CLASE 1: I.

LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL

La importancia y la centralidad de la familia en orden a la persona y a la sociedad estn
repetidamente subrayadas en la Sagrada Escritura: No est bien que el hombre est solo (Gn
2,18). A partir de los textos que narran la creacin del hombre (cf. Gn 1,26-28; 2,7-24) se nota
cmosegn el designio de Dios la pareja constituye la expresin primera de la comunin de
personas humanas. Eva es creada semejante a Adn, como aquella que, en su alteridad, lo
completa (cf. Gn 2,18) para formar con l una sola carne (Gn 2,24; cf. Mt 19,5-6). Al mismo
tiempo, ambos tienen una misin procreadora que los hace colaboradores del Creador: Sed
fecundos y multiplicaos, henchid la tierra (Gn 1,28). La familia es considerada, en el designio
del Creador, como el lugar primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad y
cuna de la vida y del amor. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Seor, as
como la necesidad de corresponderle (cf. Ex 12,25-27; 13,8.14-15; Dt 6,20- 25; 13,7-11; 1 5 3,13);
los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las que van
unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28). Por todo ello, el Seor se hace
garante del amor de la fidelidad conyugales (cf. Mt 12,14-15). Jess naci y vivi en una familia
concreta aceptando todas sus caractersticas propias y dio as una excelsa dignidad a la
institucin matrimonial constituyndola corno sacramento de la nueva alianza (cf. Mt 19,39) En
esta perspectiva, la pareja encuentra su plena dignidad y la familia su solidez. Iluminada por la
luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de
derechos propios y originarios, y le sita en el centro de la vida social: relegar la familia a un
papel subalterno y secundario, excluyndola del lugar que le compete en la sociedad, significa
causar un grave dao al autntico crecimiento de todo el cuerpo social, La familia, ciertamente,
nacida de la ntima comunidad de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un
hombre y una mujer, posee una especfica y original dimensin social, en cuanto lugar primario
de relaciones interpersonales, clula primera y vital de la sociedad: es una institucin divina,
fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organizacin social.
a) La importancia de la familia para la persona: La familia es importante y central en relacin
con la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio,
la sociedad recibe el regalo de una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s
a la comunin con los dems y a la entrega a los dems. En la familia, por tanto, la entrega
recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el
nio puede desarrollar sus potencialidades hacerse consciente de su dignidad y prepararse a
afrontar su destino nico e irrepetible. En el clima de afecto natural que une a los miembros de
una comunidad familiar las personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La
primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el
hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y
ser amado y, por consiguiente qu quiere decir en concreto ser una persona. Las obligaciones
de sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la
esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada por las
relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
b) La importancia de la familia para la sociedad: La familia, comunidad natural en donde se
experimenta la sociabilidad humana, contribuye en modo nico e insustituible al bien de la
sociedad. La comunidad familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere
a la relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema
apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por
consiguiente la primera sociedad humana. Una sociedad a medida de la familia es la mejor
garanta contra toda tendencia de tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es
siempre el centro de la atencin en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de
las personas y el buen funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la
prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables
en el compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa ye
patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad. Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y el Estado. La
familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aquellos.
En las dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su

importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia,
sujeto titular de derechos inviolables, encuentra legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del Estado
sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia. Todo modelo social que busque el
bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la responsabilidad social de la familia.
La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia, tienen la obligacin de atenerse al
principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las autoridades pblicas no deben sustraer
a la familia las tareas que puede desempear sola o libremente asociada con otras familias; por
otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las
ayudas que necesita para asumir de tarea adecuada todas sus responsabilidades.
II. EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
a) El valor del matrimonio: La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de las
cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta
institucin, que no depende del hombre, sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado, en atencin
al bien, tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin
humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines
varios. La institucin matrimonial fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la
ntima comunidad conyugal de vida y amor no es una creacin debida a convenciones humanas
o imposiciones legislativas, sino que debe su estabilidad al ordenamiento divino. Nace, tambin
para la sociedad, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente y se
funda sobre la naturaleza del amor conyugal que, en cuanto don total y exclusivo de persona a
persona, comporta un compromiso definitivo expresado con el consentimiento recproco,
irrevocable y pblico. Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros y la familia
estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y respeto de los recprocos derechos y
deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en
las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe
un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la
misma claridad. Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen
ser salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no
puede disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad,
asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos
civiles. El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual los
cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y espirituales;
la unidad que los hace una sola carne (Gn 2,24); la indisolubilidad y la fidelidad que exige la
donacin recproca y definitiva; la fecundidad a la que naturalmente est abierto. El sabio
designio de Dios sobre el matrimonio designio accesible a la razn humana, no obstante las
dificultades debidas a la dureza del corazn (cf. Mt 19,8; Mc 10,5) no puede ser juzgado
exclusivamente a la luz de los comportamientos de hecho y de las situaciones concretas que se
alejan de l. La poligamia es una negacin radical del designio original de Dios, porque es
contraria a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio dan con un
amor total y por lo mismo nico y exclusivo. El matrimonio, en su verdad objetiva, est
ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir
en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los
padres, para la entera familia y para toda la sociedad: El matrimonio, sin embargo, no ha sido
instituido nicamente en orden a la procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin
permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la
vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando nios
abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.
b) El sacramento del matrimonio: Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad
humana y original del matrimonio, en la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento
de Gracia. La historia de la salvacin est atravesada por el tema de la alianza esponsal,
expresin significativa de la comunin de amor entre Dios y los hombres y clave simblica para
comprender las etapas de la alianza entre Dios y su pueblo. El centro de la revelacin del
proyecto de amor divino es el don que Dios hace a la humanidad de Hijo Jesucristo, el Esposo

que ama y se da como Salvador de la humanidad unindola a s como su cuerpo. l revela la

verdad original del matrimonio, la verdad del principio (cf. Gn 2,24; Mt 19,5) y, liberando al
hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla plenamente. Del amor esponsal de
Cristo por la Iglesia, cuya plenitud se manifiesta en la entrega consumada en la Cruz, brota la
sacramentalidad del matrimonio, cuya Gracia conforma el amor de los esposos con el Amor de
Cristo por la Iglesia. El matrimonio, en cuanto sacramento, es una alianza de un varn y una
mujer en el amor. El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal
con todas las implicancias y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos a
vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente a buscar el Reino de Dios gestionando los asuntos
temporales y ordenndolos segn Dios. ntimamente unida a la Iglesia por el vnculo
sacramental que la hace Iglesia domstica o pequea Iglesia, la familia cristiana est llamada a
ser signo de unidad para el mundo y a ejercer de ese modo su funcin proftica, dando
testimonio del Reino y de la paz de Cristo, hacia el cual el mundo entero est en camino. La
caridad conyugal, que brota de la caridad misma de Cristo, ofrecida por medio del Sacramento,
hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva, inspirada por el Evangelio y
por el Misterio pascual. La dimensin natural de su amor es constantemente purificada,
consolidada y elevada por la gracia sacramental. De esta manera, los cnyuges cristianos,
adems de ayudarse recprocamente en el camino de la santificacin, son en el mundo signo e
instrumento de la caridad de Cristo. Con su misma vida, estn llamados a ser testigos y
anunciadores del sentido religioso del matrimonio, que la sociedad actual reconoce cada vez con
mayor dificultad, especialmente cuando acepta visiones relativistas del mismo fundamento
natural de la institucin matrimonial.
CLASE 2: EL AMOR DE LA FAMILIA. -LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA
a) El amor y la formacin de la comunidad de personas: La familia se presenta corno
espacio de comunin tan necesaria con una sociedad cada vez ms individualista, que debe
desarrollarse como una autentica comunidad de personas gracias al incesante dinamismo del
amor; dimensin fundamental de la experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para
manifestarla es precisamente la familia: El amor hace que el hombre se realice mediante la
entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender,
sino slo regalar libre y recprocamente. Gracias al amor, realidad esencial para definir el
matrimonio y la familia cada persona, varn y mujer, es reconocida, aceptada y respetarla en su
dignidad. Del amor nacen relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y
favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace
acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad
profunda. La existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias
y contradicciones de nuestra sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente,
cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales internas y externas, se convierte en
la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las relaciones
comunitarias amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor. El amor se expresa
tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la familia: su presencia
supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre generaciones, un recurso para el
bienestar de la familia y de toda la sociedad: No slo pueden dar testimonio de que hay
aspectos de la vida, como los valores humanos y culturales, morales, que no se miden en
trminos econmicos o funcionales, sino ofrecer tambin una aportacin eficaz en el mbito
laboral y en el de la responsabilidad. Se trata, en fin, no slo de hacer algo por los ancianos, sino
de aceptar tambin a estas personas como colaboradores responsables, con modalidades que lo
hagan realmente posible, como agentes de proyectos compartidos, bien en fase de
programacin, de dilogo o de actuacin. Como dice la Sagrada Escritura, las personas todava
en la vejez tienen fruto (Sal 92,15). Los ancianos constituyen una importante escuela de vida,
capaz de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos
aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos se
hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia no slo necesitan cuidados mdicos y
asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados con amor. El ser humano ha sido creado para
amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando se manifiesta en el don total de dos personas en
su complementariedad no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera

expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms la experiencia
del amor y de la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la vida y oscurece los valores
fundamentales. Se hace ms urgente que nunca anunciar y testimoniar que la verdad del amor y
de la sexualidad conyugal se encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las
personas con las caractersticas de la unidad y de la fidelidad. Esta verdad, fuente de alegra,
esperanza y vida, resulta impenetrable e inalcanzable mientras se permanezca encerrado en el
relativismo y en el escepticismo. En relacin a las teoras que consideran la identidad de gnero
como un mero producto cultural y social derivado de la interaccin entre la comunidad y el
individuo, con independencia de la identidad sexual personal y del verdadero significado de la
sexualidad la Iglesia no se cansar de ofrecer la propia enseanza: corresponde a cada uno,
varn y mujer reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad
fsicas, morales y espirituales estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la
Vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en
que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad el apoyo mutuos. Esta
perspectiva lleva a considerar necesaria la adecuacin del derecho Positivo a la ley natural, segn
la cual la identidad sexual es indiscutible, porque es la condicin objetiva para formar una pareja
en el matrimonio. La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial
y su indisolubilidad. La falta de estos requisitos perjudica la relacin de amor exclusiva y total,
propia del vnculo matrimonial, trayendo consigo graves sufrimientos para los hijos e incluso
efectos negativos para el tejido social. La estabilidad y la indisolubilidad de la unin matrimonial
no deben quedar confiadas exclusivamente a la intencin y al compromiso de los individuos: la
responsabilidad en el cuidado y la promocin de la familia, como institucin natural y
fundamental, precisamente en consideracin de sus aspectos vitales e irrenunciables, compete
principalmente a toda la sociedad. La necesidad de conferir un carcter institucional al
matrimonio, fundndolo sobre un acto pblico social y jurdicamente reconocido, deriva de
exigencias bsicas de naturaleza social. La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha
alimentado una visin relativista de la unin conyugal y se ha manifestado ampliamente como
una verdadera plaga social. Las parejas que conservan y afianzan los bienes de la estabilidad y
de la indisolubilidad cumplen... de manera til y valiente, el cometido a ellas confiado de ser un
signo en el mundo un signo pequeo y precioso, a veces expuesto a la tentacin, pero
siempre renovado de la incansable fidelidad con que Dios y Jesucristo aman a todos los
hombres y a cada hombre. La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio,
han vuelto a contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades que se les
presentan y los sostiene en fe y en la esperanza. Por su parte, estas personas en cuanto
bautizados, pueden y deben participar en la vida de la Iglesia: se les exhorta a escuchar la
Palabra Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oracin, incrementar las
obras de caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de la justicia y de la paz, a educar a los
hijos en la fe, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar as, da a da, la gracia
de Dios. La reconciliacin en el sacramento de la penitencia, que abrira el camino al
sacramento eucarstico puede concederse slo a aquellos que arrepentidos estn sinceramente
dispuestos a una forma de vida que ya no est en contradiccin con la indisolubilidad del
matrimonio. Actuando as, la Iglesia profesa su propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo
tiempo, se comporta con nimo materno para con estos hijos suyos, especialmente con aquellos
que sin culpa suya, han sido abandonados por su cnyuge legtimo. La Iglesia cree con firme
conviccin que incluso cuantos se han apartado del mandamiento del Seor y persisten en ese
estado, podrn obtener de Dios la gracia de la conversin y de la salvacin si perseveran en la
oracin, en la penitencia y en la caridad. Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido
progresivamente aumentando se basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los
individuos y sobre una concepcin privada del matrimonio y de la familia. El matrimonio no es un
simple pacto de convivencia, sino una relacin con una dimensin social nica respecto a las
dems, va que la familia, con el cuidado y la educacin de los hijos, se configura corno el
instrumento principal e insustituible para el crecimiento integral de toda persona y para su
positiva insercin en la vida social. La eventual equiparacin legislativa entre la familia y las
uniones de hecho se traducira en un descrdito del modelo de familia, que no se puede realizar
en una relacin precaria entre personas, sino slo en una unin permanente originada en el
matrimonio, es decir, en el pacto entre un varn y una mujer, fundado sobre una eleccin

recproca y libre que implica la plena comunin conyugal orientada a la procreacin. Un problema
particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la peticin de reconocimiento
jurdico de las uniones homosexuales, objeto, cada vez ms, de debate pblico. Slo una
antropologa que responda a la plena verdad del hombre puede dar una respuesta adecuada al
problema, que presenta diversos aspectos tanto en el plano social como eclesial A la luz de esta
antropologa se evidencia incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la
unin entre personas del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de
hacer fructificar e matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por
Dios en la misma estructura del ser humano. Asimismo, tambin se opone a ello la ausencia de
los presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el
plano fsico-biolgico corno en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer.
nicamente en la unin entre dos personas sexualmente diversas puede realizarse la perfeccin
de cada una de ellas, en una sntesis de unidad y mutua complementariedad psco-fsica La
persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad, animada a seguir el plan de
Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio de la castidad. Este respeto no significa la
legitimacin de comportamientos contrarios a la ley moral ni, mucho menos, el reconocimiento
de un derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, con la consiguiente equiparacin de
estas uniones con la familia: Si, desde el punto de vista legal, el casamiento entre dos personas
de sexo diferente fuese slo considerado como uno de los matrimonios posibles, el concepto de
matrimonio sufrira un cambio radical, con grave deterioro del bien comn. Poniendo la unin
homosexual en un plano jurdico anlogo al del matrimonio o al de la familia, el Estado acta
arbitrariamente y entra en contradiccin con sus propios deberes. La solidez del ncleo familiar
es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social. Por ello la comunidad civil no
puede permanecer indiferente ante las tendencias disgregadoras que minan en la base sus
propios fundamentos. Si una legislacin puede en ocasiones tolerar comportamientos
moralmente inaceptables, no debe jams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico
indisoluble, como nica forma autntica de la familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades
pblicas resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la
dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada
a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de la familia. Es tarea de la
comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por el bien de la
sociedad, reafirmar que o la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica
una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de tos
valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y
bienestar de los propios miembros y de la sociedad.
CLASE 3: LA FAMILIA SANTUARIO DE LA VIDA- b) La familia es el santuario de la vida: El
amor conyugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida. En la tarea procreadora se
revela de forma eminente la dignidad del ser humano, llamado a hacerse intrprete de la bondad
y de la fecundidad que proviene de Dios: La paternidad y la maternidad humanas, an siendo
biolgicamente parecidas a las de otros seres de naturaleza, tienen en s mismas, de manera
esencial y exclusiva, una semejanza con Dios, sobre la que se funda la familia, entendida corno
comunidad de vida humana, como comunidad de personas unidas en el amor. La procreacin
expresa la subjetividad social de la familia e inicia un dinamismo de amor y solidaridad entre las
generaciones que constituye la base de la sociedad. Es necesario redescubrir el valor social de
partcula del bien comn nsito en cada nuevo ser humano: cada nio hace de s mismo un don a
los hermanos, hermanas, padres, a toda la familia. Su vida se convierte en don para los mismos
donantes de la vida, los cuales no dejarn de sentir la presencia del hijo, su participacin en la
vida de ellos, su aportacin a su bien comn y al de la comunidad familiar. La familia fundada en
el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida, el mbito donde la vida, don de Dios,
puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a los que est
expuesta, puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. La
funcin de la familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin de la cultura
de la vida, contra la difusin de una anticivilizacin destructora como demuestran hoy tantas
tendencias y situaciones de hecho. Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento
recibido, la peculiar misin de ser testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida. Es un
compromiso que adquieren en la sociedad, el valor de verdadera y valiente profeca. Por este

motivo, servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando especialmente en
asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e instituciones del Estado no violen de ningn
modo el derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, sino que la defiendan y
promuevan. La familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y
la maternidad responsables formas peculiares de la especial participacin de los cnyuges en la
obra creadora de Dios. La carga que conlleva esta responsabilidad no se puede invocar para
justificar posturas egostas, sino que debe guiar las opciones de los cnyuges hacia una generosa
acogida de la vida: En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales,
la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa
de tener una familia numerosa, ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto
de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido Las
motivaciones que deben guiar a los esposos en el ejercicio responsable de la paternidad y de la
maternidad, derivan del pleno reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos,
hacia la familia y hacia la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En cuanto a los medios
para procreacin responsable de rechazar como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como
el aborto. Este ltimo, en particular, es un delito abominable y constituye siempre un desorden
moral particularmente grave; lejos de ser un derecho, es ms bien un triste fenmeno que
contribuye gravemente a la difusin de una mentalidad contra la vida, amenazando
peligrosamente, la convivencia social justa y democrtica. Se ha de rechazar tambin el recurso a
las medios contraceptivos en sus diversas formas. Este rechazo deriva de una concepcin
correcta e ntegra de la persona y de la sexualidad humana, y tiene el valor de una instancia
moral en defensa del verdadero desarrollo de los pueblos. Las mismas razones de orden
antropolgico, justifican, en cambio, como lcito el recurso a la abstinencia en los perodos de
fertilidad femenina. Rechazar la contracepcin y recurrir a los mtodos naturales de regulacin de
la natalidad comporta la decisin de vivir las relaciones interpersonales entre los cnyuges con
recproco respeto y total acogida; de ah derivarn tambin consecuencias positivas para la
realizacin de un orden social ms humano. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y
el nmero de los hijos corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos
inalienables, que ejercen ante Dios, considerando los deberes para consigo mismos, con los hijos
ya nacidos, la familia y la sociedad. La intervencin del poder pblico en el mbito de esta
competencia, para la difusin de una informacin apropiada y la adopcin de oportunas medidas
demogrficas debe cumplirse respetando las personas y la libertad de las parejas: no puede
jams sustituir sus decisiones; tanto menos lo pueden hacer las diversas organizaciones que
trabajan en este campo. Son moralmente condenables, como atentados a la dignidad de la
persona y la familia los programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de
esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas campaas. La solucin
de las cuestiones relacionadas con el crecimiento demogrfico se debe buscar, ms bien,
respetando contemporneamente la moral sexual y la social, promoviendo una mayor justicia y
una autntica solidaridad para dar en todas partes dignidad a la vida, comenzando por las
condiciones econmicas, sociales y culturales. El deseo de maternidad y paternidad no justifica
ningn derecho a hijo, en cambio, son evidentes los derechos de quien an no ha nacido, al
que se deben garantizar las mejores condiciones de existencia, mediante la estabilidad de la
familia fundada sobre el matrimonio y la complementariedad de las dos figuras, paterna y
materna. El acelerado desarrollo de la investigacin y de sus aplicaciones tcnicas en el campo
de la reproduccin, plantea nuevas y delicadas cuestiones que exigen la intervencin de la
sociedad y la existencia de normas que regulen este mbito de la convivencia humana. Es
necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de reproduccin
como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva; la fecundacin artificial
heterloga en las que se recurre al tero o a los gametos de personas extraas a los cnyuges.
Estas prcticas daan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre que lo sean tanto
desde el punto de vista biolgico como jurdico. Tambin son reprobables las prcticas que
separan el acto unitivo del procreativo mediante tcnicas de laboratorio como la inseminacin y
la fecundacin artificial homloga, de forma que el hijo aparece ms como el resultado de un acto
tcnico, que como el fruto natural del acto humano de donacin plena y total d los esposos. Evitar
el recurso a las diversas formas de la llamada procreacin asistida, la cual sustituye el acto
conyugal, significa respetar -tanto en los mismos padres como en los hijos que pretenden generar

la dignidad integral de la persona humana. Son lcitos, en cambio los medios que se configuran
como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus efectos. Una cuestin de particular
importancia social y cultura por las mltiples y graves implicaciones morales que presenta, es la
clonacin humana, trmino que de por s en sentido general, significa reproduccin de una
entidad biolgica genticamente idntica a la originante. La donacin ha adquirido, tanto en ci
pensamiento como en la praxis experimental, diversos significados que suponen, a su vez,
procedimientos diversos desde el punto de vista (le las modalidades tcnicas de realizacin, as
como finalidades diferentes. Puede significar la simple replicacin en laboratorio de clulas o de
porciones de ADN. Pero hoy especficamente se entiende por donacin la reproduccin de
individuos, en estado embrional, con modalidades diversas de la fecundacin natural y en modo
que sean genricamente idnticos al individuo del que se originan. Este tipo de donacin puede
tener una finalidad reproductiva de embriones humanos o una finalidad, llamada teraputica, que
tiende a utilizar estos embriones para fines de investigacin cientfica o, ms especficamente,
para la produccin de clulas estaminales. Desde ci punto de vista tico, la simple replicacin de
clulas normales o de porciones del ADN no presenta problemas particulares. Muy diferente es el
juicio del Magisterio acerca de la clonacin propiamente dicha. Esta es contraria a la dignidad de
la procreacin porque se realiza en ausencia total del acto de amor personal entre los esposos
tratndose de una reproduccin humana y asexual. En segundo lugar, este tipo de reproduccin
representa una forma de dominio total sobre el individuo reproducido por parte de quien lo
reproduce. El hecho que la clonacin se realice para reproducir embriones de los cuales extraer
clulas que puedan usarse con fines teraputicos no atena la gravedad moral, porque adems
para extraer tales clulas el embrin primero debe ser producido y despus eliminado. Los padres
como ministros de la vida nunca deben olvidar que la dimensin espiritual la procreacin merece
una consideracin superior a la reservada a cualquier otro aspecto: La paternidad y la
maternidad representan un cometido de naturaleza no simplemente fsica, sino espiritual; en
efecto, por ellas pasa la genealoga de la persona, que tiene su inicio eterno en Dios y que debe
conducir a El. Acogiendo la vida humana en la unidad de sus dimensiones, fsicas y espirituales
las familias contribuyen a la comunin de las generaciones y dan as una contribucin esencial
e insustituible al desarrollo de la sociedad. Por esta razn, o la familia tiene derecho a la
asistencia de la sociedad en lo referente a sus deberes en la procreacin y educacin de los hijos.
Las parejas casadas con familia numerosa, tienen derecho a una ayuda adecuada y no deben ser
discriminadas
c) La tarea educativa: Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud
dignidad, segn todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye una
comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores
culturales, ticos, socio espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar sus
propios miembros y deja sociedad Cumpliendo con su misin educativa, la familia contribuye al
bien comn y constituye la primera escuela de virtudes sociales, de la que todas las sociedades
tienen necesidad. La familia ayuda a que las personas desarrollen su libertad y su
responsabilidad, premisas indispensables para asumir cualquier tarea en la sociedad. Adems,
con la educacin se comunican algunos valores fundamentales, que deben ser asimilados por
cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables. La familia tiene
una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos. El amor de los padres, que se
pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos ( e-ducere) lo mejor de s mismos,
encuentra su plena realizacin precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se
transforma de fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin
educativa concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio,
desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor. El derecho y el deber de
los padres a la educacin de la prole se debe considerar como esencial, relacionado como est
con la transmisin de la vida humana; como original y primario respecto al deber educativo de los
dems, por la unicidad de la relacin de amor que subsiste entre padres e hijos; como
insustituible e inalienable, y... por consiguiente no puede ser totalmente delegado o usurpado por
otros. Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una
formacin moral a sus hijos: derecho que no puede ser cancelo por el Estado, antes bien, debe
ser respetado y promovido. Es un deber primario que la familia no puede descuidar o delegar. Los
padres son los primeros pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por

tanto, ejercer con sentido de responsabilidad la labor educativa en estrecha y vigilante

colaboracin con los organismos civiles y estatales: La misma dimensin comunitaria, civil y
eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la
colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. Estas son necesarias, aunque cada una
puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias Los padres tienen el
derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a buscar los
medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y
religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar
las condiciones concretas que permitan su ejercicio. En este contexto, se sita el tema de la
colaboracin entre familia e institucin escolar. Los padres tienen el derecho de fundar y sostener
instituciones educativas. Por su parte, las autoridades pblicas deben cuidar que las
subvenciones estatales se repartan de tal manera que los padres sean verdaderamente libres
para ejercer su derecho, sin tener que soportar cargas injustas. Los padres no deben soportar,
directa o indirectamente aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan injustamente el
ejercicio de esta libertad. Ha de considerarse una injusticia el rechazo de apoyo econmico
pblico a las escuelas no estatales que tengan necesidad de l y ofrezcan un servicio a la
sociedad civil. Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va ms all de sus derechos y
conculca la justicia... El Estado no puede, sin cometer injusticia, limitarse a tolerar las escuelas
llamadas privadas. Estas presentan un servicio pblico y tienen, por consiguiente, el derecho a
ser ayudadas econmicamente. La familia tiene la responsabilidad una educacin integral. En
efecto, la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. Esta integridad queda asegurada
cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al
encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las
virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. En la educacin de los hijos las funciones
materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo tanto, los padres deben obrar siempre
conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y
vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los
hijos. Los padres tienen un particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexua1idad y aprendan a apreciar los valores humanos
y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la
persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las
normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable
en la sexualidad humana . Los padres tienen la obligacin de verificar las modalidades en que se
imparte la educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema
tan importante y delicado sea tratado en forma apropiada.
d) Dignidad y derechos de los nios: La doctrina social de la iglesia indica constantemente la
exigencia de respetar la dignidad de los nios. En la familia, comunidad de personas, debe
reservarse una atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su dignidad
personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Esto vale respecto a
todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el nio es pequeo y necesita de todo,
est enfermo, delicado o es minusvlido. Los derechos de los nios deben ser protegidos por los
ordenamientos jurdicos. Es necesario, sobre todo, e reconocimiento pblico en todos los pases
del valor social de la infancia: Ningn pas del mundo, ningn sistema poltico, puede pensar en
el propio futuro de modo diverso si no es a travs de la imagen de estas nuevas generaciones,
que tomarn de sus padres el mltiple patrimonio de los valores, de los deberes, de las
aspiraciones de la Nacin a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana. El primer
derecho del nio es a nacer en una familia verdadera un derecho cuyo respeto ha sido
problemtico y que hoy conoce nuevas formas de violacin debidas al desarrollo de las tcnicas
genticas. La situacin de gran parte de los nios en el mundo dista mucho de ser satisfactoria,
por falta de condiciones que favorezcan su desarrollo integral, a pesar de la existencia de un
especfico instrumento jurdico internacional para tutelar los derechos del nio, ratificado por casi
la totalidad de los miembros de la comunidad internacional. Se trata de condiciones vinculadas a
la carencia de servicios de salud, de una alimentacin adecuada, de posibilidades de recibir un

mnimo de formacin escolar y de una casa. Siguen sin resolverse adems algunos problemas
gravsimos: el trfico de nios, el trabajo infantil, el fenmeno de los nios de la calle, el uso de
nios en los conflictos armados, el matrimonio de las nias, la utilizacin de los nios para el
comercio de material pornogrfico, incluso a travs de los ms modernos y sofisticados
instrumentos de comunicacin social.
CLASE 4: AMBIGUEDADES EN EL LENGUAJE, CONSECUENCIAS ETICAS- Algunos
conceptos como Salud Reproductiva, Inicio de la vida - Embrin, Fecundacin Concepcin
Embarazo, Aborto, Anticoncepcin de emergencia, Esterilizacin quirrgica, entre otros, son
manejados en forma ambigua, lo que trae consecuencias ticas muy importantes. Veremos en
esta clase algunos de los contenidos y alcances. Te sugiero que primero veas el material en las
dos presentaciones (sexualidad lenguaje ambiguo y paternidad responsable) y luego mires este
video de Papa Francisco dirigido a parejas de novios que quieren casarse (14 de febrero de 2014
en Plaza San Pedro) Podes leer el texto en la seccin de sitios.
CLASE 5: EL HOMBRE SER SOCILA;EL ROL DEL ESTADO El hombre, ser social:
Una simple observacin de la historia de la humanidad nos sirve para comprobar que el
hombre no es un ser hecho para vivir en soledad, sino, por el contrario, un ser que necesita y
reclama la compaa y el apoyo de otras personas, es decir la vida en sociedad. En otras
palabras, un ser esencialmente social, para el que existir es sinnimo de convivir. La socialidad
humana surge tanto de la debilidad del hombre, que requiere de la ayuda de los de ms para
sobrevivir y perfeccionarse, como de su capacidad de dar afecto, que necesita de los dems para
manifestarse. Pero no slo la experiencia nos habla de esta condicin humana. El existir con
otros y el vivir juntos no es el fruto de una desgracia a la que haya que resignarse, ni un hecho
accidental que debamos soportar; ni siquiera se trata de una mera estrategia para poder
sobrevivir. Toda vida en sociedad tiene para las personas un fundamento ms hondo: Dios mismo.
l es Uno con una unidad sin comparaciones adecuadas. Pero tambin es Padre, Hijo y Espritu
santo, tres personas realmente distintas. Por lo tanto, la distincin y la unidad en Dios son
sagradas. A su imagen y semejanza, Dios nos ha creado distintos, pero necesitados unos de
otros. Por eso es importante tanto el reconocimiento de las diversidades como la valoracin de la
unidad y de lo que es comn. Pluralidad y dilogo, intercambio y apertura; unidad, valores
comunes e idiosincrasia como nacin, no son alternativas entre las que hay que optar, sino
dimensiones en las que hay que vivir. Jess nos pide que nos comportemos como hermanos, que
seamos una sola cosa, nos dice que no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos
(Juan 15, 13) y finalmente que todo los mandamientos se resumen en ste: Amars: tu prjimo
como a ti mismo (Romanos 13, 9). De forma que, tanto por el impulso de nuestra propia
naturaleza, como por adhesin a la Palabra de Dios, los hombres vivimos integrados en
sociedades en las que trabajamos en conjunto, no slo para la satisfaccin de nuestras
necesidades bsicas sino tambin por el progreso material y el crecimiento espiritual, es decir,
por alcanzar entre todos una vida mejor, una vida ms plenamente humana.
El bien comn: Como esos frutos de crecimiento moral y material que perseguimos en
conjunto no son para algunos de nosotros sino para todos, decimos que esta lucha es por el bien
comn. Podemos definir al bien comn como la suma bienes materiales y espirituales que,
alcanzados con la cooperacin del conjunto y puestos a disposicin de todos, permiten el logro de
la felicidad y el desarrollo integral de cada uno de los miembros y del grupo que integran.
Profundicemos algunos de los conceptos de esta definicin El bien comn no es slo la
existencia de bienes, sino tambin y muy principalmente la posibilidad real que tengan todos los
miembros de la comunidad de acceder a ellos. La abundancia de riqueza material o de
posibilidades de educacin, crecimiento espiritual de nada sirven a quien no puede utilizarlas.
Slo podemos considerar autnticamente como bien comn lo que es gozado por todos. La
lucha por el bien comn es una obligacin de todos los ciudadanos, y muy especialmente de
aquellos que se asuman como cristianos. Todos sabemos que al vivir en sociedad nos
beneficiamos con los frutos del esfuerzo material y espiritual de los dems, y por lo tanto no
podernos desconocer que nuestro propio trabajo es necesario para el bien de otros; retaceando
nuestra colaboracin cometemos un acto egosta, que rompe la cadena de esfuerzos que sostiene
la razn de ser de la sociedad: la bsqueda del bien comn. Por eso es que con Juan XXIII
podemos decir que todos los hombres todas las entidades intermedias tienen la obligacin de
aportar su contribucin especfica a la prosecucin del bien comn (Pacem in terris, N 53) y

siguiendo a los obispos latinoamericanos, podemos agregar que toda convivencia humana tiene
que fundarse en el bien comn... lo cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros estar
dispuestos a sacrificar aun bienes particulares (Documento de Puebla, N 317). As como debe
alcanzar a todos los hombres, el bien comn debe alcanzar tambin a TODO el hombre, es decir
que no slo debe procurarse su bienestar material sino tambin su enriquecimiento espiritual y su
mejor
relacin
con
el
Creador.
Qu es el bien comn?: Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas
condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir
ms plena y fcilmente su propia perfeccin (Gaudium et spes, N 26). El bien comn afecta a la
vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que
ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales: Supone, en primer lugar, el respeto a
la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a respetar
los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a
cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el bien comn reside en las
condiciones de ejercicio de las libertades natura les que son indispensables para el desarrollo de
la vocacin humana: derecho a... actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la
proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa. En segundo
lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el
resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo
que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo,
educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc. El bien comn
implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus
miembros. El bien comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva
(Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1906 a 1909).
Razn de la existencia del Estado: Las grandes dimensiones que tienen, salvo excepciones,
los Estados modernos, su creciente complejidad y, con frecuencia, la burocrtica ineficiencia de
sus gobiernos, han terminado por ocultar la razn por las que se originaron. Y sta es que los
hombres, conscientes de su insuficiencia para alcanzar individualmente una vida ms plenamente
humana, fueron agrupndose en comunidades, cada vez ms amplias, hasta terminar
configurando esa forma de organizacin poltica que llamamos Estado. De manera que, sin
importar el tamao o la complejidad que alcance, la razn de la existencia del Estado es, o
debiera ser, la bsqueda del bien comn. Claro est que, como es natural y hasta deseable, los
hombres que integran una misma comunidad poltica frecuentemente disienten acerca de cual es
el mejor camino para lograr tan deseado bien comn. Esto lleva a la necesidad de establecer
alguna forma de gobierno y a dictar leyes, a las que tanto gobernantes como gobiernos han de
respetar.
La misin fundamental de la autoridad poltica: La misin de la autoridad de un Estado es,
entonces, coordinar, estimular y controlar los esfuerzos que todos los ciudadanos realizan en la
bsqueda del bien comn. Esta tarea no debe ser realizada por los gobernantes en forma violenta
ni demaggica, porque La autoridad que se funda tan slo o principalmente en la amenaza o en
el temor de las penas o en la promesa de premios, no mueve eficaz mente al bien comn; y aun
cuando lo hiciere, no sera ello conforme a la dignidad de la persona humana, es decir, de seres
libres y racionales. La autoridad es, sobre todo, una fuerza moral; por eso deben los gobernantes
apelar, en primer lugar, a la condescendencia, o sea, al deber que cada cual tiene de aportar
voluntariamente su contribucin al bien de todos (Juan XXIII Pacem in terris, 48). Pero los
integrantes de una comunidad no slo tenemos el deber de aportar al bien comn, sino que,
simultneamente, tenemos el derecho de gozar de los bienes materiales y espirituales
conseguidos con el esfuerzo de todos. Recurdese que una de las caractersticas bsicas del bien
comn es que los ciudadanos tengan todos iguales oportunidades para su propio
perfeccionamiento. As entonces, para cumplir con su misin de conducir la bsqueda del bien
comn, las autoridades polticas debern procurar que la satisfaccin de los derechos de los
ciudadanos se cumpla con la mayor justicia posible, evitando que alguna persona o grupo se
beneficien en perjuicio de otros. La corrupcin (...) afecta a las personas, a las estructuras
pblicas y privadas de poder y a las clases dirigentes. Se trata de una situacin que favorece la

impunidad y el enriquecimiento ilcito, la falta de confianza con respecto a las instituciones

polticas, sobre todo en la administracin de la justicia y en la versin pblica, no siempre clara,
igual y eficaz para todos. La lacra de la corrupcin ha de ser denunciada y combatida con
valenta por quienes detentan la autoridad y con la colaboracin generosa de todos los
ciudadanos, sostenidos por una fuerte conciencia oral. Los adecuados organismos de control y la
transparencia de las transacciones econmicas y financieras previenen ulteriormente y evitan en
muchos casos que se extienda la corrupcin, cuyas consecuencias nefastas recaen
principalmente sobre los ms pobres y desvalidos. Son adems los pobres los primeros en sufrir
los retrasos, la ineficiencia, la ausencia de una defensa adecuada y las carencias estructurales,
cuando la administracin de la justicia es corrupta (Juan Pablo II, Exhortacin apostlica
postsinodal Ecclesia in America, N 23).
Defensa de los ms dbiles: Sin embargo, actuar con justicia no quiere decir, en todos los
casos, tratar exactamente igual a todos. Hay en nuestras sociedades grupos de personas que, por
su condicin de debilidad econmica o cultural, necesitan del gobierno un trato especial para que
se respeten sus legtimos derechos. Sin pretender hacer una lista completa, podemos mencionar
como ejemplos de grupos en esta situacin a los aborgenes injustamente despojados de sus
tierras, a los desocupados vctimas de las crisis econmicas y el avance tecnolgico, a los
discriminados por razones de raza o religin, a los ancianos, a los enfermos, a los nios
abandonados o de familias muy pobres, a los inmigrantes y a los que sufren alguna forma de
explotacin. De cada uno de ellos podemos decir con Juan Pablo II que Tiene derecho a que se le
respete, a que no se le prive con maniobras que a veces equivalen a verdaderos despojos de
lo poco que tiene; a que no se impida su aspiracin a ser parte en su propia elevacin. Tiene
derecho a que se le quiten las barreras de explotacin, hechas frecuentemente de egosmos
intolerables y contra los que se estrellan sus mejores esfuerzos de promocin. Tiene derecho a la
ayuda eficaz que no es limosna ni migajas de justicia-- para que tenga acceso al desarrollo que
su dignidad de hombre y de hijo de Dios merece. Para ello hay que actuar pronto y en
profundidad. Hay que poner en prctica transformaciones audaces, profundamente innovadoras.
Hay que emprender sin esperar ms, reformas urgentes (Discurso de Cuilapn, Mxico, el 29 de
enero de 1979). Por esto es necesario que los poderes pblicos acten rpida y profundamente,
sin alentar la vana esperanza de que la situacin mejore espontneamente o por efecto de unas
cuando menos dudosas leyes del mercado. De hecho la experiencia atestigua que, donde
quiera que falte una apropiada accin de los Poderes pblicos, los desequilibrios econmicos,
sociales y culturales de los seres humanos tienden, sobre todo en nuestra poca, a acentuarse
ms bien que a reducirse, y llega por lo mismo a hacer que derechos y deberes del hombre no
sean ms que vocablos desprovistos de toda eficacia (Juan XXIII, Pacem in terris, N 63).
La solidaridad: Aunque indispensable, la accin de los gobiernos no es casi nunca suficiente
para corregir totalmente las situaciones de injusticia que se oponen al logro del bien comn. Los
obstculos que se interponen en ese camino no son solamente de orden econmico, sino que
dependen de actitudes humanas ms profundas, actitudes morales que generan lo que los
cristianos llamamos estructuras de pecado. La corrupcin se ha generalizado. Hay un mal
manejo de los recursos econmicos pblicos; progresan la demagogia, el populismo, la mentira
poltica en las promesas electorales; se burla la justicia, se generaliza la impunidad y la
comunidad se siente impotente e indefensa frente al delito. Con ello se fomenta la insensibilidad
social y el escepticismo ante la falta de aplicacin de la justicia, se emiten leves contrarias a los
valores humanos y cristianos fundamentales. No hay una equitativa distribucin de los bienes de
la tierra, se abusa de la naturaleza y se daa el ecosistema (Santo Domingo, Conclusiones, N
233). Es evidente entonces que la superacin integral de estas situaciones requerir un cambio
en las actitudes espirituales de los hombres, y especialmente en las de aquellos que poseen ms
bienes o desempean funciones de gobierno. Se impone un cambio de mentalidad, de
comportamiento y de estructuras, en orden a superar el abismo existente entre los pases ricos y
los pases pobres, as como las profundas diferencias existentes entre ciudadanos de un mismo
pas. En una palabra: hay que hacer valer el nuevo ideal de solidaridad frente a la caduca
voluntad de dominio (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, N 15). El primer paso de
este cambio ser la toma de conciencia de la interdependencia de todos los hombres entre s y
por consiguiente, la comprensin profunda y cabal de la ineludible responsabilidad de cada uno
en el bienestar del conjunto. Luego, como respuesta esta responsabilidad aparecer la

solidaridad. As entendida sta dejar de ser simplemente sentimiento superficial por las
injusticias y las penurias que sufren tantas personas. Muy por el contrario, ser asumida como la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn: es decir por el bien de
todos cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos ( Sollicitudo rei
socialis, N 38). Adems La globalizacin, que ha transformado profundamente los sistemas
econmicos, creando posibilidades de crecimiento inesperadas, ha hecho tambin que muchos se
hayan quedado al borde del camino: el desempleo en los pases ms desarrollados y la miseria en
gran parte de los pases del hemisferio sur siguen manteniendo a millones de mujeres y hombres
al margen del progreso y del bienestar. Por esto me parece que el siglo que comienza debe ser el
siglo de la solidaridad. Hoy lo sabemos mejor que ayer: no estaremos nunca felices y en paz los
unos sin los otros; y mucho menos los unos contra los otros (...). El fenmeno de la globalizacin
hace que el papel de los Estados haya cambiado un poco: el ciudadano se ha hecho cada vez ms
activo y el principio de subsidiariedad ha contribuido, sin duda, a equilibrar las fuerzas vivas de la
sociedad civil; el ciudadano, en gran parte, ha participado en el proyecto Comn. A mi parecer,
esto quiere decir que el hombre del siglo XXI estar llamado a desarrollar su sentido de
responsabilidad. En primer lugar su responsabilidad personal, cultivando el sentido del deber y
del trabajo realizado honradamente: la corrupcin, el crimen organizado o la pasividad nunca
pueden conducir a una verdadera y sana democracia. Pero a esto se debe aadir igualmente el
sentido de la responsabilidad para con el otro: preocuparse por el ms pobre, participar en las
estructuras de ayuda tanto en el trabajo como en el sector social, ser respetuoso con la
naturaleza y el medio ambiente; son tambin imperativos necesarios con vistas a un mundo
donde se pueda convivir mejor. Nunca ms unos separados de los otros! Nunca ms unos contra
los otros! Todos juntos solidarios, bajo la mirada (le Dios! (Juan Pablo II, Discurso al cuerpo
diplomtico ante la Santa Sede, 10/1/00).
Los grupos sociales: Como ya se ha dicho, el Estado surge de la decisin y la necesidad de
los hombres de aunar esfuerzos para alcanzar el bien comn. Pero sta no es una bsqueda
terica, en un lugar y un tiempo indefinidos, sino una lucha diaria y concreta que se desarrolla en
cada uno de los grupos sociales de los que formamos parte. Ejemplo de estos grupos sociales, o
asociaciones intermedias, son: las sociedades vecinales, los sindicatos, los clubes, las
cooperadoras, las sociedades culturales, las asociaciones de empresarios, los partidos polticos,
etc. Como se ve, son grupos de personas ligadas por el deseo de alcanzar, proteger o
perfeccionar algn aspecto de los muchos que comprende el bien comn. Para esto se organizan,
fijan sus objetivos, determinan la forma en que se relacionarn con otros grupos y con el Estado,
especifican las normas a que debern ajustarse sus miembros y la forma en que se elegirn y
renovarn sus autoridades. La finalidad, entonces, de toda asociacin intermedia, es el
mejoramiento de algn aspecto del hombre, ya sea ste intelectual, religioso, poltico, fsico,
espiritual, laboral, etc.; en esa tarea se empean sus miembros a travs de ella hacen su aporte,
grande o pequeo, al bien comn total del hombre.
La participacin: Esta natural tendencia humana a agruparse se ha visto muy fuertemente
incrementada en nuestra poca. Asistimos hoy a una rpida multiplicacin de grupos y
asociaciones de los ms diversos tipos, y en todos, el hombre manifiesta una creciente necesidad
de participacin que la Doctrina Social de la Iglesia celebra as: Indudablemente es ste uno de
los rasgos caractersticos de la humanidad actual, un autntico signo de los tiempos que madura
en distintos campos y en diversas direcciones: sobre todo en lo relativo a la mujer y al mundo
juvenil, y en la direccin de la vida familiar y escolar, sino tambin cultural, econmica, social y
poltica. El ser protagonistas, creadores de algn modo de una nueva cultura humanista, es una
exigencia universal e individual (Juan Pablo II, Christifideles laici, N 5). El hombre,
crecientemente consciente de su dignidad y de su libertad, siente que tiene no slo el derecho
sino el deber de intervenir en las decisiones que le conciernen, y que al hacerlo crece y se
plenifica. Por eso la Doctrina Social de la Iglesia estimula a la participacin, y en especial a la
participacin poltica: Los cristianos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia
que tienen en la comunidad poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar el ejemplo
de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn (Concilio Vaticano II, Gaudium et
spes, N 75).
CLASE 6: LA POLITICA- La poltica

Al hablar de poltica hay que empezar por distinguir dos conceptos distintos; Concepto: La
poltica en un sentido amplio, como arte de gobernar, es decir la mltiple y variada accin
econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover organizada e
institucionalmente el bien comn; La poltica como lucha por el poder, actividad que realizan
grupos de ciudadanos que tratan de conseguir y ejercer el poder poltico para resolver las
cuestiones econmicas, polticas y sociales con sus propios criterios e ideologas. Es la poltica
partidista, es decir la que ejercen los partidos polticos. Hecha esta distincin, qu nos dice la
Doctrina Social de la Iglesia sobre la poltica?: La poltica en sentido amplio interesa a la Iglesia,
que puede contribuir a promover los valores deben inspirar la accin de gobierno, interpreta en
cada nacin las aspiraciones de los pueblos, y especialmente las de los marginados. En este caso
la Iglesia acta mediante el ejemplo, la enseanza y la accin. La Iglesia aprecia especialmente la
actividad poltica, ese arte tan difcil y tan noble, segn deca Po XI, y alaba y estima la labor
de quienes servicio del hombre, se consagran al bien de la vida pblica y aceptan las cargas de
su oficio (Gaudium et spes, N 75). En cuanto a la poltica partidista, ste es el campo propio
de los laicos. A ellos les corresponde construir y organizar partidos polticos, con ideologas y
estrategia adecuada para alcanzar sus fines. Los laicos cristianos no pueden renunciar a
participar en la poltica. Nadie est obligado a dedicarse a la poltica, ni a afiliarse a un partido,
pero todos y cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la poltica, si bien con
diversidad de formas niveles, tareas y responsabilidades. Las acusaciones de arribismo, de
idolatra del poder, de egosmo y corrupcin que con frecuencia son dirigidas a los hombres del
gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico como tambin la difundida
opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral, no justifican lo ms mnimo ni
la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa pblica.
Formas de participacin;Cules son esas distintas formas de participar en poltica?: Algunas
son una obligacin para todos: Dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien
comn en todas las actividades que se realizan. Adquirir los conocimientos necesarios para
opinar, criticar constructivamente proponer soluciones. Para esto ser necesario estudiar la
Doctrina Social de la Iglesia, y tambin conocer a fondo la realidad en que se vive. Votar, con
libertad, cuando lo establezca el sistema poltico, teniendo como objetivo siempre el bien comn.
La indiferencia y la abstencin son una omisin grave. Otras formas de participacin no pueden
considerarse obligatorias, pero s altamente valiosas: Afiliarse a un partido poltico. Participar
activamente, como militante o dirigente, en la organizacin o en la actividad de un partido
poltico. Aspirar a alcanzar cargos en el gobierno, para realizar en la prctica lo que se propone
para pro mover el bien comn.
Los polticos: Quienes se sienten llamados a actuar en partidos polticos y eventualmente, en
el gobierno, deben: prepararse seria y profundamente para esa actividad; ejercerla con olvido del
propio inters y de toda ganancia ilegtima; 1uchar con integridad moral, contra la injusticia y la
opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido;
consagrarse con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza, al servicio de todos; no
anteponer nunca los intereses propios al bien comn.
Laicos, obispos, sacerdotes, religiosos: Dijimos que la poltica en sentido amplio interesa a la
Iglesia, y que la poltica partidista es el campo propio de los laicos. Es muy importante distinguir
netamente entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente, llevan a ttulo personal,
como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan en nombre de
la Iglesia en comunin con los pastores (Gaudium et spes, N 76). Por ello resulta necesario
puntualizar: Que ningn partido poltico, por ms inspira do que est en la doctrina de la Iglesia,
puede arrogarse la representacin de todos los cristianos. Que distintos partidos polticos, aunque
se inspiren todos en la doctrina cristiana, pueden llegar a diferentes conclusiones y proponer
soluciones distintas, y ese pluralismo debe ser respetado. Que tanto los obispos, como los
sacerdotes y religiosos, deben despojarse de toda ideologa poltico-partidista, para tener as
libertad para evangelizar lo poltico como Cristo, desde un Evangelio sin partidismos ni
ideologizaciones (Documento de Puebla, N 526). Slo excepcionalmente podra un sacerdote
asumir una funcin poltica, si lo exigiera realmente el bien de la comunidad, Con el
consentimiento de su obispo y si el caso lo requiere tambin de su Conferencia Episcopal.
La subsidiariedad: Esta palabra deriva quiz de la terminologa legal, as, se dice que alguien
tiene una responsabilidad subsidiaria cuando debe cumplir algo porque el que estaba obligado

a hacerlo no lo hizo. Aqu se trata de un principio tradicional en la Iglesia que se refiere a

cundo el Estado puede o debe intervenir en las actividades sociales, y cundo no debe hacerlo.
En resumen, consiste en lo siguiente: El Estado no debe hacer lo que pueden realizar los
individuos u otros grupos sociales. Como consecuencia, si los individuos o grupos no hacen algo
que es necesario, el Estado puede y debe hacerlo, aunque se trate de una actividad en la que
normalmente no debera intervenir. Para asegurar que las personas o grupos puedan ejercitar
efectivamente sus derechos y desarrollar sus actividades, el Estado debe prestarles aquellos
servicios que slo l puede brindar, o que puede hacerlo mejor que los particulares (por ejemplo,
la seguridad pblica, el sistema legal, la justicia, la planificacin general, etc.). En el fondo, es un
problema de equilibrio: lo que hay que conseguir es que el Estado respete la iniciativa privada y
la garantice, pero que al mismo tiempo haga todo lo necesario para procurar el bien comn. Es
decir: no caer en un intervencionismo estatal, en el que el Estado est presente en todas las
actividades de la sociedad, llegando a sofocar la iniciativa privada, ni volver a la vieja idea de un
Estado neutral, al que se prohbe intervenir en la vida social mas all de sus funciones
esenciales, aunque slo su intervencin pueda resolver un problema. El Concilio Vaticano II ha
dicho que a consecuencia de la complejidad de nuestra poca, los poderes pblicos se ven
obligados a intervenir con ms frecuencia en materia social, econmica y cultural ara crear
condiciones mas favorables, que ayuden con mayor eficacia a los ciudadanos a los grupos en la
bsqueda libre del bien completo del hombre (Gaudium et spes, N 75). La intervencin del
Estado no solo no es condenable, sino que es necesaria cuando se trata de asegurar el desarrollo
social, puesto al servicio del hombre y de todos los hombres, y cuando lo exigen la justicia social
y la proteccin de los dbiles, de los marginados. Es importante destacar que no se habla aqu
solamente de las actividades econmicas, sino tan len de las culturales, educativas y sociales. Y
que el principio de subsidiariedad funciona tambin para los diversos grupos sociales. As, puede
afirmarse lo que puede hacer una sociedad menor, no debe hacerlo otra mayor. Por ejemplo,
las funciones que corresponden a las familias no deben ser asumidas por otras instituciones,
salvo el caso de que aquellas no las cumplan. El Concilio Vaticano II, en el mismo texto antes
citado, advierte sobre el peligro de que sean las mismas personas o grupos los que nieguen en la
prctica el principio de subsidiariedad: Los ciudadanos por su parte, individual o colectivamente,
eviten atribuir a la autoridad poltica todo poder excesivo y no pidan al Estado, de manera
inoportuna, ventajas o favores excesivos, con riesgo de disminuir la responsabilidades de las
personas,
de
las
familias
las
agrupaciones
sociales.
CLASE 7: LA IGLESIA Y EL ESTADO-Para comprender la relacin entre la iglesia y el Estado, lo
primero es recordar que la misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico,
econmico o social () es de orden religioso (Gaudium et spes, N 42). Pero esa misin
religiosa no consiste nicamente ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo. Al
contrario, le exige llevar el espritu del Evangelio a todas las actividades del hombre y de la
sociedad. Nada es ajeno a Dios. Sin embargo, hay que tener cuidado de distinguir claramente dos
realidades: el orden espiritual; y el orden social, econmico y poltico. De estas dos realidades,
que son autnomas, se originan dos sociedades: la Iglesia y la sociedad civil, cada una con sus
propios fines, su organizacin, su gobierno y una relacin especial con sus miembros. Y como los
cristianos pertenecen al mismo tiempo a esas dos sociedades, conviene analizar la relacin que
existe entre ellas, para no caer en confusiones.
Diferencias: La Iglesia, aunque tiene una organizacin visible (autoridades, templos,
celebraciones, etc.), es esencialmente una institucin espiritual. Es una comunidad de fe,
esperanza y amor, animada y vivificada por el Espritu Santo. Como comunidad de creyentes,
est ms all de las patrias y de las naciones, de las fronteras y de los sistemas polticos. En la
iglesia se mezclan lo humano y lo divino; lo ms importante de la iglesia es lo que no se ve, lo
que est ms all de lo material; y para la Iglesia, lo fundamental es la Salvacin del hombre de
todos los hombres para la vida eterna. El Estado, por su parte, es una expresin de la Voluntad
de los pueblos y de las naciones, y una con secuencia normal de la existencia de la sociedad.
Tiene una tarea concreta: lograr el bien comn, y para ese fin tiene los medios apropiados: leyes,
autoridades, estructuras. Su preocupacin no es la vida eterna, sino la vida cotidiana de los
hombres en la tierra, aqu y ahora.
Relaciones entre Iglesia y Estado: A lo largo de la historia han existido muchos sistemas
polticos, y tambin muchas formas diferentes de relacionar lo religioso con la actividad del

Estado. Algunas veces el gobernante era considerado como un dios, y se llegaba a rendirle culto
(por ejemplo, los faraones egipcios, algunos emperadores romanos, etc.); en otros casos, el poder
era ejercido por los sacerdotes, como representantes de los dioses. Se produca as una confusin
entre el orden espiritual y el orden poltico-social. En otros casos, se cay en el extremo opuesto,
rechazando toda relacin entre ambas realidades, como si en la vida de la sociedad Dios no
tuviera nada que ver, As, en distintas pocas se ha perseguido a los representantes o a los
miembros de ciertas religiones. La Iglesia catlica ha sufrido muchas de estas persecuciones,
desde su origen hasta nuestra poca. Otras veces, sin caer en la persecucin, se separa
cuidadosamente de las actividades sociales todo lo que tenga que ver con la fe. Es el laicismo,
que niega cualquier intervencin de la Iglesia o de otras instituciones religiosas en la educacin,
en la economa en el mundo del trabajo, en el de la cultura, etc. La importancia del tema reside
en el hecho de que los cristianos pertenecen al mismo tiempo a la Iglesia y al Estado, y tienen
que ser fieles a ambos. Cmo lograrlo? Estableciendo relaciones correctas y armoniosas entre
ambas partes Los principios que seala la Doctrina Social de la Iglesia pueden resumirse as:
Mutua estima y respeto; Significa reconocer diferentes competencias. La Iglesia ilumina a la
sociedad con la verdad evanglica sobre el hombre, la sociedad y el universo; forma a sus
miembros para que sean buenos ciudadanos, libres y responsables, capaces de convivir
fraternalmente y de defender la justicia y la paz. El Estado asiste a todos sus miembros
cristianos o no prestndoles diferentes servicios que, al hacerlos ms hombres y ms dignos,
los hace ms abiertos al mensaje evanglico y al plan de Dios. El Estado puede contar con la
colaboracin de la Iglesia siempre que se trate de servir al hombre y contribuir a su progreso
integral. La Iglesia, por su parte, pide libertad para actuar y para que los cristianos profesen
pblicamente su fe. Esta estima recproca debe dar lugar al dilogo, cuyo objetivo ser siempre el
hombre, su desarrollo, sus derechos, sus deberes y su perfeccionamiento. No invasin de terrenos
ajenos. El Estado no debe entrometerse en la vida religiosa de los ciudadanos, ni para controlarla,
ni para asumir como propia la misin de la Iglesia ni tratando de poner a la Iglesia al servicio del
Estado; La Iglesia, por su parte no debe intervenir directamente en la conduccin poltica y
econmica Estado, ni en la poltica partidaria; tampoco buscar ventajas o influencias indebidas.
Libertad y cooperacin: Corno consecuencia de lo anterior: 1. La libertad es el principio
fundamental relaciones entre la Iglesia y el Estado. 2. La Iglesia no se ata a ninguna sociedad, e
un ningn sistema poltico ni a ninguna cultura particular y precisamente por eso puede
animarlas a todas. 3. El Estado y la Iglesia son independientes autnomo cada uno en su propio
campo. Pero como ambas sociedades estn al servicio de los mismos hombres, cumplirn mejor
su misin cooperando entre s en todo lo que sea necesario. El Documento de Puebla advierte
sobre el peligro de que se quiera usar a la Iglesia, y seala, entre otras, estas situaciones:
cuando los cristianos aun sacerdotes y religiosos anuncian un Evangelio sin incidencias
econmicas, sociales, culturales y polticas; esto aun inconscientemente equivale a una cierta
complicidad con el orden establecido, aunque sea injusto; y cuando se pretende hacer retroceder
a la historia hacia la reconstruccin de una cristiandad como la de la Edad Media, con una
alianza estrecha entre el poder civil y el poder eclesistico.
LA DEMOCRACIA: Ya dijimos que la Iglesia no se ata a ningn sistema poltico. Eso no quiere
decir, sin embargo, que el tema no le interese. Al contrario, de todo lo que venimos desarrollando
surge claramente que la Iglesia ha marcado las caractersticas que debe tener un sistema poltico
para estar de acuerdo con las exigencias del Evangelio. Ya Len al dirigirse a los catlicos
franceses para invitarlos a aceptar la forma republicana de gobierno (1892), afirmaba que
ninguna forma de gobierno es incompatible con la Iglesia, reconociendo as como sistema vlido
la forma democrtica. Po XII en su Radiomensaje de Navidad de 1944 (Benignitas el
humanitas) se preguntaba: es de extraar que la tendencia democrtica se apodere de los
pueblos y obtenga por todas partes la aprobacin y el consentimiento de quienes aspiran a
colaborar con mayor eficacia en los destinos de los individuos y de la sociedad?; es decir que Po
XII ya afirmaba que la democracia no es un sistema poltico ms, sino el ms connatural con el
Evangelio. Y fue Juan XXIII, en su encclica Pacem in terris (11 de abril de 1963), quien expuso
con total claridad la doctrina catlica sobre la democracia, afirmando que del hecho de que la
autoridad derive de Dios no se sigue que los hombres no tengan la libertad de elegir las personas
investidas con la misin de ejercitarla, as como de determinar las formas de gobierno y los
mbitos y mtodos segn los cuales se ha de ejercitar. Por lo cual, la doctrina que acabamos de

exponer es plenamente conciliable con cualquier clase de rgimen genuinamente democrtico

(N 52). Y en la misma encclica analiz la estructura de los poderes pblicos con su clsica
distribucin de las funciones legislativa, administrativa y judicial, la publicidad de los actos de
gobierno, la periodicidad de las elecciones, etc., es decir las notas distintivas de los sistemas
democrticos. As, aunque en algunos documentos no se menciona la palabra democracia, no hay
duda que ste es el sistema que mejor se adapta a las exigencias evanglicas.
Cules son sus caractersticas principales?: el reconocimiento de la dignidad de la persona
humana; el respeto, la garanta de los derechos de las personas, de las familias y las asociaciones
(especialmente los de reunin, asociacin, libertad de opinin, libertad religiosa, etc.); la igualdad
de oportunidades para que todos los ciudadanos participen en el destino de la sociedad; la
bsqueda del bien comn como objetivo fundamental; la existencia de instituciones que
garanticen la justicia en las relaciones sociales; la libre eleccin de las formas de gobierno y de
las personas que ejercen la autoridad; la limitacin del poder y su control por el pueblo. La
democracia es una empresa moral, una prueba continua de la capacidad de un pueblo de
gobernarse a s mismo, para servir al bien comn y al bien de cada ciudadano. La supervivencia
de una democracia particular no depende slo de sus instituciones; en mayor medida, depende
del espritu que inspira e impregna sus procedimientos legislativos, administrativos y judiciales.
De hecho, el futuro de la democracia depende de una cultura capaz de formar hombres y mujeres
preparados para defender ciertas verdades y valores. Corre peligro cuando la poltica y la ley
rompen toda conexin con la moral inscrita en el corazn humano. Si no hay un modelo objetivo
que ayude a decidir entre las diferentes concepciones del bien personal y comn, entonces la
poltica democrtica se reduce a una spera lucha por el poder. (...) Un clima. La democracia,
cuando es autntica es una resonancia del Evangelio en el orden temporal, en cuanto significa la
sustancial igualdad entre los hombres, implica la lucha por la verdad y la justicia, privilegia la
libertad responsable y promueve la amistad social. Por ello, la democracia se vigoriza con el
espritu evanglico que subyace en la raz de nuestro pueblo (Consolidar la patria en la libertad
y la justicia, Conferencia Episcopal Argentina, 1985). Quien eleva la raza o el pueblo, el Estado
o una forma determinada del mismo (...) como suprema norma de todo, aun de los valores
religiosos, y los diviniza con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado y querido por
Dios. (Po XI, 14/3/37).
SISTEMAS POLTICOS QUE LA IGLESIA CONDENA: Puede llamar la atencin que la Doctrina
Social de la Iglesia no se ocupe demasiado de la democracia, y en cambio haya muchos
documentos que se encargan de condenar o sea lar los errores de tal o cual sistema poltico. La
explicacin es sencilla. La Doctrina Social de la Iglesia no es un proyecto poltico. La Iglesia no
propone un sistema determinado como nico posible, se limita a sealar las caractersticas que
debe tener un Estado para ser aceptable a la luz de las enseanzas del Evangelio; es un marco,
dentro del cual hay espacio para distintos proyectos o sistemas. En cambio, cuando se presenta
una situacin concreta de injusticia, por ejemplo un sistema que viola derechos humanos
esenciales, limita la libertad de las personas, etc., la Iglesia, por un autntico compromiso
evanglico, debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando
los gobiernos o responsables se profesan cristianos (Documento de Puebla, N 42). Cules son
los sistemas polticos que la Iglesia ha condenado o criticado?: El totalitarismo, sistema en que se
diviniza al Estado, que termina por absorberlo todo r por convertirse en algo superior a las
personas, a las asociaciones, a las que anula o sacrifica. LI Papa condeno distintas formas de
totalitarismo: el fascismo (de la Italia de Mussolini) encclica Non abbiamo bisogno (29
6/1931) el nazismo (de la Alemania de Hitler), encclica Mit brennender Sorge (14 3/1937) el
comunismo (de la Unin Sovitica de Stalin con la encclica Divini Redemptoris (1937). A su vez,
el Papa Po XII conden en general totalitarismos en su encclica Summi Pontifitus (20 de
octubre de 1939). Desde entonces, son innumerables los textos que condenan esta forma del uso
del poder. El abuso del poder: cuando se lo usa no para el bien comn, sino en favor de una
persona o un grupo o partido.
El autoritarismo: basado en el falso principio de que solamente un grupo, o una persona, por
sus condiciones intelectuales y morales, tendra la capacidad y el derecho de conducir el Estado y
gobernar lo (son los hombres fuertes, los que se consideran a s mismos la reserva de la
Nacin, los que pretenden imponer o restaurar el orden mediante una mano dura, etc.). En su
forma extrema, el autoritarismo cae en la dictadura, a veces ms o menos disfrazada

(manteniendo, por ejemplo, una apariencia democrtica pero marginando polticamente a

sectores enteros de la sociedad, limitando o suprimiendo las libertades pblicas, etc.). Se han
sealado tambin, como peligros que una sana democracia debe evitar la anarqua, o sea la
falta de un adecuado y eficiente ejercicio de la autoridad; la demagogia, caricatura de la
democracia que consiste en prometer lo que no se piensa cumplir, o cualquier otra forma de
ganar
el
apoyo
del
pueblo
con
engaos.
CLASE 8: Unidad 5: LA COMUNIDAD INTERNACIONAL- I. ASPECTOS BBLICOS
a) La unidad de la familia humana: Las narraciones bblicas sobre los orgenes muestran la unidad
del gnero humano y ensean que el Dios de Israel es el Seor de la historia y del cosmos: su
accin abarca todo el mundo y la entera familia humana, a la cual est destinada la obra de la
creacin. La decisin de Dios de hacer al hombre a su imagen y semejanza (Cf. (Gn 1, 26-27)
confiere a la criatura humana una dignidad nica, que se extiende a todas las generaciones (Cf.
Gn 5) y sobre toda la tierra (Cf. Gn 10). El libro del Gnesis muestra, adems, que el ser humano
no ha sido creado aislado, sino dentro de un contexto del cual son parte integrante el espacio
vital, que le asegura la libertad (el jardn), la disponibilidad de alimentos (los rboles del jardn), el
trabajo (el mandato de cultivar) y sobre todo la comunidad (el don de la ayuda de alguien
semejante a l) (Cf. Gn 2,8-24). Las condiciones que aseguran plenitud a la vida humana son, en
todo el Antiguo Testamento, objeto de la bendicin divina. Dios quiere garantizar al hombre los
bienes necesarios para su crecimiento, la posibilidad de expresarse libremente, el resultado
positivo del trabajo, la riqueza de las relaciones entre seres semejantes. La alianza de Dios con
No (Cf. Gn 9,1-17), y en l con toda la humanidad, despus de la destruccin causada por el
diluvio, manifiesta que Dios quiere mantener para la comunidad humana la bendicin de la
fecundidad, la tarea de dominar la creacin y la absoluta dignidad e intangibilidad de la vida
humana que haban caracterizado la primera creacin, no obstante que en ella se haya
introducido, con el pecado, la degeneracin de la violencia y de la injusticia, castigada con el
diluvio. El libro del Gnesis presenta con admiracin la variedad de los pueblos, obra de la accin
creadora de Dios (Cf. Gn 10,1-32) y al mismo tiempo, estigmatiza el rechazo por parte del hombre
de su condicin de criatura en el episodio de la torre de Babel (Cf. Gn 11, 1-9). Todos los hombres
en el plan divino, tenan un mismo lenguaje e idntico (Gn 11, 1), pero los hombres se dividen,
dando la espalda al Seor (Cf. Gn 11,4). La alianza establecida por Dios con Abraham, elegido
como padre de una muchedumbre de pueblos (Gn 17,4), abre el camino para la reunificacin de
la familia humana con su Creador. La historia de salvacin del pueblo de Israel induce a pensar
que la accin divina est limitada a una tierra. Sin embargo, poco a poco, se va consolidando la
conviccin que Dios acta tambin entre las otras Naciones (Cf. Is 19,1 8-25). Los Profetas
anunciarn para el tiempo escatolgico la peregrinacin de los pueblos al templo del Seor y una
era de paz entre las Naciones (Is 2,2-5- 66,18-23). Israel, disperso en el exilio, tomar
definitivamente conciencia de su papel de testigo del nico Dios (Cf. Is 44,6-8), Seor del mundo
y de la historia de los pueblos (Cf. Is 44,24-28).
b) Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidad: El Seor Jess es el prototipo y
el fundamento de la nueva humanidad. En l, verdadera imagen de Dios (2 Co 4,4), encuentra
su plenitud el hombre creado por Dios a su imagen. En el testimonio definitivo de amor que Dios
ha manifestado en la Cruz de Cristo, todas las barreras de enemistad han sido derribadas (Cf. Ef
2,12-18) y para cuantos viven la vida nueva en Cristo, las diferencias raciales y culturales no son
ya motivo de divisin (Cf. Rm 10,12; Ga 3,26-28; Col 3,11). Gracias al Espritu, la Iglesia conoce el
designio divino que alcanza a todo el gnero humano (Cf. Hch 17,26) y que est destinado a
reunir, en el misterio de una salvacin realizada bajo el seoro de Cristo (Ef 1,8-10) toda la
realidad creatural fragmentada y dispersa. Desde el da de Pentecosts, cuando la Resurreccin
es anunciada a los diversos pueblos y comprendida por cada uno en su propia lengua (Cf. Hch
2,6), la Iglesia cumple la misin de restaurar y testimoniar la unidad perdida en Babel: gracias a
este ministerio eclesial, la familia humana est llamada a redescubrir su unidad y a reconocer la
riqueza de sus diferencias, para alcanzar en Cristo la unidad completa.
c) La vocacin universal del cristianismo: El mensaje cristiano ofrece una visin universal de
la vida de los hombres y de los pueblos la tierra, que hace comprender la unidad de la familia
humana. Esta unidad no se construye con la fuerza de las armas, del terror o de la prepotencia;
es ms bien el resultado de aquel supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios,
Uno en tres personas... que los cristianos expresamos con la palabra comunin, y una conquista

de la fuerza moral y cultural de la libertad. Y el mensaje cristiano ha sido decisivo para hacer
entender a la humanidad que los pueblos tienden a unirse no slo en razn de formas de
organizacin, de vicisitudes polticas, de proyectos econmicos o en nombre de un
internacionalismo abstracto e ideolgico, sino porque libremente se orientan hacia la
cooperacin, conscientes de pertenecer como miembros vivos a la gran comunidad mundial. La
comunidad mundial debe proponerse cada vez ms y mejor como figura concreta de la unidad
querida por el Creador: Ninguna poca podr borrar la unidad social de los hombres, puesto que
consta de individuos que poseen con igual derecho una misma dignidad natural. Por esta causa,
ser siempre necesario, por imperativos de la misma naturaleza, atender debidamente al bien
universal, es decir, al que afecta a toda la familia humana.
II.
LAS
REGLAS
FUNDAMENTALES
DE
LA
COMUNIDAD
INTERNACIONAL
a) Comunidad Internacional y valores: La centralidad de la persona humana y la natural tendencia
de las personas y de los pueblos a estrechar relaciones entre s, son los elementos fundamentales
para construir una verdadera Comunidad Internacional, cuya organizacin debe orientarse al
efectivo bien comn universal. A pesar de que est ampliamente difundida la aspiracin hacia
una autntica comunidad internacional, la unidad de la familia humana no encuentra todava
realizacin, puesto que se ve obstaculizada por ideologas materialistas y nacionalistas que
niegan los valores propios de la persona considerada integralmente, en todas sus dimensiones,
material y espiritual, individual y comunitaria. En particular, es moralmente inaceptable cualquier
teora o comportamiento inspirados en el racismo y en la discriminacin racial. La convivencia
entre las Naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la de los seres humanos
entre s: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. La enseanza de la Iglesia en el mbito
de los principios constitutivos de la Comunidad Internacional, exhorta a las relaciones entre los
pueblos y las comunidades polticas encuentren su regulacin en la razn, la equidad, el derecho,
la negociacin, al tiempo que excluye el recurso a la violencia y a la guerra, a formas de
discriminacin, de intimidacin y de engao. El derecho se presenta tomo instrumento de
garanta del orden internacional, es decir, de la convivencia entre comunidades polticas que
individualmente buscan el bien comn de sus ciudadanos y que colectivamente deben tender al
de todos los pueblos, con 1a conviccin de que el bien comn de una Nacin es inseparable del
bien de toda la familia humana. La comunidad internacional es una comunidad jurdica fundada
en la soberana de cada uno de los Estados miembros, sin vnculos de subordinacin que nieguen
o limiten su independencia. Concebir de este modo la comunidad internacional, no significa en
absoluto relativizar o eliminar las diferencias de cada pueblo, sino favorecer sus expresiones. La
valoracin de las diferentes identidades ayuda a superar las diversas formas de divisin que
tienden a separar los pueblos y hacerlos portadores de un egosmo de efectos desestabilizadores.
El Magisterio reconoce la importancia de la soberana nacional concebida ante todo como
expresin de la libertad que debe regular las relaciones entre los Estados. La soberana
representa la subjetividad de una Nacin en su perfil poltico, econmico, social y cultural. La
dimensin cultural adquiere un valor decisivo como punto de apoyo para resistir los actos de
agresin o las formas de dominio que condicionan la libertad de un pas: la cultura constituye la
garanta para conservar la identidad de un pueblo, expresa y promueve su soberana espiritual.
La soberana nacional no es, sin embargo, un absoluto. Las Naciones pueden renunciar
libremente al ejercicio de algunos de sus derechos, en orden a lograr un objetivo comn, con la
conciencia de formar una familia, donde deben reinar la confianza recproca, el apoyo y respeto
mutuos. En esta perspectiva, merece una atenta consideracin la ausencia de un acuerdo
internacional que vele adecuadamente por los derechos de las Naciones cuya preparacin podra
resolver de manera oportuna las cuestiones relacionadas con la justicia y la libertad en el mundo
contemporneo.
b) Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y el orden moral: Para
realizar y consolidar un orden internacional que garantice eficazmente la pacfica convivencia
entre los pueblos, la misma ley moral que rige la vida de los hombres debe regular tambin las
relaciones entre los Estados: Ley moral, cuya observancia debe ser inculcada y promovida por la
opinin pblica de todas las Naciones y de todos los Estados con tal unanimidad de voz y de
fuerza, que ninguno pueda osar ponerla en duda o atenuar su vinculo obligante. Es necesario que
la ley moral universal escrita en el corazn del hombre, sea considerada efectiva e inderogable,
cual viva expresin de la conciencia que la humanidad tiene en comn, una gramtica capaz de

orientar el dilogo sobre el futuro del mundo. El respeto universal de los principios que inspiran
una ordenacin jurdica del Estado, la cual responde a las normas de la moral, es condicin
necesaria para la estabilidad de la vida internacional. La bsqueda de tal estabilidad ha
propiciado la gradual elaboracin de un derecho de gentes, que puede considerarse como el
antepasado del derecho internacional. La reflexin jurdica y teolgica, vinculada al derecho
natural, ha formulado principios universales que son anteriores y superiores al derecho interno de
los Estados, como son la unidad del gnero humano, la igual dignidad de todos los pueblos, el
rechazo de la guerra para superar las controversias, la obligacin de cooperar al bien comn, la
exigencia de mantener los acuerdos suscritos. Este ltimo principio se debe subrayar
especialmente a fin de evitar la tentacin de apelar al derecho de la fuerza, ms que a la fuerza
del derecho. Para resolver 1os conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas y
que comprometen la estabilidad de las Naciones y la seguridad internacional, es indispensable
pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando definitivamente a la idea de buscar la
justicia mediante el recurso a la guerra: La guerra puede terminar, sin vencedores ni vencidos,
en un suicidio de la humanidad, por lo cual hay que repudiar la lgica que conduce a ella, la idea
de que la lucha por la destruccin del adversario, la contradiccin y la guerra misma sean
factores de progreso y de avance de la historia. La Carta de las Naciones Unidas repudia no slo
el recurso a la fuerza, sino tambin la misma amenaza de emplearla: esta disposicin naci de la
trgica experiencia de la Segunda Guerra Mundial. El Magisterio no haba dejado de sealar,
durante aquel conflicto, algunos factores indispensables para edificar un nuevo orden
internacional: la libertad y la integridad territorial de cada Nacin; la tutela de los derechos de las
minoras; un reparto equitativo de los bienes de la tierra; el rechazo de la guerra y la puesta en
prctica del desarme; la observancia de los pactos acordados; el cese de la persecucin religiosa.
Para consolidar el primado del derecho, es importante ante todo consolidar el principio de la
confianza reciproca. En esta perspectiva, es necesario remozar los instrumentos normativos para
la solucin pacfica de las controversias de modo que se refuercen su alcance y su obligatoriedad.
Las instituciones de la negociacin, la mediacin, la conciliacin y el arbitraje, que son expresin
de la legalidad internacional, deben apoyarse en la creacin de una autoridad judicial totalmente
efectiva en un mundo en paz. Un progreso en esa direccin permitir a la Comunidad
internacional presentarse no como un simple momento de agrupacin de la vida de los Estados,
sino como una estructura en la que los conflictos pueden resolverse pacficamente: As como
dentro de cada Estado (...) el sistema de la venganza privada y de la represalia ha sido sustituido
por el imperio de la ley, as tambin es urgente ahora que semejante progreso tenga lugar en la
Comunidad internacional. En definitiva, el derecho internacional debe evitar que prevalezca la ley
del ms fuerte.
III. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
a) El valor de las Organizaciones Internacionales: La iglesia favorece el camino hacia una
autntica comunidad internacional que ha asumido una direccin precisa mediante la
institucin de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1945. Esta organizacin ha contribuido a
promover notablemente el respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la
exigencia del desarrollo. Preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la
paz. La doctrina social, en general, considera positivo ci papel de las Organizaciones
intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos si bien ha
expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta. El Magisterio recomienda
que la accin de los Organismos internacionales responda a las necesidades humanas en la vida
social y en los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y ordenada de las Naciones y de
los pueblos. La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana
impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal
reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia
y el respeto de los derechos. En el curso de la historia, no obstante los cambios de perspectiva de
las diversas pocas, se han advertido constantemente la necesidad de una autoridad semejante
para responder a los problemas de dimensin mundial que presenta la bsqueda del bien comn:
es esencial que esta autoridad sea el fruto de un acuerdo y no de una imposicin, y no se
entienda como un super-estado global. Una autoridad poltica ejercida en el marco de la
Comunidad Internacional debe estar regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser
respetuosa del principio de subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la

esfera de accin o invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el
contrario, la autoridad mundial debe procurar que en todo e mundo se cree un ambiente dentro
del cual no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos
intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y defender
sus derechos. Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante
la adopcin de medidas coordinadas, es ms que nunca necesaria causa de la globalizacin de
los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los hombres y entre las
Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones del mundo actual en el mbito
econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es de desear una revisin de las
Organizaciones internacionales; es ste un proceso que supone la superacin de las rivalidades
polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar dichas organizaciones cuya razn nica
debe ser el bien comn, con el objetivo de conseguir: un grado superior de ordenamiento
internacional. En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus
funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn es hoy en
da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran dominio en
trminos de poder, riqueza, fuerza poltica. Los Organismos internacionales deben adems,
garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho de todos a la participacin en el proceso
de pleno desarrollo, respetando las legtimas diversidades. El Magisterio valora positivamente el
papel de las agrupaciones que han ido creando en la sociedad civil para desarrollar una
importante funcin de formacin y sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos
de la vida internacional, con una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre,
como lo demuestra el nmero de asociaciones privadas algunas de alcance mundial, de reciente
creacin, y casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado. Los Gobiernos deberan sentirse
animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner en prctica los ideales que inspiran la
comunidad internacional, especialmente a travs de los gestos concretos de solidaridad y de paz
de tantas personas que trabajan en las Organizaciones no Gubernativas y en los Movimientos en
favor de los derechos humanos.
b) La personalidad jurdica de la Santa Sede: La Santa Sede o Sede Apostlica goza de
plena subjetividad internacional en cuanto autoridad soberana que realiza actos jurdicamente
propios. Ejerce una soberana externa, reconocida en el marco de la Comunidad Internacional,
que refleja la ejercida dentro de la Iglesia y que se caracteriza por la unidad organizativa y la
independencia. La Iglesia se sirve de las modalidades jurdicas que son necesarias o tiles para el
desempeo de su misin. La actividad internacional de la Santa Sede se manifiesta
objetivamente segn diversos aspectos. Entre los que se hallan: el derecho de legacin activo y
pasivo; el ejercicio del ius contrahendi, con la estipulacin de tratados; la participacin en
organizaciones intergubernamentales como por ejemplo, las que pertenecen al sistema de las
Naciones Unidas; las iniciativas de mediacin en caso de conflicto. Esta actividad pretende
ofrecer un servicio desinteresado a la Comunidad Internacional, ya que no busca beneficios de
parte, sino el bien comn de toda la familia humana. En este contexto, la Santa Sede se sirve
especialmente del propio personal diplomtico. El servicio diplomtico de la Santa Sede, fruto de
una praxis antigua y consolidada, es un instrumento que acta no slo para la libertad de la
Iglesia, sino tambin para la defensa y la promocin de la dignidad humana, as como para
establecer un orden social basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor: Por
un nativo derecho inherente a nuestra misma misin espiritual, favorecido por un secular
desarrollo de acontecimientos histricos, tambin Nos enviamos nuestros legados a las supremas
autoridades de los Estados en los que est radicada Q presente de alguna manera la Iglesia
Catlica. Es cierto que las finalidades de la Iglesia y del Estado son de orden diferente, y que
ambas son sociedades perfectas, dotadas, por tanto, de medios propios, y son independientes en
la propia esfera de accin; pero es tambin cierto que una y otra actan en beneficio de un sujeto
comn, el hombre, llamado por Dios a la salvacin eterna y colocado en la tierra para permitirle,
con la ayuda de la gracia, obtenerla mediante una vida de trabajo, que le proporcione bienestar
en una convivencia pacfica. El bien de las personas y de las comunidades humanas resulta
favorecido cuando existe un dilogo constructivo y articulado entre la Iglesia y las autoridades
civiles, que se expresa tambin mediante la estipulacin de acuerdos recprocos. Este dilogo
tiende a establecer o reforzar relaciones dc recproca comprensin y colaboracin, as como a

prevenir o a sanar eventuales tensiones, con el fin de contribuir a progreso de casia pueblo y de
toda la humanidad en la justicia y en la paz.
IV. LA COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO
a) Colaboracin para garantizar el derecho al desarrollo: La solucin al problema del
desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades polticas particulares: Las Naciones, al
hallarse necesitadas las unas de ayudas complementarias y las otras de ulteriores
perfeccionamientos, slo podrn atender a su propia utilidad mirando simultneamente al
provecho de los dems. Por lo cual es de todo punto preciso que los Estados se entiendan bien y
se presten ayuda mutua. El subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi una
condena fatal, si se considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino
tambin resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales y de estructuras de
pecado que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos. Estas sin embargo,
deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el desarrollo no slo es una
aspiracin sino un derecho, que como todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al
desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo
tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur. En la visin del
Magisterio el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen y
destino comn de la familia humana, igualdad entre todas las personas y entre todas las
comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra;
integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad. La doctrina
social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado internacional
de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo: En aos recientes se ha afirmado que el
desarrollo de los pases ms pobres dependa del aislamiento del mercado mundial, as como de
su confianza exclusiva en las propias fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los
pases que se han marginado han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han
experimentado un desarrollo los pases que han logrado introducirse en la interrelacin general
de las actividades econmicas en el mbito internacional. Parece, pues que el mayor problema
est en conseguir un acceso equitativo al mercado internacional, fundado no sobre el principio
unilateral de la explotacin de los recursos naturales, sino sobre la valoracin de los recursos
humanos. Entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la
pobreza. Adems de la imposibilidad de acceder al mercado internacional, encuentran el
analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y servicios, la carencia de
medidas que garanticen una asistencia bsica en el campo de la salud, la falta de agua potable,
la corrupcin. La precariedad de las instituciones y de la misma vida poltica. Existe, en muchos
pases, una conexin entre la pobreza y la falta de libertad, de posibilidades de iniciativa
econmica, administracin estatal capaz de predisponer un adecuado sistema de educacin e
informacin. El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha
lgica del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de
caridad universal, porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de
su eminente dignidad. La cooperacin es la va en la que la Comunidad Internacional en su
conjunto debe comprometerse y recorrer segn una concepcin adecuada del bien comn con
referencia a toda la familia humana. De ella derivarn efectos muy positivos, por ejemplo, un
aumento de confianza en las potencialidades de las personas pobres y, por tanto, de los pases
pobres y una equitativa distribucin de los bienes.
b) Lucha contra la pobreza: Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones
de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia
humana y cristiana. La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus
diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a
cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn. Esta pobreza hace
imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que
las personas y los pueblos puedan ser ms y vivir en condiciones ms humanas. La lucha
contra la pobreza encuentra una motivacin en la opcin o amor preferencial de la Iglesia por los
pobres. En toda su enseanza social, la Iglesia no se cansa de confirmar tambin otros principios
fundamentales: primero entre todos, el destino universal de los bienes. Con la constante
reafirmacin del principio de la solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para
promover el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de

todos. El principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza debe ir siempre

acompaado oportunamente por el de subsidiariedad, gracias al cual es posible estimular el
espritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases
pobres: a los pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a
ser sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo.
e) La deuda externa: El derecho al desarrollo debe tenerte en cuenta en las cuestiones
vinculadas a la crisis deudora de muchos pases pobres. Esta crisis tiene en su origen causas
complejas de naturaleza diversa, tanto de carcter internacional -fluctuacin de los cambios,
especulacin financiera, neocolonialismo econmico- como internas a los pases endeudados
-corrupcin, mala gestin del dinero publico, utilizacin distorsionada de los prstamos recibidos.
Los mayores sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales pero tambin a comportamientos
personales, recaen sobre la poblacin de los pases endeudados y pobres, que no tiene culpa
alguna. La comunidad internacional no puede desentenderse de semejante situacin: incluso
reafirmando el principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, es necesario encontrar los
caminos para no comprometer el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al
progreso.
SALVAGUARDAR
EL
MEDIO
AMBIENTEI. Aspectos bblicos: La experiencia viva de la presencia divina en la historia es el fundamento de
la fe del pueblo de Dios: ramos esclavos de Faran de Egipto, y Yahv nos sac de Egipto con
mano fuerte (Dt 6,21). La reflexin sobre la historia permite reasumir el pasado y descubrir la
obra de Dios desde sus races: Mi Padre era un arameo errante (Dt 26,5). Un Dios que puede
decir a su pueblo: "Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del Ro" (Jos 24,3). Es una
reflexin que permite mirar confiadamente al futuro, gracias a la promesa y a la alianza que Dios
renueva continuamente. La fe de Israel vive en el tiempo y en el espacio de este mundo, que se
percibe no como un ambiente hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios,
el lugar y el proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. La naturaleza,
obra de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria. Dios, que ha hecho todas las
cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien (Gn 1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre de su
creacin, el Creador coloc al hombre como algo que estaba muy bien (Gn 1,31). Slo el
hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya (Gn
1,27): a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de tutelar su armona
y desarrollo (Cf. Gn 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la posicin privilegiada de la
pareja humana en el orden de la creacin. La relacin del hombre con el mundo es un elemento
constitutivo de la identidad humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin,
todava ms profunda, del hombre con Dios. El Seor ha querido a la persona humana como su
interlocutor: slo en el dilogo con Dios la criatura humana encuentra la propia verdad, en la que
halla inspiracin y normas para proyectar el futuro del mundo, un jardn que Dios le dado para
que sea cultivado y custodiado (Cf. Gn 2,1 5). Ni siquiera el pecado suprime esta misin, aun
cuando haya marcado con el dolor y sufrimiento la nobleza del trabajo (Cf. Gn 3,17-1 9). La
creacin es constante objeto de alabanza en la oracin de Israel: Cun numerosas tus obras, oh
Yahv! Todas las has hecho con sabidura (Sal 104,24). La salvacin de Dios se concibe como una
nueva creacin que restablece la armona y la potencialidad de desarrollo que el pecado ha
puesto en peligro: Yo creo cielos nuevos y tierra nueva (Is 65,17) dice el Seor, se har la
estepa un vergl... Y la justicia morar en un albergue... Y habitar mi pueblo en albergue de paz
(Is 32,15-18). La salvacin definitiva que Dios ofrece a toda la humanidad por medio de su propio
Hijo, no se realiza fuera de este mundo. Aun herido por el pecarlo, el mundo esta destinado a
conocer una purificacin radical (Cf. 223,10) de la que saldr renovado (cf. Is 65,17; 66,22; Ap
21,1), convirtindose por fin en el lugar donde establemente habite la justicia (2 P 3,13). En su
ministerio pblico, Jess valora los elementos naturales. De la naturaleza, l es, no slo su
intrprete sabio en las imgenes y en las parbolas que ama ofrecer, sino tambin su dominador
(Cf. el episodio de la tempestad calmada en Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Lc 8,22-25; Jn 6,16-21): el
Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor. A sus discpulos les pide mirar las
cosas, las estaciones y los hombres con la confianza de los hijos que saben no sern
abandonados por el Padre providente (Cf. Lc 11,11-13). En cambio de hacerse esclavo de las
cosas, el discpulo de Cristo debe saber servirse de ellas para compartir y crear fraternidad (Cf. Lc
16.9-13). El ingreso de Jesucristo en la historia del mundo tiene su culmen en la Pascua, donde la

naturaleza misma participa del drama del Hijo de Dios rechazado y de la victoria de la
Resurreccin (Cf. Mt 27,45.51; 28,2). Atravesando la muerte e injertando en ella la
resplandeciente novedad de 1a Resurreccin, Jess inaugura un mundo nuevo en el que todo est
sometido a l (Cf. 1 Co 15,20-28) y restablece las relaciones de orden y armona que ci pecado
haba destruido. La conciencia de los desequilibrios entre el hombre la naturaleza debe ir
acompaada de la conviccin que en Jess se ha realizado la reconciliacin del hombre y del
mundo con Dios, de tal forma que el ser humano, consciente del amor divino, puede reencontrar
la paz perdida: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es
nuevo (2 Co 5,17). La naturaleza, que en el Verbo haba sido creada, por medio del mismo Verbo
hecho carne, ha sido reconciliada con Dios y pacificada (cf. Col 1,15-20). No slo la interioridad
del hombre ha sido sanada, tambin su corporeidad ha sido elevada por la fuerza redentora de
Cristo; toda la creacin toma parte en la renovacin que brota de la Pascua del Seor, aun
gimiendo con dolores de parto (Cf. Rm 8,19-23), en espera de dar a luz un nuevo cielo y una
tierra nueva (Ap 21,1) que son el don del fin de los tiempos, de la salvacin cumplida. Mientras
tanto, nada es extrao a esta salvacin: en cualquier condicin de vida, el cristiano est llamado
a servir a Cristo, a vivir segn su Espritu, dejndose guiar por el amor, principio de una vida
nueva, que reporta e mundo y el hombre al proyecto de sus orgenes: El mundo, la vida, la
muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo, de Dios (1 Co 3,2223).
II. EL HOMBRE Y EL UNIVERSO DE LAS COSAS
La visin bblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso de la tierra, y al
desarrollo de la ciencia y de la tcnica. El Concilio Vaticano II declara que tiene razn el hombre,
participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es
superior al universo material. Los Padres Conciliares reconocen los progresos realizados gracias
a la aplicacin incesante del ingenio humano a lo largo de los siglos, en las ciencias empricas, en
la tcnica y en las disciplinas liberales. El hombre en nuestros das, gracias a la ciencia y la
tcnica, ha logrado dilatar y sigue dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la
naturaleza. Puesto que el hombre, creado a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el
mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar
a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en
el mundo, el Concilio ensea que la actividad humana, individual y colectiva o el conjunto
ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores
condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Los resultados de
la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los cristianos lejos de pensar que las
conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende
rivalizar con el Creador, estn, por el contrario persuadidos de que las victorias del hombre son
signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Los Padres Conciliares
subrayan tambin el hecho de que cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia
es la responsabilidad individual y colectiva, y que toda la actividad humana debe encaminarse,
segn el designio de Dios y su voluntad, al bien de la humanidad. En esta perspectiva, el
Magisterio ha subrayado frecuentemente que la Iglesia catlica no se opone en modo alguno al
progreso al contrario, considera la ciencia y la tecnologa, un maravilloso producto de la
creatividad humana donada por Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos
hemos beneficiado de ellas agradecidamente. Por eso, como creyentes en Dios, que ha
juzgado buena la naturaleza creada por l, nosotros gozamos de los progresos tcnicos y
econmicos que el hombre con su inteligencia logra realizar. Las consideraciones del Magisterio
sobre la ciencia y la tecnologa en general, se extienden tambin en sus aplicaciones al medio
ambiente. La Iglesia aprecia las ventajas que resultan y que an pueden resultar del estudio y
de las aplicaciones de la biologa molecular, completada con otras disciplinas como la gentica su
aplicacin tecnolgica en la agricultura y en la industria En efecto, La tcnica podra
constituirse, si se aplicara rectamente, en un valioso instrumento para resolver graves problemas,
comenzando por el del hambre y la enfermedad, mediante la produccin de variedades de
plantas ms avanzadas y resistentes y de muy tiles medicamentos. Es importante sin embargo
reafirmar el concepto de recta aplicacin porque sabemos que este potencial no es neutral:
puede ser usado tanto para el progreso del hombre como para su degradacin. Por esta razn, es

necesario mantener una actitud de prudencia y analizar con ojo atento la naturaleza, finalidad y
los modos de las diversas formas de tecnologa aplicada. Los cientficos, pues, deben utilizar
verdaderamente su investigacin y su capacidad tcnica para el servicio de la humanidad,
sabiendo subordinarlas a los principios morales que respetan y realizan en su plenitud la dignidad
del hombre. Punto central de referencia para toda aplicacin cientfica y tcnica es el respeto del
hombre, que debe ir acompaado por una necesaria actitud de respeto hacia las dems criaturas
vivientes. Incluso cuando se plantea una alteracin de stas, conviene tener en cuenta la
naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado. En este sentido, las
formidables posibilidades de la investigacin biolgica suscitan profunda inquietud, va que no se
ha llegado an a calcular las alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminada
manipulacin genrica y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de
vida animal, por no hablar de inaceptables intervenciones sobre los orgenes de la misma vida
humana. De hecho, se ha constatado que la aplicacin de algunos descubrimientos en el campo
industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha demostrado
crudamente cmo toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus
consecuencias en otras reas, en general, en el bienestar de las generaciones futuras. El hombre,
pues, no debe olvidar que su capacidad de transformar, en cierto sentido, de crear el mundo
con el propio trabajo... se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de
las cosas por parte de Dios. No debe disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin
reservas a su voluntad, como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados
por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. Cuando se
comporta de este modo, en vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la
creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien
tiranizada que gobernada por l. Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni
daarla, se puede decir que interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a
desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la querida por Dios. Trabajando en este campo, sin
duda delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre sea
"el rey de la creacin. En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al hombre el honor de cooperar
con todas las fuerzas de su inteligencia en la obra de la creacin.
III. LA CRISIS EN LA RELACIN ENTRE EL HOMBRE Y EL MEDIO AMBIENTE
El mensaje bblico y el Magisterio de la Iglesia constituyen los puntos de referencia
esenciales para valorar los problemas que se platean en las relaciones entre el hombre y el medio
ambiente. En el origen de estos problemas se puede percibir la pretensin de ejercer un dominio
absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre indiferente a las consideraciones de
orden moral que deben caracterizar toda actividad humana. La tendencia a la explotacin
inconsiderada de los recursos de la creacin es el resultado de un largo proceso histrico y
cultural: La poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de intervencin
transformadora del hombre. El aspecto de conquista y de explotacin de los recursos ha llegado a
predominar y a extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medio ambiente:
el ambiente como recurso pone en peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos
medios de transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica, a veces parece que el equilibrio
hombre-ambiente ha alcanzado un punto crtico. La naturaleza aparece como un instrumento en
las manos del hombre, una realidad que l debe manipular constantemente, especialmente
mediante la tecnologa. A partir del presupuesto, que se ha revelado errado, de que existe una
cantidad ilimitada de energa y de recursos utilizables, que su regeneracin inmediata es posible
y que los efectos negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fcilmente
absorbidos, se ha difundido y prevalece una concepcin reductiva que entiende el mundo natural
en clave mecanicista y el desarrollo en clave consumista. El primado atribuido al hacer y al tener
ms que al ser, es causa de graves formas de alienacin humana. Una actitud semejante no
deriva de la investigacin cientfica y tecnolgica, sino de la ideologa cientificista y tecncrata
que tiende a condicionarla. La ciencia y la tcnica, con su progreso, no eliminan la necesidad de
trascendencia; no son de por si causa de una secularizacin exasperada que conduce al nihilismo:
mientras avanzan en su camino, plantean cuestiones acerca de su sentido y hacen crecer la
necesidad de respetar la dimensin trascendente de la persona humana y de la misma creacin.
Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir
utilitarsticamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra parte,

tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana.
En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como puede fcilmente verse en
algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un reconocimiento institucional
internacionalmente garantizado a sus ideas. El Magisterio ha motivado su contrariedad a una
nocin del medio ambiente inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque sta se
propone eliminar la diferencia ontolgica y axiolgica entre el hombre y los dems seres vivos,
considerando la biosfera como una unidad bitica de valor indiferenciado. As se elimina la
responsabilidad del hombre en favor de una consideracin igualitaria de la dignidad de todos los
seres vivos. Una visin del hombre y de las cosas desligada de toda referencia a la trascendencia
ha llevado a rechazar el concepto de creacin y a atribuir al hombre y a la naturaleza una
existencia completamente autnoma. El vnculo que une el mundo con Dios ha sido as roto: esta
ruptura ha acabado desvinculando tambin al hombre de la tierra y, ms radicalmente, ha
empobrecido su misma identidad. El ser humano ha llegado a considerarse extrao al contexto
ambiental en el que vive. La consecuencia que deriva de todo ello es muy clara: La relacin que
el hombre tiene con Dios determina la relacin del hombre con sus semejantes y con su
ambiente. Por eso la cultura cristiana ha reconocido siempre en las criaturas que rodean al
hombre otros tantos dones de Dios que se han de cultivar y custodiar con sentido de gratitud
hacia el Creador. En particular, la espiritualidad benedictina y la franciscana han testimoniado
esta especie de parentesco del hombre con el medio ambiente, alimentando en l una actitud de
respeto a toda realidad del mundo que lo rodea. Debe darse un mayor relieve a la profunda
conexin que existe entre ecologa ambiental y ecologa humana. El Magisterio subraya la
responsabilidad humana de preservar un ambiente ntegro y sano para todos: La humanidad de
hoy, si logra conjugar las nuevas capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica,
ciertamente ser capaz de promover el ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre
y de todos los hombres; de eliminar los factores de contaminacin y de asegurar condiciones de
adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos como para grandes asentamientos
humanos. La tecnologa que contamina, tambin puede descontaminar; la produccin que
acumula, tambin puede distribuir equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del
respeto a la vida, a la dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas
presentes y futuras.
IV. UNA RESPONSABILIDAD COMN
a) El ambiente, un bien colectivo: La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la
entera humanidad. Se trata del deber comn y universal de respetar un bien colectivo, destinado
a todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o
inanimados animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias
exigencias. Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual
crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres
dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador: Conviene tener en
cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es
precisamente el cosmos. Esta perspectiva adquiere una importancia particular cuando se
considera, en el contexto de los estrechos vnculos que unen entre s a los diversos ecosistemas,
el valor ambiental de la biodiversidad, que se ha de tratar con sentido de responsabilidad y
proteger adecuadamente, porque constituye una riqueza extraordinaria para toda la humanidad.
Al respecto, cada uno puede advertir con facilidad, por ejemplo, la importancia de la regin de
amaznica, uno de los espacios naturales ms apreciados en el mundo por su diversidad
biolgica, siendo vital para el equilibrio ambiental de todo el planeta. Los bosques contribuyen a
mantener los esenciales equilibrios naturales, indispensables para la vida. Su destruccin,
incluida la causada por los irrazonables incendios dolosos, acelera los procesos de desertificacin
con peligrosas consecuencias para las reservas de agua y pone en peligro la vida de muchos
pueblos indgenas y el bienestar de las futuras generaciones. Todos, personas y sujetos
institucionales, deben sentirse comprometidos en la proteccin del patrimonio forestal y, donde
sea necesario, promover programas adecuados de reforestacin. La responsabilidad de
salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del gnero humano, se extiende no slo a las
exigencias del presente, sino tambin a las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y
beneficindonos del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no
podemos desinteresamos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia

humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un

deber. Se trata de una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las
futuras, una responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad internacional.
La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en
mbito jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas uniformes, de
manera que esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms eficazmente las diversas
actividades que determinan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los ecosistemas,
previniendo posibles incidentes: Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la
funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre
otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a
los propios ciudadanos la garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos
txicos. El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto
de una gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica preocupada por disciplinar el uso de
los bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad comn de
instituir sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas sin embargo, no bastan por s
solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la
mentalidad y en los estilos de vida. Las autoridades llamadas a tomar decisiones para hacer
frente a los riesgos contra la salud y el medio ambiente, a menudo se encuentran ante
situaciones en las que los datos cientficos disponibles son contradictorios o cuantitativamente
escasos: puede ser oportuno entonces hacer una valoracin segn el principio de precaucin que
no comporta la aplicacin de una regla, sino una orientacin para gestionar situaciones de
incertidumbre. Este principio evidencia la necesidad de tomar una decisin provisional, que podr
ser modificada en base a los nuevos conocimientos que eventualmente se logren. La decisin
debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. Las polticas preventivas,
basadas sobre el principio de precaucin, exigen que las decisiones se basen en una comparacin
entre los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta cada decisin alternativa posible,
incluida 1a decisin de no intervenir. A este planteamiento precaucional est vinculada la
exigencia de promover seriamente la adquisicin de conocimientos ms profundos, aun sabiendo
que la ciencia puede no llegar rpidamente a la conclusin de una ausencia de riesgos, las
circunstancias de incertidumbre y provisionalidad hacen especialmente importante la
transparencia en el proceso de toma de decisiones. La programacin del desarrollo econmico
debe considerar atentamente la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza,
porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de
explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente
y el futuro. La solucin del problema ecolgico exige que la actividad econmica respete mejor el
medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo econmico con las de la proteccin
ambiental. Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe
preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus costos, que se han de
considerar como un elemento esencial del coste actual de la actividad econmica. En este
contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad humana y los cambios climticos
que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y constantemente vigilados a nivel
cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es un bien que debe ser protegido y
requiere que los consumidores y los agentes de las actividades industriales desarrollen un mayor
sentido de responsabilidad en sus comportamientos. Una economa que respete el medio
ambiente no buscar nicamente el objetivo del mximo beneficio, porque la proteccin
ambiental no puede asegurarse slo en base al clculo financiero de costos y beneficios. El
ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o
de promover adecuadamente. Todos los pases, en particular los desarrollados, deben advertir la
urgente obligacin de reconsiderar las modalidades de uso de los bienes naturales. La
investigacin en el campo de las innovaciones que pueden reducir el impacto sobre el medio
ambiente provocado por la produccin y el consumo, deber incentivarse eficazmente. Una
particular atencin deber atribuirse a la completa problemtica de los recursos energticos. Los
recursos no renovables, a los que recurren los pases altamente industrializados y los de reciente
industrializacin, deben ser puestos al servicio de toda la humanidad. En una perspectiva moral
caracterizada por la equidad y la solidaridad intergeneracional tambin se deber continuar, con
la contribucin de la comunidad cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas a desarrollar

las alternativas y a elevar los niveles de seguridad de la energa nuclear. El uso de la energa, por
su vinculacin con las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de
los Estados, de la Comunidad internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades
debern ser iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien comn universal. La relacin
que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una consideracin especial:
se trata de una expresin fundamental de su identidad. Muchos pueblos han perdido o corren el
riesgo de perder las tierras en que viven, - a las que est vinculado el sentido de su existencia, a
causa de poderosos intereses agrcolas e industriales, o condicionados por procesos de
asimilacin y de urbanizacin. Los derechos de los pueblos indgenas deben ser tutelados
oportunamente. Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en armona con el medio ambiente,
que han aprendido a conocer y a preservar: su extraordinaria experiencia, que es una riqueza
insustituible para toda la humanidad, corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en
que surgi.
b) El uso de las biotecnologas: En los ltimos aos se ha impuesto con fuerza la cuestin del
uso de nuevas biotecnologas con finalidades ligadas a la agricultura, la zootecnia, la medicina y
la proteccin del medio ambiente. Las nuevas posibilidades que ofrecen las actuales tcnicas
biolgicas y biogenticas suscitan, por una parte, esperanzas y entusiasmos y, por otra, alarma y
hostilidad. Las aplicaciones de las biotecnologas, su licitud desde el punto de vista moral, sus
consecuencias para la salud del hombre, su impacto sobre el medio ambiente y la economa, son
objeto de profundo estudio y de animado debate Se trata de cuestiones controvertidas que
afectan a cientficos e investigadores, polticos y legisladores, economistas y ambientalistas,
productores y consumidores. Los cristianos no son indiferentes a estos problemas conscientes de
la importancia de los valores que estn en juego. La visin cristiana de la creacin conlleva un
juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones del hombre en la naturaleza, sin excluir los
dems seres vivos, y al mismo tiempo, comporta una enrgica llamarla al sentido de la
responsabilidad. La naturaleza, en efecto, no es una realidad sagrada o divina, vedada a la accin
humana. Es, ms bien, un don entregado por el Creador a la comunidad humana, confiado a la
inteligencia y a la responsabilidad moral del hombre. Por ello, el hombre comete un acto ilcito
cuando, respetando el orden, la belleza y la utilidad de cada ser vivo y de su funcin en el
ecosistema, interviene modificando algunas de las caractersticas y propiedades de estos. Si bien,
las intervenciones del hombre que daan los seres vivos o el medio ambiente son deplorables,
son en cambio encomiables las que se traducen en una mejora de aquellos. La licitud del uso de
las tcnicas biolgicas y biogenticas no agota toda la problemtica tica: como en cualquier
comportamiento humano, es necesario valorar cuidadosamente su utilidad real y sus posibles
consecuencias, tambin en trminos de riesgo. En el mbito de las intervenciones tcnicocientficas que poseen una amplia y profunda repercusin sobre los organismos vivos, con la
posibilidad de consecuencias notables a largo plazo, no es lcito actuar con irresponsabilidad ni a
la ligera. Las modernas biotecnologas tienen un fuerte impacto social, econmico y poltico, en el
plano local, nacional e internacional, se han de valorar segn los criterios ticos que deben
orientar siempre las actividades y las relaciones humanas en el mbito socioeconmico y poltico.
Es necesario tener presentes, sobre todos, los criterios de justicia y solidaridad, a los que deben
sujetarse, en primer lugar, los individuos y grupos que trabajan en la investigacin, y la
comercializacin en el campo de las biotecnologas. En cualquier caso no se debe caer en el error
de creer que la sola difusin de los beneficios vinculados a las nuevas biotecnologas pueda
resolver todos apremiantes problemas de pobreta subdesarrollo que subyugan an en tantos
pases del mundo. Con espritu de solidaridad internacional, se pueden poner en prctica diversas
medidas relacionadas con el uso de las nuevas biotecnologas. Se debe de facilitar, en primer
lugar, el intercambio comercial equitativo, libre de vnculos injustos. Sin embargo, la promocin
del desarrollo de los pueblos ms necesitados no ser autntica y eficaz si se reduce al mero
intercambio de productos. Es indispensable favorecer tambin la maduracin de una necesaria
autonoma cientfica y tecnolgica por parte de esos mismos pueblos, promoviendo el
intercambio de conocimiento cientfico y tecnolgico y la transferencia de tecnologas hacia los
pases en vas de desarrollo.
La solidaridad implica tambin una llamada a la responsabilidad que tienen los pases en
vas de desarrollo y, particularmente sus autoridades polticas en la promocin de una poltica
comercial favorable a sus pueblos y del intercambio de tecnologas que puedan mejorar sus

condiciones de alimentacin y salud. En estos pases debe crecer la inversin en investigacin,

con especial atencin a las caractersticas y a las necesidades particulares del propio territorio y
de la propia poblacin, sobre todo teniendo en cuenta que algunas investigaciones en el campo
de las biotecnologas, potencialmente beneficiosas, requieren inversiones relativamente
modestas. Con tal fin, sera til crear Organismos nacionales dedicados a la proteccin del bien
comn mediante una gestin inteligente de los riesgos. Los cientficos y los tcnicos que operan
en el sector de las biotecnologas deben trabajar con inteligencia y perseverancia en la bsqueda
de las mejores soluciones para los graves y urgentes problemas de la alimentacin y de la salud.
No han de olvidar que sus actividades ataen a materiales, vivos o inanimados, que son parte del
patrimonio de la humanidad, destinado tambin a las generaciones futuras; para los creyentes,
se trata de un don recibido del Creador, confiado a la inteligencia y la libertad humanas, que son
tambin stas un don del Altsimo. Los cientficos han de saber empear sus energas y
capacidades en una investigacin apasionada guiada por una conciencia limpia y honesta. Los
empresarios y los responsables de los entes pblicos que se ocupan investigacin, la produccin
y el comercio de los productos de las nuevas biotecnologas deben tener en cuenta no slo el
legtimo beneficio, sino tambin el bien comn. Este principio, que vale para toda actividad
econmica resulta particularmente importante cuando se trata de actividades relacionadas con la
alimentacin, la medicina, la proteccin del medio ambiente y el cuidado de la salud. Los
empresarios y los responsables de los entes pblicos interesados pueden orientar, con sus
decisiones, el sector de las biotecnologas hacia metas con un importante impacto en lo que se
refiere a la lucha contra el hambre, especialmente en los pases ms pobres, la lucha contra las
enfermedades y la lucha por salvaguardar el ecosistema, patrimonio de todos. Los polticos, los
legisladores y los administradores pblicos tienen la responsabilidad de valorar las
potencialidades, las ventajas y los eventuales riesgos vinculados al uso de las biotecnologas. Es
inaceptable que sus decisiones, a nivel nacional o internacional, estn dictadas por presiones
procedentes de intereses particulares. Las autoridades pblicas deben favorecer tambin una
correcta informacin de la opinin pblica y saber tomar las decisiones ms convenientes para el
bien comn. Los responsables de la informacin tienen tambin una tarea importante en este
mbito, que han de ejercer con prudencia y objetividad. La sociedad espera de ellos una
informacin completa y objetiva, que ayude a los ciudadanos a formarse una opinin correcta
sobre los productos biotecnolgicos, porque se trata de algo que les concierne en primera
persona en cuanto posibles consumidores. Se debe evitar, por tanto, caer en la tentacin de una
informacin superficial alimentada por fciles entusiasmos o por alarmismos injustificados.
c) Medio ambiente y distribucin de los bienes: Tambin en el campo de la ecologa la
doctrina social invita a tener presente que los bienes de la tierra han sido creados por Dios para
ser sabiamente usados por todos: estos bienes deben ser equitativamente compartidos, segn la
justicia y la caridad. Se trata fundamentalmente de impedir la injusticia de un acaparamiento de
los recursos: la avidez, ya sea individual o colectiva, es contraria al orden de la creacin. Los
actuales problemas ecolgicos de carcter planetario pueden ser afrontados eficazmente slo
gracias una cooperacin internacional capaz de garantizar una mayor coordinacin en el uso de
los recursos de la tierra. El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin
fundamental, moral y cultural para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis
ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms pobres,
bien porque viven en tierras sujetas a la erosin ya la desertizacin, estn implicados en
conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los
medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades. Multitudes de estos
pobres viven en los suburbios contaminados de las ciudades, en alojamientos fortuitos o en
conglomerados de casas degradadas y peligrosas (villas miseria, barrios pobres, favelas). En el
caso que se deba proceder a su traslado, y para no aadir ms sufrimiento al que ya padecen, es
necesario proporcionar una informacin adecuada y previa, ofrecer alternativas de alojamientos
dignos e implicar directamente a los interesados. Tngase presente, adems, la situacin de los
pases penalizados por las reglas de un comercio internacional injusto, en los que la persistente
escasez de capitales se agrava, con frecuencia, por el peso de la deuda externa: en estos casos,
el hambre, la pobreza hacen casi inevitable tina explotacin intensiva y excesiva del medio
ambiente. El estrecho vnculo que existe entre el desarrollo de los pases ms pobres, los cambios
demogrficos y un uso sostenible del ambiente, no debe utilizarse como pretexto para decisiones

polticas y econmicas poco conformes a dignidad de la persona humana. En el Norte del planeta
se asiste a una cada de la tasa de natalidad, con repercusiones en el envejecimiento de la
poblacin, incapaz incluso de renovarse biolgicamente, mientras que en el Sur la situacin es
diversa. Si bien es cierto que la desigual distribucin de la poblacin y de los recursos disponibles
crean obstculos al desarrollo y al uso sostenible del ambiente, debe reconocerse que el
crecimiento demogrfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y solidario: todos
estn de acuerdo en que la poltica demogrfica representa slo una parte de una estrategia
global de desarrollo. As pues, es importante que cualquier discusin sobre polticas demogrficas
tenga en cuenta ci desarrollo actual y futuro de las Naciones y las zonas. Al mismo tiempo, es
imposible no considerar la verdadera naturaleza de lo que significa el trmino desarrollo. Todo
desarrollo digno de este nombre ha de ser integral, es decir, ha de buscar el verdadero bien de
toda persona y de toda la persona. El principio del destino universal de los bienes, naturalmente,
se aplica tambin al agua, considerada en la Sagrada Escritura smbolo de purificacin (Cf. Sal
5l,4; Jn 13,8) y de vida (cf. Jn 3,5; Ga 3,27): o como don de Dios, el agua es instrumento vital,
imprescindible para la supervivencia y, por tanto, un derecho de todos. La utilizacin del agua y
de los servicios a ella vinculados debe estar orientada a satisfacer las necesidades de todos y
sobre todo de las personas que viven en la pobreza. El acceso limitado al agua potable repercute
sobre el bienestar de un nmero enorme de personas y es con frecuencia causa de
enfermedades, sufrimientos, conflictos, pobreza e incluso de muerte: para resolver
adecuadamente esta cuestin, se debe enfocar de forma que se establezcan criterios morales
basados precisamente en el valor de la vida y en el respeto de los derechos humanos y de la
dignidad de todos los seres humanos. El agua por su misma naturaleza, no puede ser tratada
como una simple mercanca ms entre las otras, y su uso debe ser racional y solidario. Su
distribucin forma parte, tradicionalmente, de las responsabilidades de los entes pblicos, porque
el agua ha sido considerada siempre como un bien publico, una caracterstica que debe
mantenerse, aun cuando la gestin fuese confiada al sector privado. El derecho al agua como
todos los derechos del hombre, se basa en la dignidad humana y no en valoraciones de tipo
meramente cuantitativo, que consideran el agua slo como un bien econmico. Sin agua, la vida
est amenazada. Por tanto, el derecho al agua es un derecho universal e inalienable.
c) Nuevos estilos de vida: Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de
mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la
verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo
comn sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros, de las
inversiones. Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la
autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la lgica del mero
consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la
creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una actitud semejante. Favorecida por
la renovada conciencia de la interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra
contribuye a eliminar diversas causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de
pronta respuesta cuando estos percances afectan a pueblos y territorios. La cuestin ecolgica no
debe ser afrontada nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la
degradacin ambiental: tal cuestin debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para
promover una autntica solidaridad de dimensin mundial. La actitud que debe caracterizar al
hombre ante la creacin es esencialmente la de la gratitud y el reconocimiento: el mundo, en
efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo ha creado y lo sostiene. Si se coloca entre
parntesis la relacin con Dios, la naturaleza pierde su significado profundo, se la empobrece. En
cambio, si se contempla la naturaleza en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella
una relacin comunicativa, captar su significado evocativo y simblico y penetrar as en el
horizonte del misterio, que abre al hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y de la tierra.
El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su
potencia creadora, providente y redentora.