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FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRA EN HISTORIA REGIONAL Y CONTINENTAL
INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y VIDA COTIDIANA DE LA MUJER DURANTE
EL PERIODO COLONIAL.
INTRODUCCIN
En este trabajo, en primer lugar se expondr un panorama que refiere al rol que
desempeaba la mujer en los espacios privados de la Nueva Espaa y el ideal de perfeccin
al que se intent ceirla mediante su educacin, proteccin y recogimiento en las distintas
educaciones femeninas que fueron:
a)
b)
c)
d)
e)
Conventos
Beateros
Recogimientos
Escuelas de Amiga
Colegios
De ellas se referirn posteriormente sus caractersticas generales, funciones y papel
que desempearon en la instruccin y proteccin de la mujer. Se hablar tambin sobre la
educacin que recibieron aquellas mujeres que no vivan en la ciudad y que en su mayora
pertenecan a los grupos indgenas o a las castas.
Finalmente se aterrizar en la ciudad de Valladolid y una de sus instituciones
educativas ms importantes: El colegio de Santa Rosa, dando cuenta de sus caractersticas y
parte de su historia durante la que impact la vida de las mujeres vallisoletanas.
2 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 20; Mendoza Prez, Leticia, op. cit., p. 61; Lavrin, Asuncin. La
mujer en la sociedad colonial hispanoamericana, en Historia de Amrica Latina. Amrica Latina
colonial: poblacin, sociedad y cultura, Barcelona, Editorial Crtica, 1990, pp. 6-9.
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7 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial, op. cit., pp. 319, 321;
Carreo A, Gloria, op. cit., p. 36.
8 Mendoza Prez, Leticia., op. cit., p. 61; Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la
poca colonial, op. cit., p. 320; Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 127, 147.
9 Lavin, Asuncin, op. cit., p. 16.
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LOS CONVENTOS
Podemos decir que la institucin de proteccin a la mujer con ms incidencia en la
sociedad fueron los conventos. Debido a que cada orden religiosa que se asent en la Nueva
Espaa tuvo un nmero suficiente de conventos distribuidos por todo el territorio
novohispano, fueron los ms numerosos y los que se establecieron ms slidamente. La
vida conventual produjo en la Nueva Espaa profundas huellas culturales, econmicas y
sociales. 10
Dentro de un convento, una mujer poda vivir el resto de sus das mientras hubiera
hecho votos de pobreza, obediencia y castidad, y le permita cierta libertad y modo de vida.
Aunque no solamente se constituy en centro de vida religiosa, sino que tambin
significaron un refugio digno para mujeres solas y jvenes que pretendan tomar los votos o
casarse. Aqu se enseaban labores del hogar como cocina, costura, trabajos manuales y
fabricacin de objetos ornamentales. La organizacin de un convento estaba determinada
por la orden religiosa ala que pertenecan y por sus riquezas. Hubo conventos muy
humildes, y los hubo con habitaciones lujosas, un grupo de criadas y esclavas, dedicados al
cuidado de alguna mujer con muchos recursos econmicos.11
Para ingresar a un convento, una joven o doncella deba cumplir ciertos requisitos
como:
a) Hacer el pago de una dote que poda producir una renta y que aseguraba su mantenimiento.
10 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 24-25; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 9; Lavin, Asuncin,
op. cit., p. 16.
11 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial, op. cit., p. 336;
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. La educacin femenina, op. cit., p. 65Carreo A, Gloria, op. cit., p. 25;
Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 9; Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Hacia una historia de la vida
privada en la Nueva Espaa. Mxico, en Historia Mexicana, Vol. 42, no. 2, El Colegio de Mxico,
1992, p. 371; Lavin, Asuncin, op. cit., p. 16.
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problemas: los de mujeres virtuosas, pero desprotegidas, y los de mujeres " perdidas" que
necesitaban correccin. Hubo recogimientos para mujeres honestas, casadas, nias o
jvenes hurfanas, o para prostitutas y mujeres que eran sentenciadas en un tribunal.
Cuando se trataba de doncellas, los recogimientos significaban un refugio temporal
mientras tomaban estado. Si continuaban en la soltera se le segua amparando. Tambin se
ofreci ayuda y proteccin a las mujeres perdidas, dndoles un espacio de reflexin y
correccin de su vida. Con respecto a las mujeres casadas, ests acudan buscando
proteccin de sus maridos, pero se procuraba que sus problemas se solucionarn y los
esposos se reconciliaron. Tambin acudieron mujeres viudas o que haban sido
abandonadas en busca de un nuevo hogar y quiz una nueva familia.18
Los recogimientos se mantenan mediante el trabajo comunitario, de limosnas dadas
por la iglesia, algn patrono o el pueblo. Por su parte, el esposo era el encargado de pagar el
sostenimiento de las mujeres casadas que se encontraban en recogimiento.
Hubo entonces recogimientos de varios tipos pero pueden reducirse a dos:
a) Aquellos dedicados a la proteccin y ayuda a la mujer. A estos se ingresaba de forma
voluntaria y eran supervisados por la iglesia. Las autoridades estaban constituidas por
algunas de las mismas mujeres que integraban el recogimiento.
b) Aquellos dedicados a la correccin, a donde se obligaba a entrar a las mujeres que estaban
sentenciadas por algn tribunal, como prostitutas y delincuentes. Las autoridades de estos
acontecimientos eran nombradas por la misma iglesia.19
Aos ms tarde, algunos de los recogimientos se convirtieron en correccionales o en
colegios. Esto ocurri a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando tambin
se empezaron a abrir unas correccionales de carcter privado, aunque estaban al margen de
la ley y se imparta una justicia arbitraria. Despus, el Estado empez a hacerse cargo de
algunos "recogimientos" y la correccin del crimen se llev a cabo en algunas "casas de
corregidas", crceles u obrajes donde las mujeres trabajan unos aos para reparar sus
supuestos crmenes.20
18 Lavrin, Asuncin, op. cit., p. 13; Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 26-27.
19 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 27-28; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 10.
20 Lavrin, Asuncin, op. cit., p. 13; Carreo A, Gloria, op. cit., p. 28.
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instruccin elemental a nias hurfanas, mujeres solteras y nias que variaban en edades.
Las preparaban en los ejercicios virtuosos y acordes a su sexo, como labores de aguja y el
catecismo, adems se privilegia la educacin en msica para que ms tarde profesaran en
algn convento o contrajeran matrimonio. Si alguna nia era excepcionalmente callada y
dcil, entonces se consideraba predestinada para ser religiosa. En muchos de los colegios,
las educandas pagaban una pensin que serva para el sostenimiento del colegio, junto con
las rentas de capitales impuestos y la proteccin y financiamiento que daba la propia iglesia
o las fundaciones piadosas, que sostenan a aquellas que no podan pagar una pensin o que
no tenan una dote para casarse o entrar a un convento.24
Los colegios fueron administrados por patronatos seglares y dirigidos por mujeres
respetables o por monjas, siempre bajo la vigilancia de las autoridades. El primero que se
estableci fue el Colegio de la Caridad en la ciudad de Mxico (1543). ste se destac por
su lujo y el estatus social de las educandas y tambin sirvi como modelo para instituciones
educativas posteriores. A partir del siglo XVII se abren aun ms colegios en los que se
permiti la entrada de un mayor nmero de educandas. Uno de los ms importantes fue el
colegio de San Miguel de Belem que haba sido un recogimiento para mujeres adultas. En
l se recibi a mujeres de todas las castas y de distintos estratos sociales. Durante el siglo
XVIII ocurri la proliferacin de los colegios y ocurre uno de los cambios ms importantes
para la educacin femenina cuando llegan a instalarse en la ciudad de Mxico las monjas de
la Enseanza que fundaron el Colegio del Pilar (1755). En 1767 se inicia tambin la
secularizacin de la enseanza con la fundacin del Colegio de las Vizcanas, colegio que
sobrevivira al rgimen colonial y administrado por la cofrada de Arnzazu.25
Otro colegio importante fue el de Nuestra Seora de Guadalupe, fundado por
iniciativa de la Compaa de Jess en 1753, y tuvo el objetivo de albergar a doncellas
24 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial, op. cit., pp. 327-328;
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. La educacin femenina, op. cit., p. 65; Carreo A, Gloria, op. cit., p. 28;
Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 10; Mendoza Prez, Leticia., op. cit., p. 62
25 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial, op. cit., pp. 327-333;
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. La educacin femenina, op. cit., p. 65; Gonzalbo Aizpuru, Pilar. La
educacin colonial, op. cit., p. 186; Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 29-30; Guzmn Mximo,
Gloria, op. cit., p. 11.
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indias instruidas en la doctrina cristiana, lectura, cocina y labores de aguja. Este colegio
paso a manos de la compaa de Mara tras la expulsin de los jesuitas el colegio en 1811.26
EDUCACIN DE LA MUJER INDIGENA
En el mbito de la educacin colonial siempre estuvo establecida la frontera entre la
sociedad colonialista y la sociedad colonizada, pues lo que se buscaba era que la clase
hegemnica conservar el poder y no se mezclara con el resto de los habitantes de la colonia.
La educacin fue diferente para los grupos tnicos de la Nueva Espaa y para las zonas
rurales, pues se crearon instituciones especficas a donde las indias, mestizas, mulatas y
otras castas no podan ingresar. Para ellas se abrieron otras instituciones, aunque solan
educarse en el ambiente familiar donde aprendan sobre las costumbres tradicionales,
reciban clases de catecismo cuando las haba y se entrenaban a una edad temprana para el
trabajo. El apego a las normas comunitarias y la obediencia a las autoridades locales era lo
que garantizaba el comportamiento convencional de las mujeres indgenas y rurales, que
todava usaban las lenguas autctonas, pues slo cerca de las haciendas o ncleos de
poblacin espaola se aprenda el castellano pero en funcin de desempearse en algn
trabajo.27
Desde el siglo XVI una de las preocupaciones de los Hamburgo haba sido la de
educar a las poblaciones indgenas. Los colegios para indgenas fueron proyectados como
espacios para castellanizar a los futuros dirigentes de los pueblos. En lo que refiere a
educacin de las mujeres y nias indgenas, sta tuvo un breve inicio e impulso a la llegada
de los conquistadores que venan acompaados de frailes. Ellos tenan la misin de educar
en la fe y el cristianismo, por lo que la base de la educacin indgena fue tambin religiosa
y garantiz la hegemona de la clase dominante y de la Iglesia. Uno de los primeros
colegios de educacin femenina indgena estuvo a cargo de Catalina Bustamante, y tuvo el
propsito de instruir a las nias en las labores femeninas, en el catecismo, en la lengua
castellana y en las virtudes de la sociedad espaola, aunque no se consideraron necesarios
la enseanza de la escritura y la lectura Busc entonces formarse a la mujer indgena con
26 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacin en la poca colonial, op. cit., p. 334.
27 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. La educacin femenina, op. cit., pp. 63-64; Gonzalbo Aizpuru, Pilar.
La educacin colonial, op. cit., p. 182; Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 167-168.
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28 Daz Tepepa, Mara Guadalupe y Vctor Manuel Hernndez Vzquez. La educacin de las
nias indgenas en los albores de la independencia en XI Congreso Nacional de Investigacin
Educativa, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, pp. 1-3; Montero Moguel, Dulce Carolina,
op. cit., pp. 52-53; Rodrguez Mancera, Mara Fernanda, op. cit., p. 24.
29 Daz Tepepa, Mara Guadalupe, op. cit., pp. 3-4; Rodrguez Mancera, Mara Fernanda, op. cit., p
28.
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sociedad, cuestin que finales del siglo XVIII comenzaba a ser influenciada por ideas
innovadoras que se percibieron como peligro.30
En esta ciudad se haban fundado ya algunas instituciones femeninas como el
convento de Santa Catarina de Sena, el recogimiento de mujeres licenciosas, el convento de
nuestra Seora de Cosamaloapan de Capuchinas para indias hijas de caciques y el beaterio
de carmelitas descalzas. Sin embargo, quedaban al margen de la proteccin un grupo de
mujeres que siendo criollas e hijas legtimas no queran entrar a un convento, adems eran
muy humildes o hurfanas y no podan pagar la dote para tomar los votos o para contraer
matrimonio, o en el caso de que tenan suficientes recursos econmicos deban ser
educadas. Es por ello que se funda el colegio de Santa Rosa Mara en 1743, pues hasta el
momento en la ciudad no detenido una institucin en la que se recogiera a nias doncellas,
espaolas hurfanas o muy humildes y necesitadas de proteccin.31
Fue fundado por iniciativa del entonces obispo de Michoacn, Francisco Pablo
Mattos Coronado en el espacio que antes haban ocupado las mojas catarinas. El obispo,
adems comprar el inmueble, hizo las reglamentaciones para el nuevo colegio y le asign
fondos para su subsistencia, que consistieron en la cuarta parte de los productos de los
curatos. Sin embargo, al morir el Obispo en 1744 el colegio atraves una crisis econmica
debido a la falta de rentas, adems en su organizacin acadmica haba muchos fallos. Para
sobrevivir, el colegio pidi la intervencin del den y Cabildo, que ese mismo ao acept la
custodia del colegio y nombr como vicario superintendente a don Francisco Xavier Vlez
de Guevara, quien se encargara de mantener la disciplina y el buen estado del colegio. A
partir de entonces el colegio se consolid y el cabildo se constituy en su patrono. Tambin
se inici su organizacin de manera ms consolidada al elegir entre las educandas a una
rectora, vicerrectora, secretaria, portera, tornera, sacristana, entre otros cargos.32
El funcionamiento de este colegio represent la conservacin del ideal de la mujer a
la que se preparaba para casarse y vivir en virtud y cristiandad, hacindola responsable de
la educacin moral y religiosa de su esposo, hijos, criados y dems familia, vigilaba
30 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 34.
31 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 33, 35-37; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 13.
32 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 37-39; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 13.
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tambin que se pagar el diezmo y cualquier otro beneficio hacia la iglesia; por otro lado
las mujeres que no se destinaban al matrimonio eran protegidas del mundo exterior y a su
vez limitadas de una participacin en el mbito pblico.33
El colegio reciba una especial atencin por parte de la Iglesia debido a su situacin
geogrfica en la capital del obispado, por ello lleg a ser el principal centro educativo para
mujeres. Al principio se haba creado para recoger a hurfanas pero tambin lleg a
recibirse a doncellas que entraban pagando una pensin y cuyas familias gozaban de una
buena posicin econmica. El colegio se mantuvo con base en varias rentas, entre ellas las
pensiones de los notarios y jueces eclesisticos de todo el obispado que se le haban
asignado; tambin obtener ingresos de los rditos de los capitales impuestos ascenso, de la
renta de habitaciones y otras casas adjuntas al colegio, de las pensiones de las colegialas, de
las limosnas y los testamentos otorgados en favor del colegio. 34 Entre los requisitos que se
pedan para poder ingresar al colegio destacaban los siguientes:
a) Ser espaola y comprobarlo por medio de la fe de bautismo y un documento llamado
Informacin de pureza de sangre. Esta informacin deba ser certificada ante el escribano
Real y Pblico.
b) Ser hija legtima de nacimiento, es decir concebida en matrimonio.
c) Presentar una solicitud del padre, madre o tutor, o de la interesada dirigida al Obispo o al
Cabildo eclesistico donde se asentara su calidad de espaola, legtima y el empleo de sus
padres o tutores. Tambin se especifica per motivo por el cual solicitaba el ingreso, y que
casi siempre se refera como recibir la mejor educacin cristiana y poltica.
d) El ofrecimiento a pagar el pupilaje establecido.35
Por otro lado, se lleg a recibir a algunas mujeres desamparadas a las que se les
rebajaba la mitad o una parte del pupilaje o bien el propio Obispo completaba o pagaba la
totalidad de la pensin. Tambin hubo muchos personajes que se desempearon como
protectores y fiadores de varias colegialas. Solamente se recibi gratuitamente a alguna
colegiala hasta que haba vivido algn tiempo dentro del colegio y se hubiera comprobado
su pobreza y destacara dentro de la institucin, era entonces cuando se la consideraba como
33 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 41.
34 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 43, 45.
35 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 127-129.
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una de las colegialas de nmero o becarias. Contaba adems con la opcin de admitir
doncellas honestas o viudas, algunas veces hasta con hijas, que pagaban un pupilaje
determinado, pero no se recibi a ninguna mujer en calidad de depositada por pleito de
divorcio. 36
Dentro del colegio, las enseanzas que se impartan fueron: doctrina cristiana,
labores mujeriles, rudimentos de lectura, escritura, aritmtica, moral, conducta y msica. La
enseanza de la doctrina fue la ms importante y por ello se compraba gran nmero de
catecismos que deban ser aprendidas de memoria por las colegialas. Tambin se les
enseaba a coser, bordar, hilar, y tejer. Adems se les instrua sobre cuestiones como la
compostura, la limpieza, la modestia, el hablar y conducirse con propiedad, moral y
conducta, de hecho llevaban libros para este propsito, pero tambin lean sobre las vidas
de los Santos y otras obras morales. Otra de las clases importantes fue la enseanza en
msica donde se les enseaba a tocar el rgano, a cantar, nociones generales de msica, a
tocar el violn, el arpa o el piano. Se les enseaba msica para que s tienen vocacin
entraran al convento por este medio y sirvieran al coro y a la consecuente enseanza de la
msica.37
Respecto a la organizacin del colegio, en su estructura estuvo conformada por el
gobierno del Obispo y del den y cabildo, un vicario superintendente que se apoyaba en un
mayordomo administrador. Este mayordomo era quin administraba los bienes materiales,
cobraba las rentas del colegio, decida a quienes se prestaba capital o fungan como
fiadores, realizaban trmites legales, vigilaba el mantenimiento del edificio, compraba los
alimentos, vestuario y todo lo necesario para la institucin, contrataba y pagaba a los
empleados y presentaba las cuentas de su administracin. Estaba adems el capelln que
funga como administrador espiritual de la institucin, vigilaba que se asistiera y celebrar
la misa diaria, daba la comunin y aprobaba a las educandas que la reciban. Dentro del
colegio se elega de entre las colegialas los cargos administrativos y de vigilancia, entre
ellos, de rectora, vicerrectora, porteras, maestras de la escuela pblica, celadoras,
sacristanes, enfermeras, maestras de capilla, secretarias, etc. Tambin ingresaban seglares
36 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 130.
37Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 131-133; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 14; Montero
Moguel, Dulce Carolina, op. cit., p. 53.
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CONCLUSIONES
Durante la colonia algo varias instituciones que se dedicaron a la proteccin,
instruccin y adoctrinamiento de la mujer, en razn de que se desempeara de acuerdo a los
valores religiosos y morales en el espacio del hogar o del convento que le haba asignado la
sociedad novohispana, de manos de las autoridades civiles y eclesisticas y del patriarcado.
38 Carreo A, Gloria, op. cit., pp. 14, 136; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 14.
39 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 147.
40 Carreo A, Gloria, op. cit., p. 44; Guzmn Mximo, Gloria, op. cit., p. 15.
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Bibliografa.
Carreo A, Gloria. El Colegio de Santa Rosa Mara de Valladolid, 1743-1810,
Morelia, UMSNH, 1979, pp.
Daz Tepepa, Mara Guadalupe y Vctor Manuel Hernndez Vzquez. La educacin
de las nias indgenas en los albores de la independencia en XI Congreso Nacional de
Investigacin Educativa, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, pp. 1-7.
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