A Histria metdica dita

Positivista
Propiciar a compreenso sobre os rumos da historiografia no sculo XIX em
seu processo de legitimao sob os cnones do saber cientfico da poca, e
sob a tutela dos Estados Nacionais.

A escola metdica em oposio s filosofias da Histria

Nesta aula, trataremos dos rumos que a Histria (conhecimento) tomou no sculo XIX. Foi
neste sculo que ela ganhou o estatuto de cincia devido aos esforos dos estudiosos,
principalmente na Alemanha e na Frana, que buscaram adapt-la aos padres das cincias
consagradas na poca.
Especialmente, no mbito das cincias naturais como a fsica e a qumica, o conhecimento era
legitimado por meio dos mtodos empricos, ou seja, o conhecimento de um objeto se dava por meio
da observao e da experimentao acerca desse objeto. No caso da Histria, essa observao
ficava comprometida devido ao afastamento temporal em relao ao seu prprio objeto na poca, a
vida e os acontecimentos das sociedades no tempo passado.
O empenho daqueles que se inclinaram a conferir legitimidade cientfica Histria implicou em
fazer reconhecer que a mesma poderia desenvolver mtodos de investigao que lhe permitisse
produzir um conhecimento exato, tal qual ocorria com as demais cincias.

Nessa poca, os tratadistas buscaram, ainda, afastar a cincia da Histria das Filosofias da
Histria como o Iluminismo e o hegelianismo. Tais concepes, segundo estes estudiosos, eram
envoltas em subjetividades ou pressuposies que deveriam ser extirpadas do processo de pesquisa
e da produo do conhecimento histrico.
Em relao s concepes de Friedrich Hegel a postura subjetiva se expressava em sua
maneira de preconceber que a histria humana segue:

um curso espiritual, conceitual, apresentando-se, (...) como a realizao da

ideia de liberdade. Ela consiste em um desenvolvimento segundo o qual
etapas inferiores de evoluo da humanidade so negadas e conservadas em
seus estgios posteriores e mais avanados.
(ROSENFIELD, 2002, p. 15)

Hegel entendia que a histria humana configurava-se num longo processo cujos primrdios se
deram na Antiguidade Oriental, momento em que a liberdade cabia a um indivduo (o monarca),
passando pela liberdade de poucas pessoas na Antiguidade Greco-Romana at chegar liberdade da
totalidade dos indivduos no mundo moderno, o que se consagrou com a Revoluo Francesa.

Os defensores da Histria cientfica se recusavam a pensar a histria submetida a leis de

desenvolvimento como a viso hegeliana, a submeter o conhecimento histrico a elementos a priori
e afirmavam seus objetivos em torno da produo de um conhecimento a posteriori. Proclamavam a
necessidade de o historiador abdicar de posicionamentos filosficos, religiosos, ideolgicos em seu
processo de trabalho, ou seja, afirmavam que ao sujeito do conhecimento cabia uma "neutralidade"
em face dos acontecimentos passados a serem investigados e relatados. Ideias preconcebidas no
deveriam ofuscar a possibilidade do conhecimento exato do passado. Assim, o historiador:

Evitar a construo de hipteses, procurar manter a neutralidade

axiolgica e epistemolgica, isto , no julgar e no problematizar o real.
Os fatos falam por si e o que pensa o historiador a seu respeito irrelevante.
Os fatos existem objetivamente, em si, brutos, (...).
(REIS, 1996, p. 13)

Assim, o historiador "deve se manter isento, imparcial, emocionalmente frio e no se deixar

condicionar pelo seu ambiente scio-poltico-cultural" (Idem, p. 13); tal posicionamento estava
totalmente de acordo com as metodologias cientficas desde o Renascimento, pois, "pressupunham
uma dicotomia entre o sujeito conhecedor e o objeto conhecido"
(CARR, 1982, p. 63).
As orientaes para a produo de uma histria nestes termos levou produo de manuais
metodolgicos como os de Ranke, de Droysen, de Bernheim e de Langlois-Segnobos. Por meio deles,
os historiadores propunham "examinar as condies e os procedimentos e indicar o carter e os
limites do conhecimento histrico" (LANGLOIS e SEIGNOBOS, 1898, Apud REIS, 1996, p. 17),
afirmando sobre os aspectos importantes do passado a serem conhecidos, sobre as caractersticas
dos documentos histricos, sobre o tratamento dos mesmos no mbito da historiografia, bem como
sobre a definio do que fato histrico.
A historiografia que se desenvolveu em torno dessas concepes tericas e metodolgicas
chamada por alguns de "positivista", enquanto outros, mais recentemente, preferem denomin-la de
"escola metdica", ou de "escola pragmtica-documental", ou ainda, de "escola metdicodocumental". Martins, por exemplo, afirma que as ltimas denominaes so mais pertinentes, visto
que "trata-se, antes de qualquer coisa, de uma corrente pragmtica e empirista" na qual o que h de
mais marcante a sua preocupao em "dispor de um mtodo" no processo de trabalho com as
fontes histricas (MARTINS, 2010, p. 12), o que no significa que muitos escritos deixaram de se filiar
viso positivista da cincia.

Conforme Marc Bloch, tal historiografia passou a se utilizar dos mtodos desenvolvidos pelos
eruditos do sculo XVII, como Papebroeck, Mabillon e Richard Simon (BLOCH, s/d, p. 76). Nesse
perodo, desenvolveu-se uma prtica de investigao acerca dos documentos histricos que
procurava provar a veracidade dos mesmos. A crtica dessa poca implicava numa desconfiana em
relao a todos os documentos at que se provasse que no eram falsificados. Marc Bloch quem
nos lembra que este comportamento se assemelha s concepes cartesianas, e o que nos faz
lembrar que se trata de posies inseridas no contexto do Renascimento cultural europeu:

Como a cincia cartesiana, a crtica do testemunho histrico faz tabula rasa

da crena. Ainda como a cincia cartesiana, ela s procede quela implacvel
demolio de todos os esteios antigos a fim de chegar por esse modo a
novas certezas (ou as grandes probabilidades), doravante devidamente
experimentadas.

(BLOCH, s/d, p. 77)

Uma vez reconhecida a veracidade da fonte, o historiador j se encontrava diante da histria

verdadeira. O documento era a prova dos acontecimentos passados, da as orientaes para que "os
fatos extrados dos documentos rigorosamente criticados" fossem "organizados em uma sequncia
cronolgica, na ordem de uma narrativa"
(REIS, 1996, p. 13). Desse modo, o historiador metdico reconstituiria o "passado tal como se
passou", a ele "no competiria o trabalho da problematizao, da construo de hipteses", ele
"reconstituiria o passado minuciosamente, por uma descrio definitiva" (Idem, p. 22).

A Historiografia metdica e os nacionalismos

Os fatos histricos narrados por esta historiografia eram, essencialmente, os fatos polticos e os
eventos relacionados vida pblica. No contexto dos conflitos nacionais na Europa do sculo XIX,
tanto os Estados j plenamente organizados e estabilizados, como a Inglaterra e a Frana, quanto os
Estados em processo de unificao, como a Alemanha e a Itlia, procuraram promover o
desenvolvimento de conhecimentos sobre o passado de seus pases. Essa postura tinha como
objetivo criar um sentimento de nacionalidade ou de patriotismo junto ao conjunto de suas
populaes.
Investiu-se, ento, na constituio de arquivos histricos e na produo de colees de
documentos referentes histrica ptria e na produo de um conhecimento baseado nesta
documentao oficial. Os alemes publicaram a sua primeira coletnea o Monumentae Germanae
Historica em 1824, e alguns anos mais tarde criaram uma revista para difundir sua histria. A
Frana, por sua vez, tambm investiu na formao de arquivistas e, em 1876, fundou a Revue
Historique com base nas prerrogativas da Escola metdica.
Na Alemanha, o representante mais eminente da historiografia cientfica foi Leopold Von Ranke
que desenvolveu uma vasta obra acerca dos sculos XVI e XVII. Segundo Reis, ele era:

erudito, baseava-se principalmente nos documentos diplomticos para fazer

a histria do Estado e de suas relaes exteriores, pois acreditava que as
relaes diplomticas determinavam as iniciativas internas do Estado.
(REIS, 1996, p. 11)

A opo por narrar sobre o passado nacional excluiu a observao quanto ao movimento e a
participao do conjunto dos indivduos das sociedades na histria. Concebeu-se que os
responsveis pelos rumos dos acontecimentos em cada poca eram os lderes, os estadistas aos
quais competia "orquestrar" a marcha do povo.
Esse padro historiogrfico inaugurado no sculo XIX se estendeu por muito tempo, pelo menos
"at o primeiro grande conflito armado do sculo XX, a Primeira Guerra Mundial" (MARTINS, 2010, p.
13) e no ficou confinado esfera europeia; tambm, atingiu os Estados Unidos da Amrica e a
Amrica Latina, inclusive, o Brasil. Nesse ltimo, a historiografia metdica se expressou,
primeiramente, a partir do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro criado em 1839 no contexto do
Segundo reinado. Segundo Lilia Shwarcz,

Criado logo aps a independncia poltica do pas, o estabelecimento cumpria

o papel que lhe fora reservado, (...): construir uma histria da nao, recriar
um passado, solidificar mitos de fundao, ordenar fatos buscando
homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos.
(SCHWARCZ, 1993, p. 99)

Ainda outros institutos, como O Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano e o Instituto

Histrico e Geogrfico de So Paulo, foram criados no pas partindo das mesmas premissas, contudo,
orientados em afirmar a importncia de elites regionais no desenrolar da histria nacional.

Um interessante estudo sobre a produo do Instituto Histrico de So Paulo encontra-se

em: FERREIRA, Antonio Celso. A epopeia bandeirante: letrados, instituies, inveno
histrica (1870 1940). So Paulo: UNESP, 2002.

Referncias
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d.
CARR, Edward H. Que histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
MARTINS, Estevo de Rezende. A Histria pensada: teoria e mtodo na historiografia do sculo
XIX. So Paulo: Contexto, 2010.
REIS, Jos Carlos. A Histria entre a filosofia e a cincia. So Paulo: tica, 1996.
ROSENFIELD, Denis L. Hegel. Rio de Janeiro: Zahaar, 2002.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras,1993.

O materialismo histrico e
dialtico
Oferecer elementos para a compreenso da importncia das concepes de
Karl Marx e de Friedrich Engels para o desenvolvimento da historiografia a
partir do sculo XX.

O Materialismo e as oposies ao Idealismo

Conforme afirmamos na aula anterior, o referencial da Escola metdica dita positivista dominou
a historiografia at os primrdios do sculo XX no mbito acadmico. Em seu lugar, desde ento,
visualiza-se a emergncia de novas formas de Histria, entre elas, destaca-se o Materialismo
Histrico.
Concepes materialistas de anlise da realidade j tinham se desenvolvido entre os sculos
XVIII e XIX a partir de tericos como Adam Smith, Adolph Blanqui e Ludwig Feuerbach. Contudo, a
partir das reflexes de Karl Marx e de Friedrich Engels que essas concepes fundamentaram a
compreenso da histria da humanidade.
Hobsbawm observa que "a partir da metade do sculo XIX, havia se tentado sistematicamente
introduzir um referencial materialista no lugar de seu referencial idealista" na anlise histrica e
reconhece que "a influncia do marxismo foi, desde o incio, muito considervel" neste sentido.
(HOBSBAWM, 1998, p. 157-158)

Karl Marx (1818-1883) e, seu parceiro intelectual, Friedrich Engels (1820-1895) foram os
fundadores do que se denominou Materialismo Histrico num contexto em que o capitalismo na
Europa vinha sofrendo questionamentos por parte de intelectuais e, tambm, por meio de aes dos
operrios das fbricas e das minas, especialmente em Inglaterra e Frana.
O marco do pensamento materialista destes pensadores, segundo muitos estudiosos, o
trabalho desenvolvido por ambos em 1846, e intitulado de A Ideologia Alem:

(...) sobretudo em A Ideologia Alem, fruto de um longo trabalho de

colaborao (...) onde nos encontramos com as primeiras formulaes
extensas e coerentes do materialismo histrico e da sua concepo da
histria.
(FONTANA, 1998, p. 145)

Nessa segunda obra assinada por ambos depois de A Sagrada famlia (1845), eles se opuseram
a um grupo de jovens filsofos os quais foram por eles chamados de neo-hegelianos, cujos principais
representantes eram: Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner e David Friedrich Strauss.
Apesar de esses filsofos reconhecerem que seus estudos se davam no mbito do

materialismo, Marx e Engels consideravam-nos, ainda muito prximos do pensamento idealista

conforme se observa:

At seus ltimos esforos, a crtica alem no abandonou o terreno da

filosofia. Longe de examinar seus pressupostos filosficos gerais, todas as
suas questes brotaram de um sistema filosfico determinado, o sistema
hegeliano. No apenas em suas respostas, mas j nas prprias questes,
havia uma mistificao.
(MARX, K; ENGELS, F. 1984, p. 23)

A mistificao a que se referem diz respeito forma como esses filsofos se reportavam
certa vigncia de uma conscincia "religiosa" ou dogmtica no meio alemo, a maneira como eles
proclamavam a necessidade da troca dessa conscincia para uma outra "crtica" que levasse
superao das limitaes humanas dava indcios, segundo os dois pensadores de que este grupo no
havia assumido, efetivamente, uma postura materialista de anlise.
Marx e Engels chamam a ateno para o fato de que "a nenhum destes filsofos ocorreu
perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem" (Idem, p. 26), no
questionavam sobre a relao das ideias nutridas, ou a viso de mundo com a prpria realidade
vivida. Na viso deles, a troca da conscincia no poderia ser concebida a partir de um ideal a ser
alcanado, ou, no poderia ser alcanado sem que houvesse uma mudana na realidade concreta.

A produo das ideias, de representaes, da conscincia, est, de incio,

diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio
material dos homens, (...). O representar, o pensar, o intercmbio espiritual
dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento
material. (...). Os homens so produtores de suas representaes, e suas
ideias etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados
por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas (...).
(Idem, p. 37)

A dupla de intelectuais refutou a viso de que as ideias se produzem com autonomia no mbito
social; portanto, discordavam da possibilidade da passagem de uma conscincia religiosa para uma
conscincia crtica da realidade sem que houvesse uma alterao nas formas de produo da vida,
ou das condies materiais associadas s formas de relao entre os homens no processo desta
produo.

Levaram, ento, a observar que a histria da humanidade constitui-se de uma sucesso de

modos de produo da vida que consideraram espcies de sistemas em que se relacionam formas
de transformao da natureza para a garantia da sobrevivncia das sociedades e as formas de
relacionamento social, relaes que os homens estabelecem entre si para tal produo.
Permitiram observar as transformaes da humanidade sob uma perspectiva materialista.
Buscaram evidenciar que ela perpassa diferentes fases, as quais apresentam particularidades
quanto s formas de apropriao da natureza, e, quanto produo dos meios de vida
(desenvolvimento das "foras produtivas"). Tambm cada fase apresenta singularidades quanto s
formas de relacionamento social para a produo destes meios.
Em A Ideologia alem encontram-se especificadas as diferentes formas de organizao social
no mbito dos modos de produo ao longo da histria; em cada uma delas, se expressa um tipo de

diviso do trabalho e um tipo de propriedade singular: propriedade tribal/ trabalho familiar,

propriedade comunal/ trabalho escravo, propriedade feudal/trabalho servil.
Marx e Engels evidenciaram que a humanidade se transforma a partir de suas necessidades
concretas e que suas ideias, vises de mundo ou crenas se transformam na relao com as
intervenes humanas concretas no mundo. Que essas representaes no so autnomas, que
esto condicionadas produo dos meios de vida:

Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desde do cu

terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte
daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos
homens pensados, imaginados e representados para chegar aos homens em
carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu
processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos
ideolgicos e dos ecos desse processo de vida.
(Idem, p. 37)

Deste modo, Marx e Engels atentam para a importncia de se compreender que as formas de
pensar que se expressam na moral, na religio, nas filosofias, nas ideologias ocorrem em sua interrelao com as formas de sobreviver dos homens, ou seja, estas formas de pensar no tm
autonomia:

Histria e dialtica

Os dois pensadores alemes expem a viso que tm da histria enquanto um processo

dinmico e dialtico, j que para eles as formas de agir para a produo da vida e as formas de
pensar no ficam estticas no tempo. As duas esferas da produo humana se transformam
concomitantemente no tempo.
Acerca desta viso afirma Eric Hobsbawm:

A importncia dessas peculiaridades do marxismo se encontra no campo da

histria, pois so elas que lhe permitem explicar ao contrrio de outros
modelos estruturais-funcionais de sociedade por que e como as sociedades
mudam e se transformam: em outras palavras, os fatos da evoluo social.
(HOBSBAWM, 1998, p. 162)

Marx e Engels no foram "propriamente" historiadores, porm, ao se deterem sobre as

questes do Capitalismo buscando explicar o funcionamento deste sistema, julgaram necessrio
lanar um olhar sobre o passado da humanidade para promover a compreenso sobre o processo
que originara tal sistema.
Da decorreu, portanto, uma teoria que veio servir aos historiadores posteriormente. Dessa
teoria sobressai outra concepo importante, a de que a histria se processa de modo conflituoso,
pois ela permeada por uma luta constante, uma luta que envolve diferentes grupos no processo de
produo: "a histria da sociedade existente at hoje tem sido a histria da luta de classes" (MARX,
K; ENGELS, F, 1982, p. 93).

O Materialismo Histrico identifica, ento, o carter dialtico da histria, o carter contraditrio

da vida em sociedade no tempo. Esse posicionamento "radicalmente novo e diferenciado em
relao ampla maioria dos historiadores do seu tempo" (BARROS, 2011, p. 43). Especialmente, os
metdicos positivistas ocultavam os conflitos sociais da histria ao constituir uma histria da nao
buscando apresent-la como uma histria, digamos, plcida, sem contradies. A nao era evocada
como uma instncia na qual o "povo" constitua um bloco homogneo com caractersticas e
interesses afins.
Marx e Engels tambm expuseram, com isto, um novo olhar sobre os sujeitos da histria; no
lugar dos governantes, dos indivduos que eram vistos como os verdadeiros responsveis pela
conduo dos acontecimentos, afirmaram a participao de todos nos rumos da histria,
visualizando a convivncia de grupos que nela atuam de modos consciente ou inconsciente o tempo
todo.
As concepes marxistas influenciaram fortemente a historiografia a partir do sculo XX,
partindo de suas premissas ela se desenvolveu de modo particular na Europa e na Amrica Latina.
Obviamente que, muitos dos conceitos fundadores do Materialismo Histrico do sculo XIX
foram revistos dando origem a novas interpretaes e indagaes. De todo modo, a influncia das
ideias marxianas sobre a historiografia ainda hoje inegvel. Os principais referenciais encontram-se
no seio da historiografia inglesa que se desenvolveu em torno da revista New Left Review nos anos
de 1960, e na qual se destacam os historiadores: Christopher Hill, Edward. Palmer Thompson, Perry
Anderson e Eric Hobsbawm.

Findamos esta aula, ento, tomando uma afirmao de Hobsbawm em uma palestra proferida
por ocasio do centenrio da morte de Marx, em 1983:

A influncia de Marx sobre os historiadores, e no s historiadores marxistas,

baseia-se, contudo, tanto em sua teoria geral (...), com seus esboos, ou
pistas,sobre a compleio geral do desenvolvimento histrico humano (...),
quanto em suas observaes concretas relativas a aspectos, perodos e
problemas especficos do passado.
(HOBSBAWM, 1998, p. 173-174)

O livro de Eric Hobsbawm que reune vrios de seus escritos entre 1956 e 2009 permite
observar a anlise minuciosa do autor sobre a evoluo e o impacto pstumo do
pensamento de Karl Marx: HOBSBAWM, Eric. Como mudar o mundo: Marx e o marxismo,
1824-2011. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

Chegamos ao fim desta aula. Agora, acesse o Frum para dividir a opinio com seus colegas.
Se as dvidas persistirem, no deixe de esclarec-las com o seu professor.

Referncias
BARROS, Jos D?Assuno. Teoria da Histria os paradigmas revolucionrios. Petrpolis: Vozes,
2011.

FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru: EDUSC, 1998.
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1984.
______. O Manifesto Comunista. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

A escola dos Annales

Abordaremos o desenvolvimento das concepes da Escola dos Annales a
partir de 1929 na Frana a fim de compreender suas inovaes no mbito da
historiografia.

O surgimento dos Annales

Nosso objeto de reflexo nesta aula ser a corrente historiogrfica que foi denominada de
Escola dos Annales. Ela surgiu a partir de um grupo na Universidade de Estrasburgo na Frana que
tornou pblicas as suas ideias inovadoras, em 1929, por meio do lanamento da Revista Annales
d?Histoire Economique et Sociale.
Segundo Jos Reis, essa universidade constituiu "um meio intelectual dos mais fecundos" (REIS,
2000, p. 67), e isso e se deveu poltica do governo francs que, aps a Primeira Guerra mundial,
investiu nessa instncia acadmica com a finalidade de reinserir a regio na qual estava localizada, a
Alsace-Loraine na cultura francesa, visto que a mesma se tornara "profundamente alem" durante o
perodo de ocupao na poca do conflito armado.
Professores muito capacitados em todas as reas, entre os quais, juristas, filsofos,
historiadores, gegrafos, economistas e socilogos, neste ambiente, desenvolveram seus
conhecimentos numa perspectiva interdisciplinar.
No dilogo com estudiosos das vrias reas, historiadores como Marc Bloch e Lucien Febvre,
principais representantes da corrente dos Annales nos primrdios, tomaram contato com suas
crticas em relao historiografia tradicional. Especialmente, os socilogos nutriam grande averso
conduo dos estudos na linha metdica positivista que ainda imperava nos principais centros
acadmicos franceses.

Adeptos das ideias do francs mile Durkheim e do alemo Max Weber esses socilogos
tornaram-se a principal fonte de inspirao para os "novos" historiadores. Hobsbawm chama a
ateno para o fato de que na Frana a influncia marxista na transformao da historiografia
moderna foi "relativamente pequena, pelo menos at depois da Segunda Guerra Mundial, devido
penetrao notadamente lenta e tardia das ideias marxistas em qualquer setor da vida intelectual"
do pas (HOBSBAWM, 1998, p. 158-159).
Entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, intelectuais como Franois Simiand e Paul
Lacombe j tinham travado grandes debates com os historiadores tradicionais por meio de revistas
como a L?Ann Sociologique e a Revue de Synthese Historique. Muitas discusses se deram com
Langlois e Seignobos, principais divulgadores das concepes metdicas por intermdio de seu
manual Iniciation aux Etudes Historique.
Outro nome a ser ressaltado no mbito do grupo que muito influenciou os Annales o do
filsofo Henri Berr, fundador da Revue de Synthese Historique e organizador de uma coleo
intitulada L?Evolution de l?Humanit que envolvia uma equipe de intelectuais que tinham o objetivo
de produzir uma histria de carter econmico, social e cultural. A forma como essa revista
proclamou a juno da Histria com outras reas do conhecimento inspirou aqueles que vieram,

posteriormente, a desenvolver suas ideias em torno da historiografia a partir de 1929.

Ainda outro estudioso a quem tambm se atribui influncia significativa junto aos Annales o
gegrafo Vidal de La Blache que esteve frente de "uma verdadeira escola geogrfica francesa,
original e fecunda, que enfocava as relaes entre o homem e a natureza de maneira inovadora"
(REIS, 2000, p. 61), uma Geografia Humana que era defendida, principalmente, pela revista Annales
de Gographie que era publicada desde 1891:

Os gegrafos oferecero aos historiadores nova inspirao para aquilo que

far a sua inovao maior em relao produo histrica anterior e milenar:
a sua concepo de tempo histrico. Atravs dela, o tempo dos historiadores
encontra o espao, (...), perde seu ritmo vertiginoso e efervescente, para
ganhar espessura, densidade, profundidade, lentido.
(Idem, p. 61)

Esse ambiente, portanto, determinou os rumos que Lucien Febvre e Marc Bloch tomaram em
direo publicao da revista na qualidade de editores e que se tornara o marco da oposio
frontal histria metdica. O carter interdisciplinar da publicao se expressa no comit editorial
do primeiro nmero no qual estavam inclusos historiadores como Henri Hauser, Georges Espinas,
Andr Piganiol, Henri Pirenne; o socilogo Maurice Halbwachs; o economista Charles Hist; o cientista
poltico Andr Siegfried e o gegrafo Albert Demangeon.
Todos os contatos e as influncias das outras cincias levaram, ento, a um rompimento em
vrios sentidos com a historiografia tradicional: a concepo de que a histria conduzida por um
sujeito plenamente consciente de seus atos (os indivduos que se encontram a frente do comando
dos Estados) deu lugar a uma viso de que a histria constituda de atitudes, na maioria das vezes
inconsciente, de todos os homens.

Abriu-se mo de que os historiadores devem se fixar em estudar os eventos, os

acontecimentos singulares no mbito de uma histria nacional para defender a importncia de se
observar as estruturas que determinam a ecloso destes eventos. "Abandonou o pressuposto do
tempo cronolgico, linear, irreversvel, recusando o evolucionismo progressista" (Idem, p. 67).
importante que reflitamos sobre, digamos, a "bem sucedida" assimilao das crticas
oriundas das outras reas histria que era produzida pelos tradicionalistas. Caire-Jabinet defende
que:

Se a sociologia e a geografia inspiraram um outro modo de pensar a histria,

preciso tambm ter em conta, nessa renovao, as profundas
transformaes dos anos 20. Aps a guerra, a histria torna-se alvo de duras
crticas, talvez em consequncia de sua posio dominante nas vsperas da
conflagrao e de seu papel na afirmao do sentimento nacional.
(CAIRE-JABINET, p. 115)

Franois Dosse, por sua vez, procura associar o pleno desenvolvimento das novas ideias ao
contexto do Capitalismo na poca. Observa que as "quebras dramticas da economia capitalista em
escala mundial alcanando de um s golpe a Amrica e a Europa" referindo-se crise de 1929, com
a quebra de Wall Street, levaram a um questionamento da "ideia do progresso contnuo da

humanidade em direo ao acmulo de bens materiais", e tambm, "deslocou o olhar dos aspectos
polticos para os econmicos". (DOSSE, 1992, p. 22).
O que cabe avaliar acima de tudo, daqui em diante, em nossas aulas, so as direes tomadas
no mbito desta escola historiogrfica quanto s suas pesquisas e escrita da histria.

Chegamos ao fim desta aula. Agora, acesse o Frum para dividir a opinio com seus colegas.
Se as dvidas persistirem, no deixe de esclarec-las com o seu professor.

Referncias
CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduo historiografia. Bauru: EDUSC, 2003.
DOSSE, Franois. A Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio;
Campinas: Universidade estadual de Campinas, 1992.
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

A primeira gerao dos

Annales (I)
Avaliar as caractersticas fundamentais da Escola dos Annales em sua primeira
fase, notadamente, com base nas concepes de um de seus principais
representantes, Lucien Febvre.

A primeira gerao: a historiografia de Lucien Febvre

Aqueles que tomam os Annales como objeto de estudo costumam observar que, desde 1929, a
escola passou por mudanas que permitem identificar, pelo menos, trs fases em seu
desenvolvimento.
A partir desta aula, vamos estudar os elementos que caracterizam cada uma destas fases luz
das anlises de estudiosos que sobre ela se debruaram.
H certo consenso de que tais fases ou geraes de historiadores podem ser identificadas nos
perodos abaixo relacionados:

Primeira gerao: 1929 1946.

Segunda gerao: 1946 1968.
Terceira gerao: 1968 em diante.

H alguns pesquisadores, como Jos Carlos Reis que reconhecem que, aps o ano de 1988,
esta corrente passou por um momento especial, o que ele no reconhece como o incio de uma nova
fase, mas de qualquer modo, como um perodo em que ela se v obrigada a "rever posies
sustentadas ostensivamente nas fases anteriores" (REIS, 2000, p. 93).
Detemo-nos, agora, sobre a Primeira gerao que tem em Lucien Febvre e Marc Bloch seus
principais representantes. Alm dos escritos sobre questes tericas e metodolgicas que
orientaram a corrente a partir de 1929, ambos desenvolveram importante historiografia sobre a
Idade Moderna e a Idade Mdia europeia, respectivamente.
Lucien Febvre (1878 1956) que foi professor em Estrasburgo entre 1919 e 1933, de onde saiu
para assumir o magistrio no Collge de France, se especializou na histria do sculo XVI. Formado
na cole Normale Suprieure teve contato com muitos professores que posteriormente exerceram
influncias sobre sua maneira inovadora de conceber os estudos histricos, entre eles, pode-se citar
o gegrafo Paul Vidal de la Blache, fundador de uma revista de geografia que, entre outras, inspirou
a criao da Annales d?Histoire Economique et Sociale em 1929. Tal contato, inclusive, determinou o
interesse de Febvre pela geografia.
Ele tambm foi influenciado por historiadores da arte como seu professor mile Mle e outros
anteriores sua gerao como Jacob Burkhardt e Louis Courajod.
Contatos com a antropologia e a lingustica tambm se deram na cole Normale. Burke se
remete, ainda, influncia de Jean Jaurs perceptvel em sua tese de doutoramento sobre sua

prpria regio, a Franche-Comt na poca em que foi governada por Felipe II, rei da Espanha. De
acordo com o historiador ingls:

O ttulo da teseFelipe IIe aFranche-Comtmascara o fato de ser uma

importante contribuio tanto histria sociocultural quanto histria
poltica. Preocupava-se no somente com a revolta dos Pases Baixos e a
ascenso do absolutismo, mas tambm com a feroz luta entre duas classes
rivais, a decadente e endividada nobreza e a ascendente burguesia de
advogados e mercadores, que adquiria suas propriedades.
(BURKE, 1997, p. 24-25)

Estes estudos de Febvre, no entanto, no o filiam s ideias de Marx, pois ao descrever a luta
entre os dois grupos, em sua tese, o faz como ele prprio anuncia: "como um conflito de ideias e
sentimentos tanto quanto um conflito econmico" (FEBVRE, 1911, Apud BURKE, 1997, p. 25).
O olhar de Febvre sobre as questes sociais e polticas na histria associa-se sua atuao
poltica, aos menos, nos primrdios de sua carreira, conforme observa Franois Dosse:

(...) era socialista fervoroso; escreve, entre 1907 e 1909, no Le Socialiste

comtois, rgo semanal da federao do Doubs da SFIO. No dia 21 de maro
de 1909, redige mais da metade da primeira pgina do jornal com quatro
artigos: Viva a vida! Abaixo a autoridade; At quando?; A propaganda nos
campos; A manifestao Floquet. (...) mais tarde, (...) enquanto professor
do Collge de France conservar bem a veemncia do tom polmico, mas
seu combate ser, ento, limitado histria, abandonando assim o combate
poltico.
(DOSSE, 1992, p. 62)

A viso estruturalista

No decorrer de sua carreira, Lucien Febvre abordou a histria atravs da biografia

"contemplando uma poca e suas preocupaes no destino de uma personalidade" (CAIRE-JABINET,
2003, p. 124); desenvolveu estudos sobre intelectuais e lderes religiosos como Lutero, Rabelais e
Margarida de Navarra no contexto da Reforma e do Renascimento, principalmente na Frana.

Este tipo de abordagem das mentalidades coletivas nas quais os indivduos se encontram
imersos, Febvre denominou de "psicologia histrica" (Cf. BURKE, 1989, p. 31):

(...) no prefcio de seu estudo sobre Lutero, o autor previne que no se trata
de uma biografia, mas da tentativa de resolver um problema, a saber, o
problema da relao entre indivduo e o grupo, entre a iniciativa pessoal e a
necessidade social.
(BURKE, 1989, p. 32)

Franco Junior, na apresentao da obra O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio

de Rabelais (1942), bem observa a importncia da abordagem de Lucien Febvre ao estabelecer a
relao dos indivduos com seu meio social: "Se Rabelais parece primeira vista ocupar a maior
parte das pginas do livro, no se deve esquecer que ele surge apenas no subttulo. O verdadeiro
objeto de estudo a incredulidade" (FRANCO JUNIOR, 2009, p. 10).
O historiador brasileiro afirma que a inteno de Febvre no era examinar Rabelais, um exfranciscano "por ele mesmo", um literato que blasfemava em seus textos contra as atitudes e as
prticas clericais de sua poca, criticando-as e satirizando-as. O objetivo era tom-lo "como veculo
para alcanar o pensamento da poca".

Febvre partiu de um problema: se Rabelais era realmente um ateu por suas atitudes. Suas
pesquisas inclinaram-no a concluir que no, que a mentalidade do sculo XVI no permitia que o
fosse, pois, embora:

(...) impregnado de religio como todo o ocidente do sculo XVI -, no

poderia negar a existncia dela, que lhe parecia evidente e natural. Como a
maior parte dos humanistas, seu intento era reformar a Igreja, no destruir a
religio. Era para preservar esta, alis, que seria preciso renovar aquela. No
se tratava, portanto, de atesmo, e sim de crtica a uma certa vivncia do
cristianismo.
(Idem, p. 10)

Burke, por sua vez, ressalta que a importncia do estudo reside em sua preocupao em
responder sobre a impossibilidade do atesmo no sculo XVI; "tentava explicar por que o povo no
duvidava da existncia de Deus" (BURKE, 1989, p. 40). Para isto ele se apoiou na lingustica e na
psicologia, o que o fez reconhecer que "o ?instrumental intelectual? do perodo, como o denominava,
no permitia a descrena" (Idem, p. 40).
Como se v, a prtica historiogrfica de Febvre reflete as concepes tericas defendidas em
1929. A viso que envolve a obra que acabamos de mencionar revela o quanto esta prtica se
afastara daquela historiografia que abordava a ao de certos indivduos reconhecendo suas
capacidades de "guiar" a histria. Desde ento, a historiografia passou a conceber as atitudes
individuais imersas em estruturas que vo muito alm da esfera estatal, exigindo assim, um olhar
atento para os elementos sociais, culturais e geogrficos que permeiam a histria humana.
Na aula que segue observaremos as contribuies de Marc Bloch neste sentido.

Referncias
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da Historiografia 1929 1989. So
Paulo: Fundao Ed. da UNESP, 1997.
CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduo historiografia. Bauru: EDUSC, 2003.
DOSSE, Franois. A Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio;
Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 1992.
FRANCO JUNIOR, Hilrio. Apresentao. In: FEBVRE, Lucien. O Problema da incredulidade no sculo
XVI: a religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

A primeira gerao dos

Annales - parte II
Avaliar as caractersticas fundamentais da escola dos Annales em sua primeira
fase, notadamente com base nas concepes de um de seus principais
representantes, Marc Bloch.

A primeira gerao: a historiografia de Marc Bloch

Os estudos acerca das posturas historiogrficas de Marc Bloch (1886 1944) que faremos
nesta aula revelar o quanto os elementos que embasaram sua produo coincidem com as
concepes de Lucien Febvre, as quais discutimos na aula anterior. Tal situao pode ser explicada
em funo das semelhanas de formao desses dois historiadores franceses; ambos frequentaram
a mesma instituio acadmica, a cole Normale, onde tiveram alguns professores em comum.
A inclinao que tiveram para aliar os estudos histricos s demais disciplinas certamente
adveio do contato que, em seu processo de formao, travaram com intelectuais marcantes, como o
linguista Antoine Meillet e o antroplogo Lvy-Bruhl. O respeito pelas concepes acerca da
geografia presentes em suas obras tambm devem ter sido decorrncia daquela formao.

Bloch, que era "oriundo dos meios da burguesia judia de Paris" (CAIRE-JABINET, 2003, p. 126), e
filho do especialista em Histria antiga, Gustave Bloch, se encontrou com Lucien Febvre, em 1919,
quando ambos foram nomeados para a Universidade de Estrasburgo. Nesse meio, ambos
estabeleceram uma forte convivncia. Foi um perodo de treze anos "de vital importncia para o
movimento dos Annales" (BURKE, 1997, p. 27). Tambm tiveram a companhia de outros acadmicos
em suas "infindveis discusses"; Burke elenca figuras como o historiador Georges Lefebvre, o
psiclogo social Charles Blondel e os socilogos Maurice Halbwachs, Gabriel Le Bras e Andr Piganiol.
A convivncia com os socilogos exerceu grande influncia na obra de Bloch, o que veio
fortalecer ainda mais suas afinidades com essa rea, visto que os primeiros contatos tinham ocorrido
na poca da cole Normale, quando ele se encontrou com as ideias de mile Durkheim, que atuara
como professor nessa instituio.
Peter Burke reconhece no livro A sociedade feudal (1939-1940), que abarca quatro sculos de
histria da Europa, a influncia do pensamento durkheiminiano:

O livro preocupa-se com um dos temas centrais da obra de Durkheim, a

coeso social. Essa forma particular de coeso, ou de laos de dependncia
(na sociedade feudal), explicada de uma maneira essencialmente
funcionalista, isto , como uma adaptao s necessidades de um meio
social especfico, mais precisamente como uma resposta a trs ondas de
invaso a dos viquingues, a dos muulmanos e a dos magiares.
BURKE, 1997, p. 36-37

Sobre essa obra observou Henri Berr que Bloch recorreu lingustica, arqueologia e
geografia social, a fim de analisar a estrutura social que caracterizava a realidade feudal. Segundo
ele, a partir dela se configuraram "pginas absolutamente notveis, porque mergulham na
intimidade do passado, porque provocam a reflexo sobra a atitude do homem dessa poca perante
a natureza e a durao" (BERR, apud CHALUS, 1982, p. 09-10).

A obra de Bloch, mais destacada pelos estudiosos nos ltimos tempos, no tangente inovao,
anterior a esta. Trata-se de Os reis taumaturgos (1924), um estudo sobre as sociedades francesa e
inglesa, que alia a histria sociologia, antropologia e psicologia social. Nesse ltimo caso, o que
a torna "obra pioneira para o que hoje designamos de ?histria das mentalidades?? (BURKE, 1997, p.
29-30).
O autor procurou "fazer a histria de um milagre e, simultaneamente, a da crena nesse
milagre" (LE GOFF, 1993, p. 16); buscou demonstrar que a crena no poder da cura dos escrofulosos
pelos reis, que na Inglaterra perdurou at o sculo XVIII e na Frana at o XIX, fazia parte de um
sistema de valores que nesses pases se estendiam desde a Idade Mdia, mais precisamente desde
os sculos X e XI. Bloch analisou os rituais em que as populaes recorriam aos governantes para
que eles tocassem as escrfulas com a expectativa de que fossem extirpadas de suas vtimas.
A tese de Bloch permitiu, ento, reconhecer que uma crena popular que se preservara no
tempo colaborou para a instituio monrquica absolutista ao conferir aos reis poderes espirituais.
Permitiu, assim, compreender as relaes entre um fenmeno poltico e as estruturas culturais de
um perodo significativo de tempo da histria europeia.
No riqussimo prefcio que faz publicao dessa obra, Jacques Le Goff colabora para a
compreenso de sua originalidade, o que o leva a afirmar que ela faz do "grande historiador o
fundador da antropologia histrica" (Idem, p. 09). Retoma aspectos da vivncia de Bloch anteriores a
sua entrada para a Universidade de Estrasburgo, tais como seus contatos com Louis Gernet e Marcel
Granet, companheiros da cole Normale; o primeiro, estudioso dos mitos e rituais da civilizao
helnica, e o segundo, da civilizao chinesa.
Le Goff leva tambm em considerao, para a confeco da obra, a experincia do historiador
durante sua participao na Primeira Guerra, que o fez atentar para "os dramas e as misrias
cotidianas dos soldados", levado-o a apreciar "a psicologia coletiva dos grupos de guerreiros", o que
se constitui em premissas para o desenvolvimento de seus estudos quanto s sociedades que
abordou em Os reis taumaturgos. Bloch teria identificado no contexto da guerra uma continuidade:
"a reconstruo de uma sociedade quase medieval, uma regresso a uma mentalidade brbara e
irracional" referindo-se propagao de notcias falsas, prtica corrente no perodo feudal (Idem, p.
12).

Ele cita, ainda, as influncias de medievalistas alemes sobre a obra em questo, entre os
quais destaca Fritz Kern, cujas obras Bloch tomou contato ao longo de suas estadas em Berlim e em
Leipzig, entre 1908 e 1909.
Aps essa obra, Bloch desenvolveu outro estudo abordando as sociedades rurais no contexto
medieval, no mbito da Frana, As caractersticas originais da histria rural francesa (1931), em que
reflete sobre os sistemas agrrios, envolvendo suas tcnicas, associando-os aos costumes rurais.
Sobre ela, assim se refere Peter Burke:

A concepo de histria agrria (...) era incomumente ampla para a poca,

pois os historiadores estavam mais propensos a escrever sobre temas mais
restritos como a histria da agricultura, da escravido ou da propriedade
agrria. Igualmente incomum era o uso sistemtico de fontes no-literrias,

tais como mapas cartogrficos das propriedades, e sua ampla concepo de

civilizao agrria, um termo escolhido por realar o fato de que a existncia
de diferentes sistemas agrrios no poderia ser explicada apenas atravs do
meio fsico.
BURKE, 1997, p. 35

O ofcio do historiador

Em 1942, ante a invaso alem na regio lionesa, Marc Bloch, que ento lecionava na
Universidade de Clemrmont-Ferrand, se refugiou na clandestinidade e se engajou na resistncia
nessa regio; tornou-se militante dos Franco-Atiradores e passou a integrar o Comit Diretor do
Movimento Unido de Resistncia (MUR). Em 1944 foi preso pela Gestapo, junto com muitos membros
desse diretrio, encarcerado e, depois, fuzilado em Montluc.

Dos ltimos anos de sua vida restaram alguns escritos, os quais foram publicados
postumamente por iniciativa de Lucien Febvre, sob o ttulo Apologia da Histria ou o ofcio do
historiador. Trata-se de um material que contm vrias reflexes sobre questes tericas e
metodolgicas da histria.
Desses escritos ressaltamos o item que foi denominado "A crtica", no qual Bloch discorre sobre
a forma de abordagem da historiografia positivista acerca dos documentos histricos. Identifica no
sculo XVII os primrdios da metodologia que foi consagrada no sculo XIX, e deixa entrever suas
discordncias em relao a ela.
A maneira como o historiador expe tal metodologia revela no s suas crticas aos metdicos
ditos positivistas, mas tambm as concepes originais dos Annales sobre o tratamento das fontes,
concepes essas que, depois, vieram a ser amplamente desenvolvidas pelas geraes seguintes da
escola. Especialmente, se evidencia que a anlise do documento deveria implicar na captao de
seu carter "involuntrio", nos elementos que vo alm daquilo que seus autores quiseram registrar.
O escrito de Bloch reflete, ento, que desde aquele momento o principal interesse da
historiografia quanto aos testemunhos histricos no era mais alcanar exclusivamente sua
veracidade, mas sim questionar por seu intermdio as motivaes de vrias ordens que permitiram
sua produo. Nesse sentido, at mesmo os documentos falsificados passaram a ser passveis de
anlise: por que teriam sido copiados? Ou por que teriam mentido sobre determinada situao ou
fato? So estes questionamentos que continuam cercando o trabalho com a documentao no
processo da pesquisa histrica.
Procuramos at aqui demonstrar a originalidade tanto de Bloch quanto de Febvre para a
historiografia no contexto de sua poca, bem como buscamos identificar que muitos de seus
pressupostos continuam, de certo modo, embasando as atividades cientficas na rea da histria.
Caso fique alguma dvida, leve a questo ao Frum e divida-a com seus colegas e professor.

Referncias
BLOCH. Marc. A Sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1982.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da Historiografia 1929 1989. So
Paulo: UNESP, 1997.

CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduo historiografia. Bauru: EDUSC, 2003

CHALUS, Paul. A Ferdinand Lot (Apresentao). In: BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa:
Edies 70, 1982.
LE GOFF, Jacques. Prefcio. In: BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos: o carter sobrenatural do
poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia as Letras, 1993.

A segunda gerao dos

Annales
Identificar as caractersticas da segunda fase dos Annales e ressaltar a
atuao e as concepes de Fernand Braudel em relao Escola.

A segunda gerao: a participao de Fernand Braudel

Aps a morte de Marc Bloch, Febvre continuou na direo da revista que mudou de nome para
Annales: conomies-Socits-Civilisations e, na cole des Hautes tudes esteve frente da VI seo,
especializada nas cincias econmicas e sociais at sua morte, em 1956. A partir desse ano quem
assumiu a direo da seo foi Fernand Braudel (1902-1985), que se destacou imensamente na
segunda gerao dos Annales.
A segunda fase da escola, conforme j se exps em aula anterior, abarca os anos entre 1946 a
1968. Braudel, nessa fase, ganhou evidncia principalmente por sua liderana no processo de
propagao das concepes dos Annales em importantes instituies francesas e para alm da
prpria Frana. Em seu pas, alm da presidncia da VI seo, especializada nas cincias econmicas
e sociais, assumiu os cargos de diretor da revista dos Annales, de professor no Collge de France e
tornou-se, tambm, membro da Academia Francesa.
A poltica de expanso das ideias dos Annales fora da Frana ocorreu por meio de sua estada
no Brasil, entre 1935 e 1937, quando foi contratado para lecionar na Universidade de So Paulo, e
tambm por relacionamentos com pesquisadores estrangeiros, como o projeto de estudos que criou
na cole de Hautes tudes, conforme aponta Caire-Jabinet. (CAIRE-JABINET, p. 132).

Quanto atuao de Braudel afirma Jos Reis:

Sob a direo de Braudel, os Annales cresceram em quantidade e qualidade

expanso fsica, institucional, quantitativa; aumentou sua rea de influncia
mundial pela qualidade superior de seus prprios trabalhos e dos trabalhos
dos mestres de seu grupo.
(REIS, 2000, p. 107)

Entre seus trabalhos destaca-se O Mediterrneo e Felipe II, fruto de sua tese que teve, segundo
Burke, boa parte escrita enquanto esteve preso durante a Segunda Guerra. A importncia desse
estudo reside no fato de que Braudel avaliou as aes do rei espanhol em funo da estrutura na
qual governara, ou seja, demonstrou que ela que determinou os eventos histricos.
A estrutura enquanto conceito diz respeito "forma repetitiva, duradoura, da vida mesma: ano
aps ano, cultivam-se da mesma maneira os mesmos campos, dispostos da mesma maneira" (Idem,
p. 104). Pode ser econmica, social, cultural e geogrfica. sobre esta ltima que recai a ateno de

Braudel nesse trabalho.

Ao dar grande visibilidade ao mar Mediterrneo, ele expe o apreo que nutre pela interrelao entre a geografia e a histria em sua abordagem. Burke afirma que "a verdadeira matria do
estudo essa histria ?do homem em relao ao seu meio? uma espcie de geografia histrica, ou,
como Braudel preferia denominar, uma ?geo-histria?". (BURKE, 1997, p. 49).
O objetivo de Braudel fazer ver que as tendncias gerais ou os eventos no podem ser
compreendidos sem a geografia. Portanto, Felipe II visto como um produto da civilizao do
Mediterrneo, que se desenvolveu de determinado modo muito em funo da espacialidade da
regio.

Como se v, muito do pensamento estruturalista de Lucien Febvre retomado por Braudel,

que, alis, contou com a orientao daquele em seu processo de pesquisa e escrita da obra.

A histria e longa durao

O trabalho de Braudel revela, ainda, uma forma de abordagem do tempo que, de certo modo,
j se dava na primeira gerao do Annales; trata-se da abordagem da "longa durao". Este conceito
foi desenvolvido por ele em um artigo publicado na revista dos Annales, em 1958, intitulado Histria
e Cincias Sociais a longa durao, no qual ele chama a ateno para uma crise no mbito das
"cincias do homem"; uma crise, poderamos dizer, em razo de certo isolamento entre elas. Braudel
ressente a ignorncia das demais cincias sociais em relao s mudanas da histria "no decorrer
dos ltimos vinte ou trinta anos" (BRAUDEL, 1992, p. 43). Refere-se s mudanas quanto
concepo de tempo, afirmando que: "Das experincias e tentativas recentes da histria, desprendese consciente ou no, aceita ou no uma noo cada vez mais precisa da multiplicidade do tempo
e do valor excepcional do tempo longo" (Idem, p. 44).
A multiplicidade do tempo diz respeito ateno que os Annales passaram a ter em relao
aos vrios ritmos das mudanas da vida humana, o que o faz discernir entre trs modalidades de
abordagem: o tempo curto; o tempo das conjunturas; e o tempo de longa durao.
O tempo curto se refere aos eventos, a forma por excelncia de abordagem da histria
tradicional; o tempo conjuntural foi definido como "uma nova forma de narrativa histrica (...) que
prope nossa escolha uma dezena de anos, um quarto de sculo e, no limite extremo, o meio
sculo do ciclo clssico de Kondratieff" (Idem, p. 47); e o tempo de longa ou de longussima durao
uma abordagem que atenta para "certas estruturas" que, "por viverem por muito tempo, tornamse elementos estveis de uma infinidade de geraes: atravancam a histria, incomodam-na,
portanto, comandam-lhe o escoamento" (Idem, p. 49).
Braudel procura chamar a ateno para a mudana na rea da Histria, que implicou em
reconhecer que o historiador no tem que se fixar apenas em narrar os acontecimentos excepcionais
da histria, os fatos; que pode e deve se atentar para uma estrutura de tempo, a fim de explic-la e,
inclusive, pode observar os fenmenos que se preservam por muito tempo, que se transformam com
extrema lentido.

Para exemplificar quanto a essa forma de abordagem, ele cita alguns estudos, tais como o de
Ernst Robert Curtius, que reconhece a permanncia de um sistema cultural entre o baixo imprio
romano e os sculos XII e XIV: "a civilizao das elites intelectuais viveu dos mesmos temas, das

mesmas comparaes, dos mesmos lugares-comuns e refres" (Idem, p. 50). Cita o estudo de Lucien
Febvre sobre Rabelais, que, como j se viu aqui em aula anterior, defendeu a continuidade de uma
mentalidade da Idade Mdia at o sculo XVI que impedia os europeus de negaram completamente
a religio.
Braudel faz aluso, ainda, ao trabalho de Alphonse Dupront, o qual considera que embora as
Cruzadas tenham sido movimentos do sculo XIV, certa cultura dela se originou mantendo-se no
tempo, "atravessa as sociedades, os mundos, os psiquismos mais diversos e toca com um ltimo
reflexo os homens do sculo XIX" (Idem, p. 51). Por fim, menciona o livro de Pierre Francastel, o qual
expe sobre a permanncia de certa forma de representar o espao na arte da pintura, que se
manteve do Renascimento at a emergncia do Cubismo no sculo XX.
Todos os argumentos de Braudel servem para que ele defenda com os demais cientistas sociais
a importncia de observarem as possveis contribuies da histria para as suas reas de estudo.
Fazendo reconhecer que ela h muito tinha se afastado de uma mera narrativa dos eventos, buscava
convencer sobre a necessidade dos "vizinhos das cincias do homem", os economistas, etnlogos,
antroplogos, socilogos, psiclogos, linguistas, demgrafos, gegrafos, "at mesmo matemticos
sociais ou estatsticos", os quais "h longos anos seguimos nas suas experincias e pesquisas"
adotarem as perspectivas de anlise da histria: "talvez tenhamos alguma coisa a lhes dar" (Idem, p.
44).
Enfim, Braudel critica os demais cientistas por "escaparem sempre explicao histrica",
especialmente porque "atualizam em excesso os estudos sociais". A abordagem da longa durao
permitiu, portanto, analisar os fenmenos do presente, de todas as espcies, na sua relao com o
passado, o que seria de grande importncia para a compreenso da vida em sociedade.
Alm de Braudel com sua geo-histria, um conjunto de historiadores dessa gerao tambm
deixou suas marcas importantes na Escola. Pierre Chaunu, P. Vilar, P. Goubert e E. Le Roy Ladurie,
por exemplo, desenvolveram trabalhos no mbito da histria econmica e demogrfica, e fizeram-no
com base em uma metodologia bastante inovadora na rea, o "quantitativismo". Entre eles destacase Ernest Labrousse que, segundo Braudel, incentivado pelos economistas F. Simiand e Albert
Aftalion "empreendeu um rigoroso estudo quantitativo da economia francesa do sculo XVIII"
(BURKE, p. 68).

Essa metodologia implicava na observao dos fenmenos repetidos em certo perodo; por
meio de "?massas? de documentos, homogneos e comparveis, sobre os quais se elaboravam
sries que descreviam em grficos, curvas ascendentes, descendentes, oscilaes cclicas" (REIS,
2000, p. 109).
Os historiadores que, a partir da dcada de 50, se dedicaram a analisar os movimentos
populacionais relacionando-os s questes econmicas e sociais tambm utilizaram esse mtodo.
Essa histria quantitativa, apesar de seu "sucesso" no perodo, passou a ser vista depois com
mais cautela, conforme observa Jos Reis, afirmando que a "resistncia quantificao tornou-se
mais aguda na terceira ?gerao? dos Annales. A quantificao ser mantida, mas a crena
dogmtica nela foi superada". (Idem, p.111).
sobre os rumos dessa corrente em sua terceira fase, a qual os estudiosos defendem que se
iniciou no final dos anos de 1960, que iremos discutir na prxima aula.

1. Uma coletnea de textos de Braudel e de outros estudiosos permite observar as concepes em questo.
Trata-se da obra: BRAUDEL, Fernand. O espao e a Histria no Mediterrneo. So Paulo: Martins Fontes,
1988.

Caso fique alguma dvida, leve a questo ao Frum e divida-a com seus colegas e professor.

Referncias
BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais a longa durao. In: Escritos sobre a Histria. 2.
ed. So Paulo: Perspectiva, 1992.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da Historiografia 1929 1989. So
Paulo: UNESP, 1997.
CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduo historiografia. Bauru: EDUSC, 2003.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

A terceira gerao dos

Annales
Acompanhar as transformaes ocorridas na Escola dos Annales a partir do
final dos anos de 1960, procurando reconhecer os elementos que
determinaram uma grande produo em torno da ?histria das mentalidades?,
o que implicou a chamada ?Nova histria?.

As influncias de Michel Foucault

Algumas mudanas de cunho administrativo e institucional ocorreram a partir de 1968 na

Escola dos Annales, tais como o envolvimento de Jacques Le Goff, E. Le Roy Ladurie e de Marc Ferro
na direo da Revista, juntamente com a criao de um secretariado em torno desta direo; e a
aposentadoria de Fernand Braudel da presidncia da VI Seo da cole des Hautes tudes. Mas,
principalmente, verificam-se novos direcionamentos quanto abordagem da histria nesta fase que
muitos reconhecem como a mais receptora das ideias estrangeiras. Peter Burke, por exemplo,
aponta as influncias da historiografia americana como a nova histria econmica, a histria da
cultura popular e a antropologia simblica (BURKE, 1997).
Nesta fase, a abordagem das questes econmicas decaiu em relao segunda gerao;
verifica-se uma predileo pelos estudos em torno das questes culturais. O interesse pela cultura
na historiografia no se limitou, no entanto, ao universo dos Annales; tambm, no mbito do
marxismo ele se fez sentir. Edward P. Thompson um dos principais exemplos do "desvio" para a
cultura:

Thompson rejeitou explicitamente a metfora de base/superestrutura e

dedicou-se ao estudo daquilo que chamava mediaes culturais e morais
(...) descreve a conscincia de classe como a maneira pela qual essas
experincias (de relaes produtivas) so manipuladas em termos culturais:
incorporadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas
institucionais.
(HUNT, 1992, p. 06)

Essa postura levou ao termo "do poro ao sto" para caracterizar a mudana do interesse das
questes da chamada infraestrutura das sociedades, ou dos elementos socioeconmicos, vistos no
mbito do marxismo dos primeiros tempos como a "base", para as questes da superestrutura, ou
dos elementos culturais.
Hunt reconhece que, embora "a histria econmica, social e a demogrfica tenha permanecido
dominante" entre 1965 e 1984 na corrente dos Annales, "a histria intelectual e cultural passou a
ocupar um slido segundo lugar" e, aps este perodo, passaram a "preocupar-se cada vez mais com
aquilo que, muito enigmaticamente os franceses chamaram de mentalits". (HUNT, 1992, p. 08).

Essa histria das mentalidades que, a partir de ento, levou a estudos mltiplos, desembocou
no que se denominou de uma "Nova histria cultural". Um campo em que muitos identificam as
influncias das ideias do filsofo Michel Foucault. Principalmente, a obra Histria da loucura causou
grande impacto entre os historiadores; para alguns, ela, inclusive, "evoca as intenes de Febvre na
dcada de 1930" (O?BRIEN, 1992, p. 38).
Jacques Revel, que tambm esteve frente da Revista dos Annales, como secretrio, afirmou
que "a obra que talvez tenha marcado mais profundamente os historiadores franceses desde a
dcada de 1960 no a de seus pares, mas sim a de um filsofo, Michel Foucault" (REVEL apud
O?BRIEN, 1992, p.41).
Fundamentalmente, a abordagem de Foucault acerca das atitudes humanas em "termos de
valores e comportamento internos", ou seja, enquanto atitudes inconscientes, o que mais
influenciou os historiadores. (O?BRIEN, 1992, p. 45).

Decidido a analisar as questes do poder na histria da civilizao ocidental, Foucault concluiu

que "o poder no caracterstico de uma classe ou de uma elite dominante, ele "no se origina nem
na poltica nem na economia", existe como "uma rede infinitamente complexa de ?micropoderes?,
de relaes de poder que permeiam todos os aspectos da vida social" (Idem, p. 46). Assim, o filsofo
no via o poder concentrado exclusivamente no aparelho do Estado de uma sociedade, e sim em
todas as esferas da vida humana.
O poder, portanto, encontra-se espraiado nas relaes cotidianas, da, a necessidade da:

[...] Anlise que ele prprio chamou de descendente, no sentido em que

deduziria o poder partindo do Estado e procurando ver at onde ele se
prolonga nos escales mais baixos da sociedade, penetra e se reproduz em
seus elementos mais atomizados.
(MACHADO, 1985, p. XIII).

A histria das mentalidades

essa concepo analtica que seduziu historiadores como Phillipe Aris e Norbert Elias; este
olhar que procura atingir aquilo que se encontra no recndito das sociedades. Quanto ao primeiro, as
afinidades se expressam em suas preocupaes sobre as maneiras como as sociedades
culturalmente veem os fenmenos naturais como a infncia e a morte (BURKE, 1997, p. 81). Em sua
obra Histria social da criana e da famlia, utilizou indumentria, cartas e dirios que faziam
referncia infncia, quadros com imagens de crianas, e concluiu que "a conscincia da infncia
como uma fase do desenvolvimento humano" uma conscincia que ocorre somente a partir do
sculo XV (Idem, p. 82). Depois desse trabalho, dedicou-se histria da morte no Ocidente.

Como se v, os historiadores dessa gerao passaram a abordar fenmenos at ento

ausentes do campo da Histria. Podemos citar, tambm, a partir de Peter Burke, outros exemplos
como os trabalhos de Alphonse Dupront que, oriundo da gerao de Braudel, influenciou muitos
estudiosos da terceira fase. Ele estudou a cultura que se criou em torno do movimento das
"Cruzadas" da Idade Mdia e, depois, veio a analisar as prticas da peregrinao como um "exemplo
de ?sensibilidade coletiva? em relao a lugares de poder csmico" (BURKE, 1997, p. 83),

relacionando, assim, a Histria da religio com a Antropologia, a Sociologia e a Psicologia.

Robert Mandrou constitui-se, tambm, num outro importante exemplo quanto aos rumos
tomados pela Nova histria. Em seus estudos sobre a Frana moderna, inter-relacionou elementos
referentes sade, s emoes e mentalidade da poca, e, com a obra Magistrados e feiticeiros,
sobre a Frana do sculo XVII, influenciou outros estudiosos na observao dos temas da cultura
popular e das prticas da bruxaria.
Peter Burke cita, ainda, as anlises de dois outros historiadores, Jean Delumeau e Alain
Besanon que se utilizaram das ideias da psicanlise de Freud, de Reich e de E. Fromm; o primeiro,
principalmente, em seus estudos sobre a histria do medo no Ocidente, e o segundo, sobre as
relaes entre pais e filhos no contexto da Rssia do sculo XIX.
Outros destacados historiadores dessa gerao so os medievalistas Georges Duby e Jacques
Le Goff. Esse ltimo, cuja contribuio mais importante foi O Nascimento do purgatrio, em que
analisa as mudanas das representaes da vida aps a morte, identificando que nos sculos XII e
XIII surgiram novas atitudes em face do tempo e do espao. Duby, em seus trabalhos, baseou-se
muito nas concepes originais de Marc Bloch, e no neomarxismo combinando a histria das
mentalidades e do imaginrio com a histria das ideologias, o que se verifica, principalmente, em As
trs ordens. Sua abordagem, de acordo com Burke, se aproxima da de Michel Vovelle que "fez uma
sria tentativa de fundir a histria das mentalidades coletivas" com as ideologias marxistas. (Idem,
p. 88).
O apego a esta histria das mentalidades levou alguns, inclusive, a adaptarem a metodologia
da anlise quantitativa para os estudos culturais, o que desembocou em produes como a histria
da prtica religiosa, a histria do livro e a histria da alfabetizao. No primeiro caso, por exemplo,
foram utilizadas estatsticas de frequncia comunho, das vocaes religiosas, etc.

Esse quantitativismo adaptado histria das mentalidades, no entanto, sofreu crticas no

mbito da prpria escola. Alguns levantaram dvidas quanto validade numrica:

[...] Os historiadores quantitativos podem contar as assinaturas nos registros

de casamentos, os livros em bibliotecas particulares, os que comungam na
Pscoa, as referncias ao juzo divino, etc. O problema que permanece o de
saber se essas estatsticas so indicadores seguros de alfabetizao, de
religiosidade, ou de qualquer coisa que o historiador queira investigar.
(BURKE, 1997, p. 93).

Essas crticas levaram, ento, a uma produo marcadamente avessa s estatsticas no campo
da histria cultural; prevaleceu uma histria das representaes. A produo de Roger Chartier
permite observar os rumos nesta direo; em sua histria do livro, em que defende que os nmeros
no possibilitam alcanar certa cultura, reconhecendo, por exemplo, que "o popular [...] no deve ser
identificado com um corpus particular de textos, objetos, crenas, ou seja, o que for. O popular est
na ?maneira de usar os produtos culturais?, tais como festivais ou matria impressa" (Idem, p. 99).
Essa ateno s maneiras de usar os produtos culturais, novos questionamentos, implicaram,
nesta gerao, a abordagem antropolgica da histria e na chamada histria da cultura material. o
que veremos na aula seguinte.

1. Para a compreenso das transformaes do marxismo, inclusive, em relao s

posturas que o inclinaram a partir dos anos de 1960 e 1970 s abordagens culturais, ler:
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Nas trilhas do
materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2004.
2. O texto de Franois Dosse faz um panorama sobre as relaes entre a Histria e a
Psicanlise no mbito dos Annales desde os seus primrdios at a atualidade. Nele o
autor evoca as concepes de Paul Ricouer e de Michel de Certeau quanto ao tema. Ver
em: DOSSE, Franois. Histria e Psicanlise: genealogia de uma relao. In: Histria e
cincias sociais. Bauru, SP: EDUSC, 2004.

Referncias
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da Historiografia 1929 1989. So
Paulo: Fundao Ed. da UNESP, 1997.
HUNT, Lynn. Apresentao: histria, cultura e texto. In: HUNT, Lynn (Org.). A Nova Histria
Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
MACHADO, Roberto. Introduo. In: A Microfsica do poder. 5. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
O?BRIEN, Patricia. A histria da cultura de Michel Foucault. In: HUNT, Lynn (Org.). A Nova Histria
Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

A antropologia histrica e
a histria da cultura
material
Avaliar a abordagem antropolgica a histria a partir da terceira gerao da
Escola dos Annales.

O olhar etnolgico sobre a histria

Em 1978, sob a direo de Jacques Le Goff, com assistncia de Roger Chartier e de Jacques
Revel, foi publicada a obra intitulada Dictionnaire de la nouvelle histoire, que pretendia construir um
universo de referncias sobre a Nova histria. Antes dessa obra, outra j havia sido publicada,
tambm sob a direo de Le Goff e com a colaborao de Pierre Nora, com o intuito de manifestar as
particularidades das concepes e dos procedimentos em torno da histria cultural, que se vinha
produzindo ento. Tal obra, de 1974, que fora intitulada de Faire de l?histoire, publicada em trs
volumes (Novos objetos; Novos problemas e Novas abordagens) tambm se constitua num "textomanifesto", como define Jos Carlos Reis (2000).
Para o Dicionrio de 1978, colaborou, entre outros, Andr Burguire, que discorreu sobre as
concepes e as metodologias da Antropologia histrica. Ele inicia seu texto evocando os
precursores desse tipo de abordagem historiogrfica desde a Antiguidade clssica, lembrando os
escritos de Herdoto, nos quais se encontram contempladas referncias aos costumes e o cotidiano
dos povos com os quais tomara contato em seu tempo.
Burguire observa que esta forma de abordar a histria tem suas continuidades no sculo XVIII,
perodo em que ela representada na Frana, principalmente, por Legrand d?Aussy que, assim como
outros em sua poca, lanaram um olhar "etnolgico" sobre as sociedades histricas:

A empresa de Legrand dAussy significativa a esse respeito: de uma

histria social dos costumes dos franceses que tinha como projeto [...] ele s
pode levar a cabo a primeira parte, uma histria da alimentao (em trs
volumes), de resto bastante informada e bastante moderna; ela , ao mesmo
tempo, uma histria dos produtos, das tcnicas e dos comportamentos
alimentares.
(BURGUIRE, 1990, p. 126)

A importncia da obra de d?Aussy reside, sob a tica do autor, na maneira como ele abordou os
fenmenos culturais de modo "mais estrutural do que factual" e numa perspectiva de anlise do
tempo de longa durao, j que a histria dos costumes se exprime "por uma mistura constante de
comportamentos herdados" e de "fenmenos de adaptao ou de inveno" (BURGUIRE, 1990, p.
126).

Dando sequncia lista de precursores da histria antropolgica, ele cita Michelet, afirmando
que, no sculo XIX, rejeitado pela histria positivista, este assumiu "um ponto de vista
essencialmente etnolgico" ao descrever em seus escritos sobre:

[...] Os efeitos de uma moda alimentar, como o consumo do caf, sobre a

sensibilidade e o comportamento das elites na sociedade francesa do sculo
XVIII, ou [...] a atmosfera trgica do sculo de Lus XIV, dominado pelas crises
alimentares e pela misria popular [...].
(Idem, p. 128-129).

O papel que Michelet atribuiu aos movimentos coletivos parcialmente inconscientes, em

detrimento da ao dos lderes e das instituies, o que mais chamou a ateno dos Annales, j
em sua primeira gerao de historiadores.

Burguire lembra, ento, a abordagem de Marc Bloch em Os Reis taumaturgos, que deu
visibilidade a um elemento do folclore na Frana e na Inglaterra; um elemento que se perpetuou
durante sculos, ajudando a sustentar uma estrutura poltica no mbito do Antigo Regime at os
sculos XVII e XVIII conforme j vimos aqui em aula anterior.

O homem comum na histria e a "vitria do tempo longo"

O interesse pelo homem comum e pelas questes de sua vida cotidiana no sculo XX tem sido
atribudo a certa "desiluso" do europeu em face aos rumos da histria ocidental. Os valores que at
as grandes guerras sustentaram as certezas quanto trajetria da humanidade rumo civilizao
passaram a ser questionados. Os estudiosos no s comearam a se interessar pelo que estava alm
da Europa, como, tambm, pelo que, em seu territrio, fora negligenciado at ento. Conforme
observa Franois Dosse:

Trata-se da descoberta do outro, no espao, transformado em exemplo de

uma verdade humana que relativiza o eurocentrismo. O Ocidente fica com a
impresso de que no faz mais a histria humana, mas a histria de uma
humanidade. [...] os intelectuais ocidentais ficaram tambm tentados a jogar
para o alto o passado impecvel de sua sociedade e a lanar um olhar sobre
o mundo mais espacial do que temporal. Tal reviravolta favorece o discurso
antropolgico, etnolgico e estruturalista.
(DOSSE, 1992, p. 167).

O olhar sobre o homem comum desembocou em histrias como a da alimentao, do corpo,

das doenas, dos comportamentos sexuais e da famlia. Trata-se, como afirmou Burguire de
estudos sobre os "fenmenos no significantes, [...] mas significados, isto , digeridos e
interiorizados pela sociedade" (BURGUIRE, 1990, p. 133).

Dosse considera que a "crise da ideia de progresso acentuou o renascimento das culturas
anteriores civilizao" (Idem, p. 168). Essa considerao leva constatao quanto profuso de
estudos de carter antropolgico sobre a Antiguidade e, principalmente, sobre a Idade Mdia no
interior da historiografia dos Annales. sob essa perspectiva que a histria se tornou menos a
histria das transformaes, pois "abandona-se [sic] os tempos fortes e os movimentos voluntaristas
de mudana" (Idem, p. 168) e mais a histria das permanncias.
A incidncia de grande nmero de estudos abordando a histria de "longa durao" na terceira
gerao implicou num texto de Michel Volvelle publicado no mesmo Dicionrio de 1978. Nele, o autor
discute as controvrsias em torno desta questo, avaliando o percurso em direo "vitria do
tempo longo" no campo da histria e conclui que:

[...] A longa durao, esse fruto objetivo do progresso metodolgico, no ser

nem um engodo, nem uma mscara ou uma abdicao, mas sim um meio de
afirmar uma consolidao fortalecida do tempo da histria.
(VOVELLE, 1990, p. 93).

Desse modo, podemos observar que, naquele perodo, tal forma de conceber o tempo histrico
nos trabalhos dos Annales foi defendida com veemncia, o que se exprimiu em um de seus principais
"textos-manifesto".
Na prxima aula, daremos continuidade observao das novas abordagens a partir de 1968,
analisando a produo em torno dos elementos do imaginrio social e do que se denominou de
histria imediata.

Referncias
BURGUIRE, Andr. A Antropologia histrica. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo:
Martins Fontes, 1990.
DOSSE, Franois. A Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio;
Campinas: UNICAMP, 1992.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
VOVELLE, Michel. A Histria e a longa durao. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo:
Martins Fontes, 1990.

A Histria do Imaginrio e
Histria Imediata
Reconhecer os argumentos e os percursos que levaram adoo do
imaginrio social e dos acontecimentos imediatos ao historiador como objetos
de estudo da historiografia.

O imaginrio enquanto objeto da historiografia

Partindo da constatao de que todas as sociedades tm um imaginrio prprio, os

historiadores, desde o final dos anos de 1960, passaram a defend-lo como um objeto de reflexo
em seu campo de atuao. Esses estudiosos entendem que, do imaginrio, fazem parte as
curiosidades que as sociedades nutrem sobre a origem dos homens e do mundo; as inquietudes e
incertezas sobre o futuro; questionamentos sobre a morte e as ideias sobre os lugares distantes no
tempo e no espao.
com base no texto de Evelyne Patlagean que iremos estudar o caminho tomado pelos
Annales em direo Histria do Imaginrio. Nesse texto, publicado, em 1978, na obra organizada
por Jacques Le Goff, que se propunha a expor sobre os principais campos da histria naquele
momento, Patlagean observou que o interesse pelo imaginrio das sociedades na historiografia era
muito recente.

A autora afirmou que muito do que se propunha acerca deste objeto havia sido inspirado pela
obra de Michelet (XIX) que levou os historiadores a se perguntarem: "como explicar que determinada
sociedade tenha constitudo determinado repertrio? como explicar em seguida as mudanas
sobrevindas neste ltimo?" (PATLAGEAN, 1990, p. 292). Ou seja, passaram a querer explicar sobre a
forma como cada sociedade vai fixando um universo mental que responde a todas aquelas
inquietudes mencionadas anteriormente, procurando analisar o que determina as mudanas de
pensamento ao longo do tempo em relao a tais inquietudes.
Para a produo dessa modalidade, adotaram documentos iconogrficos, ou seja, imagticos,
como quadros, gravuras e fotografias e a literatura, por meio de romances e poesias, e se serviram,
tambm, de documentos escritos, como "o interrogatrio de um inquisidor, clusulas de um
testamento feito diante de um tabelio, coleta (...) das tradies de um povo, (...), o discurso ainda
vivo da tradio oral" (PATLAGEAN, 1990, p. 293).
Patlagean (1990) nos mostra como os historiadores foram se dedicando a estudar o imaginrio
de vrias pocas e a documentao na qual se basearam. No que diz respeito Antiguidade clssica,
cita as pesquisas de Jean Pierre Vernant e de Pierre Vidal Naquet, que tomaram por base a
metodologia do antroplogo Claude Lvi-Strauss; partindo da proposta deste intelectual de analisar
conjuntamente os mitos e os rituais de um grupo social, ambos detiveram-se sobre a sociedade
ateniense entre os sculos V e IV a. C. Buscaram explicar, entre outros elementos, os ritos de
passagem da juventude fase adulta, o papel das mulheres nos rituais religiosos e o surgimento da
tragdia enquanto um gnero literrio que evocava aspectos das lendas mais antigas.

Patlagen (1990) cita, ainda, obras sobre o imaginrio romano dando destaque para o percurso
de Georges Dumzil, que estudou a lenda das origens de Roma, cujos elementos em grande parte
foram herdados da cultura de um povo indo-europeu da Irlanda, entre eles a maneira como
imaginavam a formao de suas sociedades a partir de trs grupos que exerciam funes especficas
e hierarquizadas: os que tinham a funo da "mediao sagrada", os que tinham o "mpeto
guerreiro", e os que possuam a "fecundidade laboriosa". (Idem, p. 296).

As referncias sobre as anlises acerca da Idade Mdia se do em torno de Henri Focillon,

Georges Duby, Jacques Le Goff, J. Huizinga e de Le Roy Ladurie. Esse conjunto questionou sobre a
cristianizao, debruando-se sobre os meandros do imaginrio constitudo neste processo.
Procuraram explicar, por exemplo, as ideias relativas presena dos mortos entre os vivos, a
proximidade dos santos e do demnio na vida concreta, a crena no poder das relquias, as imagens
em torno do apocalipse e do Juzo final.
Analisaram-se, tambm, as mudanas no imaginrio europeu na transio da Idade Mdia para
a Modernidade (sculos XIV e XV):

[...] O fervilhar dos demnios tentadores e a horrvel alegria do sab, mas a

humilhao de Cristo suplicado e de sua Me, cuja aflio mostrada sem
cessar pela pintura, pelo teatro e pelas confrarias, repetida pela pregao,
encontrada pelos msticos; a afirmao do Purgatrio, do anjo da guarda; a
obcesso da morte individual, a iconografia fnebre do cadver que se
dissolve, confrontando as alegrias do vivo, a dana macabra.
(PATLAGEAN, 1990, p.300)

Os exemplos oferecidos, combinados s nossas observaes nas aulas precedentes acerca

dessa terceira gerao dos Annales, permitem concluir sobre a retomada dos interesses quanto
histria "mental" inaugurada por Marc Bloch e Lucien Febvre nos anos de 1930, da qual ficara,
praticamente excluda, entre o final dos anos 1940 e 1960, quando preponderaram os estudos de
geo-histria, economia e demografia.

A Histria imediata e histria do tempo presente

Falemos agora a respeito dos domnios da histria que, de acordo com Jos Carlos Reis,
estabeleceu uma relao entre o passado e o presente que levou "ao extremo de se tornar histria
imediata" (REIS, 2000, p. 113). Foi exatamente com o ttulo de Histria Imediata, que Jean Lacouture
contribuiu com um texto para o dicionrio de 1978, em que defende a possibilidade do historiador, e
mesmo do jornalista, produzirem histrias com base nos acontecimentos de sua prpria poca.
Retomando a obra de Tucdedes que, no contexto da guerra do Peloponeso, "foi no apenas
escrita no calor do acontecimento", como por algum que participou ativamente do conflito, "um
responsvel notrio pelo curso que este seguiu", o autor afirma que o principal na produo
historiogrfica no se prejudica pela proximidade temporal, ou mesmo espacial, em relao ao que
se quer analisar quando se "visa antes de mais nada a busca de uma linha de inteligibilidade, de
uma relao de causas e efeitos, meios e fins" (LACOUTURE, 1990, p. 217).
Ele responde s objees a tal tipo de abordagem; desconsidera a noo de que o fato do

historiador estar imediato aos acontecimentos que procura explicar o levaria, necessariamente, a ter
dificuldades para avali-los com distanciamento, ou melhor, avali-los sem que suas emoes e
posies condenassem sua anlise. Afirma que este risco tambm corre o historiador que toma como
objeto os eventos e as estruturas de um tempo distante do seu:

Ningum mais acredita que uma pesquisa e, com mais razo ainda, uma
descoberta e uma relao mais ou menos casual no seja guiada por algum
pressuposto filosfico ou pelo ambiente sociocultural do historiador.
(LACOUTURE, 1990, p. 230)

Quanto s sugestes quanto a certa "fraqueza" desse tipo de abordagem de fenmenos que
ainda estariam em curso, ou seja, que no teriam sido ainda finalizados na poca do historiador,
sobre as crticas que levam a observar que o pesquisador imediato "ignora o eplogo", pois "ele no
sabe que Csar ser assassinado, [...] que as ndias se chamaro Amrica" o autor rebate com
exemplos de estudos que vinham se dando em sua prpria poca, como o de Edgar Morin, que
publicou uma srie de artigos para o jornal Le Monde "no mago do acontecimento de 1968"
realizando uma "descrio histrica do acontecimento, de uma profundidade no superada desde
ento" (Idem, p. 223).
A defesa desse tipo de histria, por Lacouture, recai principalmente sobre a necessidade que
v em produzirem-se reflexes sobre os acontecimentos contemporneos expostos pelos meios de
comunicao de massa; naquele momento, referindo-se ao jornal, ao rdio e televiso. Na viso
dele, atravs destes meios que a opinio pblica rapidamente toma contato com os fatos ocorridos
em qualquer parte do mundo, o que a aflige e a projeta nas angstias, portanto: " essa imediao
da comunicao que impe o desenvolvimento da histria imediata, sinais de bruma de uma
sociedade alucinada por informaes e no direito de exigir inteligibilidade histrica prxima" (Idem,
p. 238).
O percurso que levou a esse tipo de posicionamento no mbito da historiografia nos mostra o
quanto essa rea de estudos se modificou em relao aos primrdios dessa cincia, no mbito
acadmico, no sculo XIX. Lembrando a principal premissa da Escola metdica dita positivista, a de
que ao historiador cabia um distanciamento absoluto em relao ao passado, reconhece-se o desvio
na busca pela legitimidade de uma histria que assume a umbilical relao entre o tempo do
historiador e o tempo sobre o qual se debrua para explicar, seja este passado ou presente.

Pierre Nora faz uma explanao sobre a retomada do interesse pelos "eventos" ou "fatos"
na historiografia. Confira em: NORA, Pierre. O retorno do fato. In: LE GOFF, Jacques;
NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.

Referncias
LACOUTURE, Jean. A Histria imediata. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins
Fontes, 1990.
PATLAGEAN, Evelyne. A Histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo:
Martins Fontes, 1990.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

"Revises" - Histria
poltica, a biografia e a
narrativa
Estudar sobre as revises que ocorreram na historiografia a partir do final da
dcada de 1980, e que implicaram em novas formas de tratar, especialmente,
a poltica na histria e a prpria escrita da Histria.

Os sujeitos da histria e o estruturalismo

Ao longo de nossas ltimas aulas, estivemos chamando a ateno para os rumos que a
Histria, enquanto rea de conhecimento, percorreu desde os anos de 1930, especialmente a partir
das concepes defendidas pelos historiadores franceses da Escola dos Annales.
Nesta aula, vamos nos ater a alguns aspectos desta historiografia, que geraram discusses e
novos encaminhamentos no final dos anos de 1980. Alguns reconhecem o ano de 1988 como um
marco por se tratar de um momento em que a revista dos Annales, em uma de suas edies, tornou
pblico, no editorial, a necessidade de um debate sobre algumas questes importantes. Entre essas
questes, ressaltamos, aqui, as que so de carter metodolgico; foi proposto refletir sobre a
articulao entre indivduo e a sociedade; o objeto de pesquisa em sua dimenso e a escrita da
histria.
Iniciemos por aquilo que diz respeito forma de encarar as relaes entre o indivduo e a
sociedade na qual se insere. Devemos nos lembrar das concepes quanto a isso no caso da
historiografia metdica dita positivista: considerava-se que os indivduos, alis, apenas alguns, muito
especiais, tinham pleno controle dos acontecimentos na histria, portanto, agiam por conta prpria,
sem nada dever ao seu meio, ou seja, livre de qualquer espcie influncia de seu meio social.

Essa viso foi superada no mbito do marxismo e da Escola dos Annales, j que estas correntes
buscaram avaliar a ao dos indivduos considerando as estruturas nas quais estavam inseridos.
Quanto aos marxistas, a considerao vincula-se, fundamentalmente, ateno sobre a classe social
na qual os indivduos encontram-se imersos.
Na esfera da historiografia francesa, concepes estruturalistas se anunciaram desde a
primeira gerao, quando, especialmente, Lucien Febvre dedicou-se a analisar as atitudes de
personalidades da Idade Moderna a partir das culturas s quais pertenciam, viso que se reafirmou
ao longo das outras duas fases da Escola e que desembocou nas abordagens antropolgicas a partir
do final dos anos de 1960, implicando na chamada Nova Histria cultural. Dela decorreram estudos
que tornaram evidentes mentalidades ou imaginrios prprios de cada sociedade sem que houvesse,
essencialmente, preocupaes em identificar prticas ou atitudes particulares (individuais) no
contexto destas formaes culturais.

O que ocorre desde ento, que os indivduos e suas aes passaram a no ter mais tanta
importncia, j que se compreendia que o fundamental era conhecer as estruturas que
determinavam os movimentos particulares. Compreender a estrutura, principalmente, mental de
uma sociedade tornou-se o objetivo principal.
O que se verifica que em 1988 os historiadores franceses mostraram-se preocupados quanto
a esses destinos. Desde ento, procura-se reavaliar a postura que imprimiu um determinismo
excessivo s aes humanas na Histria, a ponto de se perder de vista a ao particular no contexto
geral. Da o desenvolvimento de um olhar mais detido sobre a participao individual na Histria,
mas absolutamente diferente da posio assumida pela historiografia do sculo XIX, conforme
observa Reis:

Desse modo, as tendncias atuais no mais se focam exclusivamente nas personalidades do

Estado ou das instituies religiosas, mas abordam as individualidades, observando-as nas suas
relaes com os vrios segmentos sociais, no as tomam como entes capazes de escapar a qualquer
condicionamento, mas tambm no concebem que todos reagem da mesma maneira s estruturas
nas quais se encontram, ou ainda, reconhecem que formas particulares de relacionamentos
socioculturais (apesar da insero numa classe e em grupos especficos) podem levar a aes
particulares na Histria.

Histria poltica e narrativa

Esses novos posicionamentos quanto aos sujeitos da histria no fazer historiogrfico coincidiam
com os questionamentos sobre os eventos orquestrados por indivduos ou por grupos de indivduos
na histria. Da decorreu a necessidade de se reposicionar as questes polticas na Histria.
J nos anos de 1970, Jacques Julliard, no mbito da prpria escola, chamava a ateno para a
importncia da superao da "m reputao" da Histria poltica entre os franceses, defendendo que
ela deveria ser produzida enquanto uma "histria da interveno consciente e voluntria dos
homens em todos os domnios onde so resolvidos seus destinos" (JULLIARD, 1988, p. 183).
Segundo Fertig, no final da dcada de 1980, com Ren Remond, teve incio uma "significativa
defesa" da Histria poltica, sobretudo pela publicao de uma coletnea de artigos por ele
organizada, na qual explicou que:

dois aspectos eram fundamentais para explicar a renovao da histria

poltica: a nova ordem social e a dinmica interna da pesquisa histrica. A
ampliao da interferncia do Estado na sociedade aps as diversas crises
das economias liberais indicaram que as relaes entre a poltica e a
economia no tinham um sentido nico, mas que uma deciso poltica podia
mudar o curso da economia.
(REMOND, 1994 apud FERTIG, 2009, p. 08)

A Histria poltica renovada assimilou, ento, muitas das proposies da histria social e
cultural, adotando "os vrios ritmos de tempo, combinando o instantneo e o extremamente longo,
datas e acontecimentos com ideologias e mentalidades" (FERTIG, 2009, p. 09); o que levou, ento,
aliana da Histria poltica com a Histria social e cultural.

Tambm no mbito da historiografia marxista, a Histria poltica passava por renovaes;

Raymond Willians e E. P. Thompson esto entre os principais inovadores na rea. De acordo com as
novas vises, a poltica no mais concebida exclusivamente a partir da esfera do Estado, e as
manifestaes culturais "inconscientes" so tambm admitidas como atitudes polticas no contexto
social.
Ainda outra reviso significativa decorreu dessas novas posturas em face dos questionamentos
quanto s relaes dos indivduos e a estrutura, e quanto poltica: a reviso da escrita da Histria.
Reis discorre sobre as consideraes de L. Stone num artigo intitulado Retorno narrao ou
reflexes sobre uma Nova Velha Histria, de 1979, em que ele se posiciona a favor da retomada na
narrativa na histria.
importante lembrar que os historiadores no sculo XX passaram a questionar a escrita da
Histria metdica, apontando que ela expunha uma histria nica e verdadeira, que assumia a forma
romanesca, j que se apresentava como um encadeamento de fatos produzidos a partir da ao de
indivduos identificados.
Desse questionamento, resultou outra forma de escrita, que, distanciando-se da mera
narrao, aproximou-se mais do que se entende por uma explicao, em que o historiador no via
mais problemas em, digamos, "deixar suas marcas", ou seja, assumiu-se que o texto historiogrfico
uma construo terica do historiador, no havia mais a expectativa de apresentar a histria
escondendo-o. Os historiadores, assim, passaram a dar suas explicaes apresentando seus
argumentos com base em documentos dispostos no corpo do prprio texto historiogrfico.
As retomadas da poltica e dos sujeitos ativos na histria esbarraram neste tipo de escrita, que
havia excludo o modo narrativo que tem como caracterstica fundamental a exposio das aes.
Como as aes estavam sendo revalorizadas, assim, tambm, a forma de exposio destas aes
concebia uma reviso, o que no significou, porm, a defesa de uma volta da narrativa nos moldes
da historiografia metdica do sculo XIX.

Reis, com base nas ideias de L. Stone, afirma:

[...] Perdeu-se a confiana no modelo determinista de explicao histrica,

reconhece-se o poder de realizar mudanas das culturas, dos grupos, dos
indivduos, e no s de foras impessoais econmico-sociais; a dimenso
poltica recuperou seus direitos e s a narrao pode tratar de sujeitos,
aes, acasos
(REIS, 2000, p. 136)

Como se v, as revises propostas e levadas a cabo pela historiografia a partir do final da

dcada de 1980 revelam que tambm esta rea do conhecimento permeada por continuidades e
descontinuidades. isso que nos leva a afirmar que o que se produz, atualmente, em termos
tericos e metodolgicos, envolve posturas que se preservam no tempo e outras que foram frutos de
rompimentos severos como o que se explicita, por exemplo, na inviabilidade em se recuperar
integralmente uma viso em que os indivduos encontram-se acima de qualquer estrutura. ainda
preciso reconhecer que, de algum modo, tal estrutura o influencia, ainda que de modo menos
determinante do que j se concebeu.
Bem, chegamos ao fim de nossa disciplina, o que no significa que as questes tericas de
nossa rea se esgotam aqui. Elas estaro presentes ao longo deste curso que se prope a formar
professores autnomos e conscientes de suas prticas de ensino, professores que s podero fazer
opes e selees com autonomia se estiverem cientes dos rumos da pesquisa cientfica em sua
rea de atuao.

Algumas obras trazem boas reflexes sobre os percursos da abordagem biogrfica na

atualidade. Verifique em:
DOSSE, Franois. O desafio biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: EDUSP, 2009.
BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In: In: FERREIRA, Marieta M.; AMADO, Janana (orgs.).
Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996.
LORIGA, Sabina. O pequeno X: da biografia histria. Belo Horizonte: Autntica, 2011.

Referncias
FERTIG, Andr. Histria poltica: da histria tradicional histria renovada. In: Revista Territrios e
Fronteiras, v.2, n.2, Jul/Dez 2009. Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do
ICHS/UFMT. Disponvel em: cpd1.ufmt.br Acesso em: 26 nov. 2013.
JULLIARD, Jacques. A poltica. In: Histria: novas abordagens. Rio de janeiro: Francisco Alves,
1988.
REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000.