Dossi Livre

ris Nery do Carmo

Entre sinhs, mucamas,

iaizinhas e amas de leite:
mulheres negras e brancas na
sociedade brasileira do sculo
XIX e incio do XX
ris Nery do Carmo1
Palavras-chave: Gnero, raa, Brasil.
Resumo: O objetivo do artigo consiste em pensar, relacionalmente, e
em carter provisrio, as posies sociais de mulheres brancas da elite
brasileira e de mulheres negras africanas, mestias, crioulas , isto
, enfocar as relaes sociais que os dois grupos mantinham entre si
principalmente dentro do perodo que compreende a passagem entre os
sculos XIX e XX. A anlise relacional permite concluir que as expectativas
sociais acerca das mulheres no so unvocas, mas, antes, dependem do
entrelaamento do gnero com a categoria raa e, conseqentemente, com
classe social. Percebe-se que havia mais de uma feminilidade sendo vivida
naquela sociedade, embora algumas fossem mais valorizadas pelo status
quo branco patriarcal.

1. Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia, no momento de envio

do artigo, em agosto de 2009. E-mail: irisnery@hotmail.com

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Para Avtar Brah (2006), h uma tendncia na Gr-Bretanha de

considerar o racismo como algo que tem a ver com a presena de
pessoas negras. Mas importante salientar que tanto negros como
brancos experimentam seu gnero, classe e sexualidade atravs da
raa. Talvez o mesmo ns possamos dizer quanto ao Brasil, e este
artigo consiste numa tentativa de subverter este vcuo.
O objetivo aqui consiste em pensar, relacionalmente, e em carter
provisrio, as posies sociais de mulheres brancas da elite brasileira e
de mulheres negras africanas, mestias, crioulas , isto , enfocar as
relaes sociais que os dois grupos mantinham entre si, principalmente dentro do perodo que compreende a passagem entre os sculos
XIX e XX. Percebe-se que, na literatura brasileira, anlises deste tipo
esto poucos presentes, dando-se nfase em geral condio da mulher negra ou condio da mulher (referindo-se de forma implcita
s mulheres brancas).
A anlise relacional no significa, no entanto, que esses dois grupos sociais possam ser resumidos a uma s vivncia e posio social.
As relaes que mantinham entre si sero aqui analisadas tentando-se
manter as diferenas referentes a cada grupo, com suas distintas heranas culturais e histricas, embora sejam todas mulheres e estejam
sob o jugo da dominao masculina.
Falar da mulher negra nos leva a pensar numa ruptura epistemolgica importante para alcanar o objetivo aqui: as categorias identitrias de gnero no so unvocas, ou seja, no devem ser definidas
em termos de homogeneidade. Fazendo coro crtica ps-positivista,
as dicotomias homem x mulher, opressor x oprimido, razo x emoo
etc. devem ser repensadas, de modo a ficar claro que o espao entre
os dois polos no vazio, mas, antes, composto por uma escala de
diferenas. Assim, no uso da categoria mulher no devemos repetir
o erro positivista e consider-la sujeito universal como outrora foi

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1. Introduo

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operado com o homem branco ocidental capaz de explicar toda a
realidade. O gnero deve ser transversalizado, isto , interseccionado
com raa, classe, etnia, processo este que possibilita dar conta das
realidades das mulheres.
No entanto, a percepo das diferenas entre as mulheres no leva
necessariamente ao fim da dominao masculina: [...] enfocar apenas
as diferenas tambm no suficiente, se partimos de uma tica que
afirma a existncia de relaes sistmicas de desigualdade social, nas
quais diferenas de condio no querem dizer ausncia de relao [...]
(GIFFIN, 2006, p. 649).
Fica, ento, estabelecido o quadro terico a ser utilizado.

2. Mulheres negras e brancas na construo

de um pas moderno
2.1 As origens (no Brasil)
A partir de 1530, o objetivo de Portugal ser o povoamento do territrio brasileiro, processo que, a princpio, foi majoritariamente masculino; a presena de mulheres brancas era nfima, e os homens luso-brasileiros amancebavam-se2 com mulheres indgenas, dando origem
mestiagem mameluca (LIRA, 2007).
No mesmo sculo, com a posterior chegada da populao africana
cativa, as mulheres negras que juntamente com as crianas eram, em
geral, as mercadorias cativas mais baratas e em menor nmero do que
os homens (CARVALHO, 2003) , tambm vo sofrer violncia sexual
por parte dos senhores, fato que leva Bensusan (2005, p. 2) a concluir
que A histria da colonizao das mulheres negras uma histria de

2. Tal como o uso da palavra amigar-se, o termo se refere ao ato de viver como casados,
sem o ser

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estupros. uma histria de sexo forado, heterossexual, heterorracial,

heterocultural que deixa a miscigenao como legado [...]. Para Angela Davis, o estupro contra a escrava no deve ser entendido apenas
como a satisfao do proprietrio, mas tambm como um mtodo
de controle pelo terror, onde h a tentativa de desumaniz-la, lev-la
condio animalesca, de modo que seja quebrada a sua resistncia e
da comunidade (BARRETO, 2005).
A representao hegemnica que se construa das africanas e em
especial das mulatas3 era a de objetos de usos sexuais4, recaindo sobre
si mesma a culpa pela agresso sofrida, uma vez que era responsabilizada por seduzir o senhor5. A colonizao pode ser entendida, nesse sentido, como mecanismo de reproduo das relaes patriarcais ocidentais
de base judaico-crist em solo brasileiro (FARIAS, 2007). No entanto, a
frica no deve ser encarada de forma mtica, pois, [com a dispora] As
mulheres negras executavam os trabalhos domsticos dentro da casa
grande, um papel assegurado pela sociedade branca da Amrica, mas
tambm pelas tradies patriarcais da frica. (BARRETO, 2005, p. 84).

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3. Mulato/a: categoria pejorativa e de cunho racista utilizada para designar aqueles/as descentes de europeus e africanos. Segundo Corra (1996, p. 44), Durante algum tempo discutia-se na literatura mdica se os mulatos, como o seu nome indica, eram ou no estreis como
as mulas, produtos do cruzamento entre guas e jumentos. Com relao s mulatas, a
autora coloca que, em contraste com os mulatos que, ao obterem um lugar na sociedade,
foram branqueados, nada semelhante houve com relao s mulatas; Para Corra (p. 48), a
mulata uma figura engendrada, culturalmente construda num longo processo histrico que a
ope seja s figuras femininas que so moeda corrente em nossas pesquisas, seja s figuras
masculinas que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).
4. Ver Mariza Corra (1996), Tiago Gomes (1996), Richard Miskolci e Sheila Carvalho (2006).
5. No sculo XXI, esta ainda uma prtica comum no pas. Na edio #170 da Revista Trip
correspondente a setembro de 2008, o colunista Henrique Goldman publicou o artigo Carta
aberta para Luisa, onde relata em primeira pessoa o estupro que teria protagonizado contra
a empregada domstica da sua casa, Luisa. O tema a tratado como entretenimento para
os leitores da revista, em sua maioria homens. Ao final, o autor diz Espero que para voc a
memria daquela tarde no seja to ruim e que voc hoje possa rir do que aconteceu (grifo
meu). O episdio provocou a reao de feministas, o que levou edio da revista, bem como
ao autor, publicarem resposta aos leitores, alegando que se tratava de pura fico.

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E se as mulheres brancas pelo menos at segunda ordem no

eram vtimas desses abusos, era porque deveriam ser detentoras da moral familiar, leia-se, deveriam manter a castidade at o casamento. Este,
por sua vez, era realizado com um bom partido, de modo a reproduzir
a riqueza num mesmo grupo social, e fortalecer as oligarquias que dominavam o sistema poltico do pas; percebe-se a que no corpo da mulher
branca estava em questo todo o sistema social da poca e em razo
disso que ela sofrer vigilncia constante e recolhimento no lar.
Embora na grande maioria das vezes o marido fosse o responsvel
por administrar a propriedade familiar, no devemos ignorar em que
medida as mulheres foram proprietrias de escravos, terras e outras
formas de propriedades. No Brasil colnia, apesar de no possurem
poder poltico, havia vivas detentoras de poder econmico na forma
de terra e escravos (SILVA, 2002).
Filhos provindos de relaes adlteras ou realizadas antes do casamento eram abandonados pelas mes; ato solitrio, que acontecia
noite, quando os recm-nascidos eram deixados na porta de casas ou na
roda dos expostos, bastante difundida em Portugal e que consistia num
cilindro onde se colocava o beb, e que unia a rua s Santas Casas de
Misericrdia. Nessas instituies, durante os sculos XVIII e XIX, foram
acolhidos 50 mil enjeitados. A criana enjeitada seria, ento, transferida
para uma me de criao, que muitas vezes via o ato como dotado de
religiosidade e como um pagamento de promessas (VENNCIO, 1997).
Entretanto, nem s mulheres brancas eram levadas a enjeitar seus
filhos. Mulheres negras e pobres, que no tinham condio de cri-los,
tambm apelavam para as Casas de Misericrdia. Esse ato no se devia,
portanto, condenao de amores proibidos, mas, antes, por motivos de
sobrevivncia. Havia ainda outro motivo envolvendo mulheres negras: escravas abandonavam seus filhos nessas instituies numa tentativa desesperada de que estes no se tornassem tambm cativos; o nvel de bastardia
entre escravos variava entre 50% e 100% (VENNCIO, 1997). A negao
da maternidade possua, portanto, sentido distinto para essas mulheres.

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No interior da Casa Grande, lcus onde se davam prioritariamente os relacionamentos (por vezes antagnicos, por vezes cmplices)
entre essas distintas mulheres, escravas podiam ser mucamas, isto ,
aquelas que realizavam o servio domstico referente casa, local
socialmente destinado Sinh. Aps 1889, o servio domstico continuar a ser exercido, em sua maioria, ainda por mulheres negras e
pobres, porm com outra relao patronal embora os vestgios da
escravido no fossem eliminados to rapidamente.
O nascimento de mestios denunciava os intercursos sexuais dos
senhores e seus filhos com escravas; era a prova material da dupla
moral e hipocrisia masculina. O fato poderia causar a ira e cimes das
sinhs, que, por sua vez, voltavam-se contra a escrava, atingindo o
pice de agitao ao agredi-la fisicamente, com as prprias mos ou a
mando de outrem o que se nota ter acontecido na regio de Gois
em meados do sculo XIX (GODINHO, 2006). Segundo Carvalho, ao
longo deste sculo, frente a esta constante tenso familiar, o homem
casado passar a recorrer, em troca, s prostitutas, pois dessa forma
fazia com que o ato fosse mais indiferente s esposas e no teria que
lidar com as gravidezes (CARVALHO, 2003).
Em visita do Santo Ofcio ao pas entre 1591 e 1595, vinte e nove
mulheres foram registradas como praticantes da sodomia (VAINFAS, 1997). interessante notar que, em meados do sculo XVII, a
sodomia entre mulheres seria retirada da lista dos pecados nefandos,
contrastando com a intensa perseguio aos sodomitas masculinos.
No se tratava, no entanto, de um ato de caridade ou pena para com
as mulheres, mas, antes, de desprezo e ignorncia pelo corpo e sexualidade feminina. A maioria dos inquisidores era da opinio falocntrica
[...] de que somente se uma introduzisse o smen no vaso posterior de outra que ficaria plenamente configurado o ato de sodomia
entre fmeas (p. 122).

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2.2 As relaes

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No que diz respeito a essas mulheres, cabe ressaltar aqui as informaes obtidas nas entrevistas realizadas pelo inquisidor. Mulheres da elite
confessaram terem se deitado ocasionalmente com outras mulheres
incluindo negras antes de se casarem, de modo a extravasarem sua
sexualidade sem comprometer a virgindade. Outras, mesmo casadas,
confessaram manter relacionamentos homoafetivos estveis. Os casais
eram formados por sinhs com escravas, mulheres livres ou libertas com
outras livres ou libertas etc. Ronaldo Vainfas nos revela, assim, a complexidade e diversidade das relaes sociais entre os dois grupos em
questo, bem como a resistncia feminina norma heterossexual.
Ainda entre as escravas domsticas, havia a ama de leite, responsvel por amamentar e cuidar de tudo o mais relativo aos filhos das
sinhs: A ama de leite era um objeto. Um objeto querido, mas ainda
assim um objeto. Da perspectiva da negra, amamentar o rebanho da
sinh era tirar momentos preciosos de convivncia com o prprio filho.
(CARVALHO, 2003, p. 64). A convivncia diria fazia com que amas
terminassem influindo significativamente na vida senhorial e no poucas
escravas foram capazes de utilizar este poder para alcanar a alforria.
Na Salvador do sculo XIX, acredita-se que, no servio domstico,
estavam mais presentes as crioulas; as africanas, por sua vez, eram majoritrias no ganho. Ganhadeiras eram aquelas mulheres que participavam do comrcio urbano chegando inclusive a domin-lo , com a venda de, geralmente, artigos alimentcios como hortalias, verduras, peixes,
frutas, comida pronta, fazendas e louas. Poderiam ser escravas colocadas no ganho pelo proprietrio, ou mulheres negras livres e libertas que
comerciavam para garantirem o seu sustento e dos filhos6; no primeiro
caso, elas eram obrigadas a dar aos senhores uma quantia previamente
estabelecida, e o que excedesse poderia ser apropriado (SOARES, 1996).

6. As ganhadeiras eram, muitas vezes, portanto, chefes de famlia fenmeno bastante estudado hoje, mas que no , como se v, recente. Ver mais sobre chefes de famlia no Brasil no
sculo XIX em Costa (2000).

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Apesar disso, o tipo de relao certamente interessava s escravas, se no do ponto de vista econmico, porque viver longe do senhor
tornava-as mais livres de seu controle. (p. 58). O ganho tinha como
clientela outros escravos que compravam para si ou para o senhor,
alm de pessoas livres de baixa renda, constituindo uma rede que no
era apenas econmica e social, mas tambm poltica, que preocupava
as autoridades soteropolitanas. Em 1835, ganhadeiras foram acusadas
de fornecer comida aos rebeldes mals e de participar da conspirao;
o ambiente e a mobilidade no espao pblico tornavam o ganho um
meio de transgresso para essas mulheres.
Para as mulheres da elite, a recluso total nos recolhimentos (como
nos conventos) chegava a ser uma prtica comum, e poderia acontecer por vontade do pai, quando no havia, no lugar que habitava,
pretendente de igual ou superior fortuna, por vontade do marido ao
acus-la de adultrio, ou at mesmo por vontade prpria (LIRA, 2007).
Maria Cunha (1998) nos conta sobre os carnavais dos oitocentos,
promovidos por segmentos masculinos das elites locais tais como literatos, jornalistas, estudantes universitrios e comerciantes. Uma das suas
caractersticas mais marcantes consistia na apresentao das prostitutas. As mulheres de famlia permaneciam no interior das casas, nas
sacadas e balces de onde podiam assistir ao espetculo; as filhas, mes
e esposas empenhavam-se [...] em requebrar-se lascivamente ao som
das scottisch, habaneras ou polcas carnavalescas, e deliciavam-se atirando beijos e flores para as meretrizes seminuas encarapitadas do alto
dos carros, representando deusas da liberdade [...]. (p. 24, grifo meu).

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2.3 As fronteiras
Entre a segunda metade do sculo XIX e a virada para o XX, o
Brasil passa por mudanas e transformaes que iro repercutir sobre
as relaes travadas at a entre mulheres brancas, da elite, e mulheres
pobres, negras e mulatas.

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Cada vez mais brasileiros procuravam um crescimento material baseado na evoluo tecnolgica, acreditando numa combinao de
cincia, indstria e progresso. Muitos homens da elite viajavam ao exterior, experimentando pessoalmente as inovaes na Europa. Cada
vez mais conscientes do progresso material alcanado pelos Estados
Unidos e a Europa do Norte, os brasileiros construam estradas de
ferro, rodovias e redes telegrficas e instalavam bancos, empresas manufatureiras e companhias de seguros. Um nmero cada vez maior de
imigrantes europeus estabelecia-se no sul do Brasil [...]. Baseando-se
na monocultura e na exportao do caf para financiar a maior parte
do progresso desejado, os lderes da nao vinculavam a modernizao a prticas neocoloniais que no beneficiavam a maioria dos brasileiros [...]. Extremamente simpticos s ltimas ideias, invenes e
tendncias europeias, as elites governantes [...] pretendiam modernizar
o pas, at mesmo transformar suas cidades em cpias dos admirados
centros europeus. (HAHNER, 2003, p. 121-122)

Nesse sentido, para as elites, civilizar-se significava europeizar-se,

processo que daria origem ao higienismo e nfase na educao para
o progresso.
Essas ideias invadiram o mbito privado, propondo a racionalizao
do lar e da famlia. A influncia das negras na educao dos filhos da
sinh foi alvo de crticas. Em 1830 j se pode notar vestgios dessa posio, como mostra um jornal pernambucano, no qual foi publicado que:
A nossa primeira mestra ordinariamente uma preta muito bruta, que
nos d de mamar, nos pensa e nos trata. (CARVALHO, 2003, p. 59).
Caberia s esposas renunciar a preguia das avs e comandar as
tarefas domsticas; deveriam cuidar dos filhos, ao invs de entreg-los
s amas de leite, a quem estes acabavam se afeioando. Alm disso,
denunciava-se que A convivncia com escravas distorcia o falar feminino, que terminava virando um esgrimao de portugus e africano.
(p. 60). Era preciso livrar-se de todos os vestgios negros.
Entretanto, havia ainda um problema maior que ameaava a famlia nuclear burguesa: Para a maioria dos homens das elites locais, a
convivncia com as domsticas, que eles mesmos assediavam, poderia ameaar o controle sexual que tinham sobre suas esposas e filhas.
(p. 60). Pois, as mulheres da camada senhorial, at as ltimas dca-

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das do sculo XIX, eram criadas pelas escravas desde o aleitamento e

conviviam com elas em sua juventude e na idade adulta em situaes
de estreita intimidade, embora certamente no de igualdade ou solidariedade. (CUNHA, 1998, p. 11).
Assim tambm a psiquiatria da virada do sculo estava comprometida em assegurar que as mulheres da elite tivessem seu comportamento voltado para a nobreza do lar e da maternidade; caso contrrio, ao apresentarem comportamentos e prticas sociais e sexuais
que subvertessem os valores da sua classe social e as aproximassem
das mulheres pobres e negras, poderiam ser internadas em hospcios,
como o Juquery, em So Paulo, onde eram maioria entre as demais
mulheres, a mando dos seus tutores os pais. (CUNHA, 1998).
A ttulo de ilustrao, temos o caso da professora de 30 anos, chamada Eunice, filha de uma famlia bem estruturada e que foi internada
em 1910 no Juquery. As anotaes do alienista em seu pronturio revelam os motivos que a levaram at l: dona de uma precoce vivacidade intelectual, passou a viver s e por sua prpria conta aps a
formatura; aos 30 anos, Eunice permanecia ainda solteira; era alegado
tambm que ela trabalhava demais, escrevendo livros escolares, fundando escolas noturnas etc. Neste hospcio as mulheres chegaram a
ser maioria entre os internos. Em contrapartida, os motivos que levavam mulheres pobres, negras e imigrantes (que eram minoria se comparadas s mulheres brancas e de alta classe) no estavam relacionados ao seu comportamento sexual, trabalho ou valores familiares; para
os alienistas, elas eram simplesmente degeneradas, animalescas e
idiotas. (CUNHA, 1998)
Tal movimento de cientifizao, racionalizao e higienizao da
sociedade brasileira neste fim do sculo XIX, estava, portanto, relacionado (re)afirmao das fronteiras entre as mulheres de classes
sociais distintas, para que as mulheres honestas no fossem corrompidas pela lascvia das negras, colocando assim a formao da Nao civilizada em risco.

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No incio do sculo XX, o temor da mistura social ainda persistia:
os estilos de vida adotados da pela juventude urbana de classes mdia
e alta nos anos 20 sero alvo de rechaa por parte opinio pblica,
pois esses jovens estariam se aproximando das camadas menos respeitveis da sociedade (GOMES, 2004). No que diz respeito s mulheres, criticava-se, sobretudo, as danas e vesturios da moda das
melindrosas, que, ao conotarem sexualidade exacerbada e disponibilidade sexual, estariam tornando as moas de famlia semelhantes
s selvagens mulheres negras.

3. Concluses
Um censo populacional elaborado em 1819, na regio de Franca,
em So Paulo, resume as representaes sociais hegemnicas sobre
as mulheres das quais viemos falando. O governador da capitania de
So Paulo, preocupado com a m fama dos habitantes da freguesia
e com a segurana da provncia, solicita ao vigrio Joaquim Martins
Rodrigues informaes sobre a populao. A Lista do Vigrio constituiu um senso sui generis: alm de citar nominalmente os moradores,
o autor registrou, enquanto homem e padre, suas consideraes sobre
as condutas de grande parte destes. No tocante s mulheres, a classificao sobre a conduta varia entre honestas e meretrizes. No
preciso muito tempo para imaginarmos quais seriam as classes e
raas referentes s duas categorias (CALEIRO, 2006).
A anlise relacional nos permite concluir que as expectativas sociais
acerca das mulheres no so unvocas, mas, antes, dependem do entrelaamento do gnero com raa e, consequentemente, com classe social. No caso estudado, percebemos que havia mais de uma feminilidade
sendo vivida naquela sociedade, embora algumas fossem mais valorizadas pelo status quo branco patriarcal o que leva Mariza Corra (1996)
a pensar num continuum entre feminino (referente mulher branca) e
masculino, onde o espao entre os polos preenchido por masculinida-

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des e feminilidades (referente s mulheres negras e mulatas).

Assim, os esquemas explicativos da opresso de gnero devem
estar atentos para as diversas condies femininas, para que se evite
cair em simplificaes grosseiras em torno de sujeitos universais como
a mulher, no singular. Conclui-se que o argumento do mito da fragilidade feminina como estruturante da dominao masculina em nossa
sociedade no se sustenta quando se leva em considerao a mulher
negra, que ao longo da histria foi escravizada e obrigada a realizar
pesados servios.
Tambm a ideia comum de que, durante muito tempo, o espao
pblico estava reservado aos homens, enquanto s mulheres restava o
lar, constitui uma grande generalizao equivocada. Como vimos, as
mulheres pobres desde muito tempo, no Brasil, enfrentavam o espao
pblico e provavelmente j vivenciavam as dores de uma dupla jornada hoje generalizada para grande parte das mulheres no Ocidente.
A partir da reconstruo histrica dialgica, podemos inferir no
s sobre a heterogeneidade das condies femininas, mas tambm
sobre o elemento patriarcal constituinte de ambas as feminilidades.
Tanto a puta quanto a santa so identidades de gnero cujo parmetro masculino7: por exemplo, se aceitamos que s mulheres de
famlia era destitudo o direito de liberdade sexual, visto que cabia a
elas utilizarem seus corpos apenas para a reproduo legtima dentro
do casamento, o oposto no era exatamente o que acontecia com as
mulheres pblicas, pois a liberdade sexual que possuam no passava da liberdade de ser objeto sexual masculino.
nesse sentido que, repetindo o que j foi dito na introduo: [...]
enfocar apenas as diferenas tambm no suficiente, se partimos
de uma tica que afirma a existncia de relaes sistmicas de desi-

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7. Embora o recorte do objetivo deste artigo no contemple este aspecto, seria interessante
pensar a contribuio do homem negro no quadro relacional e comparativo a cerca das feminilidades no Brasil do perodo considerado.

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gualdade social, nas quais diferenas de condio no querem dizer
ausncia de relao [...] (GIFFIN, 2006, p. 649).
Por fim, falar em mulheres implica falar em feminismo. Foi visto
que as estratgias de resistncia variavam conforme as posies de
cada mulher. Posies estas que possibilitavam a abertura de diferentes brechas no sistema, de modo que as vivncias femininas no estavam conformadas apenas nos dois binmios, mas entre os dois ideais
havia mulheres transgressoras. Neste sentido, o slogan feminista contemporneo nem santas, nem putas expressa a persistncia desses
ideais e a consequente negao da falsa liberdade de se ser ou Maria
ou Madalena.

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