Universidad de Los Andes (ULA)

Maestra en Filosofa
Aristteles I
Prof. Miguel Montoya
Realizado por Manuel Ospino
Resumen de Sobre la Esencia y el
Concepto de la . Aristteles, Fsica B, 1. (Pgs. 199-210)
Ya desde el comienzo de su ensayo, Heidegger parece sealar la direccin que va a
tomar para la realizacin de ste. Al plantear de entrada la forma en la que los romanos
tradujeron la palabra , es decir, natura, el pensador alemn intentar partir desde lo
que podra considerarse como una traduccin simplista. De esta manera, con el fin de
justificar el aporte que se propone realizar, Heidegger va a sealar desde el comienzo, cmo
la historia de la traduccin de como naturaleza, ha influido en las tradiciones
occidentales hasta el punto de determinar las decisiones que toda la tradicin occidental en
su totalidad, ha tomado sobre la verdad de lo ente en su conjunto.
Con la finalidad de ahondar en la necesidad de una interpretacin renovada sobre el
concepto y esencia de la , Heidegger, en primer lugar, seala que por naturaleza, el
hombre occidental ha significado referencias esenciales con el ente que l es y con los
otros entes. Lo ms importante de esta utilizacin de la palabra naturaleza, o quiz, lo ms
grave, es que mediante ella, se mientan ciertos aspectos esenciales de los entes en su
posibilidad y cualidad, al margen de la pregunta sobre la existencia real de los mismos y
sobre hasta qu punto existen.
Tras una breve resea de la interpretacin o del sentido que la palabra naturaleza ha
recibido en la tradicin cristiana, en el pensamiento de Nietzsche y en la poesa de
Hlderlin; Heidegger seala el aspecto fundamental o fundacional que esta palabra ha
desempeado en la tradicin occidental. Se trata del hecho de que aun cuando esta palabra
es entendida como parte de un contraconcepto o como uno de los trminos de una
dicotoma, aun as funciona como el lugar desde donde lo mentado por el otro trmino se
entiende e interpreta. De esta manera, por ejemplo, en la dicotoma naturaleza-espritu, si
se entiende el trmino naturaleza como lo material, lo mentado por espritu ser
entendido como lo in-material. De la misma manera, aun cuando se piensa en la
naturaleza como diferente y opuesta a la historia, Heidegger resalta que esta oposicin debe
pensarse sobre una base comn que la sostenga, resultando as que de antemano se piense
en esencia el subiectum, el , es decir, la 1.
Habiendo dicho esto, Heidegger est posicionado para declarar sobre la implicacin e
importancia real de su ensayo. No se trata solamente de una indagacin curiosa sobre la
1

Martn Heidegger, Sobre la Esencia y el Concepto de la . Aristteles, Fsica

B, 1, Hitos, vers. Helena Corts y Arturo Leyte (Madrid: Alianza Editorial, 2000), 201.

historia de la interpretacin de la palabra , dentro del mbito de la historia de los

conceptos: se trata del hecho de que debido a que esta palabra alberga decisiones que la
tradicin occidental ha tomado sobre la verdad de lo ente en su conjunto, ahondar en la
esencia y concepto de , significa experimentar, aunque sea de lejos, la proximidad de
decisiones futuras2.
Para emprender entonces en detalle el estudio del texto propuesto, Heidegger realiza
algunos comentarios importantes sobre la obra de la Fsica en general. Se trata del libro
fundamental de la filosofa occidental y, aun cuando represente el primer debate coordinado
del pensar sobre la esencia de la , representa al mismo tiempo el ltimo eco, y por
ende el ms elevado, del proyecto inicial que piensa la esencia de la , tal como se nos
conserva todava en las sentencias de Anaximandro, Herclito y Parmnides3.
El otro elemento importante que el pensador alemn seala con la finalidad de
introducirse en el texto en cuestin, es la va mediante la cual Aristteles observa lo
decisivo en el proyecto de la esencia de la : la o movilidad es percibida
mediante la , es decir, mediante esa reconduccin de la mirada al ser. De acuerdo
con Aristteles, tal como Heidegger lo ha interpretado, es necesario dejar en claro desde el
comienzo que aquello que determina al ente de la es su movilidad.
Si, entonces, la movilidad es aquello que ya est presente en la vista como elemento
comn de los entes de la , y esto es claro por ; habr entonces que
preguntarse qu cosa es la en relacin con esta movilidad. Por dnde empezar
semejante proyecto? Es aqu en este punto donde Heidegger comienza a discutir
directamente el texto propuesto, habiendo hecho la aclaracin previa de que la suya no ser
una traduccin que permitir una posterior interpretacin, sino una ya interpretacin que
permitir comentarios adicionales.
Lo primero que Heidegger observa del texto inicial (192b 8-11) es que al momento de
delimitar de entre lo ente en su conjunto, los entes que son por , Aristteles ya ha
dicho algo muy importante: la es inmediatamente dispuesta como causa
originaria 4 (). Aqu el sentido de causa, est lejos de limitarse a causalidad; se trata
de que la es aquello por cuya culpa los entes estables () tienen la
capacidad estar all, esto es de venir a la presencia, por s mismos.
Heidegger prosigue entonces con el texto y observa que en el 192b 13-15, Aristteles
aade, mediante la utilizacin de la palabra , un contenido ms determinado5 a eso
que acaba de llamar . Aqu debe ser entendida en un doble sentido, a saber,
como partida que da comienzo a algo, pero que al mismo tiempo lo domina y controla. De
2

dem.

Ibd., 202.

Ibd., 204.

Ibd., 205.

esta manera, la es , partida para y disposicin sobre la movilidad y el reposo, y

precisamente de algo que se mueve y que tiene esa en l mismo6. Sobre este punto,
hay un entendimiento esencial de los entes de la que Heidegger va a enfatizar: ellos
no poseen el principio de la movilidad a veces s y a veces no, sino que son en la movilidad,
y de tal modo que el reina en ellos mismos.
Al mencionar el movimiento, Heidegger deja bien claro que la concepcin
Aristotlica de ste no est orientada por la moderna empresa cientfica que limita o
comprende el movimiento en un solo sentido, a saber, el movimiento con respecto al lugar
( ). Al contrario de lo que modernamente se entiende por movimiento, una
consideracin de los fenmenos que estn incluidos dentro de este trmino (aumento,
disminucin, alteracin, etc.) llevar, de acuerdo con el alemn, a comprender toda
movilidad como un cambio o mudanza de algo a algo ( ). Ms importante an
sobre la comprensin del movimiento, es lo que para Heidegger debemos tratar de
conseguir en la actualidad: saber que para los griegos, el movimiento tiene el carcter de la
llegada a la presencia7. En este punto, el alemn puntualiza lo alcanzado hasta ahora por
Aristteles sobre la : ella es sobre el cambio, de tal modo que todo lo
que cambia tiene dentro de s dicha disposicin (nfasis aadido).
Al puntualizar este ltimo rasgo esencial de los entes de la , Heidegger est listo
para construir sobre ello, la ms importante distincin con respecto a los entes .
Esta consiste en que el de los entes fabricados no est en ellos mismos, pues stos
tienen a la por . Aqu la no es tcnica, ni modo de produccin, ms bien es
un concepto cognoscitivo que tiene que ver con entender aquello en lo que consiste toda
produccin. Esto sucede porque, de acuerdo con Heidegger, la tiene ya visualizado
de antemano el , esto es, el , que constituye a su vez el hacia el
cual toda fabricacin debe tender para estar completa. As pues, mientras que en los entes
de la el est en ellos, en los est en el .
Sin embargo, antes de abandonar dicha distincin, Heidegger va a destacar que, para
Aristteles, ella es ms complicada de lo que parece. Los pueden ser
considerados desde dos perspectivas: una segn la cual el debe concluirse
que no est en ellos, y otra segn la cual debe concluirse lo contrario. Si son considerados
segn el modo de apelar a ellos, esto es, (en su sentido pre-terminolgico) y en
consecuencias son vistos desde la denominacin cotidiana que los expone a la luz pblica
como cosa o utensilio, entonces no tienen en ellos mismos el . Por el
contrario, si son considerados de acuerdo a sus categoras (a aquellas que subyacen a las
apelaciones cotidianas), y se entienden, por ejemplo, de acuerdo con el material del que los
entes estn fabricados (la madera en el caso de la cama), entonces s tienen en ellos el
, pero esto slo gracias a un , no a lo que el ente es expresa y
propiamente.
6

Ibd., 206.

Ibd., 207.