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DES REFERENCES DE LA LEON 8 DU 16 JANVIER 1963 DU SEMINAIRE 10

l'objet comme cause du dsir -le ftiche cause le dsir


Libidohaushalt.: presupuesto/budget libidinal

la place o par exemple FREUD indique la source de la tendance , enfin l o il y a ce


que dans le discours vous articulez comme tant vous , l o vous dites Je , c'est l,
proprement parler que, au niveau de l'inconscient, se situe (a).

du sujet S, de ce Je encore inconstitu, de ce sujet justement interroger, rviser,


l'intrieur de notre exprience, dont nous savons seulement qu'il ne saurait, en aucun cas,
concider avec la formule traditionnelle du sujet, savoir ce qu'il peut avoir d'exhaustif
dans tout rapport avec l'objet, si quelque chose est l [x] qui s'appelle le dsir sadique
[ds]
cette division, cette bance qu'il y a de son existence de sujet ceci qu'il subit : qu'il peut
ptir dans son corps
l'angoisse de l'autre, son existence essentielle comme sujet par rapport cette angoisse,
voil ce que le dsir sadique s'entend faire vibrer.
le dsir sadique est proprement qu'il ne sait pas que dans l'accomplissement de son acte,
de son rite - car il s'agit proprement de ce type d'action humaine o nous trouvons toutes
les structures du rite - ce qu'il ne sait pas, c'est ce qu'il cherche. Et que ce qu'il cherche
c'est proprement parler se raliser, se faire apparatre lui-mme - qui ? puisquen
tout cas lui-mme cette rvlation ne saurait rester qu'obtuse - se faire apparatre luimme comme pur objet, ftiche noir. C'est l quoi se rsume, son terme dernier, la
manifestation du dsir sadique, en tant que celui qui en est l'agent va vers une ralisation

la position du masochiste pour qui cette incarnation de lui-mme comme objet est le but
dclar,

son identification cet autre objet, que j'ai appel l'objet commun, l'objet d'change, c'est
la route, c'est la voie, o il recherche justement cet impossible, qui est de se saisir pour
ce qu'il est, en tant que, comme tous, il est un (a).

le masochiste atteint son identification d'objet. Comme le sadique, cette identification


n'apparat que sur une scne. Seulement, mme sur cette scne, le sadique ne se voit
pas, il ne voit que le reste.

que se reconnatre comme objet de son dsir, au sens o aujourd'hui je l'articule, c'est
toujours masochiste.

que l'objet est la cause du dsir - nous verrions que le surmoi participe, au moins qu'il
participe de la fonction de cet objet, en tant que cause, tel que je l'introduis aujourd'hui.

si c'est l l'objet sans lequel il n'est pas d'angoisse


en ce sens, que le dsir et la loi ont leur objet commun.

Le mythe de l'OEdipe ne veut pas dire autre chose, c'est :


qu' l'origine le dsir, le dsir du pre, et la loi sont une seule et mme
chose,
et que le rapport de la loi au dsir est si troit que seule la fonction de la
loi trace le chemin du dsir,
que le dsir, en tant que dsir de la mre, pour la mre, est identique la
fonction de la loi : c'est en tant que la loi l'interdit qu'elle impose de la
dsirer, car aprs tout la mre n'est pas en soi l'objet le plus dsirable

Si tout s'organise autour de ce dsir de la mre, si c'est partir de l que se


pose que la femme qu'on doit prfrer - car c'est de cela qu'il s'agit - soit
autre que la mre :
qu'est-ce que cela veut dire, sinon qu'un commandement s'introduit,
s'impose dans la structure mme du dsir, que pour tout dire : on dsire
au commandement ,
qu'est-ce que tout le mythe de l'OEdipe veut dire, sinon que le dsir du
pre cest cela qui a fait la loi ?

Le masochisme apparatre quand le dsir et la loi se retrouvent ensemble


Car ce que le masochiste entend faire apparatre - et j'ajoute : sur sa petite
scne, car il ne faut jamais oublier cette dimension - c'est quelque chose o
le dsir de l'Autre fait la loi.

c'est que lui-mme, le masochiste, apparat dans cette fonction que


j'appellerai celle du djet, du jet aux chiens, lordure, la poubelle, au
rebut de l'objet commun, faute de pouvoir le mettre ailleurs

cette identit qui conjugue le dsir du pre la Loi, c'est le complexe de


castration ,
au moment o la Loi nat par cette mue, mutation mystrieuse du dsir du
pre, aprs qu'il ait t tu

la notation - la place mme o (a) manque

possibilit de cette manifestation de l'objet(a) comme manque

L'objet(a) au niveau de notre sujet analytique, de la source de ce qui


subsiste comme corps, qui en partie pour nous, nous drobe si je puis dire
sa propre volont, cet objet(a) c'est ce roc dont parle FREUD, cette
rserve dernire, irrductible, de la libido

C'est cette liaison, coordination de l'objet avec son manque ncessaire l o


le sujet se constitue au lieu de l'Autre, c'est--dire aussi loin que possible,
au-del mme de ce qui peut apparatre dans le retour du refoul , et
constituant l'Urverdrngung, l'irrductible de l'incognito, puisquaussi bien
nous ne pouvons pas dire absolument l'inconnaissable puisque nous en
parlons, c'est l que se structure, que se situe ce que dans notre analyse du
transfert j'ai produit devant vous par le terme d

C'est pour autant que cette place vide est vise comme telle, que s'institue,
que se constitue cette dimension toujours - et pour cause ! - plus ou moins
nglige du transfert. Que cette place en tant qu'elle puisse tre cerne par
quelque chose qui est matrialis dans cette image, un certain bord, une
certaine ouverture, une certaine bance o la constitution de l'image
spculaire montre sa limite, c'est l le lieu lu de l'angoisse

Ce phnomne de bord, dans ce qui s'ouvre comme cette fentre, qui dans
des occasions privilgies, marque la limite, lillusoire de ce monde de la
reconnaissance, de celui que j'appelle la scne . Que ce soit li ce bord,
cet encadrement, cette bance qui sillustre dans ce schma au moins

deux fois : dans ce bord ici du miroir, et aussi bien dans ce petit signe ,
...que ce soit l le lieu de l'angoisse,

Car c'est avec ce manque qu'il aime. Ce n'est pas pour rien que depuis
toujours je vous serine
que l'amour c'est de donner ce qu'on n'a pas .

C'est mme le principe du complexe de castration : pour avoir le phallus,


pour pouvoir s'en servir, il faut justement ne pas l'tre.

niederkommen. Ce niederkommen est essentiel toute subite mise en


rapport du sujet avec ce qu'il est comme (a).

La fentre, en tant qu'elle nous rappelle cette limite entre la scne et le


monde, nous indique ce que signifie cet acte par o, en quelque sorte, le
sujet fait retour cette exclusion fondamentale o il se sent, au moment
mme o se conjugue dans l'absolu d'un sujet, dont nous seuls, analystes,
pouvons avoir l'ide, cette conjonction du dsir et de la loi.

la fille - pour laquelle l'attachement au pre, et la dception en raison de la


naissance du jeune frre

Faire de sa castration de femme ce que fait le chevalier l'endroit de sa


dame qui prcisment, il offre le sacrifice de ses prrogatives viriles, pour
en faire, elle, le support de ce qui est li - dans le rapport d'une inversion -
ce sacrifice mme, savoir la mise la place du manque, justement de ce
qui manque au champ de l'Autre, savoir la garantie suprme, ceci : que la
loi est bel et bien le dsir du pre, qu'on en est sr, qu'il y a une gloire
du pre, un phallus absolu [].

Cette loi du pre, ce phallus suprme, voici o je le place. C'est elle qui
est ma Dame, et puisque je ne peux pas tre ta femme soumise et moi ton
objet, je suis celui qui soutient, qui cre ce rapport idalis o ce qui est de
moi-mme insuffisance, ce qui a t repouss.

Conditions du passage l'acte :


Ce qui vient ce moment-l au sujet, c'est son identification absolue ce
petit(a), quoi elle se rduit. La confrontation de ce dsir du pre - sur
lequel tout dans sa conduite est construit - avec cette loi qui se prsentifie
dans le regard du pre, c'est ceci par quoi elle se sent dfinitivement
identifie, et du mme coup rejete, djete hors de la scne. Seul le
laisser tomber , le se laisser tomber peut le raliser.

Dueil: celui qui s'tait fait, que nous avions fait, le support de notre
castration. Elle nous retourne, et nous nous voyons pour ce que nous

sommes, en tant que nous serions essentiellement retourns cette


position de la castration.

ce devant quoi je m'arrte, je bute, c'est quelque chose comme ce qui se


passe devant l'hypnose

La place du doute de lobsessionnel, si elle est centrale, c'est parce qu'elle


est l [- ]. Dans le cas de la jeune homosexuelle , ce dont il s'agit, c'est
justement ce qui doit nous clairer, savoir une certaine promotion du
phallus comme tel, la place du (a).