo dos recursos financeiros limitados, o filme conta com a participao
de atores amadores, a maioria moradores de Sapiranga. Se
at ento o pblico conhecia os Mucker apenas por meio da
produo escrita, a novidade trazida pela produo cinematogrfica a possibilidade de mostrar aos espectadores
o desenrolar da ao. A paisagem natural, o cenrio com
suas casas e os personagens em movimento tornam a histria do conflito mais atraente, ao mesmo tempo em que
expem a verso apresentada pelo cinema como a verdadeira em relao aos fatos.
Enquanto um produto que procurava um mercado
consumidor, o filme precisava tornar-se atrativo aos espectadores. Para tanto, Gauer e Bodansky recorrem, em
vrios momentos, criao de personagens e de fatos cuja
veracidade no encontra respaldo na documentao. A paisagem, as casas, a iluminao, as vestimentas e a lngua
falada, o alemo, procuram recriar o ambiente vivido pe-
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Nesta segunda parte do trabalho, procuraremos analisar as diferentes representaes construdas e difundidas
sobre os dois personagens centrais do conflito. Encontrados
em lados opostos, Jacobina e Genuno tiveram seu perfil e
suas aes interpretadas de diferentes ngulos, que acabaram contribuindo, na maioria das vezes, para a construo
de uma imagem detratora da primeira e heroica do segundo.
Nesse caso, consideramos Jacobina e Genuno como
personagens antagnicos, e que a narrao das virtudes de
um serviu de desqualificao para o outro, j que se encontravam em lados opostos. Assim, ambos tiveram suas representaes construdas a partir do contraponto que lhes
foi estabelecido.
Para compreender o processo dessas construes, consideramos fundamental resgatar a anlise feita por Lcia
Lippi Oliveira, a qual afirma que a origem das representaes dos heris da histria nacional encontra-se, precisamente, na descrio heroicizada dos personagens, inscritas num campo de batalha simblica. Segundo a autora,
nesse campo de batalha, para se impor determinadas verses sobre os personagens, muitas vezes se recorre s narrativas de poca e aos testemunhos orais, que, em alguns
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de 1842, na localidade de Hamburgo Velho, atual municpio de Novo Hamburgo/RS. Era filha do casal de imigrantes alemes Andr Mentz e Maria Elisabeth Muller e tinha sete irmos. Jacobina foi confirmada em 04 de abril de
1854 na Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil
de Hamburgo Velho, onde viria a casar-se com Joo Jorge
Maurer. Foi assassinada em 02 de agosto de 1874, quando
foi descoberta, pelas foras oficiais, em seu esconderijo na
mata fechada ao p do morro Ferrabraz.
Pouco sabemos sobre suas caractersticas fsicas, em
razo de no haver qualquer retrato92 seu, o que a torna
ainda mais enigmtica, despertando o imaginrio da populao. Como seriam seu rosto, seus cabelos, seu corpo? So
perguntas para as quais at o momento no temos respostas confiveis, na medida em que as descries que lhe so
feitas revelam-se bastante distintas.
A nica fotografia que representaria Jacobina aquela atribuda ao casal Maurer, cuja autenticidade amplamente questionada. Acreditamos que a fotografia
no retrate Jacobina e seu marido Joo Jorge Maurer. A inexistncia de uma
imagem concreta de Jacobina Mentz Maurer torna sua personagem ainda mais
misteriosa. A fotografia, contudo, constantemente empregada, sobretudo pela
imprensa, para conferir um rosto personagem.
92
Figura 6: Fotografia atribuda ao casal Maurer no dia de seu casamento (original do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo
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leitura e interpretao da Bblia.94 Segundo o mdico, esses transtornos teriam provocado uma verdadeira mania
religiosa e sonambulismo espontneo.
Hillebrand aponta Joo Jorge Maurer como o responsvel pela doena da mulher, pois, segundo seu entendimento, ele a obrigava a praticar charlatanismo. Alm disso, era descrito pelas pessoas de sua poca como algum
que no gostava de trabalhar. Agricultor e marceneiro de
profisso, Maurer havia aprendido a manipular ervas medicinais, que eram empregadas no preparo de chs e remdios para a cura de vrias doenas que assolavam os
colonos. A denominao de Doutor Maravilhoso surgiu
entre as pessoas que procuravam ajuda e acabou se tornando bastante conhecida na colnia.
Foi, portanto, com Jacobina e Joo Jorge Maurer que
se deu a organizao do grupo dos Mucker. H, contudo,
inmeros outros personagens envolvidos, dentre os quais
Joo Jorge Klein95, cunhado de Jacobina, casado com sua
irm Catarina Mentz. Sobre a atuao de Klein, restam
muitas dvidas, j que ora apontado como mentor intelectual do grupo, ora como em seus escritos96 tem essa
atuao desacreditada.
Contrapondo-se s representaes construdas e difundidas sobre Jacobina, encontramos aquelas que retra Embora Jacobina seja apresentada na historiografia como analfabeta, devemos
repensar essa afirmao, tendo em vista o fato de que lia a Bblia e cantava os
hinos em alemo.
95
Joo Jorge Klein nasceu no Hunsrck, Alemanha, no dia 14 de maio de 1820.
Era filho de Joo Jorge Klein e Maria Ana Klein. Teria chegado ao Brasil em
1854, vindo a exercer a atividade de pastor na Comunidade Evanglica de Sapiranga no perodo entre 1858 e 1859, quando, em seguida, assumiu a Comunidade de Picada 48, onde permaneceu entre 1859 e 1864, ano em que foi sucedido
por pastores com formao religiosa. Klein faleceu em 06 de outubro de 1915,
com 95 anos de idade.
96
Em seus escritos Sobre a histria dos Mucker, nos anos de 1872 a 1874, ele
procura inocentar-se das acusaes de que teria sido o mentor intelectual dos
Mucker. Em seus escritos, busca responsabilizar Jacobina e Joo Jorge Maurer,
assim como as autoridades corruptas pelo conflito.
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Os personagens na historiografia
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Lembramos que essa publicao ocorreu em meio s comemoraes do 50 Jubileu da Cidade de So Leopoldo, que, segundo Koseritz, eram alusivas coragem
alem e pelo trabalho alemo. Ainda como exemplo da exaltao da germanidade, Koseritz refere-se aos imigrantes e a seus descendentes como portadores do
cerne operoso da natureza alem e de natureza sadia da raa alem.
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Uma mulherzinha doida, histrica como Jacobina Maurer teria sido simplesmente ridicularizada, sem jamais encontrar
adeptos que se deixassem inflamar a tais atos macabros.
Sabemos de sobejo que com a publicao desta nossa opinio,
baseada na mais ntima convico, haveremos de chocar novamente os mais amplos crculos. O agourento S.v.K. ser
novamente o alvo da baba piedosa que espirra do alto dos
plpitos de ambas as confisses; ho de trovejar contra o almanaque popular e proibir a aquisio do mesmo, - isso, contudo, pouco importa, pois cumprimos nosso dever, dizemos a
verdade e esclarecemos os leitores a respeito das verdadeiras
causas da fraude Mucker nas colnias (1875, p. 5).
162
A questo de gnero aparece como um elemento desqualificador de Jacobina, ao ser apontada como mulherzinha, de quem eram esperadas determinadas caractersticas psicolgicas. A conduta da famlia Mentz e a educao
familiar que recebiam os filhos, sobretudo as filhas, aparecem como elementos que procuram justificar o estado de
histeria da personagem.
Koseritz destaca, tambm, a atuao conjunta de Jacobina e Joo Jorge Maurer. Conforme a verso desse jornalista, Joo Jorge era um charlato, que ganhava dinheiro
com a ignorncia das pessoas que se dirigiam ao Ferrabraz
em busca de cura e salvao. Apesar das tentativas dos
mais esclarecidos de impedir que muitos se dirigissem
casa do casal Maurer, De nada adiantou; charlates jamais lutam em vo contra a burrice, e Hansjrg breve se
tornou mdico muito procurado (von Koseritz, 1875,
p. 6, grifo do nosso).
A prtica do curandeirismo, segundo Koseritz, trouxe prosperidade financeira, visto que muitos dos que se
dirigiam casa de Maurer levavam dinheiro como forma
de pagamento pelo atendimento. O autor chega a acusar
Maurer de no ter curado ningum, reforando sua representao como charlato, que enganava as pessoas.
De acordo com o artigo em anlise, Jacobina desempenhava o papel de guia espiritual e acorrentava as pes
soas por meio da leitura e interpretao da Bblia:
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As onas choviam em sua casa, que em pouco tempo se tornou ponto de reunio de muitos doentes, aos quais prescrevia
toda a sorte de decoces de ervas. No curou ningum, mas
que importa, os doentes acorriam como antes a ele que buscou acorrent-los de outra maneira. Para tanto, a pretensa
inspirao divina de Jacobina proporcionou-lhe a algema necessria. Como Deus se dignasse nomear-lhe medicamentos
e interferir no ofcio dos mdicos, nada foi mais natural para
Maurer do que explorar a propenso crendice (1875, p. 6).
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A ausncia nominal de Jacobina, no entanto, no diminui a sua participao na organizao do grupo, pois
Dantas, ao referir-se casa do casal, denomina-a de casa
Maurer, numa referncia ao casal. A casa Maurer, no entanto, apresentada ao leitor como um smbolo da destruio dos Mucker, devido ao militar bem-sucedida.
Comparada a uma pira gigante, a casa incendiada pelos soldados era motivo de comemorao de mais uma etapa na luta contra os Mucker:
A casa Maurer se transformara em pira gigantesca, onde se
imolavam vtimas os adeptos da nova crena. Depois que a
casa comeou a arder, no julgando, vista das providncias
tomadas para o completo cerco, que se evadisse um s mucker, o coronel Genuno enviou um oficial a Porto Alegre para
anunciar a completa extino dos revoltosos (1877, p. 8).
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Joo Jorge Maurer e sua mulher Jacobina haviam organizado no municpio de S. Leopoldo uma seita religiosa que se
baseava em arbitrrias interpretaes dos Livros Santos.
Discutiam os telogos a questo da crena; debaixo do ponto
de vista em que escrevo pouco importa (1877, p. 2).
166
Nota-se que, nessa narrativa, Jacobina est praticamente s, tendo sido apresentada no exerccio de um papel
de lder religiosa ao lado do marido Joo Jorge Maurer,
cuja ao destacada.
Na anlise da narrativa de Francisco Dantas, percebemos, ainda, sua preocupao em evidenciar a existncia
de dois grupos rivais: de um lado, os fanticos que resistiram determinao da lei, como os define, e, de outro, as
foras oficiais que procuraram defender os interesses do
governo e dos colonos que se viam atacados pelos Mucker.
Nesse contexto recriado por Dantas, o Coronel Genuno Sampaio aparece como personagem de destaque, dada
a sua atuao em combate, que acabou levando-o morte.
Ao apresent-lo como distinto coronel Genuno (Ahrs,
1877, p. 6), o autor demonstra sua inteno de enfatizar
o carter deste que se perfilava entre os mais destacados
militares brasileiros.
As aes militares de Genuno foram ressaltadas nessa narrativa, em que sobressai a bravura do coronel destemido e determinado que combateu os Mucker. Dantas
compartilha com os leitores o momento em que Genuno
ser atingido:
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A morte de Genuno fora utilizada por Dantas para incentivar as aes dos soldados que, abalados com a morte
do coronel, viram-se numa situao difcil. Conforme o autor, a morte de Genuno deveria servir-lhes de exemplo de
bravura, e estes no deveriam se deixar abalar. Ao contrrio, deveriam tomar esse fato como lio e com isso salvar
a dignidade do uniforme nacional (1877, p. 11).
Apesar de identificado pelo narrador como mal-aventurado, as incurses de Genuno Sampaio deveriam servir
de incentivo moral para todos prosseguirem no combate
aos Mucker. O discurso de Dantas transforma a morte de
Genuno em mais um elemento justificador da ao militar no Ferrabraz. Enquanto os Mucker so apresentados
em sua narrativa como fanticos e assassinos, a imagem
de Genuno Sampaio constri-se como contraponto a essa
descrio.
Genuno era, na interpretao de Francisco Dantas,
exemplo de heri, que havia dado sua vida no combate aos
Mucker, defendendo os interesses do Estado e da populao da colnia alem de So Leopoldo. Ao evidenciar o carter cvico da atuao do coronel, o autor ressalta a defesa
dos interesses da ptria, contribuindo para a construo
da imagem de um heri cujas caractersticas mpares o tornaram vulto na histria local, regional e nacional.
Concordando com essa viso detratora dos Mucker,
o padre jesuta Ambrsio Schupp afirma que Jacobina e
Joo Jorge Maurer eram os principais responsveis pela
formao do grupo, apresentando-os como o casal misterioso do Ferrabrs [que] se deixou penetrar e possuir dessa
convico (Schupp, 19--, p. 42), ao aliar a cura de doenas prtica religiosa. Para o autor, o mistrio envolvia os
personagens Joo Jorge Maurer e Jacobina Mentz Maurer,
que no teriam outra pretenso seno a de enganar os co-
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lonos, com supostas curas milagrosas realizadas por Maurer por meio de palavras da Bblia proferidas por Jacobina.
Na mesma direo de Koseritz, Schupp a apresenta como a
principal responsvel pelos acontecimentos do Ferrabraz,
os quais teriam resultado do desamparo e da ignorncia
dos moradores da localidade. Nesse contexto de dificuldades, ela desempenhou seu papel de lder religiosa, ao presidir cultos e ao ditar regras de convvio do grupo. O padre
procura, tambm, apresent-la como uma pessoa dotada
de capacidades limitadas e praticante de atos criminosos,
como evidencia a seguinte passagem:
170
tos, planos e manobras que envolviam o grupo.99 O autor considera que Joo Jorge Klein havia sido o mentor
intelectual dos Mucker, enquanto Jacobina teria sido seu
maior smbolo.
De acordo com Schupp, a populao, outrora to pacfica e sensata, estava sob a ameaa dos desatinos praticados
por Jacobina, que teria aguado seus sentimentos, provocando a reao dos colonos que, imediatamente, perceberam o ridculo do concilibulo fantico do Ferrabrs (19--,
p. 75). Em sua descrio do movimento, o autor identifica
a existncia de dois grupos na rea colonial: os Mucker e
os mpios. Os primeiros eram os representantes das ideias
fanatizadas de Jacobina; j os segundos eram os representantes dos bons costumes e da sensatez. Alm dessa referncia existncia de dois grupos rivais, constatamos a
plena identificao de Schupp com as autoridades policiais,
que fica evidenciada no uso da expresso nosso delegado.
Reforando essa posio, Schupp ressalta a atuao
policial, em especial, na segunda edio de sua obra, na
qual insere imagens das autoridades policiais, tais como
do delegado Lcio Schreiner, do chefe de polcia capito
Dantas e do subdelegado Cristiano Spindler (Schupp,
19--, p. 147).
Na passagem a seguir, Schupp apresenta o grupo Mucker como estando em desacordo com as regras aceitveis
de convvio social adotadas pelos demais moradores da
colnia alem de So Leopoldo, ao viverem em total desregramento familiar e ao praticarem rituais prprios de
fanatismo religioso.
99
Segundo o autor, o fanatismo religioso e o desregramento das relaes familiares foram consequncias da
doutrina imposta aos colonos do Ferrabraz, bem como da
falta de orientao e de esclarecimento de alguns deles,
situao da qual Jacobina se aproveitara. Para fundamentar essa percepo, Schupp descreve a relao conturbada
entre ela e Joo Jorge Maurer. De acordo com o jesuta,
este h muito no desempenhava o papel de marido, estando relegado a um segundo plano por Jacobina. Como fator
desencadeador da desunio do casal, o autor apresenta Rodolfo Sehn como um obcecado pela paixo (Schupp, 19--,
p. 168) que nutria pela falsa profetisa. O autor destaca,
ainda, que Rodolfo Sehn havia deixado sua esposa para
viver ao lado da lder dos Mucker. A partir dessa descrio,
ele amplia sua avaliao a todos que viviam no Ferrabraz.
O assassinato da Famlia Kassel, ocorrido na noite de
14 de junho de 1874, tambm mencionado por Schupp
para reforar a construo de uma representao detratora
de Jacobina. Para ele, os Mucker, por ordem da lder religio-
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sa, eliminavam todos os seus inimigos e dissidentes,100 assumindo um comportamento belicoso e agressivo. Esse carter
pode ser melhor compreendido na passagem a seguir:
Na colnia, o pnico foi ainda maior do que na cidade: ali
como as casas, na sua maior parte, esto afastadas umas das
outras, cada qual no pensava seno na possibilidade de lhe
cair em casa o raio da desgraa que fulminara a famlia Kassel. De todos os pontos acudiram colonos ao teatro do negro
atentado, para averiguarem, por seus prprios olhos, as ocorrncias (Schupp, 19--, p. 180).
172
Os esforos (narrativos) feitos por Schupp para identificar Jacobina como a lder espiritual do grupo e responsvel pelos atos criminosos praticados pelos Mucker tornam-se perceptveis no uso que faz de palavras e frases de forte
impacto, como podemos ver nos trechos que destacamos.
Nessa mesma linha interpretativa, o autor enfatiza a
atuao de Genuno Sampaio, afirmando que esta se deu a
partir do momento em que as atividades do grupo liderado
por Jacobina no Ferrabraz foram associadas a verdadeiros
atos de barbrie. Como aponta em sua narrativa, o Ferrabraz havia se transformado num cenrio de horror, no
qual se realizava, por iniciativa de Jacobina, uma festa de
sangue (Schupp, 19--, p. 217), disseminando um ambiente
de orgia de sangue nas picadas (Schupp, 19--, p. 221).
Genuno Sampaio representou o grande salvador da
populao do Ferrabraz, que vivia sob o domnio de Jacobina. Relacionado a isso, Schupp recria o ambiente de
rivalidade existente entre os dois personagens para, em
seguida, construir a imagem do coronel:
100
Vale lembrar que Schupp baseou-se apenas nas informaes prestadas por Nicolau Kassel (filho do casal e sobrevivente da chacina), encontradas nos autos
do processo, e por outros entrevistados, os quais no refere nominalmente.
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Aquele homem de bem fez tudo quanto pode fazer um destemido filho da Serra. Em Hamburgerberg cansara o animal que montava, mas, dirigindo-se ao colono mais prximo,
conseguira troc-lo por outro e pusera-se de novo a caminho.
Chegando a So Leopoldo, facilmente as suas informaes
encontraram crdito. Com efeito, as casas em chamas, para
as bandas do Ferrabrs, ali estavam a confirmar, com o seu
fulgor sinistro, as novas aterradoras do Serrano. O chefe de
polcia no hesitou em dar-lhe o auxlio pedido e, conseguindo
este, voltou o Serrano, pressa, para o teatro do crime (Schupp, 19--, p. 241).
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Jacobina pertencia classe das mulheres trabalhadoras, ajudava nas lides da roa o marido e agora, em sua nova profisso, procurava tornar-se-lhe til, esforando-se em tratar bem
e alimentar convenientemente os clientes que apareciam.
Alm de boa dona de casa, a mulher de Joo Jorge Maurer
era muito devota. Descendente de uma famlia evanglica,
que l na Alemanha se mostrara intransigente na defesa de
suas convices religiosas, procurava praticar, em todas as
ocasies, os mandamentos de sua igreja (Petry, 1966, p. 44).
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Nessa passagem, Petry nos traz a verso de que Genuno no teria morrido em decorrncia de uma bala disparada pelos Mucker, defendendo, portanto, a inocncia do
grupo no episdio. Para construir sua narrativa, ele se vale
de testemunhos ouvidos desde os tempos de infncia e que
confirmariam essa verso. Fundamental, nesse sentido,
o depoimento de Christiano Fischer,101 sobrevivente do
campo de batalha e que lutou ao lado de Genuno Sampaio:
Referindo-se morte deste, declarou: que esteve no acampamento, na ocasio do tiroteio estabelecido na madrugada de
20 de julho, e que a bala que vitimou o Coronel, proveio de um
tiro disparado por um dos soldados das fras legais nas imediaes da casa onde se encontravam as prisioneiras, isto , no
flanco direito; que os disparos vindos do mato no podiam ter
atingido o comandante das fras, devido distncia em que
este se encontrava do ponto donde partiam; que naturalmente
no foi possvel distinguir a identidade dos atiradores, pois
era noite escura e, portanto, impossvel verificar quem atirava, ainda mais quando os autores dos tiros estavam no mato.
Deixou ainda o senhor Fischer uma declarao assinada, confirmando suas afirmativas (Petry, 1966, p. 91).
Christiano Fischer nasceu em 1852, na Alemanha. Lutou na guerra franco-prussiana, nos anos de 1870 e 1871, tendo emigrado para o Brasil em 1872. Foi
apontado por Leopoldo Petry como o ltimo sobrevivente do combate. Fischer
residia no municpio de Dom Pedrito/RS.
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Mucker por t-los enganado e manipulado, Klein sobreps-se a Jacobina na obra em anlise.
Leopoldo Petry recorre s memrias de seus prprios
familiares para descrever o personagem Genuno Sampaio, pois crescera ouvindo seus pais falarem a respeito do
conflito e dos personagens que se envolveram no episdio:
180
Nas florestas virgens, tais rudos so comuns: galhos desprendidos dos troncos, animais procura de caa ou fugindo
de seus perseguidores, aves assustadas mudando de pouso,
pedras rolando pelas encostas dos morros e outras causas seguidamente perturbam o silncio nesses lugares ermos e, nas
caladas das noites, as pessoas pouco acostumadas a tais fenmenos naturalmente se assustam (Petry, 1966, p. 94).
Constatamos que a natureza do Ferrabraz empregada como recurso narrativo para enfatizar o ambiente misterioso no qual se deu a morte de Genuno. Esse mistrio,
por sua vez, acabou por envolver e marcar as diferentes
verses sobre esse episdio em particular. Isso no impediu, porm, que Petry finalizasse sua narrativa posicionando-se da seguinte forma: Pelo exposto no nos parece
fundamentada a afirmao de ter sido obra dos mucker a
morte do bravo militar (1966, p. 94).
Para escrever sua obra, publicada em 1977, Moacyr
Domingues considera os estudos realizados at ento, dedicando-se, sobretudo, a apresentar as diferentes interpretaes construdas sobre a personagem Jacobina. Vale-se,
para isso, principalmente, dos textos escritos por Koseritz
e dos relatos de Hillebrand e do prprio Joo Jorge Klein,
apontado por Petry como mentor intelectual dos Mucker. O
autor ressalta que, ao apresentar as diferentes interpretaes sobre a personagem, tem a inteno de lanar-lhe um
olhar desprovido de preconceitos, a fim de avaliar o papel
181
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Nessa descrio, Jacobina comparada a uma feiticeira ou sereia que enganava e levava as pessoas para o caminho do desconhecido em razo de seus interesses pessoais.
A personagem teria sido, ainda, responsvel pela degradao moral dos residentes na colnia, que, ao adotarem
seus ensinamentos religiosos, teriam se transformado em
animais.
Petry transcreve mais um trecho do relato de Klein, no
qual se evidenciam as caractersticas fsicas de Jacobina:
A conformao craniana de Jacobina Maurer e de muitos parentes seus pelo lado materno denotava, desde a mais tenra infncia, disposio para o cretinismo e idiotismo (leia-se
idiotia). Essas duas anormalidades manifestam-se em tantos
graus e variaes como os indivduos que delas so atacados.
A predisposio para as mesmas inata. A caixa craniana de
Jacobina e de grande nmero de seus parentes era relativamente de pequenas dimenses e as fontanelas se fechavam
prematuramente na mais tenra idade. O crnio, demasiada O texto de Klein encontra-se publicado em: PETRY, Leopoldo. O episdio do
Ferrabraz: os Mucker. 2. ed. So Leopoldo: Rotermund, 1966. p. 121-151. O
mesmo artigo de Klein foi publicado, em lngua alem, no Anurio da Editora
Rotermund, em 1913.
102
mente reduzido em suas dimenses, comprime a massa enceflica sempre irritada e em agitao, causando certas molstias parecidas com convulses, epilepsia e molstias nervosas
que despertam no paciente desejos de suicdio (Petry, 1966,
p. 39).
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Bastante significativa para a anlise que estamos fazendo a publicao das memrias de Miguel No, anexas
obra de Domingues. Na verso apresentada por No, so
acrescentados novos elementos para sustentar sua condio
de maior responsvel pelo conflito, visto que a construo
da imagem de Jacobina como fantica religiosa resultou da
rede de intrigas existente na colnia naquele momento.
Segundo seu depoimento, a rivalidade e o dio instalados entre os moradores de So Leopoldo chegaram a tal
ponto que
A campanha difamatria atingiu o ponto culminante. A agitao j havia atingido as crianas. Elas ouviam tudo de
seus pais. Quando elas eram portadoras de uma faca, diziam
orgulhosas: Com esta faca queremos fazer linguia de
Jacobina!104
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A fora de Genuno se compunha do 12 Batalho de Infantaria, uma ala do 3 Batalho da mesma arma, uma bateria de
artilharia, um Corpo de Cavalaria da Guarda Nacional e um
sem-nmero de paisanos armados, que se haviam oferecido
para auxiliares, como conhecedores do terreno.
Era considervel e mesmo excessiva a fora para a quantidade de inimigos a combater pondera o capito Dantas em
sua parte oficial de 22/7 no o era porm para aprender
homens que tentassem fugir por cavernas e desfiladeiros s
deles conhecidos.
Desde o dia 17, a fora de linha (Exrcito) se estendera desde a casa de Pedro Serrano, ao longo da estrada do Mundo
Novo (Taquara), at a ltima casa do Sapiranga, junto ao cemitrio, onde existia um descampado que conduzia picada
reconhecida pelo Capito Dantas a 15. O cemitrio ainda hoje
existe e est situado no lugar conhecido como Ratzenberg por
moradores antigos de Sapiranga, hoje Amaral Ribeiro (Domingues, 1977, p. 325).
187
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vo coronel. Ademais: que importncia tem, dentro do contexto do episdio dos muckers, saber-se se Genuno morreu
por esta ou aquela razo? (1977, p. 345, grifo do autor).
Contesta, porm, a verso que corria de forma sussurrada entre a populao de que, em decorrncia da priso
de algumas mulheres Mucker, Genuno teria aproveitado a
situao e promovido uma verdadeira orgia com elas, com
bebidas e churrasco (1977, p. 344).
Como podemos ver, Domingues mantm a condio
de heri do coronel, apresentando-o como um militar cujas
qualidades morais eram inabalveis. Valentia, coragem e
honra so predicados que atestam, portanto, a relevncia
do personagem no conflito.
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Na opinio do jornal sapiranguense, Jacobina foi algum de capacidade intelectual limitada, que sabia apenas
soletrar as palavras escritas na Bblia, mas que, mesmo
nessas condies, as interpretava para os fiis. No cenrio
envolto em chamas descrito pelo articulista, a personagem
aparece como algum fora de si, que, mesmo com a casa
incendiada e o morro assolado pelas foras oficiais, teria
se ajoelhado e rezado fervorosamente. A posio assumida
pelos seus seguidores, denominados de apstolos, ridicularizada pelo jornal, que os apresenta como admiradores
de Jacobina, seus fans (fs).
A verso do jornal referendada pelo testemunho de
Carlos Kauer Snior, que teria conhecido Jacobina e presenciado a cena relatada. Kauer Snior teria, inclusive, recolhido da cena a Bblia de Jacobina, entregando-a, posteriormente, ao prefeito de So Leopoldo, Theodomiro Porto
da Fonseca, que, por sua vez, teria ficado encarregado de
entreg-la ao Museu do Estado.
Em 1950, a personagem Jacobina retorna s manchetes em um artigo que chama a ateno do leitor pelo ttulo:
Um pouco de humor na tragdia. Nele narrada a seguinte cena:
Conforme podemos observar, Jacobina desqualificada pela imprensa sapiranguense, que afere sua pessoa
caractersticas detratoras expressas nos termos como absorta, enlevada, mstica, vidente, sendo tambm compara-
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da a um querubim (anjo). acusada, ainda, de ter proferido palavras imprprias aos presentes no local, os quais
teriam ficado chocados com o que ouviram. Constatamos
que em nenhum momento foi questionada a ao das pessoas que a atacaram, assim como o silncio das autoridades policiais diante dos ataques praticados pela populao.
O ambiente de adversidade entre os Mucker e parte
da populao de So Leopoldo trazido tona no relato de
um fato curioso feito por Guilherme Schneiders, entrevistado pelo jornal:
Relembrando o entrevistado, passagens que de incio j nos
referia, fez ele questo de reprisar aquela passagem hilariante da alfinetada dada em Jacobina, quando ela, presa, fingira
ter cahido em xtase. Essa alfinetada foi dada pela Sra. Panitz, que queria certificar-se do estado de Jacobina, mas esta,
no se fez de rogada e, entre uma imprecao, disse: sers
frita na tua prpria banha (a senhora Panitz era corpulenta)
e no ters perdo, porque Deus assim me ordenou e mandou (O Ferrabraz, n.15, 31 jan. 1951).
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O governo mandara por diversas vezes seus agentes entender-se [sic] com os chefes do bando. O Snr. Schreiner, ento
delegado de polcia do municpio, obteve deles a assinatura
de termos de bem viver, comprometendo-se os Muckers, a
terminar com suas chacinas, porm, enquanto as autoridades
desciam dos altos do Ferrabraz, j atraz [sic] deles vinham os
Jacobinos com novos crimes.
Foram mandados contingentes de Fora Pblica para combat-los, mas, dadas as circunstncias favorveis do terreno, os
Muckers levavam sempre a melhor (O Ferrabraz, capa, n. 12,
31 jan. 1950).
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A atuao de Jacobina como religiosa o alvo das crticas veiculadas no jornal do dia 31 de julho de 1951. Nessa edio, torna-se evidente o objetivo de caracterizar os
cultos presididos por Jacobina como um verdadeiro teatro,
que buscava enganar os adeptos. Para comprovar a verso
apresentada, o jornal destaca a realizao de um culto que
teria ocorrido certo dia na casa da lder. Nessa data, no
mencionada pelo peridico, Jacobina preparava-se para
presidir o culto de domingo, que seria oferecido na sala,
contando com muitos que aguardavam por sua entrada.
Segundo o jornal, a anfitri gostava de impressionar seus
adeptos, revelando eventos que estariam prestes a acontecer. Conforme a narrativa, ela teria observado, sem que os
demais tivessem percebido, que dois cavaleiros aproximavam-se da casa:
Ento, Jacobina, tda nervosa e alterada, entra, imponentemente na sala. Alcana o seu olhar para todos os cantos da sala,
como que procura de algum. Todos se entreolham. Quem
procuraria a profetisa? Ningum, entretanto, ousa levantar a
voz para interrog-la. Jacobina, por sua vez, se d grande importncia, sem, todavia, dar o motivo de sua procura.
Ento, em tom solene e grave, diz profeticamente: No esto
todos os irmos ainda aqui, todos reunidos, mas no tardaro
a chegar mais dois cavaleiros e esses so nossos amigos, declinando a seguir os seus nomes.
Ora, ela Jacobina os vira pela fresta: a assistncia no os
percebera, porque, entretidos e desprevenidos, no interior da
casa, no os poderiam mesmo ter visto, devido s curvas e
rampas da estrada (O Ferrabraz, n. 21, capa, 31 jul. 1951).
As manobras de Jacobina vinham aulando o descontentamento entre a populao, outrora to pacfica, ordeira e trabalhadora.
Como era natural, os de um lado vigiavam os do outro lado, e
de tal modo que a desconfiana chegou ao auge. [...]
Os Muckers, constantemente eram motivo de gracejos, devido
ao ridculo de suas aes; os que se deixavam imbuir por eles
viam-se apupados; mordazes dichotes eram proferidos contra
os visitantes do Ferrabraz, mas isso tudo de nada valia, porque os tenazes Muckers, quando no podiam defender-se de
uma forma diferente, davam de ombros, sem porm se esquecerem do que haviam dito seus adversrios. E podiam contar
com certeza com um revide, mais ou menos feroz.
Quando porm se percebeu que a profetiza visava, realmente,
disturbar o socego [sic] e a paz da colnia, quando se pressentiu a verdadeira finalidade daqueles que pontificavam nos
altos do Ferrabraz; quando se conheceu que uma das finalidades precpuas de Jacobina e seus sditos era a destruio da
famlia, o rumo dos acontecimentos enveredou por outro lado
(O Ferrabraz, n. 35, capa, set. 1952).
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Jacobina apontada pela imprensa como a instigadora das aes violentas da populao, que outrora fora
pacfica, ordeira e trabalhadora. Nesse trecho do artigo,
destacamos que a personagem e tambm seus adeptos so
contrapostos ao resto da populao, cujas qualidades eram
desejveis. Os Mucker so apontados, ainda, como vingativos, visto que no se esqueciam das ofensas proferidas
pelos seus inimigos. De acordo com o jornal, a resposta a
essas ofensas vinha na forma de atos de violncia fsica
perpetrados pelos Mucker sobre a populao.
Com isso, Jacobina passa a ser apresentada pela imprensa como incitadora da violncia, ao ordenar que seus
adeptos revidem as ofensas verbais feitas pelos seus adversrios. Nesse caso, a representao de Jacobina est diretamente ligada ao sentimento de vingana e aos atos de
violncia praticados no Ferrabraz.
A lder dos Mucker representada como incentivadora da prtica de atos criminosos, o que se torna evidente
no trecho a seguir, no qual retratada como uma mulher
endiabrada, que, mesmo estando em combate contra os
soldados, demonstrara seu fanatismo religioso, lendo passagens da Bblia. O articulista enfatiza que isso incitava
ainda mais seus adeptos a defenderem seus ideais:
Os mensageiros iam e vinham do campo da luta e do reduto de Jacobina com incrvel rapidez e seguimento e, quando
levaram endiabrada Jacobina a notcia de que o tiroteio,
por falta de cartuchos, afrouxara, Jacobina mais os incitou
a combater, porque, dizia ela, referindo textos sagrados, os
sitiantes no ganhariam a parada (O Ferrabraz, n. 82, capa,
18 maio 1956).
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contribuir para uma anlise crtica de sua atuao, reforando a imagem construda ao final do sculo XIX.
A anlise que realizamos dos editoriais do Ferrabraz
revela que Jacobina tema de destaque das edies publicadas entre 1949 e 1952. Aps esse perodo inicial de funcionamento do jornal, a personagem passa a ocupar um papel
secundrio. Nas edies que se seguem a 1952, procura-se
difundir uma memria sobre o evento, por meio de testemunhos orais de pessoas que viveram poca do conflito.
Deve-se ressaltar, no entanto, que os testemunhos
orais utilizados como fonte para os artigos reforam a verso dos vencedores, ou seja, do lado oposto ao dos Mucker. Procurando dar respaldo a essas verses apresentadas, o jornal vale-se de uma retrica que procura tocar os
sentimentos do leitor, imprimindo-lhe a sensao de estar
revivendo os tempos passados. Essa percepo torna-se
compreensvel se considerarmos o seguinte trecho:
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Alm dessas representaes difundidas sobre os Mucker, e de forma especial sobre Jacobina, na imprensa sapiranguense, encontramos aquelas que procuram retratar o
Coronel Genuno Sampaio. As representaes publicadas na
imprensa local, entre os anos de 1949 e 1960, permitiram-nos
compreender como se difundiram determinadas imagens sobre Genuno Sampaio. Por meio de artigos que contam a histria dos Mucker, o jornal O Ferrabraz foi responsvel pela
difuso de discursos que tornam pblica a forma como a redao interpretou a atuao do coronel no conflito Mucker.
valendo-se desses artigos que a imprensa procura
difundir a imagem gloriosa de Genuno, que, naquele contexto, contrapunha-se imagem negativa de Jacobina. Esses dois personagens encontram-se no mesmo veculo de
informao, embora situados em campos opostos, representados de forma antagnica. Ele eleito pela imprensa
sapiranguense como heri dos moradores, enquanto ela
apontada como responsvel pelo conflito.
Nessas narrativas, o medo um elemento bastante recorrente, evidenciando o aspecto de mistrio que envolvia o
grupo de fanticos, como apresentado. Os artigos deixam
clara a inteno do jornal, que em momento algum leva
seus leitores a realizarem uma reflexo crtica sobre os fatos apresentados.
Exemplo dessa representao de Genuno Sampaio como
heri no combate contra os Mucker pode ser encontrado na
edio de 31 de maro de 1950, que traz o seguinte ttulo como
manchete: O MONUMENTO AO GAL. GENUNO SAMPAIO
NO MORRO FERRABRAZ (O Ferrabraz, n. 5, capa). O artigo
publicado naquela ocasio procura explicar aos leitores a importncia do monumento erguido em homenagem a Genuno
Sampaio, que havia dado sua vida para salvar a populao e
livr-la da violncia praticada pelos Mucker.
A iniciativa de Reinaldo Scherer, morador do Ferrabraz e autor do monumento, tomada nessa edio do jornal como um exemplo de honra e cidadania. Por meio desse
artigo, podemos reconstruir esse ato simblico, bem como
todo o ritual de inaugurao realizado em 1932:
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Conforme podemos verificar no trecho acima, o Ferrabraz apresentado como espao de devoo e corrupo
expresses associadas aos Mucker , enquanto a personalidade de Genuno atrelada figura de um grande
soldado. Nesse caso, a imagem construda para os Mucker
contrapunha-se construda para o coronel. Acreditamos
que esse era um recurso empregado no discurso da imprensa para justificar o massacre dos Mucker, realizado cerca
de oitenta anos antes.
A representao de Genuno Sampaio como heri do
conflito reaparece na edio publicada em maio de 1956
Para a filmagem ser completa preciso montar um equipamento muito grande, e um guarda-roupa todo especial se far
mister.
Porm o que mais empolgar a filmagem sem dvida ser a
grande batalha travada entre os Muckers e os comandados
pelo Cel. Genuno Sampaio, cujos lances principais, tomamos
a liberdade de aqui referir, contados por pessoa que ao tempo
era mocinho e que h pouco faleceu nesta cidade (O Ferrabraz, n. 5, capa, mar. 1950).
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Assim, a imprensa exerceu, sem dvida, um importante papel de difusora das representaes idealizadas sobre Genuno Sampaio. A imagem de heri combatente dos
Mucker foi difundida entre a populao, que acabou reafirmando a verso apresentada pela imprensa. O coronel
transformou-se no verdadeiro heri do conflito, enquanto
Jacobina figurou no imaginrio social daquela poca como
a nica culpada.
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Jacobina caminhou at Rodolfo, curvou-se, ergueu-lhe ternamente o rosto e beijou-o na boca. Dirigiu-se ao povo:
Que este beijo se transmita a todos vocs. E que seus ouvidos sejam surdos a todas as mentiras. Que o esprito Natural
desa sobre vocs.
Primeiro Rodolfo Sehn, depois o Mutilado, mais alm os restantes homens e mulheres, todos comearam a chorar (Assis
Brasil, 1997, p. 314).
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Como podemos acompanhar, a narrativa de Assis Brasil atribui qualidades morais a Genuno Sampaio, representando-o como um bravo militar. Entre as suas caractersticas est o fato de ser bravo e audacioso em combate, o
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