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I NTERCULTURAL
EL BIEN COMN
llllllIIIII.
Instituto Nacional
de la Administracin Pblica
Repblica Argentina j~
MINISTERIO D.
rIr^!] Ir):-
GESTIN PBLICA
INTERCULTURAL
Servicio Nacional de
Administracin de Personal
Capacitacin
Instituto Nacional
de la Administracin Pblica
El bien comn
Edicin:
Direccin:
Azul Editores
Av. Villazn # 1970
www.bolivialibros.com
La Paz - Bolivia, 2008
Diagramacin:
Eduardo Garca C.
Central Grfica S.R.L.
Diseo de tapa:
SNAP
Depsito Legal:
4-1-1897-08
978-99905-988-0-3
I.S.B.N. Vol. 1:
978-99905-988-1-0
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E-mail:
Cuidado de la Edicin:
b 1 1 i
Introduccin
Introducir un texto es siempre una tarea de gran responsabilidad, y en el caso
particular de este texto sobre Gestin Pblica Intercultural, es tambin un acto de
compromiso moral y poltico sobre los acontecimientos que se vienen desarrollando
en nuestra Amrica.
De contenidos diversos y polivalentes, sin embargo, cada captulo mantiene la
unidad del texto proponiendo la recuperacin de la sabidura implcita en el pensamiento de los pueblos originarios de Bolivia - en especial en lo referido a la
forma que toman las relaciones humanas y las mismas con su entorno - poniendo
de manifiesto igualmente, cmo fue desarticulada esta matriz fundante por la
irrupcin del pensamiento occidental moderno que trajo la conquista. Pero no
slo se analiza en l el colonialismo, sino que tambin se proponen herramientas
para superarlo, centradas en el reconocimiento de dos culturas que deben integrarse, a fin de hacerse cargo de la experiencia plural y compleja que atraviesa a
todos los pueblos de nuestra regin.
En este marco, las y los autores de cada texto plantean de manera diferente la
problemtica pero, en todos los casos, proponen la revisin del modelo actual
de la administracin pblica desde la perspectiva de las formas de vida que se
dieron los pueblos originarios - an presentes en la mayora del pueblo boliviano
- conformando la base filosfica para pensar las polticas pblicas comunales desde
una lgica diferente. El necesario proceso que deber llevarse a cabo para realizar
esta transformacin, permitira desarrollar una nueva propuesta, tendiente tanto
a permitir que funcionarios con una formacin diferente puedan ser tenidos en
cuenta para participar en la toma de decisiones de la vida poltica de su pas, como
para producir normativas y formas de gestin del Estado, acordes con las prcticas
que permitan la necesaria inclusin de todos los ciudadanos.
Quisiramos destacar que no consideramos casual que este libro se presente en
el momento en el que los pueblos de nuestra regin eligieron a sus gobernantes
recorriendo caminos inexplorados. Esta actitud no slo ha permitido que se haya
elegido a un presidente proveniente de los pueblos originarios en Bolivia, sino
tambin a uno perteneciente al partido de los trabajadores en el Brasil, a mujeres
en Chile y Argentina, a un religioso en el Paraguay. Y estos acontecimientos se
deben tener muy en cuenta en el momento de plantearnos la cooperacin que
debemos realizar.
Hoy se retoman con gran fuerza las ideas de la integracin regional, tanto como
el compromiso de la unin latinoamericana y entonces, la cooperacin cobra otro
sentido, ms verdadero: el de la solidaridad en el quehacer comn que permite
cimentar la comprensin y su consecuente accin a favor de la mejor articulacin
entre pases hermanos. El proceso de unificacin subcontinental que se perfila en
nuestros das se sostendr en la medida que se pueda construir un universo de
significado comn que, reconociendo las diferencias reales, reconozca con equidad
los valores de todas las culturas que lo construyan.
Es en pos de este objetivo que la Cancillera argentina ha considerado la importancia de apoyar el trabajo del Servicio Nacional de Administracin de Personal
(SNAP) con la asistencia tcnica de especialistas del Instituto Nacional de la
Administracin Plbica (INAP) de la Argentina, a travs del FONDO ARGENTINO DE COOPERACION HORIZONTAL (FO-AR). Creemos que cooperar con
esta iniciativa, que encarna el verdadero espritu de la cooperacin Sur-Sur, nos
permite no slo entender el proceso que se est llevando a cabo en Bolivia hoy,
sino tambin acercarnos a nuestra propia historia y a la experiencia realizada por
nuestros antepasados comunes. Esperamos entonces , que este aporte pueda colaborar tanto con la unidad de los bolivianos , como con el proceso de integracin
regional tan esperado por todas y todos los latinoamericanos.
PRLOGO
A 2 aos y 5 meses del Gobierno de los Pueblos, en Bolivia se han logrado profundas transformaciones, culturales, econmicas, polticas y, por supuesto, institucionales. El solo reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos que
habitan Bolivia, marca una senda de avances sobre la recuperacin de derechos
de las personas y los pueblos.
Este proceso de cambio poltico - institucional, ha permito posicionar temas que
deben ser abordados de manera urgente, tal es el caso de las reflexiones que abran
nuevas perspectivas del orden pblico y que permitan desentramar el tejido de
un sociedad excluyente, racista y colonial.
Fueron vanos los intentos de la sociedad y el sistema de partidos tradicionales
para mostrarse incluyente y democrtica, en este sentido , se incorpor en la
actual Constitucin Poltica del Estado, en su articulo primero: "Bolivia, libre,
independiente , soberana , multitnica y multicultural, constituida en Repblica
Unitaria ...", buscando as que la gente del campo si sienta reconocida , incluida
como parte de un pas, parte de una institucionalidad , que an despus de
ms de diez aos de este intento, el entramado de la administracin pblica ha
mantenido los mismos rasgos de discriminacin abierta o encubierta, conciente
o inconcientemente , que son el resultado de cinco siglos de colonialismo interno
y externo, y que han marcado la mentalidad de la poblacin y han afectado la
posibilidad de una construccin integral de la nacin boliviana.
Son los pueblos organizados los que han puesto en agenda pblica, poltica y
estatal, como temas prioritarios la descolonizacin, la dignidad y la soberana.
Son estos elementos que a la luz de las grandes transformaciones , imponen la
reflexin y la formacin en la interculturalidad en la administracin pblica, la
gestin administrativa y la gestin social del poder, a partir del reconocimiento no
solo de la diversidad cultural y tnica, sino de la institucionalidad que cada una
de estas culturas han mantenido por ms de 500 aos , mostrando una capacidad
de resistencia al colonialismo y la colonialidad de una sociedad excluyente.
Cmo reflexionar sobre la Gestin Pblica Intercultural sino se trabaja con quienes
EL BIEN COMN
La Paz, 2008
NDICE
Presentacin Temtica ...............................................................................13
... . ... 17
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Presentacin Temtica
Un saludo fraterno a todos ustedes estimados lectores, tienen ustedes en sus manos
libro "El Bien Comn", mi nombre es Viviane Del Carpio y juntamente con el Dr.
Jorge Miranda ponemos a su consideracin esta reflexin acerca de la cosmovisin,
el pensamiento, los valores y los principios ticos y morales del "Bien Comn"
y del "Bien vivir" de los pueblos indgenas originarios del mundo andinoamaznico, sobrevivientes al colonialismo, a la repblica y al neoliberalismo
"salvaje y depredador", gracias a la gestin comunitaria del "Bien Comn" y a
la fuerza y energa criadora y reproductora del "Bien Vivir".
El contenido temtico del libro est organizado en cinco captulos, los mismos
que si bien son independientes en cuanto a sus contenidos temticos, son complementarios e interdependientes en cuanto a los resultados y al impacto esperado
de la reflexin como una totalidad.
En el primer captulo nos adentraremos en los antecedentes prehispnicos de
la ocupacin del espacio-tiempo de los pueblos indgenas originarios de la
civilizacin tiwanakota, como centro intercultural del Abya Yala: antecedentes
astronmicos de la planificacin territorial; antecedentes etnohistricos y socioculturales de la ocupacin del espacio - tiempo; el acceso y el manejo de diversos pisos ecolgicos y recursos naturales y finalmente, la ciencia y la tecnologa
andino-amaznica y chaquea.
En el segundo captulo veremos de manera muy sucinta: La desestructuracin
territorial y la imposicin cultural durante la colonia; el despojo territorial, la
xenofobia, la misogenia y la diglosia cultural durante la repblica y la situacin
de pobreza y exclusin de los pueblos indgenas, en los ltimos perodos de la
"Democracia Neoliberal" de fines del siglo XX.
El tercer captulo nos acercar al conocimiento de los fundamentos del origen
mtico filosfico del Bien Comn y del Bien Vivir: Los mitos del origen de la
vida y la espiritualidad csmica andino-amaznica-chaquea, y a los principios
y valores csmicos de su pensamiento y filosofa de vida.
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Captulo 1.
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Entre las constelaciones ms importantes que definen el contexto cultural andinoamaznico-chaqueo se encuentran:
- LA CONSTELACION DE LA CRUZ DEL SUR -CHACANA
- LA CONSTELACION DE ORION -CHAKASILTU
- LA CONSTELACION DE TAURO (PLEYADES) -QUTU
- LA CONSTELACION DE ESCORPION -QURAWA
Constelaciones principales
La constelacin de la Cruz del Sur, la CHAKANA, es la conformacin estelar
que funge principalmente como patrn que orienta a los pueblos prehispnicos
para sus traslados y migraciones , por ser una constelacin circumpolar que con
su estrella "Gamma Crusis" apunta al polo Sur, de esa manera orienta cualquier
movimiento en el contexto territorial de Sudamrica.
La aplicacin de esta constelacin en la distribucin territorial de los principales centros
ceremoniales, cuyo centro lo ocupa Tiwanaku, a partir de la cual se distribuyen Pukara,
Cusco, Uru Uru, Putuxsi, como podremos apreciar ms adelante.
En esta ocasin, principalmente debido a la brevedad del tiempo, presentaremos
sinpticamente las proyecciones astronmicas de la constelacin de la Cruz del
Sur-Chaqana y la constelacin de Orin-Chakasiltu, la que merece su propio
tratamiento con mucha ms extensin y detalle. Por ahora nos ocuparemos de
algunas de las constelaciones que definen la organizacin social y territorial del
mundo andino.
La constelacin de la "Cruz del Sur", la Chagana, considerada femenina, rige
el firmamento andino en la poca de sequa en complementariedad con lo masculino, es decir, con las pocas de otoo e invierno. Esta constelacin define el
"verdadero Norte" en el hemisferio sur, es circumpolar y seala al polo Sur, sirve
de orientacin cardinal como Norte a los viajeros que residen en stas regiones
del Sur de nuestro planeta.
La constelacin de Orin, Chakasiltu, es predominantemente masculina, domina
el firmamento en la poca de lluvias, poca que es considerada femenina. Esta
3 Ibarra Grasso, D.E.'- Ciencia astronmica y sociologa" 1982, Amigos Del Libro
20
(Fotografa y diagrama
de J. Miranda)
'Miranda Luizaga, Jorge, "La Puerta del Sol" G. Azul La Paz, 1991, pgs. 143 -159
21
Las cuatro estrellas que conforman la "Cruz del Sur" se encuentran talladas en
el friso de la "Puerta del Sol ", acompaan a la figura central, monumento que
actualmente se encuentra en el Templo de Q'alasasaya de Tiwanaku. La constelacin de la Cruz del Sur rige el solsticio de invierno, mientras que el solsticio de
verano lo rige la constelacin de Orin. Por su parte, la constelacin de Qutu,
principalmente las Plyades, rigen el equinoccio de primavera que define la
armona comunal y el bien vivir, es decir el "Suma Qamaa" en aymara, "Allin
kawsay" en Qheswa y "Teko Kavi" en Guaran. Por ltimo, la constelacin de la
Qurawa corresponde al equinoccio de otoo, define el comportamiento social y
las responsabilidades comunales, como son las tareas de preparacin de la tierra,
los riegos y la justicia comunitaria.
Por su parte la constelacin de Orin define un canon geomtrico matemtico
con el cual se descifra el crecimiento proporcional de los elementos de la naturaleza; ste representa , por un lado el principio de ordenamiento natural en el
cosmos y por otro, define armnicamente las proporciones de la naturaleza, el
arte, la arquitectura . La constelacin de Orin define el principio de regeneracin
dinmica de la naturaleza (Fig.: 2 y 2.1).
(Fotograhh de .
Miranda)
Fig. 1.1: Personaje central de la Puerta Del Sol y el smbolo de la Cruz del Sur
22
~.I
23
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25
La armona tonal del universo andino-amaznico conoce su escala propia (diferente a la europea) y, en una primera instancia se la puede considerar pentatnica, porque junto con el tono Sol (tnica) y los planetas menores, considera
los cinco primeros tonos de su escala tonal, los planetas restantes con sus tonos
correspondientes completan esta escala a una octava.
Por esta razn, en el campo musical los andino-amaznicos conocen una primera
escala con cinco tonos enteros, que corresponden a los planetas menores, esta
escala es la base fundamental de su msica. En el friso de Tiwanaku encontramos
la representacin de los planetas correspondientes a esa escala.
1.1.2 La planificacin cuatripartita o la "tetralidad" de Espacio / Tiempo Pacha
Tiwanaku, una de las ms grandes civilizaciones del mundo, hoy no es ms
que un punto insignificante en el mapa del altiplano boliviano aledaa al Lago
'I'itikaka. Tiwanaku, originalmente denominada Taypi Q'ala o Piedra Central,
es considerada como el centro o el ombligo del mundo de todas las culturas
andino/amaznicas.
En Tiwanaku podemos observar que el patrn y cdigo csmico fundamental,
obtenido de la observacin de la constelacin de la Cruz del Sur, (Fig.: ly 1.1)
es el cuadrado y la relacin de un lado del mismo como unidad relativa, con su
diagonal o el dimetro del crculo circunscrito a ese cuadrado base, es el elemento
geomtrico de manejo territorial, social y arquitectnico de estas culturas.
Es decir que la observacin astronmica de la Cruz del Sur permite tomar cualquier dimensin como unidad y, en ntima proporcionalidad se pueden construir
modelos de distribucin social y territorial que se encuentran en relacin dinmica
entre s y que estn armnicamente elaboradas y reflejen el comportamiento y
el rgimen del cosmos.
Desplazamiento Territorial a partir de los centros ceremoniales
La importancia del desplazamiento territorial a partir del centro nodal Tiwanaku,
permite la planificacin del espacio a partir de cuatro cuadrados concntricos
proporcionalmente interconectados, as se definen la posicin y la extensin de
sus centros poblacionales y territoriales.
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0.382 rmu
0=2433332
8=3340.3,
21831.728,33
A=80n,,
B =18033.32
G=270 II1.
o = 360323
AKAPANA 1.11
Esta lgica se repite nuevamente con el permetro de la ciudad templo de Tiwanaku para definir los centros o Markas que se encuentran en las diagonales de la
cuatriparticin del espacio (Fig.: 4 y 5)e.
N Miranda Luizaga, Jorge/ Craemer H. "Die Schrift der Anden-Kultur",Indult, Eichsttt, Alemania, 1994, Pgs. 39-46
27
Fig.5: Organizacin espacial de los principales centros ceremoniales de los Andes a lo largo de las diagonales de
cuatriparticin del espacio , Siqi, emplazamiento de los sitios sacros en el territorio
28
Para concebir el espacio como sacro, se utiliz la alineacin de los sitios sagrados
y de origen de los grupos consanguneos, denominados Wak"a, y a sus correspondientes Ayllus, a travs de lneas que se desplazan del centro ceremonial
hacia el espacio cubriendo todo el territorio que se encuentra bajo su jurisdiccin,
donde se alinean tambin los Achachila, ancestros masculinos que moran en las
cspides de las montaas, y las Apachita, ancestros femeninos que moran las
abras de los montaas.
El Cdigo de la ocupacin armnica del territorio'
S tomamos como base el cuadrado unitario y su correspondiente diagonal, y lo
abatimos para generar un rectngulo que tiene ahora como un lado la dimensin
de la diagonal y el otro lado la unidad relativa . Este rectngulo dividido en dos
genera un nuevo cuadrado , el mismo, progresivamente se sigue subdividiendo
en espacio iguales (cuadrados ), hasta llegar a la unidad mnima de ocupacin
del espacio : el AYLLU. Sobre la base de esta interpretacin de las dimensiones
obtenidas a partir de la constelacin de la Cruz del Sur, se genera un cdigo de
distribucin del espacio o territorio andino
Abatimiento del cuadrado unitario
\ro
29
1 - UNIDAD
RELATIVA
-I'
Q
2 ^,f2- ASPECTO DE
CRECIMIENTO
2
3 ASPECTO DE
CREACION
f_^ 3=
4 , F4 = 2 = ASPECTO ARMONICO r. _ ,
5 -y f= ASPECTO REGENERATIVO f i 2
(\F-5+1):2 0 1.618
,1,
; ;'
..r
Fig.7: la representacin geomtrica a travs de diagonales de las cualidades filosficas del pensamiento andino.
30
~, 1 11
Esto significa una transicin a las actividades de los seres humanos, es decir al
"estar " de la calidad humana, corresponde tambin a la fijacin del tiempo en
el espacio tetrapartito.
Por esa razn el cuadrado unitario se subdivide en dos y estas mitades en cinco
hasta definir la unidad bsica de la sociedad , el AYLLU, con un nmero promedio de cinco miembros por familia. Para el manejo de la poblacin es la cantidad
de cinco las que rige los comportamiento y la distribucin demogrfica. Sobre
la base de esta relacin se define la cantidad aproximada de habitantes para las
unidades demogrficas del Pusinsuyu (Fig. 8):
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La Visin panaka define todos los espacios territoriales, desde los ms pequeos
hasta los ms grandes, es decir desde los ayllus hasta los suyus.
Entonces, dentro de esa lgica, el Ayllu es el espacio ms pequeo que obedece
a la visin Panaka. Luego, para un conjunto de Ayllus se define una Marka o
poblacin que sirve principalmente para el intercambio social y econmico.
Las familias se unen comunalmente en diferentes grupos segn la lgica presentada en la Figura 8 hasta alcanzar a los 40.000 habitantes, a esa unidad administrativa andina, se la denomina Mamani. Un Mamani encierra unidades
administrativas menores que se incrementan a partir del Ayllu.
Si consideramos que en el Tawantinsuyu la poblacin habra alcanzado a
20.000.000 aproximadamente, podemos calcular el nmero de habitantes que
albergaran cada una de las divisiones poltico administrativas antes de la llegada
de los espaoles:
40.000 Hbts =
40.000 Hbts =
5x
200.000 Hbts =
5x
5 X 1.000.000 Hbts.=
1 MAMANI
1 LAYA
1 MAKANI
1 SUYU
(200.000)
( 1.000.000)
(5.000.000) y
1 PUSISUYU ( 20.000.000)
Por lo tanto podramos aseverar que la poblacin andina estaba de tal manera
distribuida como para evitar concentraciones de poblacin en espacios territoriales ecolgicamente frgiles, como ocurri posteriormente durante la
colonia con las "Reducciones Toledanas" Que provoc verdaderos colapsos
poblacionales ocasionados por migraciones espontneas y colonizaciones no
programadas, las que afectan a la calidad de vida y son causa de agresiones
al medio ambiente, como en la actualidad ocurre en el oriente boliviano.
Podemos concluir que la concepcin csmica del territorio es holista e integral,
considera la diversidad de animales, plantas, ros, cerros y divinidades ancestrales
en comunin con el gnero humano.
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Estas deidades son seres que protegen al territorio y todo lo que vive all, son seres
inmanentes a la naturaleza son a los que se les solicita permiso para hacer uso de los
bienes que alberga. Entonces, el territorio como espacio de vida est integrado por tres
colectividades: La divina ancestral, la naturaleza y la humanidad.
Entre estas tres colectividades se establece la conservacin y el manejo del territorio como Un territorio vivo, en el que todos los elementos que forman parte
de un territorio gozan de vida: las montaas, los montes, los ros y los lagos, la
lluvia, el granizo y la nieve, cabe hacer notar que todos son seres sexuados, hembras y machos; es un mundo sensible y emotivo, donde se evidencian caprichos
o reacciones inesperadas como normales. Los andinos as lo entienden y buscan
la simbiosis con la naturaleza y el territorio.
"...la naturaleza y el territorio requiere de un trato carioso, exige
conocer al otro (humano) para dialogar, retribuir y reciprocar bienes"
por esa razn toda conversacin se inicia con un ritual de invitacin
al dilogo.
Por otra parte, esta visin y manejo del territorio ha llevado a la conformacin
de una visin cuatripartita del territorio (Fig.: 9)11.
CUATRIPARTICIN DEL TERRITORIO ANDINO - AMAZNICO
1000
10
66
66
Fomenta F n (1919)
Motllcetlo
33
34
35
36
PROYECTO QHAPAQ AN
CAMINO PRINCIPAL ANDINO
DINAR
37
38
39
Las peculiares caractersticas de latitud y altitud del territorio andino han generado una disponibilidad de ms de la mitad de los climas conocidos en el mundo,
los mismos que combinados con otros factores de tipo topogrficos y fisiogrficos,
posibilitan la inmensa riqueza y variedad ecolgica y gentica que caracteriza a
las culturas andino-amaznicas, las mismas que han sido cuidadosamente manipuladas a lo largo de los aos, como la domesticacin de las plantas y animales
que todava en la actualidad aportan al sistema alimentario mundial.
Una de las principales caractersticas de la ciencia y la tecnologa pre-hispnica, fue
el aprovechamiento integral de la variedad ecolgica, la misma que alcanz su
mas alto desarrollo en la cultura Tiwanaku y posteriormente en la confederacin
Inca, basadas en la transformacin de la biodiversidad, distribuida verticalmente
en un encajonamiento de zonas de produccin a manera de pisos ecolgicos; con
este procedimiento pudieron concadenar los ciclos agropecuarios aprovechando
simultneamente las ventajas de cada ecotipo.
El "acceso vertical" de un mximo de pisos ecolgicos, permiti una organizacin
para la produccin y la circulacin de bienes que posibilit la conformacin de
unidades polticas (ayllus) de todo tamao, los que se extendieron como "franjas
transversales" desde la costa hasta la selva, integrando la variedad ecolgica con la
diversidad gentica y la diversidad cultural de los diferentes pueblos integrados
al Estado Andino, tanto en Tiwanaku como en el Incario.
La ciencia y la tecnologa lleg a su mximo esplendor en Tiwanaku, donde
desarrollaron uno de los sistemas hidrulicos ms completos del mundo para
controlar el agua, una tecnologa agrcola de Andenes, para dominar las pendientes; de Camellones para dominar las peridicas inundaciones circumlacustres;
de Chacras Hundidas para dominar las sequas y, por otro lado tambin desarrollaron una ingeniera gentica, que permite decir a muchos investigadores de la
actualidad, que el 40x, de las plantas que consume la humanidad actualmente,
se produjeron artificialmente en los Andes.
Segn el investigador John Earl19, el control y el manejo de la complejidad
ecolgica del territorio andino que contiene aproximadamente 83 ecosistemas
40
de los 103 que hay en el mundo, y el manejo y el control de las mltiples variables como la altitud, la exposicin al sol, cambios bruscos de temperatura en el
da, peligros permanentes de helada, insolacin, granizo, inundacin, sequas y
lluvias que se adelantan o que se atrasan, son variables que exigieron un manejo
del riesgo y de la incertidumbre de tipo ciberntico.
Esta visin tuvo como principal estrategia el manejo de la biodiversidad a traCFs
de la complementariedad de recursos y la reciprocidad del intercambio, traducido
en el acceso vertical a los diferentes pisos ecolgicos del territorio andino y acceso
horizontal de los diferentes micro climas dentro de un mismo piso ecolgico,
para que finalmente, esta visin integral y holstica del territorio, constituya
una totalidad a travs de los accesos transversales o de manejo de los recursos
hdricos y el riesgo climtico.
El "manejo sistmico de los recursos"
Las difciles condiciones del espacio territorial y del clima fueron fcilmente
controlados y trasformados, los andinos supieron adecuarse a las difciles caractersticas de su territorio "creando una civilizacin eco-simbitica nica en
su genero".
A los grandes desafos que planteaba la naturaleza respondieron con "modelos
cientficos de tipo ciberntico y una organizacin social adaptadas y consistentes
con un espacio": desarrollando tecnologas hidrulicas para conservar el agua
y tecnologas agrcolas, como las Takanas, para acceder a terrenos agrcolas con
una pendiente mayor a 40 grados de inclinacin, la tecnologa de camellones
o suka qullus para manejar las peridicas inundaciones cincurrmlacustres, las
chacras hundidas o quchas para controlar las sequas; y por otro lad j, un "manejo
de ingeniera gentica sofisticado. En sus conocimientos agrcolas se utiliz la
rotacin y combinacin de cultivos: el manejo biolgico de la rotulacin cero en
una tecnologa simblica fueron las caractersticas de esta agricultura biolgicodinmica".
Por tanto, el paradigma cientfico andino-amaznico consisti en manejar su
biodiversidad, lo cambiante de su climatologa, lo disperso de sus zonas de vida
y el manejo de su mano de obra, es decir, descollaron un modelo de planificacin,
administracin y logstica, tratando de minimizar el riesgo climtico.
41
42
1.2.2 El Ayllu, las Markas , las Tenta y las Tentaguasu , como ncleos vitales de
la gestin del "Bien Comn"
J. Murra en su obra, "El Mundo andino, poblacin, medio ambiente y economa",
respecto al modelo social del Ayllu como el ncleo vital de la gestin del "Bien
Comn" y base social del "Suma Qarnaa", plantea lo siguiente:
Muchas fuentes confirman que hacia el 1500, el Estado incaico andino haba decidido no interferir en la capacidad de los campesinos de alimentarse a s mismos y
a su unidad domstica; ste continuo autosostenimiento fue exitoso, mediante el
cultivo sin riego de los tubrculos domesticados en los Andes y bajo un sistema
de tenencias tnicas y de parentesco en la produccin agraria
El xito del "Bien Vivir" de una comunidad se basaba en el funcionamiento social
y productivo del ayllu, principalmente en sus formas de interaccin entre ambos
sistemas, Ayllu y Estado.
El autor asegura que parte de la certeza de que las "innovaciones" atribuidas
al Inca Pachakuti, que los cronistas recogieron del incario, se basan en normas
muy antiguas, arraigadas posiblemente desde mucho ms antes que el apogeo
de Tiwanaku.
Cuando los colonizadores elaboraron el sistema estatal de la mita, tomaron
como modelo las obligaciones recprocas comunales conocidas y comprendidas
por todos. El cronista Blas Valera las tild de "Ley de hermandad"; todos los
habitantes de la aldea se ayudaban en abrir surcos, en la siembra y en la cosecha,
"sin llevar paga ninguna"21.
Los recin casados tenan derecho a una nueva casa, construida con la ayuda
de los dems: iba al consejo para que sealase el da que se hubiese de hacer. Si
la tarea era de ms envergadura, involucrando varios linajes, stos se turnaban
hasta concluir la obra, al respecto Polo de Ondegardo seal:
"... bien es que se entiende que aunque muchas parcialidades vayan a hacer
una cosa de comunidad, nunca la empiezan sin ver y medir lo que cabe a cada
una y entre los mismos de cada parcialidad tambin hacen su difusin que
llaman Suyos... ".
Z' Garcilazo de la Vega," 1960 [1561[: Lib. V, Cap. XI, 162; Polo de Ondegardo, 1940 ( 1609): 181.
43
Polo de Ondegardo 1916 : 60; Garcilazo de la Vega 1960 [ 16091 : Lib. V, Cap. 11, 150 151).
Murra, 1978 : cap. II op.cit.
44
Por lo que se puede afirmar que en la poca inka hubo responsabilidad estatal por
el bienestar individual y de la colectividad. Cuando Blas Valera habl de la "ley
en favor de los que llamaban pobres", tanto l como Garcilaso explicaban que,
de hecho no se refera al concepto de pobres como hoy conocemos, sino a:
"... los viejos, mudos y cojos, los tullidos, los viejos y viejas decrpitas (...) y
otros impedidos que no podan labrar sus tierras para vestir y comer por sus
manos y trabajos".
De todas maneras hay que tener en claro que el bienestar de los impedidos siempre
ha sido responsabilidad del ayllu y del grupo tnico.
1.2.3 Ciencia y tecnologa andino-amaznica
Como excelentes conocedores del clima y su geografa, la cultura andina ha desarrollado toda una tecnologa agrcola de uso de suelo.
Takana o andenes
En suelos frtiles pero que tienen una inclinacin aproximada de 40 grados como
son las faldas de los cerros, se construyen andenes que adems sirven para la
proteccin de las heladas a lo largo y ancho de la cuenca del Lago Titicaca, del
Poopo y los Salares, cubriendo las cabeceras de Valles y Yungas. En la actualidad
se ha detectado 1 Milln de hectreas cubiertas por andenes, de los cuales hoy
todava estn listos para su produccin 1 / 3 del total (Fig.13)
45
Sukaqullu
En las regiones aledaas a los lagos, donde los suelos estn anegados, se cuenta
con una especie de canales que direccionan el lquido electo y se forman pequeos
montculos donde se realiza la produccin agrcola. Esta tecnologa tambin reduce
las heladas nocturnas y defiende de las mismas a las plantas (Fig.:14)
Qucha
En regiones donde el agua es escasa, se han generado recintos semi-subterrneos
o chacras hundidas que permiten el almacenamiento del lquido elemento para
asegurar la produccin agrcola, recuperando agua para su riego (fig.:15)
46
Finalmente, en la regin de los Moxos, donde la tecnologa tiene que lidiar con
grandes cantidades de agua, se han generado canales de control y distribucin
acufera, entre ellas Lomas de produccin y vivienda interconectadas entre s y
seguras ante posibles inundaciones (Fig.16).
47
Captulo 2.
Antecedentes coloniales; republicanos y
neoliberales de desestructuracin territorial
y colonizacin cultural
49
Con lo cual se inicia el proceso de desestructuracin de las organizaciones originarias como: el ayllu, marka, laya, mamani y suyu en los Andes y las Tentaguasu
y Tentas de las etnias guaranes en la amazona. Esto conlleva la destruccin de las
categoras de uso y manejo del territorio: se incorporan cercos, propiedad privada,
venta del territorio y de la fuerza de trabajo y se tiende a eliminar las aynuga,
propiedad comunal, el ayni, la minkha u otras formas de trabajo reciprocitario.
Ese atentado contra la territorialidad de los pueblos originarios converge
finalmente, en imposiciones jurdicas, civiles y polticas, que suplantan a los
sistemas comunitarios como el Ayni, la IVlinka, etc, por nuevos y maosos
sistemas de enriquecimiento ilcito, modelos que han flagelado y mutilado los
ms sagrados principios de la libertad y la dignidad humana y que se plasma
en inhumanos y crueles sistemas jurdico legales de expropiacin y explotacin
de la mano de obra como: "Repartimientos"; "Encomiendas"; "Adelantados";
"Reducciones"; "Servicio de la Mita"; "Servicio a los Obrajes", etc.
2.1.2 Las Reducciones Toledanas
En el Siglo XVI el Virrey Toledo, con sus medidas conocidas como las "Reducciones Toledanas", intent erradicar de raz la lgica organizativa del territorio
andino, concentrando a la poblacin dispersa de los ayllus en territorios de fcil
control y acceso a las autoridades coloniales y al clero, generando conglomerados
poblacionales alrededor de una iglesia para asegurar la enseanza de la doctrina
catlica y el control de las fuerzas de trabajo de la poblacin andina, que hasta
entonces todava mantena su autosuficiencia econmica y espiritual.
La concentracin poblacional indgena en las "reducciones" ocasion el abandono
obligatorio de territorios frtiles, lo que dio inicio al correspondiente proceso de
despoblamiento, que tiene como consecuencia la erosin de territorios por falta
de un manejo de suelos a travs del descanso de los mismos por la fragilidad de
los terrenos que no son aptos para cultivos intensivos. Estas medidas de orden
poltico colonial, originaron la paulatina destruccin del sistema de redistribucin reciprocitaria que caracteriza a las culturas originarias que habitan este
territorio.
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Zarate Willka
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1
Fig. 21: Efectos de la democracia neoliberal de fines de siglo XX: marginacin y pobreza
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niveles de pobreza se basan en la medicin de las Necesidades Bsicas Insatisfechas - NBI, en base a ellas se determina las compensaciones que recibe cada
municipio dentro de los programas de alivio a la pobreza asociados al programa
H IPCII de las Naciones Unidas.
Este mtodo enfatiza sobretodo la dotacin pblica en las siguientes dimensiones
bsicas de la pobreza estructural, las que tendran que ser atendida mayormente
por el Estado y se encuentran repartidas en cinco categoras: materiales de
vivienda; servicios de agua y saneamiento; insumos energticos (electricidad y
combustible) para cocinar; niveles educativos y atencin de la salud. A su vez
existen cinco categoras desarrolladas a partir de dicha informacin, que van
desde los ms ricos hasta los ms pobres o viceversa:
Categora 1: Municipios con Necesidades Bsicas Satisfechas
Categora II: En umbral de la pobreza
Categora III: Con pobreza moderada
Categora IV en situacin de indigencia
Categora V en condicin de marginalidad
Los municipios pobres pertenecientes a las categoras III, IV y V, representan un
93%; los municipios con pobres e indigentes, categora V representan un 33% en
todo el pas.
Xavier Albo28 analiza que tanto en su muestra como en el pas, la inmensa mayora de los municipios son pequeos, mayormente rurales, aproximadamente
representan un 31%, por ser tan pequeos son catalogados como inviables y
necesariamente deben reunirse en mancomunidades para establecer planes
conjuntos de desarrollo.
El otro problema que tienen los municipios chicos es que ocupan vastas extensiones territoriales pero poco pobladas, sobre todo en el occidente sur del altiplano.
Casi el 93% de estos municipios pertenecen a las categoras de pobreza III, IV y
V, inclusive se plantea que hay cierta preponderancia de los municipios pobres
indigentes, aproximadamente un 33 % en el pas.
z' Alb Xavier, Quispe Vctor, "Quines son indgenas en los gobiernos municipales" Plural Cuadernos de investigacin 59 La Paz"- Bolivia, 2004
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Los municipios de la categora B, que son del siguiente tamao despus de los
chicos, representan la mayora, aproximadamente un 41 %, tambin cuentan con
municipios del nivel III , IV y V de pobreza, indigencia y marginalidad.
Solamente las grandes ciudades del eje central, se encuentran con categoras
de pobreza I y II, en las cuales se considera que ya se ha superado el nivel I de
Necesidades Bsicas Satisfechas y estas ciudades son Cochabamba, Santa Cruz
y La Paz.
2.3.2 Conflictos territoriales de lmites
La Ley de Participacin Popular ha puesto al descubierto muchas incoherencias
que no solamente se expresan en deficiencias conceptuales de orden legal/ intercultural, sino en incompatibilidades y graves errores en el levantamiento
cartogrfico de los territorios de los pueblos indgenas y originarios que hoy en
da habitan en las Secciones Municipales y Distritos Indgenas (Fig.:21).
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Estas nuevas concepciones de desarrollo local tendran que haber incorporado con
prioridad las propias lgicas socioculturales locales de los pueblos indgenas y
originarios, dndoles una expresin concreta a travs de los Distritos Municipales
Indgenas (DMI's), para que puedan ejercer el derecho de decidir colectivamente el
destino de los recursos desconcentrados que les asignen los respectivos gobiernos
municipales, y de ejecutarlos bajo la responsabilidad de un subalcalde propuesto
por las propias organizaciones, pero como casi todas las reforma paliativas que ha
ejecutado el sistema neoliberal, solo han quedado en documentos, en la actualidad
muy pocos de stos "Distritos Municipales Indgenas" han logrado que se les
desembolse los fondos econmicos que le corresponde a su jurisdiccin.
En cuanto a la Ley de Unidades Poltico Administrativas (UPA's), promulgada en
noviembre de 2000, se definen los requisitos y procedimientos para la creacin,
reposicin, supresin y delimitacin de las UPA's.
La redefinicin de lmites, en especial de las secciones de provincia o municipios,
se enfrenta a un altsimo grado de conflictividad, donde el 95% de los municipios
hasta ahora no tienen sus lmites definidos por ley. Desde el ao 2000 a la fecha
se ha logrado sanear la situacin territorial de no ms de 40 municipios. Hasta
hoy esta ley no ha sido poltica primordial del Estado neoliberal, precisamente
por su alto grado de conflictividad.
Se trata de intentar corregir los errores que se sucedieron a partir del Virrey Toledo
y las famosas revisitas que desestructuraron el territorio; para ello, las Leyes de
Creacin de UPA's existentes tendran que ser corregidas y enmendadas mediante
procesos de concertacin que den origen a nuevas Leyes de Delimitacin bien
hechas, y que cuenten con el consenso y aprobacin de las mayoras indgenas
originarias.
En la actualidad, el Gobierno del Sr. Presidente de la Repblica Evo Morales Ayma,
ha encomendado la realizacin de "Lineamientos Estratgicos del Plan Nacional
de Desarrollo: una "Bolivia digna , soberana, productiva y democrtica para
vivir bien ", donde se pretende generar un proceso de descolonizacin a travs
de los enunciados del mismo. Para ello se estn realizando evaluaciones de los
niveles de pobreza e iniciando programas productivos a nivel de municipios, en
especial a los 144 municipios donde anida la extrema pobreza. Para lo que se estn
realizando levantamientos de las potencialidades de las regiones y elaborando
proyectos productivos para generar puestos de trabajo y crear los fundamentos de
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una "Bolivia digna y productiva" con los recursos provenientes de las ganancias
de los recursos naturales no renovables, como los hidrocarburos y la minera29.
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Captulo 3.
Fundamentos de origen mtico y filosfico
del "Bien Vivir" en el mundo andino amazonico
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Al Mito o Gnesis del origen del mundo, los qheswas lo han denominado con
la palabra pakarina o lugar de origen, en aymara se dice kallarawi Pacha que
significa origen del mundo o Pakariwi, tambin en aymara, que significa lugar
de origen. A travs de estos conceptos polismicos, las culturas andinas han
explicado sus propias interpretaciones a las preguntas fundamentales sobre la
existencia de la vida en la Tierra: Quines somos? De dnde venimos? Por qu
y para qu estamos aqu? A dnde vamos?
Las respuestas que cada pueblo ha dado, ha determinado en gran medida la forma
y la manera de ubicarse y relacionarse con la naturaleza y la sociedad "As como
sean sus dioses as sus hombres y su sociedad".
La Panaka es un concepto mtico aymara, define el "origen ancestral de una pareja
primigia", de dnde se origina un ayllu, es decir, es el tronco genealgico de las
Tatuas o grupos sociales, cada cual con sus Jatha o semillas, las mismos que son
portadoras del Sapsi, la accin, son la pareja portadora de todo el conocimiento
tico, social, administrativo, poltico, productivo etc., como clulas creadoras y
reproductoras de la organizacin social de los ayllus y las Markas hasta llegar
al Pusinsuyu.
El mito que a continuacin describiremos esta ntimamente relacionado al concepto de la Panaka o pareja de origen en espaol , y nos servir para entender la
filosofa del origen de la vida que tiene el mundo andino.
Fue recopilado de la tradicin oral andina , principalmente de la zona del Lago
Titicaca, y documentado fragmentariamente por diferentes estudios de investigacin mitolgica del mundo andinoll.
La versin original andina lamentablemente ha sufrido la ignominia de la "Extirpacin de Idolatras", instrumentada por la Santa Inquisicin durante la Colonia;
la forma como fue tratada esta riqueza cultural, est documentada por Baldemar
Soriano en la crnica de Ramos Gaviln y reza como sigue:
"Ramos recogi leyendas, apunt y observ ritos mgicos y religiosos y toda clase
de elementos culturales que pudo, pero fatalmente no los transcriba completos,
Miranda, J., Del Carpio, V: "Filosofa Andina" 2001; Karlinger, U.E. Zarcheri Sdamerikanische
Indianer Mrchen, Kln, 1976, pg. 123 ss..
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sino que previamente los expurgaba, arrojando de todos ellos lo que le pareca
lisonjero, falso, charlatanezco e indigno de transmitirse a la posteridad".
El origen de esta pareja mtica est espacialmente definido en un lugar sacro y
corresponde, en la mayora de los casos, a una fuente de agua, en alegora al mito
de origen de la vida en el lago Titicaca, as mismo pueden ser rocas que tambin
representan a partes de las islas del lago sagrado.
Ese fue el trato que sufri el mito que presentamos a continuacin, el trabajo de
recuperacin de fragmentos dispersos nos llev casi un quinquenio de investigacin, tiempo en el que se pudo reunir los fragmentos para lograr una versin
coherente y lo ms cercana posible a su versin original. Este mito est presente
tambin en diferentes versiones y culturas desde la Patagonia hasta la amazona,
donde pudimos encontrar diferentes versiones pero con un mensaje comn, al
parecer las diferentes versiones, tanto del sur (la Patagonia) como del Norte (la
amazona), convergen en la zona circumlacustre del Lago Titicaca, como un centro
cultural que cristaliza un arquetipo comn para muchas culturas prehispnicas
de nuestro continente.
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11.
67
Para impedir esa atraccin de tan grande magnitud entre Sol y Luna, Pachaqhamak decide interponer algo que haga imposible a los amantes volverse a encontrar.
Es as que se manifiesta desde el Ch'amak Pacha, el planeta "Tierra", Uragi con
su divinidad Pachamama, para interponerse entre Sol y Luna, generando de esta
manera un espacio y tiempo especfico llamado da, destinado para el Sol y otro
espacio y tiempo diferente llamado noche, para la Luna.
En ese nuevo mundo manifestado se empiezan a sentir efectos diferenciados,
generados por el Sol y la Luna, cada uno en su propio tiempo y espacio, como
el fro y el calor, la alegra y la tristeza, la luz y la oscuridad, en el devenir cclico
del tiempo de la vida y la muerte.
El Sol, desconsolado por la ausencia de la Luna, busca en la inmensidad del
universo que lo rodea encuentros fortuitos con alguna estrella del firmamento,
que si bien le satisfacan el momento, no lograban llenar el vaco que dej la
ausencia de la Luna.
Por su parte, la luna perturbada por la aoranza al sol, no concibe tal separacin
y desconsoladamente llora por varios das y noches, ocasionando as el primer y
nico diluvio que se registra en la mitologa andina.
Las lgrimas cuajadas de turbulenta tristeza y cristalina ansiedad son albergadas
en la Tierra, originando en este territorio el Lago Sagrado de los Andes: el Lago
Titikaka.
Pasaron muchas dcadas o quizs siglos, viviendo separados en sentida soledad.
Hasta que un da el Sol decidi revelarse ante las leyes que regan el universo y,
decidido a poner fin a esa situacin que lo separaba de ella, aunque slo fuera
por unos instantes quera volver a sentir la emocin de plenitud y de armona
que haba experimentado en el primer encuentro con la Luna.
De esta manera, el Sol empez a levantarse cada vez ms temprano con la esperanza de encontrarse con los ojos melanclicos de la Luna, que fueron el origen
de la necesidad de la manifestacin de la vida. Por su parte la Luna, an dolida
por el sentimiento que no pudo consolidarse en el primer encuentro con el Sol,
evitaba cualquier otra frustracin recogindose cada vez ms temprano a sus
aposentos ungidos de ausencia y desconsuelo.
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1
Por aquellos azares del destino, despus de tanto tiempo de desesperada bsqueda
y encuentros fallidos, la Luna se atras unos instantes en el horizonte de esperanza
que se dibujaba en las montaas de la cordillera.
En ese preciso momento el Sol acababa de salir regalando su luz a la Tierra y aquel
momento tan anhelado, tantas veces soado por ambos, se convirti en realidad;
all estaba ella, reflejando su hermosa faz en las cristalinas aguas del lago, otrora
lgrimas de desconsuelo vertidas por ella.
El Sol embelesado por esa imagen reflejada en las aguas, detiene por un instante
su viaje por el firmamento y logran unir sus imgenes reflejadas en el lecho del
lago sagrado, para luego, en un abrazo infinito de plenitud y de amor fecundarse
en inconmensurable dicha.
Cuenta la leyenda que cada vez que las imgenes del Sol y la Luna copulan en
las aguas sagradas del lago, se generan las fuerzas vitales (wira) que dan origen
y consolidan el devenir cclico de la manifestacin de la vida.
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La totalidad pre-existente
Primeramente, la filosofa andina considera la existencia de una "Totalidad", es
decir que todo exista como conjunto homogneo, nada se genera de la nada o
por voluntad caprichosa de alguna divinidad ajena a la Totalidad. Entonces, en
esa Totalidad se alberga todo lo que conocemos como vida; la diferencia es que
cohabitan en un espacio- tiempo a-causal y por lo tanto, esa totalidad como tal
no es capaz de reconocerse o diferenciarse.
A ese estado o situacin primigenia, la filosofa andina la considera como "La
Totalidad preexistente" y la denomina Ch'amak Pacha por su caracterstica de
"no- reconocimiento". En la metfora del entendimiento se le atribuye la cualidad
de "oscuridad" y de inconmensurabilidad eterna (tiempo y espacio a causal de la
oscuridad primigenia), donde toda la vida preexista como una totalidad divina
conjunta, homognea y esttica; donde todas las expresiones de vida cohabitaban sin diferenciarse ni reconocerse entre s, ausentes de luz y de conciencia
existencial individualizada. En armona letrgica pasaba el devenir infinito del
instante inagotable.
El auto sacrificio de la Totalidad
En uno de esos instantes infinitos, la totalidad siente la necesidad de autoreconocerse en todas y cada una de sus partes integrantes, es as que la Totalidad
despierta a la imagen del Sol y se percata de s mismo al encontrar su imagen
reflejada como Luna. En estos momentos todava no perciban sus presencias individualizadas como Sol y Luna, pero descubrieron la existencia de la polaridad
como diferencia. Empieza a nacer de esta manera, en la oscuridad de la totalidad
eterna, la penumbra sutil del discernimiento. La necesidad de auto reconocimiento
hace que la imagen genere su imagen reflejada, pero mientras que la imagen reflejada no tenga libertad propia, este autoreconocimiento slo ser temporal y no
afectar al estado de totalidad como tal. A partir de esta experiencia es imposible
preexistir en ausencia del otro.
Por eso que en ese estado de Totalidad surge la necesidad del encuentro, se
genera un movimiento, una atraccin que utiliza la metfora del amor entre Sol
y Luna como la primera manifestacin de energa vital (Wira). Sol y Luna ya no
pueden existir en el anonimato de la totalidad no individualizada y pretenden
que el estado de autoreconocimiento sea permanente, lo cual slo es posible si la
totalidad se auto-sacrifica y deja de ser totalidad para dar paso a las partes. Esto
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significa que todo lo espiritual es inmanente y no existe una divinidad trascendente o alejada de la vida en s.
En la filosofa andina, a travs de la desintegracin de la Totalidad con atribuciones sacras, hace que la vida como tal, tambin tenga en cada una de sus partes
un estado de divinidad de origen. Las connotaciones de este pensamiento son
de mucha importancia, porque no existe divinidad alguna, primero fuera de la
totalidad y segundo, fuera de las expresiones de vida que tuvieron su origen en
ella; lo sagrado est expresado en todas las partes existentes al igual que la vida.
Para la filosofa andina no existe una divinidad absoluta y ajena al todo expresado
en partes. Esta visin de comunin y comunidad de las partes, que ya se refleja
en el mito de origen andino, es la base fundamental de su concepcin social,
productiva, poltica y espiritual expresada en el Ayllu.
Haciendo una reflexin profunda de lo que significa el auto-sacrificio, podemos
decir que es el ejemplo y la norma del comportamiento andino para buscar en la
vida el desprendimiento del "ego", justificacin para las sociedades individualistas y carga para las sociedades comunitarias. Por lo que todo ser, a lo largo de su
vida terrenal, tiene que perder su "ego", como lo hizo la Totalidad para procurar
la existencia y la vida. La senda espiritual andina es el sacrificio del "ego" y del
individualismo para generar vida en comunidad.
La reflexin recproca e inversa
En el mito, el reconocimiento de s mismo ocurre a travs de una imagen que es
recproca e inversa a lo que quiere auto-reconocerse, es decir que el Sol se reconoce en la Luna o viceversa, la Luna en el Sol; la consecuencia de esta forma de
auto-reconocimiento es fundamental en la filosofa andina, porque considera la
generacin de una pluralidad mnima, dos, para considerar el todo. Esa pluralidad
mnima tiene las caractersticas de complementar los opuestos, hacer viable su
convivencia y denota la necesidad de la diferencia en todos sus aspectos. Por lo
tanto, una caracterstica de la filosofa andina es la diferencia y su complementariedad, aspecto previo a cualquier manifestacin de vida.
Entonces, la reflexin o la iluminacin de lo preexistente slo se realizar por
medio de esta reflexin reciproca e inversa. Esta categora filosfica est de tal
forma arraigada en el quehacer andino que hoy en da se la puede encontrar en
las diferentes actividades que realizan estas culturas; a modo de ejemplo podemos
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constatar que, en los diseos textiles andinos las figuras estn confeccionadas en
anverso y reverso de un telar, de tal forma que obedezcan al principio de reflexin
recproca e inversa y sus colores sean complementarios.
El origen de la paridad complementaria
La reflexin recproca e inversa genera dos elementos que tienden a ser independientes, diferentes pero complementarios el uno al otro. Para lograr su verdadera
y duradera independencia, la imagen reflejada tiene que tener una existencia
independiente de la imagen que la gener.
Este estado slo ser duradero si es que se incluye otro elemento que asegure
la existencia independiente de la imagen (Sol) y la imagen reflejada (Luna). La
inclusin de la Tierra con el rol del tercero incluido, permite la individuacin de
la imagen Sol y la imagen reflejada Luna. A partir de ese estado se manifiesta la
causalidad en la paridad, expresada en los opuestos complementarios como luz
y oscuridad, lo tangible y lo intangible, etc.
La paridad como tal est representada metafricamente con las figuras del Sol y
la Luna, la caracterstica de constituir un elemento paritario, es decir una pareja,
es el prembulo y la condicin "sine qua non" para el inicio de la manifestacin
de la vida. Siempre tendrn que encontrarse dos opuestos complementarios para
poder manifestar cualquier expresin de vida.
La manifestacin de la vida
Despus de organizar y lograr diferenciar las partes del todo, stas tienen que
justificar su existencia y consolidar un encuentro que est determinado por un
tiempo y un espacio especfico. Esa condicin causa], temporal y espacial se ha
dado con la inclusin de la Tierra, donde el Lago Titikaka funge como lecho de
amor para que las imgenes reflejadas del Sol y la Luna puedan cumplir con su
acometido y lograr la manifestacin de la vida en todas sus expresiones: naturaleza, sociedad y cultura.
Esta manifestacin de la vida obedece tambin al principio de ciclicidad de la
filosofa andina, no es un hecho nico y aislado en los albores del universo, sino
que se realiza siempre que estn dadas las condiciones para generar vida.
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Principio de analoga
El origen de la vida andino-amaznico por su principio de reflexin, tambin
considera un principio de analoga, donde el micro-cosmos es reflejo del macrocosmos como factor generatriz del sistema de manifestacin. El principio de
analoga andino-amaznico no es un atributo o estructura de formacin lgica
ni substancial de una causa final, sino es la fuerza y la razn para reflejar estados
dinmicos, de procesos que transmiten el devenir del cosmos expresado en el
misterio de la vida.
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Para los Guaranes el proceso de la creacin comenz con que ane Rami Jusu
Papa (Nuestro Grande Abuelo Eterno), se desenvolvi as mismo de Jasuka, una
sustancia originaria con cualidades creadoras:
"Apy rako che karambohe, che Jasukpype,
che kambvy rako che, che Jasuka verapype,
che Jasuka rendypype, che Jasuka ryjipype.
che enopu'vy rako che".
(Aqu estoy yo haba sido, por medio del Jasuka,
Yo soy l que se est mamando , por medio del resplandor del
Jasuka, por medio de la luz del Jasuka, por medio de la espuma
de Jasuka,
Yo soy l que se est levantando a s mismo).
Clsicos versos en un lenguaje ritual con los cuales los Guaranes cuentan la
auto-creacin del primer Ser Divino, ane Rami.
"Nuestro Abuelo" cre a otros seres divinos. Levant su esposa, ande Jari
Jusu, Takua Rendy Ju Guasu (Nuestra Abuela Grande, Bastn Ritual Llameante,
ureo Grande), del medio de su adorno ritual (jeguaka); hizo extender la tierra
desde el tamao de una rodaja hasta que tom la forma de hoy en da, dio campo
a los cielos, a los montes y vivi durante poco tiempo en la tierra, antes que la
habitaron los hombres.
Por un disentimiento con su esposa decidi dejar esta tierra sin morirse; por la
rabia que tena casi destruy la vida en esta tierra. Pero ande Jari consigui
defender la creacin a travs del primer canto sagrado que fue entonado en esta
tierra, acompandose ella a s misma con la takura (el bastn ritual).
El ande Sy -Nuestra Madre, eran responsables para la divisin poltica de
la tierra. Hijo de ane Rami, ande Ru Pav_ Nuestro Padre de Todos, y su
esposa
ande Ru ubic los diferentes pueblos en sus respectivos territorios, dio por
ejemplo el campo a los blancos y el monte a los guaranes, cre montaas para
delimitar el territorio de los Guaran. l rob el fuego de los buitres , para entregarlo a los hombres , cre la flauta sagrada mimby y el tabaco para los rituales.
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Era el primero que muri en la tierra. El tambin decidi dejar la tierra por un
desentendimiento con su esposa quien estaba embarazada con mellizos.
El mito de los gemelos es uno de los mitos ms contados y ms distribuidos en
Amrica del Sur. ande Sy, la madre de los gemelos, se fue en bsqueda de su
marido despus de su muerte; en el camino pregunt varias veces a su hijo, an
no nacido, qu camino tomar, una vez el pequeo la mand por un camino errado, porque su mam le haba negado una flor como juguete. ande Sy lleg a
la morada de los Jaguarete, los Verdaderamente Salvajes, los jaguares. La abuela
de estos seres feroces intent salvar la vida de la joven mujer, pero sus hijos,
volviendo con hambre a la casa, mataron a ande Sy y dejaron vivos slo a los
pequeos mellizos vivos.
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