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DON QUIJOTE, PREDICADOR Y TELOGO


Quijote Discipulo es un blog en el que se abordan distintos aspectos de la
religin catlica

SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA


CATLICA EN MXICO.
13 junio, 2013 in 11.- Historia de la Igesia en Mxico., HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN LOS PASES AMERICANOS.

MAPA DE MXICO.
SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN MXICO.
El ndice que seguiremos en la exposicin del tema es el siguiente:
1.- LLEGADA DE LOS ESPAOLES A TIERRAS MEXICANAS.
2.- LA CONQUISTA MEXICANA DE HERNN CORTS.
3.- LA EVANGELIZACIN DE MXICO SIGUIENDO LA ESTELA DEL CONQUISTADOR
HERNN CORTS.
4.-LOS FRANCISCANOS EN TERRITORIO MEXICANO.
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5.-LOS DOMINICOS EN TERRITORIO MEXICANO.


6.-LOS AGUSTINOS EN TERRITORIO MEXICANO.
7.-LOS JESUITAS EN EL TERITORIO MEXICANO.
8.-EL CLERO SECULAR EN LA EVANGELIZACIN DE MXICO.
9.- LAS RELIGIOSAS EN LA EVANGELIZACIN DE MXICO.
10.- LA IGLESIA CATLICA ANTE LAS INDEPENDENCIAS DE MXICO.
11.- LA IGLESIA CATLICA DESPUS DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA.
12.-LA IGLESIA MEXICANA EN NUESTROS DAS.
13.- LA DEVOCIN A LA MADRE DE DIOS EN MXICO.

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CELEBRACION DE LA PRIMERA MISA EN MXICO.


1.- LLEGADA DE LOS ESPAOLES A TIERRAS MEXICANAS.
La llegada de los espaoles a tierras mexicanas est bien documentada se sabe que Diego Velzquez,
gobernador de la isla de Cuba, organiz 3 expediciones a territorio mexicano desde la isla con la
esperanza de encontrar nuevas islas o tierras en la que poder encontrar oro.
La primera en 1517 estuvo a cargo de Francisco Hernndez de Crdoba, quien fue el descubridor de
Yucatn, el desarrollo de esta expedicin la cuenta Bernal Daz del Castillo, es el cronista que ms detalles
aporta sobre el viaje de Hernndez de Crdoba, y tambin el nico que fue testigo presencial de todo el proceso.
Adems, Bernal declara en su crnica haber sido l mismo promotor del proyecto, junto con otro
centenar de espaoles que decan necesitar ocupar sus personas, porque haca tres aos que haban

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llegado llegado a Cuba y se quejaban de queno haban hecho cosa alguna que de contar fuera.
De la narracin se deduce que el origen del proyecto era obtener indios como esclavos para ampliar o
renovar la mano de obra de las explotaciones agrcolas o mineras de Cuba, en esta expedicin iba como
capelln al clrigo Alonso de Gonzlez, quien dada la costumbre de los espaoles de escuchar diariamente la
misa del capelln que los acompaaba esta sera la primera Misa celebrada en territorio mexicano, por
ms que esto no sea ms que una conjetura bien fundada.

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ISLA DE COZUMEL.
La segunda expedicin, fue la que dirigi Juan de Grijalva, debido a la fama de las grandes riquezas que
haba en las tierras recin descubiertas, muchos encomenderos se enrolaron en la expedicin de manera,
que presto nos juntamos doscientos y cuarenta compaeros dice Bernal.
Como capitanes, se embarcaron con Grijalva, Alonso de vila, Francisco de Montejo y Pedro de
Alvarado. El piloto mayor fue Antn de Alaminos, mismo del primer viaje, el alfrez fue Vzquez de Tapia y
como capelln, al presbtero Juan Daz Nez.
Segn las descripciones que han llegado a nosotros, el punto de desembarque fue el poblado maya de
Xaman-Ha, actual isla de Cozumel, all y en una torre de piedra que se divisaba desde el mar ,segn la
narracin del capelln en su obra Itinerario de la Armada del rey Catlico en la isla de Yucatn, en la India,
el ao 1518, celebraron la misa e hicieron el acto de fundacin y posesin de la nueva tierra en nombre
de la reina doa Johana y el rey don Carlos, su hijo ( Cf.Oviedo.). Esta celebracin fue la primera bien
documentada.

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Entrevista entre Juan de Grijalva y el cacique maya Tabscoob, ocurrida en Potonchn el 8 de junio de
1518
Posteriormente recorreran la pennsula de Yucatn que crean era otra isla, volvieron a Cuba sin ninguna
fundacin estable, siendo recibidos con enojo por parte del Gobernador.
Segn la narracin del capelln Juan Daz en su Itinerario estuvieron all del 1 de mayo hasta el 11 de
junio. De lo que habla esta crnica es precisamente de la llegada a Cozumel y Yucatn, y en esos das que
estuvieron ah, se dedica a describir prcticamente todo el impacto que causa esa regin sobre los
viajeros.
El resultado de ese enojo es el viaje de Hernn Corts donde tambin iba como capelln Juan Daz
Nuez. (www.revistapioneros.com/en-cozumel-la-primera-misa-en-suelo-mexica.).

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2.- LA CONQUISTA MEXICANA DE HERNN CORTS.
Hernn Corts naci de Medelln en 1485. De linaje noble, aunque no rico, estudi durante un tiempo latn,
gramtica y leyes en la Universidad de Salamanca, pero no lleg a graduarse. Intent embarcar para Isla
Espaola en la expedicin de Ovando, pero un accidente sufrido en una aventura galante se lo impidi.
Al cabo de dos aos pudo, por fin, trasladarse a aquella, y lleg a ser escribano de la Villa de Aza.
Desde la Espaola parti a la conquista de la isla de Cuba a las rdenes de su pariente, Nicols de
Ovando, y de Diego Velzquez de Cullar.
Por sus dotes personales y su arrojo supo ganarse la confianza de Diego Velzquez, que lo nombr
su secretario en 1511, y posteriormente alcalde de la ciudad de Santiago de Cuba, recin fundada por los
espaoles.
Diego Velzquez le confi una expedicin a Yucatn con la misin de reconocer aquellos territorios. Sin
embargo, prestando odos a quienes le prevenan contra las argucias de su ambicioso amigo y protegido, le
envi un emisario con la orden de abandonar el mando de la expedicin.
Informado con tiempo Corts forz la partida y el 10 de febrero de 1519 sali a la conquista de
Anhuac o Mxico. Siguiendo la misma ruta que Grijalba; al cabo de 10 das lleg a la isla de Cozumel,
donde supo atraerse a los indgenas. Prosigui su marcha y alcanz Tabasco, donde libr la primera batalla en
suelo mexicano, derrotando a los indgenas gracias al valor de sus hombres y al espanto que los caballos,
animales antes nunca vistos, infundan a los nativos.

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IGLESIA DE SANTA CRUZ EN MXICO.


Los tabasqueos reconocieron la sobenara del rey de Espaa y ofrecieron tributos a Corts. Desde all el
extremeo march a San Juan de Ula, donde fund el 10 de julio de 1519 Villarrica de la Vera Cruz un
asentamiento de chozas de palma que se convirti en el primer ayuntamiento de Amrica continental
Fue entonces cuando tuvo noticia de la existencia de un rico y poderoso imperio, el azteca, que tena
sojuzgadas a las dems ciudades de Mxico, y tras celebrar consejo con sus capitanes decidi marchar sobre
el imperio.
Tras la protocolaria fundacin los espaoles viajaron por tierra al norte hacia Huitzilapan donde fueron
recibidos por Chicomacatl, el Cacique Gordo de Cempoala Sabiendo que los totonacas estaban descontentos
con la dominacin mexica, Corts se present como adalid de la justicia y consigui una alianza
comprometiendo el apoyo espaol contra los mexicas a cambio de la obediencia de la nacin totonaca a la
Corona espaola.
Corts viajo entonces a la ensenada de Quiahuiztlan, donde lo esperaba su flota. Ah, en la ladera de una
colina cercana al poblado totonaca, construyeron en piedra un asentamiento en forma, amurallado y
fortificado. No fue una refundacin sino un traslado de emplazamiento.
CIUDAD SAGRADA DE CHOLULA.
Sublev a los totonecas de Cempoala, contra sus amos aztecas y venci en varios combates a los valientes
tlaxcaltecas, quienes terminaron aceptando sus condiciones de paz y alianza. Reanudada la marcha los
conquistadores se presentaron ante los muros de la ciudad sagrada de Cholula, ordenando Corts a sus
hombres y aliados indgenas el asalto y saqueo de la ciudad.
El 8 de noviembre de 1519 los conquistadores entraron en la capital azteca: Tenochtitln, siendo
recibidos por el emperador Moctezuma en persona. Fueron alojados en un gran edificio, pero, transcurridos
unos das, se enteraron de una conjura azteca destinada a expulsarles de la ciudad.
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Tomaron prisionero al emperador, que se convirti en el instrumento de que se valieron los


espaoles para mantenerse en la corte azteca.
Por culpa de Pedro de Alvarado, quien, llevado por los nervios y convencido de que los aztecas
planeaban una nueva conjura, orden pasar a cuchillo a algunos notables del imperio durante la
celebracin de uno de sus ritos religiosos, millares de indgenas en actitud amenazante hostilizaron a los
espaoles.
El envo de Moctezuma por parte de Corts para que calmara a su pueblo no surti efecto (Moctezuma
muri en el intento) y el conquistador decidi buscar la salvacin en la huida.

HERNN CORTS EN LA NOCHE TRISTE.


No obstante, la maniobra fue descubierta y los mexicanos atacaron a los fugitivos, muriendo muchos de ellos:
aquella sangrienta retirada es recordada en los anales de la historia con el nombre de la noche triste.
era del 30 de junio de 1520, en las afueras de Tenochtitlan hoy ciudad de Mxico.
Corts consigui rehacer su ejrcito y en octubre del mismo ao 1520 inici su segunda marcha sobre
Mxico. Tras un largo sitio y una sangrienta lucha cuerpo a cuerpo, calle por calle, casa por casa, el nuevo jefe
azteca Guatemotzin, fue capturado y Tenochtitln cay definitivamente.
Acusado de varios cargos por los enviados del rey, fue desposedo de sus ttulos y obligado a regresar a
Espaa en 1528. Carlos I le recibi con honores y le nombr marqus del valle de Oaxaca, pero sin
atribuirle funciones gubernativas.
Limitado en sus poderes Corts regres a Mxico en 1530, explor la costa del Pacfico y descubri
las costas de la Baja California en 1536.
Regres definitivamente a Espaa en 1540, Sigui viviendo con cierto desahogo durante unos aos
hasta que, amargado y decepcionado, muri en Castilleja de la Cuesta, cerca de Sevilla, el 2 de diciembre de
1547. Trasladados sus restos a los conventos franciscanos de Tezcuco (1562) y Ciudad de Mxico,
desaparecieron en el ao 1823 de este ltimo lugar

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HERNN CORTS.
3.- LA EVANGELIZACIN DE MXICO SIGUIENDO LA ESTELA DEL CONQUISTADOR
HERNN CORTES.
Hernn Cortes durante el recorrido de la conquista del territorio mexicano estuvo acompaado por el
sacerdote Juan Daz Nuez ste se uni a la expedicin de Corts, y nuevamente celebr eucarista en la
isla de Cozumel. Despus se unira al grupo un Padre Mercedario
.As en Tabasco el Domingo de Ramos despus de terminada la victoria contra los naturales, el capelln
Juan Daz ofici nuevamente misa; all fund Hernn Corts la Villa de Santa Mara de la Victoria, hoy
desaparecida, le puso ese nombre en honor a la victoria obtenida sobre los indgenas mayas justo el da de
la encarnacin del Divino Verbo. Luego march hacia Tenochtitlan.

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RECONSTRUCCIN GRFICA DE TENOCHTITLAN


Juan Daz confes a muchos de los soldados un da antes de la batalla del 5 de septiembre de 1519
realizada en Tlaxcala contra Xicohtncatl , vencidos los tlaxcaltecas unos das despus con quienes pact la
paz,. Juan Daz ofici una misa con los nuevos aliados.
En Tenochtitlan Corts quit los dolos aztecas y coloc una cruz y la imagen de la virgen, con el
consentimiento de Moctezuma, Juan Daz junto con el mercedario Bartolom de Olmedo, capelln de
Corts, realizaron una misa cantada en el templo Mayor , despus otro mercedario, Juan de las Varillas,
y dos franciscanos, fray Pedro Melgarejo y fray Diego Altamirano, primo de Corts (Ricard, Conquista
cp.1 fueron capellanes castrenses, al servicio pastoral de los soldados, de modo que el primer anuncio del
Evangelio a los indios fue realizado ms bien por el mismo Corts y sus capitanes y soldados, aunque
fuera en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros. como se ve la presencia de los
capellanes de Hernn Corts no realizaron prcticamente una accin evangelizadora, pues su funcin se
limitaba a la asistencia espiritual de los espaoles.

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CONVENTO FRANCISCANO EN TLAXCALA. HOY MUSEO


La evangelizacin e implantacin del catolicismo en Mxico tendra su origen con la fundacin de
la primera dicesis mexicana, sta tuvo lugar el 13 de octubre de 1525 por obra del Papa Clemente VII
mediante la Bula Devotionis tuae probata sinceritas, con la que se eriga la Dicesis de Tlaxcala, como
sufragnea de la Arquidicesis de Sevilla (Espaa).( Hemos de notar que la primera Dicesis nominalmente
fundada en Mxico fue la llamada dicesis Carolense , en honor de Carlos I, pero esta dicesis, creada solo
documentalmente por el Papa Len X, no lleg a tener realizacin efectiva, pues en la fecha de 1518 los
espaoles no haban creado ninguna ciudad en Mxico.)
En la Bula del Papa Clemente, el Romano Pontfice declara que los lmites de esta Dicesis sern los
que seale Carlos, Rey de Castilla.
As, Carlos I de Espaa expidi en Granada una cdula fechada el 19 de septiembre de 1526, en la que
establece que el nuevo Obispado se extienda por Tlaxcala, Veracruz, Tabasco y parte de Chiapas.

CATEDRAL DE VERACRUZ.
La sede fue fijada en Tlaxcala, como recompensa a la lealtad que los tlaxcaltecas haban mostrado a los
conquistadores.
Por estas fechas comienzan a llegar los religiosos a territorio mexicano, as en 1524 arriban los
primeros 12 franciscanos en Mxico. 1526 llegan de los primeros dominicos y se crea la Dicesis de
Mxico. En 1533 Llegan los Agustinos por primera vez. En 1535 se crea la Dicesis de Oaxaca. En
1536 Se crea la Dicesis de Michoacn. En 1539 Se crea la Dicesis de Chiapas, tambin conocida
como San Cristbal de las Casas.

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LOS DOCE PRIMEROS FRANCISCANOS.


4.-LOS FRANCISCANOS EN TERRITORIO MEXICANO.
En 1524, 12 franciscanos a los que el padre General los llam los Doce apstoles partieron de San Lcar de
Barrameda, el 25 de enero, alcanzaron Puerto Rico en veintisiete das de navegacin, se detuvieron seis
semanas en Santo Domingo, y llegaron a San Juan de Ula, junto a Veracruz, puerta de Mxico, el 13 de mayo
de 1524. Los Doce apstoles, conducidos por fray Martn de Valencia, fueron stos: Francisco de Soto,
Martn de Jess (o de la Corua), Juan Surez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente
(Motolina), Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, y los frailes legos
Andrs de Crdoba y Juan de Palos.
Cuenta Bernal Daz del Castillo (cp.171) que, en cuanto supo Corts que los franciscanos estaban en el
puerto de Veracruz, mand que por donde viniesen barrieran los caminos, y los fueran recibiendo con
campanas, cruces, velas encendidas y mucho acatamiento, de rodillas y besndoles las manos y los hbitos.
Los frailes, sin querer recibir mucho regalo, se pusieron en marcha hacia Mxico a pie y descalzos,
a su estilo propio. Descansaron en Tlaxcala, donde se maravillaron de ver en el mercado tanta gente, y,
desconociendo la lengua, por seas indicaban el. cielo, dndoles a entender que ellos venan a mostrar el
camino que a l conduce.
Los indios, que haban sido prevenidos para recibir a tan preclaros personajes, y que estaban
acostumbrados a la militar arrogancia de los espaoles, no salan de su asombro al ver a aquel grupo de
miserables, tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetan la palabra motolina, hasta que el padre Toribio
de Benavente pregunt por su significado. Le dijeron que quiere decir pobre. Y desde entonces fray
Toribio tom para siempre el nombre de Motolina (Mendieta III,12).

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EL FRANCISCANO MOTOLINIA.
EL AO QUE VINO EL SEOR, EL AO QUE VINO LA FE.
Esta entrada de los Doce en Mxico, el 17 de junio de 1524, fue una fecha tan memorable para los indios
que, segn cuenta Motolina, a ella se refieren diciendo el ao que vino nuestro Seor; el ao que vino la fe
(Historia III,1, 287).
Este grupo original se fue enriqueciendo, a partir de 1529, con otros religiosos notables por su
profunda vida espiritual y letras.
Graduados de la universidad de Salamanca fueron fray Alonso de Herrera, fray Antonio de Huete
ambos doctores en leyes. Fray Andrs de Olmos y fray Bernardino de Sahagn procedan de la misma
universidad.
De otras universidades fueron fray Juan de Gaona, maestro de teologa por la universidad de
Pars, fray Jacobo Daciano, dinamarqus, miembro de la familia real e insigne telogo, fray Arnaldo de
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Basacio, letrado y maestro de msica, fray Jacobo de Testera, predicador de la corte de Carlos V, fray
Marcos de Niza, letrado, fray Juan Focher, doctor en leyes por la universidad de Pars, y fray Maturino
Gilberto.
Esta lista se podra alargar con otros frailes que tomaron el hbito en Mxico y se distinguieron
por sus letras, como fray Alonso de Molina, el primer lingista de Mxico, y fray Juan de Torquemada,
cronista que recogi importante informacin sobre el Mxico antiguo.
La Provincia del Santo Evangelio qued formalmente fundada en 1535, cuando el captulo general de
Niza le concedi el ttulo y derechos correspondientes.

DEL CONVENTO FRANCISCANO EN TEXCOCO.


Los primeros conventos de la Provincia se establecieron en cuatro centros urbanos indgenas de suma
importancia: Mxico-Tenochtitlan, sede del vencido imperio mexica, Tezcoco, notable centro cultural y
antiguo centro poltico, Tlaxcala, capital del grupo indgena rival de los mexicas, y Huejotzingo, al
parecer una de las ciudades estratgicas de mayor relevancia fuera de Mxico.
Desde estos centros se extendi la accin evangelizadora en la zona central de Mxico. Partiendo de
Mxico-Tenochtitlan, los frailes, dos aos despus de su llegada (1526), haban alcanzado en sus correras
apostlicas por el sur, los pueblos de Cuernavaca (antigua Cuaunahuac) y un poco ms tarde la regin de
Taxco e Iguala. Por el norte muy pronto llegaron a los pueblos cercanos de Cuautitlan y Tepoztlan. Desde
Tezcoco los frailes extendieron su accin primero a Tulancingo y Tepeapulco para continuar
posteriormente hasta la regin del Pnuco. Desde Tlaxcala y Huejotzingo cubrieron gran parte de los
actuales Estados de Puebla, Veracruz y Tlaxcala. Al terminar el siglo XVI la Provincia del Santo
Evangelio tena 64 conventos en otros tantos pueblos del altiplano mexicano.
Los franciscanos establecieron sus conventos en los antiguos centros urbanos indgenas que haban
gozada de hegemona en la poca prehispnica: llamados altepeme (plural de altepetl).
Las poblaciones aledaas (pueblos sujetos, los llaman los frailes) eran visitadas desde los conventos de
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acuerdo con un programa previamente establecido. Los domingos todas las comunidades indgenas se reunan
en los conventos para la instruccin religiosa y celebracin de la misa. En las fiestas locales los frailes iban a
celebrarlas en las pequeas poblaciones En esta forma se pudo mantener el tejido social indiano ahora
revestido de cristianismo.

FRANCISCANOS EN LA PROVINCIA DEL SANTO EVANGELIO. HOY


La Provincia del Santo Evangelio fue el centro del que salieron las restantes provincias franciscanas de Mxico.
En 1535, al adquirir el rango oficial de Provincia, se desprendi de ella el grupo de conventos de la zona
occidental, con los que qued constituida la custodia de Michoacn que en 1565 alcanz el rango de
Provincia. La Provincia del Santo Evangelio sigui avanzando, y hacia la dcada de 1560 lleg hasta
Zacatecas que para principios del XVII (1603) adquiri tambin su rango de provincia independiente.

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VISTA DE TAMPICO. MXICO.


El avance hacia el norte y noreste de Mxico continu durante el siglo XVI con la fundacin de dos
custodias misioneras: Tampico y Nuevo Mxico. Las misiones de Tampico fueron iniciadas por el notable
escritor y lingista fray Andrs de Olmos. En 1585 ya con el rango de custodia, tena doce conventos que
cubran un rea aproximada de 25,000 Km2., en una zona semi-pantanosa cercana a las costas del Golfo
de Mxico.
Los frailes utilizaron la rudimentaria tradicin urbana de algunos grupos indgenas para establecer los
primeros conventos-misiones. Tales seran los casos de los conventos de Tanchiapa y Tamin. En otras partes
se fundaron nuevos pueblos, como Tamaolipa levantado por el padre Olmos con indios olives y un grupo de
chichimecas.
Las misiones y custodia de Nuevo Mxico, cuyo territorio fue explorado desde 1539 por fray Marcos de
Niza, tuvieron sus orgenes en 1598 con un grupo de diez frailes que acompa a Juan de Oate en su empresa
colonizadora del Nuevo Mxico.

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Cuando recibi el ttulo de custodia en 1616 contaba con 11 conventos-misiones que atendan unos 10,000
nativos. La primera mitad del siglo XVII fue un perodo de prosperidad. En 1640 trabajaban en la
custodia 50 frailes con ms de 25 misiones en las que atendan alrededor de 60,000 indgenas de 50
pueblos indios.
Tarea nada sencilla fue la de encontrar un mtodo para acercar el cristianismo a unas culturas indgenas
tan distantes de la occidental en la que lleg fraguado el mensaje cristiano.
Hubo intentos de establecer un dilogo con los depositarios de la sabidura indgena particularmente del
centro de Mxico De estos intentos quedaron esquemas y borradores que en la segunda mitad del siglo XVI los
humanistas indgenas educados en los colegios conventuales convirtieron en el documento conocido como
Coloquios y doctrina con que los doce frailes de San Francisco convirtieron a los indios de la Nueva
Espaa.
Este documento es sin duda uno de los ms importantes textos de la historia de las misiones catlicas.
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Otra forma de acercamiento con las antiguas culturas fue la flor y el canto, de profundas races
indgenas y que sirvi de puente de enlace en las grandes celebraciones religiosas cristianas. El teatro y otras
representaciones vivas de los misterios cristianos dieron a stos un sentido dentro del mundo conceptual
indgena. Los catecismos pictogrficos utilizados en los primeros aos de la evangelizacin forman parte
de este acercamiento.
Ayuda inigualable en la tarea evangelizadora fueron las escuelas conventuales que principiaron
desde 1523, con la llegada de los tres franciscanos belgas. Gracias a este sistema los franciscanos contaron
muy pronto con valiosos colaboradores, ya que segn testimonio de los frailes para 1531 tenan en sus
conventos alrededor de 5,000 muchachos.
Los franciscanos adaptaron en sus escuelas conventuales el sistema indgena del calmecatl en el que
se transmitan los conocimientos ms importantes de la antigua cultura, como los cantares religiosos, la
ciencia para interpretar los cdices, la historia y tradiciones de sus pueblos.

FRANCISCANISMO EN GUZMN.
En las escuelas conventuales se enseaba, no slo la doctrina cristiana, sino tambin la lectura y
escritura, el canto de rgano y canto llano, el rezo de las horas cannicas y la liturgia de las misas. Tal
sistema tuvo su coronacin con el establecimiento del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco en 1536 en el que se
recoga a los jvenes ms adelantados de las escuelas conventuales para introducirlos en los
conocimientos humanistas de la poca: gramtica, artes, principios de filosofa, medicina y otras ciencias.
El crecimiento de la Provincia del Santo Evangelio, en personal y en geografa, fue continuo hasta el
siglo XVIII. De acuerdo con estadsticas de la primera mitad de ese siglo la Provincia contaba con 743
frailes y 71 conventos. A partir de 1750 vino un continuo declive que llev a reducir a la Provincia para
fines del siglo XIX a 11 casas y una docena de frailes.
Entre las causas de ese declive se debe mencionar la secularizacin de las doctrinas del siglo XVIII y los
movimientos liberales del siglo XIX.( Cf.www.franciscanosenmexico.com.mx/quienessomos.html)
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EX CONVENTO DE SANTO DOMINGO DE OAXACA. MXICO.


5.-LOS DOMINICOS EN TERRITORIO MEXICANO.
El da 19 de junio de 1526 un grupo de dominicos llegan al puerto de Veracruz. Hace unos meses haban
llegado de Espaa a la isla La Espaola.
Se unieron tres religiosos del convento de Santo Domingo: Fray Domingo de Betanzos, Fray Gonzalo
Lucero (dicono) y Fray Vicente de las Casas (novicio).
Por la muerte de algunos y por el regreso de otros a Espaa, han dejado solos a los tres religiosos, que
se unieron en La Espaola. Sern ellos tres los considerados como los fundadores de la Orden en Mxico.
En cuatro aos realizan una labor increble: Han llegado a Antequera de Oaxaca, han fundado dos
conventos junto a la ciudad de Mxico; Fray Betanzos ha ido a fundar la Orden a la ciudad de Santiago
de los Caballeros, en Guatemala.
En 1539 Fray Betanzos est en camino hacia Roma. Lleva la misin de pedir la creacin de una
Provincia dominicana en el territorio mexicano.

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DEL EXCONVENTO DE SANTO DOMINGO DE OAXACA.


El Captulo General acepta. Se le da por nombre Santiago de Mxico. En el ao 1535 tienen el primer
Captulo Provincial en la ciudad de Mxico. Acuden representantes de los conventos siguientes: Mxico,
Puebla, Oaxaca,Topetloaxto, Oaxtepec, Coyocn con Himalhuacn- Chalco.
Ha predominado el proyecto de crear muchos conventos en las regiones indgenas. De esta forma,
estarn presentes junto al pueblo, conocern sus costumbres y su lengua y, sobre todo, sern un ejemplo vivo
con su presencia.

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TEMPLO DEL CONVENTO DE SANTO DOMINGO EN PUEBLA.


Muchos conventos con pocos frailes. No obstante, se edificarn grandes conventos que servirn para la
formacin de las numerosas vocaciones:Mxico, Puebla y Oaxaca.
Cuando se estudia la historia de la Orden en Mxico aparece, en seguida, la inquietud de los religiosos
por fundar conventos, como polos de atraccin y dedifusin.
Primero son de caa y barro y, en seguida, comienzan a edificar los conventos y las iglesias con
ladrillo y piedra, como queriendo demostrar el deseo de permanencia en cada una de las zonas.

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VILLA ALTA. MXICO.


Despus de 1530 ya se extienden por todo el valle de Mxico y fundan en Oaxtepec, Izucar y estn
presentes en numerosas Doctrinas. Lo mismo ha ocurrido en la zona o nacin Mixteca: Yanhuitlan,
Noschitlan, Teposculula; bajan hacia la nacin Zapoteca. Fundan Etla, Coutlan, Villa Alta, entre los aos
1532- 1540.
En menos de cincuenta aos los dominicos han recorrido gran parte del sur del territorio mexicano. Los
frailes dominicos evangelizan toda la regin de lo que hoy constituye el Estado de Oaxaca.
Realizan una evangelizacin integral, como promocin humana. Han trado de Espaa nuevas
semillas, han enseado a cultivar, promocionan el ganado y promueven la cra del gusano de seda.
Es evidente la prosperidad de los conventos. Cuentan con religiosos suficientes, tienen rentas
abundantes, hay una red de conventos por todo el territorio oaxaqueo. Son razones suficientes para
pedir a Roma la creacin una nueva Provincia dominicana en la regin de Oaxaca. Es erigida el ao
1592, con el nombre de San Hiplito.
Al principio hay serias dificultades para la criollizacin de la Orden en Mxico. No obstante, los
nativos son recibidos en la Orden. En 1565 se ordena no tener en consideracin, a la hora de votar a un
Provincial, el lugar de nacimiento. Cincuenta aos despus se impondr la ordenacin de la
alternabilidad.
Los religiosos dominicos han seguido una poltica, bien estudiada, para la edificacin de los conventos:
La distancia entre ellos ser de unos 35 kilmetros, una jornada de camino; de esta manera sern lugares
de hospedaje para los que transitan de un lugar a otro en predicacin itinerante.
Sern conventos abiertos, donde acuden infinidad de nativos; sern conventos propicios para las
observancias monsticas, lugar de oracin y estudio.

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LOS PADRES DOMINICOS Y SUS OBISPOS.


Cuando se tiene a la vista la geografa de los conventos dominicanos, sobre todo en el sur, uno no sale de su
admiracin: supone un trabajo titnico, una voluntad frrea y una decisin de permanencia.
Hay quienes han querido ennegrecer esa labor y afirman que se utiliz la manode obra nativa. De las
actas de todos los Captulos Provinciales se pona, como motivo permanente, la frase donde se recuerda
que los religiosos deben pagar lo debido a quien trabaje en la construccin de los conventos, no utilizar a
ms de doscientos, proporcionarles el descanso necesario y el adiestramiento que deben recibir para
aprender el oficio. Infinidad de artesanos han aprendido, segn la costumbre de la poca, un oficio de
artesana popular.
El 2 de octubre de 1656, el General de la Orden crea otra nueva Provincia y es confirmada por al Papa
Alejandro VII. Le ponen por nombre San Miguel y Santos ngeles. Se le asignan los conventos de la
dicesis de Puebla y los conventos de Teposculula, Coixtlahuaca y Tamazulapn. La sede principal
estar en el convento de Santo Domingo, en la ciudad de Puebla. Y en Puebla los religiosos edificaron la
Capilla del Rosario, denominada, desde entonces, laOctava Maravilla del Mundo.

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OBISPO DOMINICO FRAY FELIPE GALINDO CHVEZ Y PINEDA FUNDADOR DE LA


UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA. MXICO.
Los dominicos comienzan a extenderse hacia la parte norte de Mxico, a mediados del siglo XVII:
Universidad de Guadalajara, Zapotecas, Sierra Gorda y Baja California.
Las misiones de Sierra Gorda reciben el influjo de la Orden; ya haban funcionado con anterioridad.
Desarrollan una labor benemrita el P. Felipe Galindo y el P. Luis Guzmn. Cuando termina el siglo, los
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dominicos regentan varios centros misionales. Tendrn que ausentarse por las enormes dificultades que se
presentan, las acciones del ejrcito y la falta de religiosos.
Varios aos estn en la Baja California, desde que en 1770 se consiguen las Cdulas Reales. Han
fundado, adems de las misiones recibidas de los jesuitas, los siguientes centros: Nuestra Seora del
Rosario (1774), Santo Domingo (1775), San Vicente Ferrer (1780), San Miguel Arcngel (1787), Santo
Toms de Aquino (1791), San Pedro Mrtir (1794) y Santa Catalina(1797). Promueven el cultivo de
cereales y de la ganadera.

CONVENTO DOMINICANO DE CHIAPAS.


El ao 1808 se crea otra nueva Provincia: San Jos de Chiapas; ha sido separada de la Provincia
de San Vicente Ferrer de Centro Amrica.
Hay diversos problemas internos. Hay un cierto desnimo por las ordenaciones eclesisticas de dejar
los centros poblados ya establecidos para los sacerdotes seculares, segn la mente del Concilio de Trento.
Tambin hay desnimo o enfriamiento en las prcticas de la observancia religiosa; los religiosos
prefieren vivir en los centros poblados y dejan las zonas misionales. El perodode Independencia y las Leyes
de la Revolucin sern elementos importantespara el decaimiento total de la Orden de Predicadores en el
territorio mexicano.( Cf.cidalc.op.org/cidalc/documents/mexico.pdf)

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6.-LOS AGUSTINOS EN TERRITORIO MEXICANO


Despus de los franciscanos y los dominicos, los religiosos agustinos llegaron a Mxico en mayo de
1533 en nmero de siete frailes, todos clrigos: Francisco de la Cruz, que vena como superior, Jernimo
de San Esteban, Juan de San Romn, Agustn de Corua, Juan de Oseguera, Jorge de vila y Alonso de
Borja.
Los primeros religiosos que atendieron la regin de Landa fueron los agustinos de la provincia de
Mxico y los franciscanos de la provincia de Michoacn.
La labor evangelizadora de estos frailes se llev a cabo en algunos pueblos antiguos, como Tilaco y El

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Lobo, que pertenecan al distrito de Xilitla.

IGLESIA EN LAS MISIONES DE SIERRA GORDA.


El 12 de marzo de 1682, se fund en la ciudad de Quertaro el Colegio de Propaganda FIDE de la
Santa Cruz, con intencin de evangelizar a los Chichimecas de la Sierra Gorda.
En 1742, al desaparecer los protectorados, Jos de Escandn solicit el cambio de misioneros agustinos
por franciscanos. 200 aos despus de su llegada a la regin.

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SANTA MARIA DE LAS AGUAS DE LANDA.


As el 29 de abril de 1744, Jos de Escandn y el fraile Pedro Prez Mezqua, fundaron la misin de
Santa Mara de las Aguas de Landa. Ese mismo ao, el 1 de mayo, se fund la Misin de San Francisco
de Tilaco.
En enero de 1743, el religioso fray Luis Trejo realiz un padrn donde manifestaba que Tilaco contaba
con 105 familias de indios Pames y la comunidad de El Lobo con 85.
Ese mismo ao Jos de Escandn visit otras misiones en el paraje nombrado Agua de Landa, lugar de
tierras frtiles conocidas como Tongo y Pezco, cuya poblacin era de 153 familias con un total de 562
indgenas.
Los Pames ocuparon la regin Noreste de la Sierra Gorda de Quertaro, que les proporcionaba un hbitat con
bosques, abundante agua y parte de tierra caliente hacia la Huasteca.

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EN LA HUASTECA.
Su territorio comenzaba en las cercanas de Zimapn, cubra Pacula, Xiliapan, Mecatln de los
Montes, Landa, Jalpan, Tancoyol, y la provincia de Ro Verde, siendo esta nacin muy dilatada.
Sus casas estaban construidas con zacate, palma o xoxonato. Su comida ordinaria la constitua el maz
tostado, cacalextes, verduras de tierra y los animales que criaba la Sierra.
Las mujeres vestan de enagua y huipil blanco y largo, prendas que ellas mismas tejan; los
hombres se cubran con mantilla, posiblemente utilizada como calzn y un ayate.

REAL DEL MONTE. MXICO.


Junto a los Pames Chichimecas se encontraban ya en el siglo XVI, pequeos ncleos de mexicanos Otomes y
Huastecos. Los toponmicos serranos nos indican el origen tnico de las localidades, como Jalpan, Conc,
Tancoyol, Tangoj, Puguingua.
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Los Frailes Agustinos despus de realizar en la ciudad de Mxico y sus alrededores un gran trabajo de
evangelizacin, prosiguieron su labor apostlica en tres rutas: la primera de ellas abarc los ahora estados de
Morelos, Puebla y Guerrero.
La segunda fue hacia el norte, ocupando los actuales estados de Puebla, Veracruz, Hidalgo, San Luis
Potos y Quertaro, y la tercera tom el rumbo de occidente en la zona de Guadalajara y Zacatecas.
Los religiosos agustinos crecieron pronto en nmero y para finales del siglo XVI se contaba ya con
cerca de 600 frailes, la mayora de ellos criollos.
Los pocos agustinos espaoles, minora en la regin, tomaron la iniciativa de fundar una nueva
provincia, que naci en 1602, bajo el nombre de San Nicols de Tolentino de Michoacn.
El primer trabajo apostlico de los agustinos fue la evangelizacin de los indgenas, que consista en
ensearles el castellano, la doctrina cristiana y una nueva manera de vivir como cristianos.
Los religiosos tambin les ensearon diversos oficios y una diferente manera de cultivar la tierra.
De manera especial se distinguieron por mostrar mayor confianza en la capacidad espiritual de los
indgenas y fueron los primeros en administrarles la Eucarista y en defender sus derechos humanos y su
capacidad de autogobierno.
Estos religiosos tambin jugaron un rol muy importante en la educacin de nios y jvenes.
Fueron los primeros en fundar una escuela de enseanza pblica y desempearon a la vez un gran papel
como catedrticos, rectores y telogos en la Universidad Pontificia de Mxico.

TEMPLO DE LOS AGUSTINOS EN ACOLMAN.MXICO.


Destacaron por ser magnficos arquitectos; levantaron monumentales conventos en Acolman, Actopan,
Metztitln, Yecapixtla, Yuriria, Cuitzeo y Salamanca. Estas construcciones, que todava hoy pueden ser
admiradas, contribuyeron al desarrollo del arte y arquitectura colonial.
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Se sabe que en 1532, el conquistador Nuo Beltrn de Guzmn entr a la Sierra Gorda y asol la
regin.
A partir de entonces se efectuaron varios intentos de evangelizacin por frailes Franciscanos y
Agustinos, intentos que fueron obstaculizados continuamente por levantamientos de grupos originarios de
estas tierras que, resentidos por la crueldad de los espaoles, huyeron a las montaas e inaccesibles
barrancas.
La primera poblacin de espaoles en toda esta regin fue la hacienda de San Nicols Conc, poblada
entre los aos de 1533 y 1538 durante la encomienda de Pedro Guzmn.
Su territorio ocupaba gran parte de la Sierra Gorda y entraba hasta el territorio del actual Estado de San
Luis Potos.
En 1587 Jalpan, Conc y su comarca fueron adoctrinados por los Agustinos de Xilitla. En enero y
febrero del ao 1601, Fray Lucas de los ngeles, Franciscano del convento de Xich, visit muchos
lugares de la Sierra Gorda; y en Conc convirti a los Pames; bautizando a ocho de ellos.
En 1609 el Virrey Don Luis de Velasco firm un decreto para que los Franciscanos dejaran la Misin a
los Agustinos de la Provincia del Santsimo Nombre de Jess de Mxico para evangelizar a la Sierra Gorda;
incluyendo el actual territorio del municipio de Arroyo Seco.
No obstante, los Franciscanos de la Provincia de Michoacn permanecieron en la Sierra. Los
Franciscanos y los Agustinos pugnaron misionar en la Sierra Gorda pero los que ms tiempo duraron
fueron estos ltimos; quienes aprendieron los dialectos de los Pames y se adaptaron a sus costumbres al
convivir con ellos.
En los siglos XVI, XVII y XVIII los agustinos crecieron, ejercieron una gran labor educativa y tuvieron
una gran fuerza moral en la nueva sociedad, sin embargo, este crecimiento se vio interrumpido en 1754 cuando,
al igual que las otras rdenes religiosas, tuvieron que aceptar la ejecucin del decreto real llamado de la
Secularizacin de las doctrinas, que los oblig a dejar sus conventos y parroquias en manos del clero
secular.

EXCONVENTO DE SAN AGUSTN DE LA XILITLA.MXICO.


Esto trajo como consecuencia que en 1782 la Provincia de Mxico quedara slo con 11 conventos, cinco
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vicaras y alrededor de 700 frailes.


Una zona en la que estuvieron los agustinos fue Xilitla .A la llegada de los misioneros Agustinos
en el siglo XVI, fue designado eclesisticamente como San Agustn de la gran Xilitla, por lo que a
partir de entonces se le conoce nicamente como Xilitla.
Los frailes agustinos dispusieron en 1537 la evangelizacin de la entonces llamada sierra Alta y se
design a fray Antonio de la Roa, para que misionara en ella.
Fray Antonio de la Roa fue el primer evangelizador, y del cual se mencionan muchos hechos notables, que
incluso le dan categora de santo.
En 1553 se empez a edificar el Convento de Xilitla, que debera servir para su fin y el otro como
fortaleza para resistir los ataques de los chichimecas.
El convento fue atacado en 1569 y 1587 por los Chichimecas, robaron en la sacrista y quemaron
todo lo que era bveda, ante todos estos problemas los frailes agustinos se retiraron de Xilitla a fines del
siglo XVI, por lo que el convento dej de ser prioritario pues se trasladaron al convento de Huejutla, por
lo que la edificacin sirvi de simple albergue a algunos agustinos que ah estuvieron hasta el ao de 1859
en que tuvieron que abandonarlo por entrar en vigor las leyes de Reforma.
NUO BELTRN GUZMN.
En 1526 lleg Nuo Beltrn de Guzmn como gobernador de la provincia del Pnuco, a esta jurisdiccin
perteneca Xilitla
Fue mal Gobernador, pues cometi innumerables injusticias y atropellos con los indios, pues saco
de la huasteca miles de ellos, para herrarlos y venderlos como esclavos, les quito a los partidarios de
Corts las encomiendas que este les haba concedido, la de Oxitipa y pueblos sujetos a ella se le otorg a
Pedro de Guzmn.
Estos ataques eran el producto del resentimiento que se tena a las autoridades espaolas, por el
sometimiento tan brutal.
En el ao de 1575 en que lleg Luis Carbajal a la regin, para descubrir el camino de Mazapil, que
result ser un mineral y as lo notifico al Virrey, este lo nombr corregidor de los pueblos de Tamaolpan de
su partido, este sujeto era desalmado y cruel, pues se dice que en el convento de Xilitla lleg y jur por el
Santsimo Sacramento que a los indios que vinieran a l de paz, a todos los que pudiera los dara como
esclavos.
La inconformidad de los Chichimecas en la regin huasteca dur muchos aos, lo que provoc que
Xilitla se despoblara, sus habitantes se dirigan a distintos lugares, sin embargo los indios fueron pacificados por
la fuerza de las armas.
Debido a lo anterior la Alcalda de Santiago de los Valles, suprimi el cargo de corregidor, este era
un funcionario de justicia que impona el castigo de los delitos y resolva litigios de alguna cuanta, al
suprimirse este cargo revelaba el grado de decadencia en que por entonces se encontraba Xilitla.( Cf.
eloficiodehistoriar.com.mx//los-agustinos-primeros-frailes-en-la-huaste)
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IGLESIA DE SAN FRANCISCO JAVIER


7.-LOS JESUITAS EN EL TERRITORIO MEXICANO.
La primera evangelizacin de la Nueva Espaa, iniciada por franciscanos dominicos y agustinos tiene durante
los primeros cincuenta aos una rapidsima expansin. Por eso la llegada a Mxico de los jesuitas en 1572 se
produce en el momento ms oportuno. La Compaa de Jess, apenas nacida en la Iglesia, presta en la Nueva
Espaa una ayuda de gran valor en colegios y centros educativos.
Hacia 1645, la Compaa tena en Mxico 401 jesuitas, de los cuales unos atendan dieciocho
colegios, cada uno de ellos con ms de seis sujetos, y otros atendan parroquias o misiones (+LopeteguiZubillaga, Historia 729).
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Por lo que a las misiones se refiere, ya a partir de 1591 los jesuitas iniciaron en la periferia de
Mxico, al oeste y al norte sobre todo, en condiciones dursimas con frecuencia, unas misiones que
llegaron a ser famosas en la historia del Nuevo Mundo.
En esas zonas ocupadas por tribus primitivas, que ni haban estado sujetas al imperio azteca, ni tampoco
apenas a la Corona espaola, los jesuitas realizaron una heroica accin misionera, casi siempre regada con la
sangre del martirio. Sinaloa, Chnipas, Tepehuenes, Tarahumara, Pimera y California, aunque la
Compaa tuvo bastantes ms que stas.
Uno de los sistemas utilizados por la Compaa en Mxico fue la creacin de poblados .El misionero
reuna a los indios en poblados -sta era una labor primera y principal, a veces muy difcil-, nombraba
gobernador al indio ms idneo, el cual elega capitn y teniente, alguacil y topiles o ministros.
En seguida cesaban las guerras, la poligamia, las grandes borracheras y la antropofagia. Se construan
poblados en torno a la iglesia y la plaza. Comenzaba una labor agrcola y ganadera bien organizada. Y
sobre todo se imparta la doctrina a los indios en su lengua, diariamente a los nios, y tambin cada da a
los nuevos casados, hasta que tenan hijos.
Ms grande incluso que la de Paraguay fue la provincia misionera de Mxico, que inclua
California, con 572 jesuitas y 122.000 indios.

TEMPLO DEL NOVICIADO JESUITA DE TEPOTZOTLN. HOY Museo Nacional del Virreinato,
Mxico.
Pronto se abrira un noviciado ste tena como propsito la formacin de los jvenes que ingresaban a la
orden, siendo sta de carcter tanto acadmico como religioso.
En el Mxico virreinal, el noviciado jesuita se encontraba en Tepotzotln. Tras su llegada en el ao
de 1580 a este poblado, los jesuitas comenzaron a aprender nhuatl, mazahua y otom, para as lograr la
evangelizacin en las misiones, fundando tambin un colegio dedicado al estudio de lenguas.
Para el siglo XVIII, Tepotzotln era uno de los centros educativos ms importantes de la Nueva Espaa
y tambin uno de los colegios de la Compaa con mayor nmero de tierras, haciendas y ranchos. Esto facilit
que se embarcaran en el esfuerzo de facilitar una educacin completamente gratuita, al tiempo que
consolidaban un mayor apoyo econmico a las misiones

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En 1589 entraron los primeros espaoles en territorio rarmuri por la regin de Chnipas. Los invasores
llegaron buscando riquezas y los indgenas se mostraron cordiales ante la amenaza de sus armas. Los rarmuri
no queran extraos en su territorio porque se les quera imponer un modo de vida y trabajo diferente, al
servicio de los espaoles, que se reunieran en poblados y dejaran sus creencias. Lucharon defendiendo su
fe y su cultura.
Hubo 5 rebeliones mayores con 15 aos de guerra de 1616 a 1698, y las misiones jesuitas fundadas
independientemente en la Alta y la Baja Tarahumara en 1611 y 1626 slo pudieron trabajar durante 32 y 29
aos, respectivamente, en todo el siglo XVII. Murieron 14 misioneros en las rebeliones.
Finalmente los rarmuri optaron por la resistencia pacfica y el refugio en las montaas para salvar lo
importante.
Los espaoles renunciaron a reunirlos en poblados y a quitarles sus rituales. Cambiaron sus tcticas por
un control poltico poniendo capitanes y gobernadores indgenas para organizar en grupos a los
dispersos.
Los misioneros respetaron su religin y a su vez pusieron fiscales entre los indgenas para convocar
a las fiestas cristianas; construyeron templos para reunir al pueblo; apoyaron el nuevo sistema de
autoridades; introdujeron la ganadera y nuevos cultivos.
Los misioneros fueron progresando en su trato con los rarmuri al participar en sus ceremonias.
Los rarmuri se rehusaban a formar pueblos y teman hacerse cristianos pensando que se les impondra,
como ley de Dios, el trabajo de los espaoles. A pesar de todo, conservaron su independencia en lo que ms
les importaba, su libertad en dispersin, formas de trabajo y ritos ancestrales, aunque tolerando despojos
y adoptando lo que les fue til.
La vida del rarmuri haba cambiado ya a principios de siglo. Adoptaron elementos culturales
importantes como el nuevo sistema de autoridades en lo poltico, el pastoreo y nuevos cultivos en sus formas de
produccin, el bautismo, el templo y las fiestas cristianas en su religin. Las misiones maduraron y se
crearon lazos de afecto con los misioneros.

Misin jesuita de Cerocahui, centro religioso de la sierra tarahumara


Los rarmuri adoptaron as, en cierta libertad, a los misioneros y su fe por el sustrato de coincidencias
y
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conveniencias que debi existir. Seleccionaron a su manera lo que les enriqueca su visin de Dios y del
mundo, dejando a un lado lo que no les pareci significativo.
Hubo una adopcin selectiva ya que hasta hoy los misioneros siguen siendo aliados aceptados y
queridos, y los chabochis (no-indgenas) siguen siendo adversarios y temidos, aunque en convivencia pacfica.
Cuando se haba logrado un avance en la misin y los rarmuri se reconocan como bautizados
(rarmuri-pagtuame), vino la expulsin de los jesuitas de los dominios de Espaa en 1767. Se contaba
entonces con 22 misiones, adems de una buena cantidad de colegios y centros sociales.

CATEDRAL DE YUCATN, LA MAS ANTIGUA DE MXICO.


8.-EL CLERO SECULAR EN LA EVANGELIZACIN DE MXICO.
Ya hemos visto cmo, en la mayora de los casos, los capellanes que acompaaban a los conquistadores
pertenecan al clero secular, en algunos casos adems de atender espiritualmente a los espaoles, siempre
que estos se asentaban en un lugar, los capellanes no slo se ocupaban de los espaoles sino tambin
llevaban a cabo acciones religiosas con los nativos bautizndolos y cuidando su formacin cristiana.
Sin embargo la presencia del clero secular era mayor cuando la iglesia alcanzaba estabilidad con la
creacin de dicesis y parroquias .As los cabildos catedrales estaban formados por clrigos lo mismo que
la mayor parte de las parroquias.
La tarea de las parroquias no era nicamente una labor de conservacin especialmente a travs de la
administracin de los sacramentos, la predicacin y otras importantes acciones, educativas por ejemplo, a
travs de las escuelas parroquiales, sino tambin una tarea que las parroquias fueran autnticamente
parroquias misioneras
La creacin de dicesis en el territorio mexicano fue ms rpida y ms numerosa que en otros
territorios americanos, enumeramos las creadas desde los inicios hasta la independencia, ellas nos pueden
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orientar acerca de la presencia del clero diocesano en la evangelizacin de Mxico:


1518 Se crea la Dicesis de Carolense.
1535 Se crea la Dicesis de Oaxaca.
1536 Se crea la Dicesis de Michoacn.
1539 Se crea la Dicesis de Chiapas, tambin conocida como San Cristbal de las Casas.
1546 Se crea la Provincia Eclesistica de Mxico (arquidicesis).
1548 Se crea la Dicesis de Guadalajara.
1561 Se crea la Dicesis de Yucatn.
1620 Se crea la Dicesis de Guadiana o Durango.
1642 Se presentan los problemas entre el obispo Palafox y los jesuitas.
1777 Se crea la Dicesis de Linares, ms tarde llamada de Monterrey.
1779 Creacin de la Dicesis de Sonora.
BEATO OBISPO JUAN DE PALAFOX.
Presentamos ahora la obra del obispo Palafox, perteneciente al clero secular:
Juan de Palafox fue nombrado obispo de Puebla de los ngeles. Era el ao 1639. Confirm su
nombramiento, el 27 de octubre de ese mismo ao, el papa Urbano VIII; el 20 de julio de 1640 pisaba
Veracruz.
Su primer cometido en Puebla consisti en atajar los graves problemas existentes: conflictos
jurisdiccionales entre instancias reales y eclesisticas, corrupcin administrativa, recursos ms que
escasos, omisin de los mandatos de la Corona desde instancias virreinales, y enfrentamientos entre los
religiosos jesuitas y franciscanos y los poderes centrales y virreinal.
Cumpli la misin de arrestar al virrey Diego Lpez Pacheco Cabrera y Bobadilla, duque de Escalona y
marqus de Villena, por lo que pas a ocupar su cargo.
Finaliz la construccin de la catedral de Puebla que se inaugur el 18 de abril de 1649. Mecenas
cultural de primer orden, siguiendo las disposiciones del Concilio de Trento fund hospitales y templos,
levant el palacio episcopal y erigi los colegios Tridentino de San Pedro (para gramtica, retrica y
canto llano), el de Nias Vrgenes de la Concepcin, y el de telogos de San Pablo (para grados
acadmicos), al que dot de una excelente biblioteca formada por cinco mil libros de ciencia y filosofa,
hoy llamada Palafoxiana.
Erigi nueve ctedras de diversas facultades, instituy una de lengua mexicana y gir visitas a toda su
dicesis sin consentir, segn determinadas crnicas, ser conducido a hombros por los indios. De hecho, en
defensa de la dignidad de los indgenas insisti a los colonizadores espaoles en no emplear otro mtodo
de conversin que no fuera el de la persuasin.

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El enfrentamiento de Palafox con los religiosos regulares, en especial con los jesuitas, se explica,
bsicamente, por la insistencia del prelado en cumplir las cdulas reales que exigan sujetarse a visita y
examen, y por la obligacin de pagar el diezmo. Es ms, ante la negativa de las rdenes de acatar la
jurisdiccin y someterse a la potestad episcopal, Palafox nombr 36 curas regulares y erigi otras tantas
parroquias.
Indignados, en 1645 los jesuitas arremetieron contra l con informes denigrantes. En 1647 y 1649
aparecen registradas duras quejas formales ante Roma por parte del prelado, al que, sin embargo, el
papa Inocencio X no hizo demasiado caso. Tan solo logr la emisin de un informe, el 14 de mayo de
1648, que instaba a los jesuitas a respetar la jurisdiccin episcopal.
Un tira y afloja duro y desagradable que termin cayendo del lado de los seguidores de Ignacio de
Loyola. En mayo de 1649, Juan de Palafox abandonaba Puebla y regresaba a Espaa. ( Cf.
http://www.elnortedecastilla.es Noticias Castilla y Len Noticias Soria)

.
OBISPO DE MXICO JUAN DE ZUMRRAGA.
10.- LAS RELIGIOSAS EN LA EVANGELIZACIN DE MXICO.
El primer convento americano surgi en la ciudad de Mxico en 1540 y fue obra de Juan de Zumrraga.
El gran arzobispo, ntimamente persuadido de la necesidad de contar con algn monasterio en su
dicesis, apenas obtuvo la correspondiente licencia de Paulo III, dio el hbito concepcionista a cuatro
beatas reclutadas en Espaa por el franciscano Antonio de la Cruz. Las beatas haban viajado a Mxico
en 1530 en compaa de Hernn Corts y durante diez aos se haban dedicado a la instruccin cristiana
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de las hijas de los caciques.

MONJAS CONCEPCIIONISTAS.
En septiembre de 1541 ingresaron dos jvenes espaolas, a las que siguieron grupos cada ao ms numerosos.
Entre las novicias de 1552 encontramos a dos nietas del emperador Moctezuma.
Muy pronto la casa se qued pequea y hubo que pensar en su ampliacin. Tanto la abadesa de la
Concepcin como el cabildo eclesistico y el ayuntamiento de la ciudad abogaron por ella en cartas a
Carlos V (1552) y Felipe II (1561). En 1565 la Concepcin alojaba ya la bonita cifra de 64 profesas. Pero
todava habra que esperar otros cuatro aos antes de que se autorizara la construccin del convento
Regina Coeli (1570).

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MOCTEZUMA
Entre 1570 y 1600 las monjas de la Concepcin desplegaron una gran actividad fundacional, dando vida a
cuatro conventos de su orden en la ciudad de Mxico (1573, 1580,1594 y 1600) y a otros tres en Durango
(1572), Guadalajara(1578) encauzaron la vida religiosa de las dominicas de Oaxaca (1575) y de las
jernimas dela capital azteca (1585) y participaron en la fundacin del convento de Santa Clara de la
misma ciudad (1573) 1. Por su parte, las religiosas de Regina Coeli abrieron otro convento concepcionista en
Oaxaca (1576). Simultneamente surgan otros monasterios de dominicas, clarisas y jernimas.
En 1600 entre Mxico y Guatemala albergaban ya 22 conventos de clausura, distribuidos por ocho
ciudades: Mxico(11), Guadalajara (2), Puebla (3), Oaxaca (2), Durango(1), Mrida (1), Guatemala (1),
Morelia (1), y pertenecientes a cuatro rdenes: concepcionistas (12),(5) , clarisas (2) 12 y jernimas (3) .

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MONJAS DOMINICAS.
Esta proliferacin de monasterios y la rapidez con que se llenaban son el mejor ndice de su aceptacin social.
En 1586 la Concepcin de Mxico alojaba a 130 profesas; dos aos ms tarde el de Jess Mara, fundado
en 1580, ya contaba con 66 profesas y 10 novicias.
Los siglos XVII y XVIII fueron fecundos en la creacin de conventos femeninos, hoy adems de
reconocer la cicatera de los cronistas con respecto a la presencia de las mujeres en la evangelizacin de Mxico
se estn multiplicando escritos en los que aparece que la presencia de la mujer no fue tan escasa como los
cronistas de la evangelizacin nos dieron a entender.( Cf.cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/50
/TH_50_123_594_0.pdf).

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EL CURA MIGUEL HIDALGO.


11.- LA IGLESIA CATLICA ANTE LAS INDEPENDENCIAS DE MXICO.
Cuando hablamos de la independencia Mexicana nos referimos a tres momentos o clases de la misma 1.La Independencia de Espaa. 2.- La Independencia de los Estados Unidos. 3.- La independencia del
imperio francs.
Nos referimos a los tres momentos desde el punto de vista de la actuacin de las misma de la
Iglesia catlica.
a) La independencia de Espaa.
La influencia de la clase sacerdotal, la nica que, como afirma Abad y Queipo, tena resonancia en el
corazn del pueblo, en la guerra de Independencia es evidente. El carcter popular de la misma y el hecho de
que haya sido iniciada por clrigos revela la conexin estrecha que entre el pueblo y sus curas de almas
exista, la participacin que stos tenan en la vida total de buena parte de los mexicanos y la lealtad y
confianza que el pueblo haba depositado en sus eclesisticos, quienes eran no slo consejeros espirituales,
sino maestros, amigos y compaeros en su angustia diaria.

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LA BANDERA DE LA IDEPENDENCIA.
La guerra de Independencia muestra una participacin estrecha entre el pueblo y sus curas, mexicanos casi
todos, y una oposicin de los prelados, espaoles en su mayora, a los anhelos de autonoma de Mxico.
Importa mucho en este aspecto constatar el hecho de que cuando el estado eclesistico se halla ligado al pueblo
estrechamente en sus luchas sociales resultan aliados; mas cuando entre ellos se establece un divorcio, el
movimiento social lo arrolla y destruye. La independencia representa el primer caso y como es el primer gran
movimiento en el que al lado de una disputa poltica se ventila otra de tipo social, la unin del pueblo con sus
curas result fructfera.
En ella, buena parte de sus caudillos fueron eclesisticos. Don Jos Bravo Ugarte seala que de 161 que
tomaron parte en ese movimiento, 128 lo hicieron dentro de las filas insurgentes y 32 en las realistas. De
los 128, 125 lo fueron durante la primera lucha de Hidalgo, Morelos y Mina y slo 4 en las filas
trigarantes. De ellos 92 eran del clero secular y 37 del regular. De los 32 realistas, 22 eran clrigos y 10
regulares.

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b) La independencia de Estados Unidos


La guerra del cuarenta y siete en contra de los Estados Unidos representa el segundo episodio de
este conflicto. En l, la actitud de la Iglesia fue desigual. En tanto que algunos prelados y eclesisticos reciban
al enemigo con Te Deum y bajo palio, otros condenaban con toda energa la invasin y varios ms la
combatan con las armas.
En esta lucha, tras la cual no haba ningn problema religioso, resulta, pese a los desfallecimientos de
algunos pocos, saludable, patritica y positiva la actitud de la mayora del clero.
Las palabras de condenacin que el vicario capitular de Mxico don Manuel Irisarri y Peralta diera
contra la guerra son reveladoras de esa actitud.
Consider la invasin como la ms injusta y menos racional, la ms cruel a que nunca ha dado
ocasin ni el menor motivo, y agregaba: Ya no hay un momento seguro y nuestra esclavitud o nuestro
triunfo, son los dos extremos [] Hoy en consecuencia es decisivo que el espritu pblico se levante, se
reanime, se consolide y uniforme, no debiendo pensarse en ningn otro objeto que el de sostenerse, salvarse
y vencer. Notable es tambin la actitud del obispo don Antonio Mantecn e Ibez, que entreg buena
parte de los bienes de su dicesis oaxaquea para hacer frente a los gastos de la guerra

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c) La independencia ante la intervencin francesa.
La intervencin francesa a partir del ao 62 es la culminacin de ese proceso y en ella tambin hubo una actitud
desigual.
Curas como Miranda y otros ms, rabiosamente reaccionarios y apegados al poder extrao
ennegrecieron las horas de la patria, y altos prelados como Labastida contemporizaron y sirvieron al
Imperio del que se alejaron al darse cuenta de que las ideas que lo movan eran del todo opuestas a las
que ellos sustentaban.
Algunas veces en medio de la gran confusin que signific la intervencin y el Imperio Napolenico se
levantaron contra ella y l, como lo hizo el por entonces cannigo don Lzaro de la Garza, ms tarde
arzobispo de Mxico, quien afirmaba que no reconocera sino al gobierno legtimamente emanado del
pueblo.
La Iglesia mexicana, mejor dicho, algunos de sus miembros no supieron en circunstancias semejantes
comprender la alta y enorme significacin que ella misma encierra al ser una institucin supranacional, que
coloca las necesidades espirituales de los hombres sobre los intereses particulares de cada pueblo, pero a
ninguno de sus hijos exige que traicione a su patria o reniegue de su raza.( Cf.DR 2006. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas.)

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PRESIDENTE JUAN LVAREZ


12.- LA IGLESIA CATLICA DESPUS DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA.
La historia de las relaciones entre la iglesia catlica y el estado mexicano la podemos resumir de la forma
siguiente:
El 1 de marzo de 1854, se proclam el Plan de Ayutla en contra de la dictadura de Antonio Lpez de Santa
Anna, la revolucin encabezada por Florencio Villarreal, Juan lvarez e Ignacio Comonfort se extendi por
diversas partes del pas, logrando el xito en octubre de 1855.
Juan lvarez asumi la presidencia de forma interina, a su gobierno se unieron los liberales, entre ellos
Melchor Ocampo y Benito Jurez. Las nuevas polticas comenzaron a implementarse, paralelamente se
estableci un Congreso Constituyente.
Promulgacin de las leyes:
Ley Jurez o Ley de Administracin de Justicia Orgnica de los Tribunales de la Federacin: suprimi los
fueros en materia civil del clero y del ejrcito, declarando a todos los ciudadanos iguales ante la ley y la
sociedad. Fue expedida por Benito Jurez el 23 de noviembre de 1855. Esta ley fue rechazada por los obispos
y arzobispos de Mxico y criticada por los conservadores.
Ley Lafragua o Ley de libertad de imprenta: permiti la libertad de expresin en los medios
impresos, entr en vigor el 28 de diciembre de 1855. Fue promulgada por el secretario de Relaciones Exteriores
e Interiores Jos Mara Lafragua. Derog a la Ley Lares.
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JOS MARA LAFRAGUA.


Decreto que suprimi los votos religiosos. Se dio a conocer el 26 de abril de 1856.
Decreto que suprimi la Compaa de Jess en Mxico. Se dio a conocer el 5 de junio de 1856.
Ley Lerdo o Ley de Desamortizacin de Fincas Rsticas y Urbanas Propiedad de Corporaciones
Civiles y Eclesisticas: obligaba a las corporaciones cviles y eclesisticas a vender casas y terrenos. Fue
creada por Miguel Lerdo de Tejada (hermano de Sebastin Lerdo de Tejada). Fue expedida el 25 de junio
de 1856.
Ley Lafragua o Ley del Registro Civil. Por medio de esta ley se estableci el Registro del Estado
Civil. Fue expedida el 27 de enero de 1857.
Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos de 1857 fue promulgada el 5 de febrero de
1857. El primero en jurarla fue el republicano y federalista Valentn Gmez Faras, quien luch por estos ideales
toda su vida, desde las Cortes de Cdiz, la Independencia de Mxico y la Constitucin de 1824 que haba sido
derogada por el rgimen centralista y la dictadura de Antonio Lpez de Santa Anna.

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Ley Iglesias o Ley sobre derechos y aranceles parroquiales: prohibi el cobro de derechos
parroquiales y diezmo a las clases pobres. Fue promulgada el 11 de abril de 1857 por Jos Mara Iglesias.
Ley de Nacionalizacin de Bienes Eclesisticos: esta ley complementa la Ley Lerdo de
desamortizacin de los bienes de la Iglesia, con un cambio importante: los bienes ya no pasaban a manos
de los rentistas. Fue expedida en Veracruz el 12 de julio de 1859.
Ley de Matrimonio Civil: fue expedida en Veracruz el 23 de julio de 1859, por medio de esta ley se
estableci que el matrimonio religioso no tena validez oficial y estableci el matrimonio como un
contrato civil con el Estado, eliminando as la intervencin de los sacerdotes y el cobro del mismo por parte de
las iglesias.
Ley Orgnica de Registro Civil: el registro del estado civil de las personas quedaba a cargo de
empleados de gobierno y no de la Iglesia. Se declararon los nacimientos y defunciones como un contrato civil
con el Estado. Fue expedida en Veracruz el 28 de julio de 1859.
Decreto de secularizacin de cementerios: declar el cese de toda intervencin del clero en
cementerios y camposantos, fue dado a conocer en Veracruz el 31 de julio de 1859.
Decreto supresin de festividades religiosas: mediante este decreto se declararon los das que habran
de tenerse como festivos, prohibiendo la asistencia oficial a las funciones religiosas. Fue dado a conocer en
Veracruz el 11 de agosto de 1859.
Ley sobre libertad de cultos: con esta ley la religin catlica dej de ser la nica permitida.
Mediante esta ley se permiti que cada persona fuera libre de practicar y elegir el culto que deseara, asimismo
se prohibi la realizacin de ceremonias fuera de las iglesias o templos. Fue expedida en Veracruz el 4 de
diciembre de 1860.
LUIS CLEMENTI DELEGADO APOSTLICO EN MXICO.
Decreto de expulsin: por el cual se orden el exilio del delegado apostlico Luis Clementi, al
arzobispo Jos Lzaro de la Garza y Ballesteros y a los obispos Pedro Espinosa y Dvalos y Pedro
Barajas y Moreno. Fue dado a conocer en la Ciudad de Mxico el 21 de enero de 1861.
Decreto de hospitales y establecimientos de beneficencia: por el cual quedaron secularizados dichos
inmuebles. Fue dado a conocer en la Ciudad de Mxico el 2 de febrero de 1861.
Decreto de exclaustracin de monjas y frailes: por el cual en toda la repblica se extinguieron los
claustros y conventos decretndose la salida de religiosos y religiosas que ah vivan, con la excepcin de las
Hermanas de la Caridad.( Cf. Wikipedia: Leyes de Reforma )
Porfirio Daz que fue reelegido hasta ocho veces en unas elecciones manipuladas ( 1877 a 1910) ejerci
una dictadura en toda regla, fue sin embargo ms tolerante con la Iglesia, aunque no revoc las leyes
persecutorias, sin que l las aplicara.
Posteriormente Carranza y Obregn ( 1916-1920-1920-1924, ) y seguidamente Plutarco Elas Calles
( 1924-1929) ordenaron crueles persecuciones con incendio de templos, robos, violaciones, atropellos a
sacerdotes y religiosas, expulsin de los sacerdotes extranjeros, multas y prisin a quienes den enseanza
religiosa o vista con hbitos clericales etc.
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Los obispos mejicanos en una carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan contra estos abusos;
Plutarco hizo caso omiso de estas protestas. A los pocos das el 31 de julio y despus de consultar a la santa
sede, los obispos ordenan la suspensin del culto en toda la Repblica. De forma inmediata una docena de
obispos y el arzobispo de Mjico son expulsados del pas.

GUERRA CRISTERA EN MXICO.


Es en este momento cuando empieza la llamada despectivamente la guerra cristera.
El curso de la guerra la podemos resumir en los siguientes pasos:

Incubacin, de julio de diciembre de 1926.

Explosin del alzamiento armado, desde enero de 1927.

Consolidacin de las posiciones de julio de 1927 a julio de 1928.

Prolongacin del conflicto, de agosto de 1928 a febrero de 1929, tiempo en el que el gobierno comienza
a entender que no podr vencer militarmente a los cristeros.

Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929.

Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929, cuando se producen los llamados arreglos entre la
Iglesia y el Estado.( Cf Jean Meyer)
La historia de estos arreglos alcanzados en junio de 1929 es triste. Llegaron desde Estados Unidos, el
embajador norteamericano Morrow que era masn, monseor Ruiz y Florez, delegado apostlico, y
monseor Pascual Daz y Barreto, a quienes los mantuvieron incomunicados.
Por eso puede afirmarse que estos dos obispos, al negociar con Portes Gil, no siguieron las indicaciones
de Po XI, ya que no tuvieron en cuenta el juicio de los dems obispos mejicanos ni el de los cristeros.
Tampoco consiguieron la derogacin de las leyes persecutorias de la Iglesia; y menos an obtuvieron garantas
escritas que protegieran la suerte de los cristeros una vez depuestas las armas.
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Solamente consiguieron del presidente unas palabras de conciliacin y buena voluntad, y unas declaraciones
escritas en las que sin derogar ley alguna, se afirmaba el propsito de aplicarlas sin tendencia sectaria y sin
perjuicio alguno.
Los obispos negociadores se dieron por satisfechos con las promesas presidenciales. Los cristeros
entregaron
las
armas
terminando
el
conflicto
armado.

LOS MRTIRES DE LA CRISTIADA.


El gobierno no fue fiel a esos arreglos, pues comenz a travs de agentes el asesinato sistemtico y
premeditado de los cristeros que haban depuesto las armas, con el fin de impedir cualquier reanudacin del
movimientoLa caza del hombre fue eficaz y seria, ya que se puede aventurar, apoyndose en pruebas la
cifra de 1.500 vctimas, de las cuales 500 jefes, desde el grado de teniente al de general. Esto supuso una
larga y dursima prueba para la fe de los cristeros, que sin embargo se mantuvieron fieles a la Iglesia con la
ayuda de los mismos sacerdotes que durante la guerra les haban asistido.( Meyer i.344-34 )
El mayor fruto de la Cristiada fueron los mrtires catlicos que defendieron su fe con su vida
obligando a sus perseguidores, a una actitud menos sectaria contra la Iglesia de los diversos gobiernos
mejicanos en nuestros das.

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MEMORIAL DE LA MUERTE DE FRANCISCO VERA.


Juan Pablo II beatific a veintids de los sacerdotes diocesanos, destacando que su entrega al Seor y
a la Iglesia era tan firme, que aun teniendo la posibilidad de ausentarse de sus comunidades durante el
conflicto armado, decidieron, a ejemplo del Buen Pastor, permanecer entre los suyos para no privarles de la
Eucarista, de la Palabra de Dios y del cuidado pastoral. Lejos de todos ellos encender o avivar sentimientos
que enfrentaron a hermanos contra hermanos. Al contrario, en la medida de sus posibilidades procuraron
ser agentes de perdn y reconciliacin.

CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA .


13.-LA IGLESIA MEXICANA EN NUESTROS DAS.
Para responder a este prrafo del tema hemos seleccionado unas cuantas noticias de la Iglesia catlica en
mxico hoy, son estas:
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1.- Texto Conferencia del Episcopado Mexicano / 10 de junio/ 2013.


A las comunidades diocesanas de la Provincia y a todas las personas de buena voluntad:
Con el tema Seguridad, Justicia y Construccin de la Paz nos hemos reunido los obispos de las Dicesis de
Chilpancingo-Chilapa, Tlapa, Ciudad Altamirano, y Acapulco acompaados de agentes de pastoral en la
Casa Monte Tabor durante los das 5 y 6 de junio.
En un ambiente de fe y de oracin hemos enfocado nuestra atencin sobre la situacin de violencia e
inseguridad que prevalece en las diversas regiones del estado de Guerrero, con el fin de discernir las
formas de acompaamiento pastoral que hemos de dar a nuestros pueblos en sus esfuerzos por superar
los efectos de las diversas violencias atendiendo a las causas que las generan.
Al analizar las diversas formas de violencia, como el caso de la intrafamiliar, la social, la generada
por el crimen organizado y lo gubernamental nos hemos dado cuenta de que es necesario que
reconozcamos que todos somos corresponsables de la generacin de violencia, desde la que se mantiene
oculta en las familias hasta las ms visibles y crueles como la generada por el crimen organizado. Nadie
puede decir que es inocente pues todos en mayor o menor grado participamos mediante nuestras omisiones o
acciones.
Al mismo tiempo, hemos visualizado las diferentes respuestas que se han dado a la violencia desde la
sociedad, desde los gobiernos y desde la Iglesia, reconociendo que estas respuestas han sido insuficientes e,
incluso, contraproducentes.
Al respecto, hemos reconocido que cada quien responde de manera aislada y hasta contradictoria.
Debiera darse una lnea de reflexin sobre la necesidad de generar procesos de dilogo entre actores
polticos, sociales y eclesiales, como condicin para la construccin de respuestas proporcionales y
eficaces al afrontar las diversas violencias.
El centro de atencin de nuestro encuentro lo ocup el gran desafo que la Iglesia identifica como la
construccin de ciudadana para la paz, de manera que las grandes estrategias encabezadas por las
instituciones pblicas incluyan el indispensable componente social en la bsqueda de seguridad y en la
construccin de la paz. Sin la sociedad, la paz no ser posible.
La ciudadana para la paz implica procesos en los que los ciudadanos participen de manera responsable
en acciones que directa o indirectamente tienen incidencia social, poltica, cultural y eclesial en la construccin
de la paz.
Las generalizadas respuestas del miedo y de la indiferencia retrasan las soluciones de fondo, mientras
que las respuestas que se han dado desde las policas comunitarias y los movimientos de autodefensa, y
otras iniciativas necesitan ser encauzadas y apoyadas por las autoridades correspondientes y recibir un
acompaamiento pastoral y eclesial para que sean capaces de convertirse en alternativas de construccin
para la paz.

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.MADRE LUPITA.
2.- La nueva santa mexicana
13.05.13 | 01:28. Archivado en Iglesia catlica en Mxico.
Madre Lupita, ngel de los enfermos. Sonia Gabriela Ceja Ramrez / Semanario de Guadalajara. 13 de
mayo.Quin fue esta noble mujer? Anastasia Guadalupe Garca Zavala naci en Zapopan (Jalisco, Mxico) el
27 de abril de 1878. Su padre, Fortino Garca, tena una tienda de objetos religiosos frente a la Baslica de
Nuestra Seora de Zapopan. Por ello, Guadalupe visitaba esta iglesia con mucha frecuencia, y desde pequea
mostr un profundo amor a los pobres y a las obras de caridad.
Tena fama de ser una joven agradable y simptica, sin dejar de ser sencilla y transparente en su trato,
amable y servicial. Tuvo un noviazgo con un muchacho llamado Gustavo Arreola, pero a la edad de 23
aos sinti el llamado de Dios para consagrarse a la vida religiosa, sobre todo en la atencin Seguir
a los

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enfermos y a los pobres.


Le confi esta inquietud a su director espiritual, el P. Cipriano iguez Martn del Campo, sacerdote muy
joven, quien, a su vez, le dijo que l haba tenido la inspiracin de fundar una congregacin religiosa para
atender a los enfermos del hospital que haba fundado un par de aos atrs el P. Jos Salom Gutirrez, y la
invit a comenzar esta labor. As fue que, entre los dos, fundaron la Congregacin Religiosa de Siervas de
Santa Margarita Mara y de los Pobres.
Convencer a mi familia de la resolucin que haba tomado (de ser religiosa) me cost mucho
trabajo; sobre todo, convencer a mi mam. Eso no pude lograrlo. Me deca que irme al Hospital de la Beata
Margarita era una locura, porque all no haba nada. Mi pap fue el primero en comprenderme y fue l
quien me acompa para entregarme el 13 de octubre de 1901.
Al inicio, cuando se fund la congregacin, la Madre Lupita era la nica miembro. Ejerci el oficio de
enfermera, arrodillndose para atender a los primeros enfermos en el hospital, que al inicio careca de muchas
cosas; sin embargo, siempre derroch ternura y compasin, procurando, especialmente para los pacientes, un
buen
cuidado
en
la
vida
espiritual.

ATRIO DE LOS GENTILES.


3.-Vengo a anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer
08.05.13 | 03:34. Archivado en Iglesia catlica en Mxico, Cristianismo
Guillermo Gazanini Espinoza / Secretario del Consejo de Analistas Catlicos de Mxico. 08 de mayo.En la tradicin juda, los que estaban fuera de Israel eran goyim, gentiles, extraos al Pacto. Para el
cristianismo, esos gentiles incircuncisos recibieron la fe; a ellos, autoridades y filsofos, el apstol Pablo
dirige su predicacin en el arepago, anuncindoles a un Dios desconocido (Hch 17, 22.31).
El dilogo con quienes no creen abre un cauce excepcional para demostrar el sentido del cristianismo y
su propuesta como religin capaz de fincar un dilogo.
Fue en 2009 cuando Benedicto XVI anim a la Iglesia a dar una atencin especial a los no creyentes.
Con el Atrio de los Gentiles, una figura con implicaciones bblicas que rematan, a mi juicio, en ese
anuncio paulino, la Iglesia pretende escuchar a los que ven la religin como factor anquilosado en medio
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del dinamismo secularista.


Ya el Atrio de los Gentiles ha sido difundido y comentado ampliamente por diversos medios de
comunicacin con motivo de la visita del presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, Cardenal
Gianfranco Ravasi. La UNAM dar acogida al Prelado, en el Instituto de Investigaciones Filosficas, en una
recinto lo ms laico posible para desarrollar este singular evento.
La presencia del enviado pontificio levantar muchas expectativas en el mundo cultural y acadmico. En
esta ocasin, el Atrio viene a un pas donde laicismo y devocin se enfrentan, donde indiferencia y religiosidad
son cotidianos y, sobre todo, en un pas donde la cultura catlica, alguna vez descollante, ahora no aparece.

CELEBRACIN DEL DA DEL NIO.


4.-Todo nio debe ser aceptado y amado
30.04.13 | 14:34. Archivado en Iglesia catlica en Mxico, Anlisis y Opinin
Guillermo Gazanini Espinoza / CACM. 30 de abril.El Da del Nio resulta oportuno para reflexionar sobre la situacin de este grupo social. Sirven de
prembulo las duras reflexiones del Arzobispo Primado de Mxico, el Cardenal Norberto Rivera Carrera, en la
homila del domingo pasado: Se escuchan los reclamos de los que quieren aniquilar impunemente al nio en el
vientre materno y terminar con la vida del anciano que ya no es productivo; en nombre de una preferencia
sexual hombres y mujeres son prostituidos y miles de nios y nias explotados sexualmente, a ellos no
hay quien los defienda, pero ciertamente hay quien est lucrando y quien est encubriendo a los
explotadores
A nivel nacional, los nios viven una situacin de emergencia. Los reportes de los organismos
internacionales advierten que Mxico se encuentra en la lista de pases de la OCDE que ocupa los primero
lugares en maltrato infantil. Y es que este pas, donde prima el imperio de la impunidad, la justicia llega para
los que pueden obtenerla a costa de los vulnerables.
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Mientras se pide la criminalizacin del bullying y proteger a los nios en edad escolar contra la
violencia de compaeros, el otro lado de la moneda diviniza el aborto, casi 100 mil desde su tolerancia en
la legislacin penal a partir del 2007; encubre a los tratantes y al seno del ncleo familiar, las golpizas,
laceraciones, ofensas y denigraciones son tolerados como recursos adecuados para impartir disciplina en
los hijos.

5.- Recuerdo de un lder laico. En el 86 aniversario del martirio del beato Anacleto Gonzlez Flores
01.04.13 | 20:54. Archivado en Iglesia catlica en Mxico, Cristianismo
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Luis de la Torre Ruiz / El Semanario de Guadalajara. 1 de abril.La Ciudad de Guadalajara est consternada. La angustia y la impotencia ahogan sus gargantas.
Un murmullo, como rezo, recorre las calles. Aquella tarde del viernes primero de abril de 1927 llegaba al
Cuartel Colorado un piquete de soldados empujando violentamente a cuatro jvenes que haban sido
aprehendidos unas horas antes.
Ellos eran: Anacleto Gonzlez Flores, dos hermanos Vargas y Luis Padilla. Haban escapado de
esa redada los jvenes acejotaemeros (miembros de la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, ACJM)
Antonio Gmez Robledo -posteriormente un brillante Humanista y Diplomtico- y Agustn Yez Delgadillo
-con el tiempo, gran Literato, Gobernador del Estado y Secretario de Educacin Pblica-, gracias a las
influencias de sus padres y amigos con el Gobierno de Jos Guadalupe Zuno Hernndez.
Luego de ser maltratados los prisioneros, los esbirros se ensaaron con Anacleto, lo colgaron de
los pulgares y lo acosaron con groseras y preguntas para que delatara el sitio donde se encontraba oculto
el Arzobispo Francisco Orozco y Jimnez.
Le pedan, adems, que diera los nombres de los dirigentes de la Unin Popular. Ante su silencio,
Anacleto fue herido por la espalda a bayoneta calada. Y, ya a punto de muerte, fue arrastrado al patio del
Cuartel para ser fusilado junto con sus compaeros. Pronto, los cuatro cuerpos yaceran en medio de un
charco de sangre.
Lo que sigui fue un cuadro de lo ms desolador: El Cuartel Colorado se tea de rojo, rememorando la
roja tierra de Tepatitln, tierra natal del Mrtir. El crepsculo de ese da canicular tambin enrojecera a
jirones el cielo.

CRITAS MXICO.
6.- Critas Mexicana ha puesto en marcha un dispositivo especial de emergencia para movilizar a todos
sus equipos diocesanos con objeto de poder dar respuesta urgente a las comunidades ms vulnerables

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ante el impacto de la gripe porcina.


La Comisin de Pastoral Social-Critas Mexicana, adems de estar en contacto y apoyo con las Critas
de la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, en donde 259 dispensarios parroquiales y 16 hospitales de
institutos religiosos estn atendiendo a la poblacin civil y colaborado con las autoridades sanitarias en la
respuesta a la epidemia, ha realizado una visita de apoyo a la Critas de San Luis Potos, una de las zonas
donde se estn confirmando mayor nmero de casos del viris A H1N1.
En esa Critas, adems de la atencin a los ciudadanos mexicanos, se ha puesto en marcha un programa
de apoyo a migrantes centroamericanos en trnsito hacia los Estados Unidos.
Asimismo, y segn revela Critas Mxico en un comunicado, adems de la alarma creada como
consecuencia de la emergencia sanitaria y econmica, en San Luis Potos se ha desatado mucha
inseguridad porque se han dado casos de personas que se hacen pasar por miembros de las brigadas
sanitarias y aprovechan la confianza de los vecinos para asaltar los hogares y despojar de sus bienes a la
poblacin.
Critas Mxico ha agradecido pblicamente las muestras de solidaridad y apoyo de que est siendo
objeto por parte de numerosas instituciones y personas privadas, que se han puesto a disposicin de Critas para
colaborar en el operativo de respuesta a la emergencia. Asimismo, Critas Espaola y otras muchas Critas
donantes han transmitido a la Critas Mexicana su disponibilidad de colaboracin y su cercana.
14.- LA DEVOCIN A LA MADRE DE DIOS EN MXICO.
La devocin a la Virgen en Mxico tiene mltiples manifestaciones, pero el signo culmen de esta devocin est
centrada en la Virgen de Guadalupe, por ello en este apartado nos vamos a centrar en su historia y devocin.

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LA VIRGEN DE GUADALUPE Y EL MISTERIO DE SUS OJOS.


1.-La historia del fenmeno
Patrona de Mxico y Emperatriz de Amrica, su festividad se celebra el 12 de diciembre.
Su Historia es tomada del escrito del indio Nican Mophua del siglo XVI:
Un sbado de 1531 a principios de diciembre, un indio llamado Juan Diego, iba muy de madrugada del pueblo
en que resida a la ciudad de Mxico a clase de catecismo y a la Santa Misa. Al llegar junto al cerro llamado
Tepeyac amaneca y escuch que le llamaban de arriba del cerro diciendo: Juanito, Juan Dieguito.

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ANTE LA IMAGEN DE LA VIRGEN.


l subi a la cumbre y vio a una Seora de sobrehumana belleza, cuyo vestido era brillante como el sol, la cual
con palabras muy amables y atentas le dijo: Juanito: el ms pequeo de mis hijos, yo soy la siempre Virgen
Mara, Madre del verdadero Dios, por quien se vive. Deseo vivamente que se me construya aqu un templo,
para en l mostrar y prodigar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa a todos los moradores de esta
tierra y a todos los dems amadores mos que me invoquen y en M confen. Ve donde el Seor Obispo y
manifistale que deseo un templo en este llano. Anda y pon en ello todo tu esfuerzo. Ten seguro que te
agradecer bien y te lo pagar. Vas a merecer que yo te recompense el trabajo y fatiga con que procures
hacer lo que te encomiendo.
l se arrodill y le dijo: Seora ma, voy corriendo a cumplir lo que me has mandado. Yo soy tu humilde
siervo. Y se fue de prisa a la ciudad y camino al Palacio del Obispo, que era Fray Juan de Zumrraga,
religioso franciscano.
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Cuando el obispo oy lo que le deca el indiecito Juan Diego, no le crey. Solamente le dijo: Otro da vendrs
y te oir despacio.
Juan Diego se volvi muy triste porque no haba logrado que se realizara su mensaje. Se fue derecho a la
cumbre del cerro y encontr all a la Seora del Cielo que le estaba aguardando. Al verla se arrodill delante de
Ella y le dijo: Seora, la ms pequea de mis hijas, nia ma, expuse tu mensaje al obispo, pero no me
crey. Comprend, por la respuesta que me dio, que pens, quizs que es una invencin ma que t quieres
que te hagan aqu un templo. Por lo cual te ruego que le encargues a alguno de los principales que le lleve tu
mensaje para que le crean, porque yo soy un pobre hombrecillo, el ltimo de todos. Perdname que te cause
esta gran pesadumbre, Seora y Duea Ma.
Ella le respondi: Oye, hijo mo, el ms pequeito, es preciso que t mismo solicites y ayudes a que se
cumpla mi voluntad. Mucho te ruego, hijo mo, y an te mando, que otra vez vayas maana a ver al obispo.
Dile que yo, en persona, la siempre Virgen Mara, Madre de Dios, te enva, para hacerle saber mi voluntad:
que deben hacer aqu el templo que les pido.
Pero al da siguiente el obispo tampoco le crey a Juan Diego y le dijo que era necesaria alguna seal
maravillosa para creer que era cierto que lo enviaba la misma Seora del Cielo. Y lo despidi.

LA IMAGEN CON EL TO BERNARDINO.


El lunes, Juan Diego no volvi al sitio donde se le apareca nuestra Seora porque su to Bernardino se puso
muy grave y le rog que fuera a la capital y le llevara un sacerdote para confesarse. l dio la vuelta por otro
lado del Tepeyac para que no lo detuviera la Seora del Cielo, y as poder llegar ms pronto a la capital. Mas
Ella le sali al encuentro en el camino por donde iba y le dijo: Ten entendido hijo mo, el ms pequeo, que
no es tan importante lo que te asusta y aflige. No se entristezca tu corazn ni te llenes de angustia. Acaso no
estoy yo aqu, que soy tu Madre? Acaso no soy tu ayuda y proteccin? No te aflijas por la enfermedad de tu
to, que en este momento ha quedado sano. Sube ahora a la cumbre del cerro y hallars distintas flores.
Crtalas y trelas.
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Juan Diego subi a la cumbre del cerro y se asombr muchsimo al ver tantas y exquisitas rosas de Castilla,
siendo aquel un tiempo de mucho hielo en el que no aparece rosa alguna por all, y menos en esos pedregales.
Llen su poncho o larga ruana blanca con todas aquellas bellsimas rosas y se present a la Seora del Cielo.
Ella le dijo: Hijo mo, esta es la prueba que llevars de parte ma al obispo. Te considero mi embajador, muy
digno de confianza. Ahora te ordeno que slo delante del obispo despliegues tu manta y descubras lo que
llevas. Contars todo lo que viste y admiraste para que logres que el prelado construya el templo que he
pedido.
Juan Diego se puso en camino, ya contento y seguro de salir bien. Al llegar a la presencia del obispo le dijo:
Seor, hice lo que me mandaste hacer: Ped a la Seora del Cielo una seal. Ella acept. Me despach a la
cumbre del cerro, y me mand cortar all unas rosas y me dijo que te las trajera. As lo hago, para que en
ellas veas la seal que pides, y cumplas su voluntad. Helas aqu.
Desenvolvi luego su blanca manta, y as que se esparcieron por el suelo todas las diferentes rosas de Castilla,
se dibuj en ella y apareci de repente la preciosa imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios, tal cual se venera
hoy en el templo de Guadalupe en Tepeyac. Luego que la vieron, el Obispo y todos los que all estaban, se
arrodillaron llenos de admiracin. El prelado desat del cuello de Juan Diego la manta en que se dibuj y
apareci la Seora del Cielo y la llev con gran devocin al altar de su capilla. Con lgrimas de tristeza or y
pidi perdn por no haber aceptado antes el mandato de la Virgen.
La ciudad entera se conmovi, y venan a ver y admirar la devota imagen y a hacerle oracin; y le pusieron por
nombre la Virgen de Guadalupe, segn el deseo de Nuestra Seora. Juan Diego pidi permiso para ir a ver a su
to Bernardino, que estaba muy grave. El obispo le envi un grupo de personas para acompaarlo. Al llegar
vieron a su to estaba muy contento y que nada le dola. Y vinieron a saber que haba quedado instantneamente
curado en el momento en que la Santsima Virgen dijo a Juan Diego: No te aflijas por la enfermedad de tu to,
que en este momento ha quedado sano.
El obispo traslad a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Seora del Cielo. La ciudad entera desfilaba
para admirar y venerar la Sagrada Imagen, maravillados todos de que hubiera aparecido por milagro divino;
porque ninguna persona de este mundo pint su preciosa imagen.

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1.-Descripcin de la Imagen.
La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe qued impresa en un tosco tejido hecho con fibras de maguey. Se
trata del ayate, usado por los indios para acarrear cosas y no de una tilma, que usualmente era de tejido ms fino
de algodn. La trama del ayate es tan burda y sencilla, que se puede ver claramente a travs de ella, y la fibra
del maguey es un material tan inadecuado que ningn pintor lo hubiera escogido para pintar sobre l.
La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe es una maravillosa sntesis cultural, una obra maestra que
present la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente por los indios
mexicanos. Es imposible de describir aqu la rica y complicada simbologa que contiene este cuadro-cdice
porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teolgico.
El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza; una anticipacin, pues en aquel momento todava no
haban mestizos de esa edad en Mxico.

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Mara asume as el dolor de miles de nios, los primeros de una nueva raza, rechazados entonces tanto por los
indios como por los conquistadores.
El cuadro que se conserva en la moderna Baslica del Tepeyac mide aproximadamente 66 pulgadas de
alto y 41 pulgadas de ancho y la imagen de la Virgen ocupa unas 56 pulgadas del mismo. La Virgen est de
pie y su rostro se inclina delicadamente recordando un poco las tradicionales Inmaculadas. Esta oportuna
inclinacin evita que el empate que une las dos piezas del tejido caiga dentro de la faz de la Virgen.
El manto azul salpicado de estrellas es la Tilma de Turquesa con que se revestan los grandes seores, e
indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos del sol circundan totalmente a la Guadalupana
como para indicar que sta es su aurora.
Esta joven doncella mexicana est embarazada de pocos meses, as lo indican el lazo negro que ajusta su
cintura, el ligero abultamiento debajo de este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la
altura del vientre. Su pie est apoyado sobre una luna negra, (smbolo del mal para los mexicanos) y el ngel
que la sostiene con gesto severo, lleva abiertas sus alas de guila.
La Virgen de Guadalupe se present ante sus hijos como la Madre del Creador y conservador de todo el
universo; que viene a su pueblo porque quiere acogerlos a todos, indios y espaoles, con un mismo amor de
Madre.
Con la prodigiosa impresin en el ayate comenzaba un nuevo mundo, la aurora del sexto sol que esperaban los
mexicanos. El cuadro de la Virgen de Guadalupe estuvo 116 aos expuesto a las inclemencias del
ambiente, sin proteccin alguna contra el polvo, la humedad, el calor, el humo de las velas y el continuo
roce de miles y miles de objetos que fueron tocados a la venerada imagen, adems del constante contacto
de manos y besos de innumerables peregrinos.
Se ha comprobado que el tejido de maguey es de muy fcil descomposicin; cualquier tejido de esta fibra
vegetal no puede conservarse ms all de veinte aos y sin embargo el ayate de Juan Diego ha resistido mucho
ms de cuatro siglos en perfecto estado de conservacin.

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1.-3.-Los Papas y la Virgen de Guadalupe


Po X proclam a Nuestra Seora de Guadalupe Patrona de toda la Amrica Latina; Po XI, de Patrona
de todas las Amricas; Po XII la llam Emperatriz de las Amricas; y Juan XXIII, La misionera
celeste del Nuevo Mundo y la Madre de las Amricas. En la gran baslica Juan Pablo II beatific al indio
Juan Diego el 6 de mayo de 1990.
En sus cuatro visitas a Mxico, Juan Pablo II ha visitado el Tepeyac y honrado con profundo amor filial a la
Virgen de Guadalupe a quien ha encomendado el continente Americano y su nueva evangelizacin
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TELA DE AYATE MEXICANO.


1.-4.-El Fenmeno de la Tela.
Lo primero que llama la atencin de los expertos en textiles es que esta manta se haya podido conservar durante
siglos, expuesta al polvo, al calor y a la humedad, sin que se haya deshilachado ni desteido su bella policroma.
Siempre estuvo as expuesta a todo, y slo desde hace unos aos la cubrieron con un vidrio.
La tela est hecha en una fibra de ayate mexicano que, por su naturaleza, se descompone por
putrefaccin dentro de veinte aos. As ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han
fabricado con este mismo tejido. Sin embargo este lienzo lleva cuatrocientos cincuenta aos, desde el tiempo de
Hernn Corts, sin desgarrarse ni descomponerse. Por causas ininteligibles a los expertos, es refractaria a la
humedad y al polvo.
1.-5.-El Fenmeno de la Imagen.
La pintura que cubre la tela es otro misterio. El sabio alemn Kuhn, premio Nobel en Qumica, ha estudiado
esta pintura, y su respuesta dej atnitos a los oyentes: Estos colorantes no son ni minerales, ni
vegetales, ni animales. No han podido explicar el origen de los pigmentos que dan color a la imagen, ni
la forma en que sta fue pintada.
Se podra pensar que la tela ha resistido tanto porque la habran encolado y preparado de manera especial como
a otras pinturas famosas, para que tuviera gran resistencia. Pero el Seor Callaga, del instituto espacial
NASA, de Estados Unidos, la ha estudiado con aparatos de rayos infrarrojos y ha descubierto que la tela no
tiene ningn engomado ni preservativos, y que no se puede explicar cmo esa imagen ha resistido cuatro siglos
en un lienzo tan ordinario. Con estos rayos infrarrojos se ha descubierto que la imagen no tiene esbozos previos
-como se ve en los cuadros de Rubens y Tiziano-, sino que fue plasmada directamente, tal cual se la ve, sin
tanteos ni rectificaciones.
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La imagen no tiene pinceladas. La tcnica empleada es desconocida en la historia de la pintura. Es


incomprensible e irrepetible.

1.-6.-El Fenmeno de las Pupilas.


Un famoso oculista, Lauvvoignet, examin con un poderoso lente la pupila de la Virgen, y observ,
maravillado, que en el iris se ve reflejada la imagen de un hombre. Esto fue el principio de una
investigacin que condujo a los ms inesperados descubrimientos.
Por medio de la digitalizacin se observa en la pupila de una fotografa todo lo que la persona estaba mirando
en el momento de tomarse la foto. El Dr. Tosnman, especializado en digitalizacin, le ha tomado fotografas a la
pupila de la Virgen de Guadalupe. Despus de ampliarlas miles de veces, logr captar detalles imposibles de ser
captados a simple vista. Ha descubierto lo que la Virgen miraba en el momento de formarse la imagen en
la tilma de Juan Diego!
Los detalles que aparecen en las fotografas de la pupila de la Virgen de Guadalupe son: un indio en el acto de
desplegar su ruana ante un religioso; un franciscano en cuyo rostro se ve deslizarse una lgrima; un
hombre con la mano sobre la barba en seal de admiracin; otro indio en actitud de rezar; unos nios y
varios religiosos franciscanos ms. O sea, todas las personas que segn la historia de la Virgen de
Guadalupe, escrita hace varios siglos, estaban presentes en el momento en que apareci la sagrada
imagen.
Lo que es radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeo, como la crnea de un ojo situado en una
imagen de tamao natural, an el ms experto miniaturista lograra pintar todas esas imgenes que ha sido
necesario ampliar dos mil veces para poderlas advertir.
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La ciencia moderna se queda sin explicaciones ante las maravillas de la imagen de la Virgen de
Guadalupe. Es una realidad irrepetible. Sobrepasa todas las posibilidades naturales, por lo que se puede
decir que estamos ante un hecho sobrenatural.
Una tilma que no se corrompe. Unos colores que no fueron pintados. Una pupila que contiene toda la escena y
todas las personas del momento del milagro. Estamos ante una imagen que ni el tiempo ni los atentados de
hombres han podido vencer.
( Cf. Copyright 2001. BIBLIOTECA ELECTRNICA CRISTIANA -BEC- VE MULTIMEDIOS. La
versin electrnica de este documento ha sido realizada por VE MULTIMEDIOS VIDA Y
ESPIRITUALIDAD con autorizacin del autor. Todos los derechos reservados. La -BEC- est protegida por las
leyes de derechos de autor nacionales e internacionales que prescriben parmetros para su uso. Hecho el
depsito legal.)

CAPILLA DEL CERRITO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE.


2.-LA DEVOCIN A LA VIRGEN DE GUADALUPE.
No hay duda que a cualquier parte donde emigra el mexicano lleva consigo a la Virgen de Guadalupe . Donde
quiera que se establezca, all impone su arraigada devocin hacia la Virgen Morena y su tradicional fiesta de
honrarla cada 12 de diciembre.
Para el mexicano la Virgen de Guadalupe es ms que un icono de fe y devocin, es parte integral de su
historia y de su identidad.
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La influencia [de la Virgen de Guadalupe ] en la cultura e historia de Mxico comienza a partir de all,
dice Susan Fitzpatrick-Behrens, profesora de historia de la Universidad del Estado de California en Northridge,
con especialidad en el tema de religin en Latinoamrica.
La influencia de la Virgen se ve en acontecimientos sociopolticos del pas azteca. Bajo su imagen, en 1810, el
cura Miguel Hidalgo y Costilla dio el grito independentista de ese pas y, como afirma Fitzpatrick-Behrens,
unific a todo un pas conformado por indgenas, mestizos y criollos, dndole una sola identidad como nacin:
A tal punto que hasta un liberal tan notorio como don Ignacio Manuel Altamirano lleg a decir :
El da en que no se adore a la Virgen del Tepeyac en esta tierra, es seguro que habr desaparecido no slo
la nacionalidad mejicana, sino hasta el recuerdo de los moradores de la Mjico actual.

MS DE SEIS MILLONES DE PERSONAS EN GUADALUPE.


La Virgen de Guadalupe es:
Patrona de la Ciudad de Mxico (1737)
Patrona de Mxico (1895)
Patrona de Amrica Latina (1945)
Patrona de los estudiantes del Per (1951) por el papa Po XII
Reina de Mxico y emperatriz de Amrica (papa Juan Pablo II, en el ao 2000).
La baslica Nuestra Seora de Guadalupe es el segundo santuario cristiano ms visitado del mundo
(despus de la Baslica de San Pedro en el Vaticano), ms que el santuario de la Virgen de Lourdes y de
Ftima, con ms de 14 millones de visitantes todo el ao en innumerables peregrinaciones desde todas las
partes del pas.
La primera ermita del Tepeyac se construye a fines de 1531, mas tarde se levantaron otros templos al pie
del cerro, hasta construirse en 1976, la actual Baslica de Guadalupe, en la que caben 40000 personas, esta
baslica es de forma circular, est hecha de mrmol, tiene un rgano monumental y cuenta con siete puertas
frontales.
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Las banderas de todos los pases del continente americano ondean permanentemente, en el lugar mismo
donde la Virgen se le apareci a Juan Diego permanece la modesta Capilla del Cerrito, que data de 1740,
a un lado de la baslica se localiza la Capilla del Pocito, que se termin de construir en 1791, y cuya
fachada est revestida de tezontle y mosaicos azules v blancos, una multitud procedente de todos los
rincones de Mxico se dirige en procesin a la baslica ao tras ao llegando a contabilizarse hasta 6
millones de personas.
Se puede afirmar por ello que : el milagro de la Virgen de Guadalupe se perpetua a travs de los siglos en
las manifestaciones de fe del pueblo mejicano.
FUENTES. : Las indicadas a lo largo del Tema.
IMAGNES DEL TEMA: Servidas por Google.
quijotediscipulo.

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R E L A CI O N A D O

SNTESIS DE LA HISTORIA DE
LA IGLESIA CATLICA EN
HONDURAS.

SNTESIS DE LA HISTORIA DE
LA IGLESIA CATLICA EN
GUATEMALA.

SINTESIS DE LA HISTORIA DE
LA IGLESIA CATLICA EN
CHILE.

5 comentarios
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9 julio, 2013 a 16:04

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depilacion laser en madrid


SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN MXICO.
| Don Quijote, predicador y telogo , es adictivo, desde que os recibo no
puedo parar de mirar todas vuestras sugerencias y me alegra cuando recibo
uno ms, sois lo mejor en espaol, me encata vuestra presentacin y el curre
que hay detrs. Un beso y abrazo,GRACIAS POR VUESTRO TRABAJO,
Seguir

15/09/2016 06:05 p. m.

SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN M...

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https://quijotediscipulo.wordpress.com/2013/06/13/sintesis-de-la-historia...

nos alegrais la vida.

10 julio, 2013 a 10:55

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quijotediscipulo
Hola, Aunque el mi blog est tan distante del vuestro no dejo de sentirme
gratificado por vuestra valoracin, esto es un impulso para mi trabajo. Un
saludo quijotediscipulo

18 julio, 2013 a 9:01

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SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN MXICO.
| Don Quijote, predicador y telogo, interesante. Me encanta vuestra web.

18 julio, 2013 a 9:44

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tienda virtual tarragona


He leido SNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA EN
MXICO. | Don Quijote, predicador y telogo con mucho interes y me ha
parecido interesente ademas de claro en su contenido. No dejeis de cuidar
este blog es bueno.

29 julio, 2015 a 8:59


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http://www.mirella.indexsa.com.ar
/asics-gel-cumulus-14-review.html
De verdad tu haces que parezca muy fcil, junto con la forma de presentarlo, pero me parece que
yo no llegar nunca a poder hacer algo parecido. . Parece demasiado complejo y muy amplio
para m. Voy a seguir mirando otras publicaciones en adelante.
You really make it appear really easy together with your presentation however I to find this
matter to be actually something that I feel I would by no means understand. It seems too complex
and very wide for me. Im having a look ahead on your next pu

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15/09/2016 06:05 p. m.