Universidad de estudios avanzados

2 cuatrimestre
DERECHO ROMANO
Trabajo:
Las familias del derecho romano
germnico cannico

Docente:
Lic. Jess Romn Prez.
Presenta:
Karina Reyna Olivares
Aguascalientes, Aguascalientes, 2 de julio de 2016

Derecho Romano
Licenciatura en Derecho

Contenido
Introduccin
.....................
Desarrollo
4
Derecho
romano
4
Derecho
germnico
.7
Derecho
cannico
.12
Conclusin
.20
Bibliografa
.22

Derecho Romano
Licenciatura en Derecho

Introduccin
Antes que nada, hay que definir que es el derecho romano y como de ay
se desglosa que es el derecho germnico y el derecho romano.
El derecho romano es una compilacin de leyes, tratados y normativas
que se fueron estableciendo en diferentes pocas de la historia de la
antigua Roma, compilacin de la cual evoluciona en gran medida la
legislacin actual sobre numerosas temticas sociales, penales, civiles,
econmicas, tributarias, etc.
El derecho germnico Se denomina derecho germnico al conjunto de
normas por las que se regan los pueblos germnicos que invadieron el
imperio romano de occidente. No posean un cdigo legislativo, por lo
que se regan bajo el derecho consuetudinario.
El Derecho cannico (del griego kanon/, para regla, norma o
medida) es una ciencia jurdica que conforma una rama dentro del
Derecho cuya finalidad es estudiar y desarrollar la regulacin jurdica de
la Iglesia catlica.

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Desarrollo
Derecho romano
El ius edicendi tena su origen en los antiguos poderes aristocrticos de
las magistraturas republicanas. El imperio, cada da ms fuerte, no poda
seguir tolerando que otro poder independiente se merma su soberana. Y
as, al cabo, ocurri en este orden lo que en las dems esferas de la vida
poltica: bajo el respeto a las formas tradicionales, prevalece la idea
monrquica.
El espritu amplio y activo del emperador Adriano supo comprender y
llevar a cabo las consecuencias que el cambio poltico impona. Era cosa
corriente, desde muy antiguo, que los magistrados recibiesen
instrucciones del Poder soberano para el ejercicio de sus atribuciones.
Algunas leyes primero, y ms tarde principalmente en el siglo I del
Imperio, una serie de senadoconsultos, dan normas a los pretores sobre
el modo de administrar justicia y conceder o denegar acciones. Adriano,
por su parte, contina y lleva a trmino esta tendencia, dictando al
pretor las normas del Edicto en su totalidad.
La publicacin reiterada y peridica del mismo se haba convertido en
mera rutina. La subordinacin de todos los poderes al Principado se
opona a que el pretor introdujese en el Edicto reformas esenciales sin
consultar con el emperador. Aparte de que ste dispona, en ltimo caso,
de un derecho de intercesin, que le autorizaba a dejar sin efecto todas
las disposiciones del Edicto contrarias a su criterio. Por todas estas
causas, el Edicto se estanca y pierde su antigua vitalidad. Slo faltaba
ya hacerlo cristalizar definitivamente y dar forma jurdica a las
relaciones del pretor con el poder imperial. A este efecto, el emperador
Adriano encomienda al insigne jurista Salvia Juliano hacia el ao 130
d.C. la definitiva redaccin de los dos Edictos pretorios urbano y
peregrino aumentada con algunas adiciones entre las cuales figura la
nova clausula Juliana, referente a los derechos hereditarios abintestato
del emancipas y con el Edicto de los ediles curules, relativo a las
compras realizadas en los mercados pblicos en el cual se determina la
responsabilidad del vendedor por los vicios y defectos de la cosa, etc..
El nuevo y definitivo texto del Edicto, al cual se da el nombre de Edicto
de Adriano o Salvia Juliano, fue confirmado posteriormente por un
senadoconsulto. Igual procedimiento se sigui en las provincias, donde
el texto legal edicto provinciales se public por los presides
provinciales. De este modo, el Poder imperial, que por el senadoconsulto
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confirmatorio se extenda a las provincias, triunfa sobre las

magistraturas y reduce a su voluntad las normas del Edicto, aunque en
lo formal sigan teniendo su origen en los magistrados que administran
justicia. CONCEPTO DE DERECHO ROMANO.
TERMINOLOGA
Antes de comenzar analizando el concepto de Derecho Romano es
preciso detenernos en el significado del trmino Derecho. Entendiendo
por tal como norma de convivencia social. Esto implica que la
sociedad, en general, para poder conseguir una convivencia pacfica
necesita de unas pautas, reglas o normas de comportamiento que
vendrn determinas por el sistema poltico que en cada etapa de la
historia social exista. Ahora bien, con independencia del sistema poltico
concreto que se desarrolle, lo que est claro es que el Derecho (como
norma de convivencia social) tiene, a su vez, distintos significados
diferentes pero complementarios:
1) Derecho Objetivo (norma agenda) Conjunto de normas jurdicas
que regulan la convivencia en sociedad y se imponen a la conducta
humana de una forma coactiva.
2) Derecho Subjetivo (facultas agenda) Facultad jurdica que a una
determinada persona atribuye el Derecho Objetivo. Facultad concedida a
una persona de usar disfrutar de una cosa de una manera ms o menos
completa (ius in rem), o bien de exigir una determinada persona (ius in
personan) una cierta prestacin o comportamiento de dar, hacer o no
hacer.
3) Derecho Positivo Es el derecho objetivo y subjetivo vigente o actual,
es decir, ese que se aplica efectivamente a una sociedad determinada.
4) Derecho Histrico El derecho del pasado que el jurista actual puede
estudiar o analizar, pero no aplicar, puesto que no es un derecho vigente
o derecho positivo. De estos significados del Derecho se desprende otros
tantos conceptos que sedan tanto en el mbito objetivo como en el
subjetivo, ya sea pasado o vigente, tales como:
Sujeto del Derecho: Titular del Derecho (persona fsica o individuo y
persona jurdica o entes sociales y bienes).
Objeto del Derecho: Parte del mundo exterior en el cual se ejerce el
Derecho. Cualquier cosa que sea til o capaz de producir al individuo la
creacin, modificacin o extincin de un derecho.
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Entendido como el origen del derecho actual, el derecho romano es uno

de los ms importantes cuerpos de legislacin de la Humanidad y sin
duda alguna, el primero de Occidente. El derecho romano es una
compilacin de leyes, tratados y normativas que se fueron estableciendo
en diferentes pocas de la historia de la antigua Roma, compilacin de la
cual evoluciona en gran medida la legislacin actual sobre numerosas
temticas sociales, penales, civiles, econmicas, tributarias, etc.

Los romanos fueron una de las primeras civilizaciones que organizaron y

clasificaron de manera ordenada las diferentes legislaciones existentes
en su sociedad. Si bien otras comunidades antiguas como las de la
Mesopotamia ya haban sabido producir sus propios cdigos de leyes y
normas, no sera hasta el crecimiento de Roma que podemos encontrar
un tipo de legislacin organizada y clasificada segn materia, mbito o
jurisdiccin.

Hoy en da conocemos gran parte del trabajo romano en lo que respecta

al derecho debido a la compilacin jurdica ordenada por el emperador
Justiniano en el siglo VI d. C. (es decir, cuando del impresionante Imperio
Romano slo perviva la regin oriental en ese entonces llamado Imperio
Bizantino). Esta compilacin se conoci con el nombre latino de Corpus
Iuris Civilis, lo cual se traduce como Cuerpo Jurdico Civil.

La importante tradicin romana en lo que respecta al derecho hace que

hoy en da esta civilizacin sea considerada como el bastin fundante
del derecho actual. En este sentido, uno de los momentos ms
importantes de la tradicin romana fue la escritura de las XII Tablas en
las cuales se enumeraban diferentes reglas, normativas y castigos ante
situaciones de tipo social, familiar, civil, econmica, penal, etc. Luego,
con el crecimiento y la expansin del Imperio Romano en pocas
posteriores, la necesidad de orden tanto geopoltico como social y
jurdico signific la redaccin de un sinfn de leyes, tratados y cdigos
que buscaban organizar todos los aspectos de la vida comn.

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Derecho germnico
Se denomina derecho germnico al conjunto de normas por las que se
regan los pueblos germnicos que invadieron el imperio romano de
occidente.
No posean un cdigo legislativo, por lo que se regan bajo el derecho
consuetudinario. Sin embargo, tras el contacto con la forma de vida
romana, surgieron algunos cdigos de leyes promulgados por los reyes,
como es el caso del Cdigo de Eurico.
Era un Derecho mucho ms primitivo que el Derecho romano, tpico de
poblaciones seminmadas, con una idea de la propiedad mucho ms
restringida, motivo por el cual fue cediendo terreno a este ltimo a
medida que los germanos invasores se fueron estableciendo en los
territorios europeos y adoptando el sistema de vida romano.
En el Derecho penal son famosas las ordalas aplicadas en el Derecho
Germnico. Con las ordalas se pretenda determinar la culpabilidad o no
de una persona. Incluso poda tratarse de un tercero ajeno al proceso el
que se sometiese a la prueba (ordalas de representacin).

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Un acusado deba demostrar su inocencia sometindose a pruebas tales

como sostener una piedra al rojo vivo, o agua hirviendo. En ocasiones
tambin se obligaba a los acusados a permanecer largo tiempo bajo el
agua. Si era capaz de soportarlo, se entenda que Dios le ayudaba por
ser no culpable. La naturaleza de las mismas tena carcter de medio de
prueba y juicio de Dios.
El derecho germnico se considera el tercer ordenamiento jurdico, en
orden de importancia y despus del Derecho romano y el Derecho
cannico, para la formacin del Derecho occidental actual.
Se considera que figuras como las relaciones jurdicas mancomunadas o
la comunidad de bienes proceden directamente del Derecho germnico,
dado que el Derecho Romano se basaba en la idea de propiedad
individual y parcialidad.
A pesar de que los germanos descienden directamente de un tronco
indoeuropeo, poseen la caracterstica de ser pueblos muy separados
entre s, por lo que una denominacin como unin y conjuntos de esos
pueblos dispersos en el mbito del Derecho es bastante abstracta y
artificial. No obstante, se pueden observar cierta caracterstica comunes
con las que se puede elaborar una caracterizacin del Derecho
Germnico, apoyndose bsicamente en relatos elaborados por Tcito y
Julio Csar. CARACTERES DEL DERECHO Germnico) Preeminencia de la
Costumbre CONCEPTO DE DERECHO GERMNICO A pesar de que los
germanos descienden directamente de un tronco indoeuropeo, poseen la
caracterstica de ser pueblos muy separados entre s, por lo que una
denominacin como unin y conjuntos de esos pueblos dispersos en el
mbito del Derecho es bastante abstracta y artificial. No obstante se
pueden observar ciertas caracterstica comunes con las que se puede
elaborar una caracterizacin del Derecho Germnico , apoyndose
bsicamente en relatos elaborados por Tcito y Julio Csar. CARACTERES
DEL DERECHO GERMNICO a
) Preeminencia de la Costumbre
El antiguo Derecho germnico, se fue generando mediante la propia
gente a travs de la costumbre, que permaneca incrustada en su
conciencia y hbitos. La costumbre se transmita oralmente, pues no
conocan la escritura. Conocen la escritura cuando llegan al Imperio
Romano, con lo que se les abri la posibilidad cierta de poder fijar por
escrito su Derecho. Su divulgacin se hacia mediante transmisin oral de
generacin en generacin, para su aprendizaje y memorizacin se
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utilizaban versos y refranes. Se haca de esta forma porque no conocan

la escritura, por ende no exista otro medio. Hasta que se establecen en
los territorios del Imperio Romano, donde reciben la influencia romano

cristiana. Gracias a esto aparecen sus primeras leyes concretas, es

decir bien estructuradas. Estas leyes no pierden su esencia, pero si
adoptan varios aspectos jurdicos romanos
b) Primitivismo
Sus instituciones tenan un fuerte carcter arcaico, a causa de que se
trata de una etapa pre cientfica, donde el nivel tcnico y cientfico es
bastante precario. El primitivismo lo percibimos en una serie de
aspectos, donde la construccin racional est totalmente ausente, por
ejemplo: no exista una reflexin para la solucin de conflictos, sino que
se haca con total espontaneidad. El uso de los sentidos como
herramienta fidedigna para resolver o justificar ciertos actos. Adems, y
quizs el elemento de mayor relevancia es la falta de independencia que
presentaba el mbito jurdico. No slo era inspirado e influido por la
religin y valores blicos, sino que tambin estaban estrechamente
relacionados. Por consiguiente, toman su lugar en ocasiones en que no
existe derecho propiamente tal. Al no estar separado el derecho de las
otras reas y valores de una sociedad no es el espacio ideal para que
este tenga un buen funcionamiento, puesto que es importante tener
conocimientos que hechos corresponden al derecho y cuales no. c)
Asociatividad de las Instituciones
Entre los germanos existe un predominio muy grande en la idea de
comunidad en las estructuras sociales, jurdico-polticas y privadas. Se
trata esto de la gran importancia que se le da al grupo como entidad
deliberante (Asamblea Nacional. Simpe, etc.). Pero a pesar de esta
diversidad de organizaciones sociales, fall el Derecho germnico en la
abstraccin para crear un ente distinto a los individuos aislados.
d) Privilegio Tribal
El Derecho germnico primitivo estuvo relacionado fuertemente con lo
que es la raza, y no con el suelo, pues no tenan un espacio geogrfico
continuo en el tiempo, por lo que no sentan apego a la tierra, como
ocurra con los romanos. Este carcter es el que desencadena la
dualidad jurdica cuando entran al Imperio los pueblos germanos. Este
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rgimen de personalidad jurdica no va a tener los mismos alcances

entre los distintos reinos germano-romanos. FUENTES DE INFORMACIN
DEL DERECHO GERMNICO
Las principales fuentes sobre el derecho germnico son: 1) Comentario
de la guerra de las Galias de Cesar (S.I a C.) 2) La Germania de Tcito (s.
II d.C.) Estos escritos fueron redactados por autores latinos, explicando
el carcter dogmtico que se percibe en el anlisis de una serie de
instituciones germanas desde un punto de vista netamente romano.
Ellos hablan de matrimonio, testamento etc. Estas narraciones tienen un
contenido histrico con respecto al derecho, que nos permite visualizar
en la actualidad como funcionaba el derecho germano, aunque
podramos decir que mencionados textos son un mal menor, al no existir
fuentes jurdicas. A este aporte se suma el de una serie de autores
germanos que en los siglos VI y VII d. C escribieron sobre el tema y las
costumbres que perduran las leyes escritas posteriores. ( les ripeara, les
frisona, les slica, les alamannorum). RGIMEN POLTICO En la
comunidad existen los hombres libres, los similares y los esclavos. El
poder poltico resida en los hombres aptos para la guerra, que
conformaban la Asamblea Nacional, en la que elegan a los reyes y
caudillos, acordaban las migraciones y decidan hacer la guerra o la paz.
Esta estructura poltica moldea una especie de democracia tribal-militar.
En esta poca los reyes son de carcter electivo entre miembros de
alguna Simpe noble, y no son de carcter hereditario, como era la regla
general de los pueblos civilizados de la poca. La primera organizacin
territorial que vieron formar los germanos fueron los cantones, los que
fueron desarrollados paulatinamente. Sobre esta nueva base
convivencia, se crean las asambleas cantonales, que van poco a poco
desplazando en importancia en la administracin de justicia a las
Asambleas Nacionales. LA SIPPE Era el grupo amplio de parientes que se
encontraban unidos por lazos de sangre. La Simpe es el ncleo tanto del
rgimen poltico como jurdico-privado de los germanos. Toma una gran
importancia los lazos sanguneos dentro de la Simpe, por la incapacidad
germana de establecer un territorio para ejercer y practicar la
convivencia. El conjunto de Simpes da origen a la tribu, que es la base
de toda la organizacin pblica de los pueblos germanos. Adems, tiene
una importante funcin jurdico-privada, pues est involucrada en todo
negocio o acto jurdico que unos de los integrantes de la Simpe realice.
FAMILIA El matrimonio era mongamo, pero era admitido tener una
segunda mujer. El matrimonio se celebraba mediante un pacto de
compra entre el novio y su Simpe y la novia y su Simpe. El
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marido es el que dota a la mujer de bueyes y armas, como forma de

pago. En la familia, existe la herencia como continuidad patrimonial de
la familia, desconociendo as el concepto de testamento. BIENES Los
germanos conocan el dominio privado sobre las especies transportables
como el ganado, las armas y cosas de uso personal. Sobre la tierra, no
existe un dominio privado, sino que exista un dominio colectivo que iba
a favor de la Simpe.
DERECHO DE OBLIGACIONES Este mbito del derecho fue el menos
explorado por los germanos, a diferencia de los romanos. Los germanos
tan slo conocan la permuta y la existencia de una forma primitiva de
compraventa. Tambin existieron sistemas de prstamos que no
consideraban los intereses ni la usura. Para concluir un negocio de
manera perfecta, no bastaban las formalidades habituales, ni tampoco la
escrituracin, sin que un negocio estaba perfectamente sellado con
gestos y ademanes como un apretn de manos, un beso, una mueca,
etc. DERECHO PENAL Para los germanos el principal elemento en un
delito es el dao causado y no la intencin de causar dicho dao. El
Derecho Germnico Penal descansa sobre la premisa de "quien rompe la
paz se coloca l mismo fuera de la paz", generndose una guerra entre
el malhechor y su vctima, o simplemente, se traduce la guerra entre las
Simpes de los involucrados. DERECHO PROCESAL La administracin de
justicia est a cargo de la asamblea cantonal. El sistema procesal era
oral y entre los medios probatorios estaban los testigos, juramento y los
juicios divinos. La sentencia la acordaba la asamblea judicial, pero en
realidad no exista un procedimiento ejecutivo, sino que ste estaba
constituido por la venganza de sangre.

El antiguo Derecho germnico, se fue generando mediante la propia

gente a travs de la costumbre, que permaneca incrustada en su
conciencia y hbitos. La costumbre retransmita oralmente, pues no
conocan la escritura. Conocen la escritura cuando llegan al Imperio
Romano, con lo que se les abri la posibilidad cierta de poder fijar por
escrito su Derecho. Su divulgacin se haca mediante transmisin oral de
generacin en generacin, para su aprendizaje y memorizacin se
utilizaban versos y refranes. Se haca de esta forma porque no conocan
la escritura, por ende, no exista otro medio. Hasta que se establecen en
los territorios del Imperio Romano, donde reciben la influencia romano

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cristiana. Gracias esto aparecen sus primeras leyes concretas, es decir

bien estructuradas. Estas leyes no pierden su esencia, pero si adoptan
varios aspectos jurdicos romanos
b) Primitivismo
Sus instituciones tenan un fuerte carcter arcaico, a causa de que se
trata de una etapaprecientfica, donde el nivel tcnico y cientfico es
bastante precario. El primitivismo lo percibimos en una serie de
aspectos, donde la construccin racional est totalmente ausente, por
ejemplo: no exista una reflexin para la solucin de conflictos, sino que
se haca con total espontaneidad. El uso de los sentidos como
herramienta fidedigna para resolver o justificar ciertos actos. Adems, y
quizs el elemento de mayor relevancia es la falta de independencia que
presentaba el mbito jurdico. No slo era inspirado e influido por la
religin y valores blicos, sino que tambin estaban estrechamente
relacionados. Por consiguiente, toman su lugar en ocasiones en que no
existe derecho propiamente tal. Al no estar separado el derecho de las
otras reas y valores de una sociedad no es el espacio ideal para que
este tenga un buen funcionamiento, puesto que es importante tener
conocimientos que hechos corresponden al derecho y cuales nov.)
Asociatividad de las Instituciones
Entre los germanos existe un predominio muy grande en la idea de
comunidad en las estructuras sociales, jurdico-polticas y privadas. Se
trata esto de la gran importancia que se le da al grupo como entidad
deliberante (Asamblea Nacional. Simpe, etc.). Pero a pesar de esta
diversidad de organizaciones sociales, fall el Derecho germnico en la
abstraccin para crear un ente distinto a los individuos aislados.
d) Privilegio Tribal
El Derecho germnico primitivo estuvo relacionado fuertemente con lo
que es la raza, y no con el suelo, pues no tenan un espacio geogrfico
continuo en el tiempo, por lo que no sentan apego a la tierra, como
ocurra con los romanos. Este carcter es el que desencadena la
dualidad jurdica cuando entran al Imperio los pueblos germanos.

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Derecho cannico
El Derecho Cannico es el nombre del orden y disciplina, estructuras,
normas y procedimientos de la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica tiene
dos Cdigos: uno para la Iglesia Latina y otro para la Iglesia Catlica
Oriental.
Qu es un Cdigo? Un "cdigo" es una recopilacin de todas las leyes
en un solo volumen, promulgado por un legislador. Un cdigo intenta ser
consistente, coherente y sistemtico.
El legislador universal de la Iglesia Catlica es el Papa; el idioma oficial
del derecho cannico es el latn. El Derecho Cannico es una
herramienta para guiar a la Iglesia como una gran institucin humana de
diferentes culturas y lenguas. El Derecho Cannico informa a la
comunidad sobre cmo comportarse ellos mismos y protege los
derechos de los fieles.
Las leyes no son nuevas para la Iglesia. La gente del Antiguo Testamento
estaba muy familiarizada con las leyes, la Tora representada por los
primeros cinco libros del Antiguo testamento gobernaba muchas partes
de sus vidas. Con el surgimiento del cristianismo, el Nuevo Testamento
se convirti en una gua para las comunidades cristianas. Adems,
algunas comunidades produjeron "manuales" que proporcionaban
orientacin para varios aspectos de la vida cristiana. Los concilios, como
el Concilio de Nicea, tambin aportaron algunas normas al sistema
legislativo de la Iglesia. La primera acumulacin de las leyes cannicas
fueron principalmente colecciones privadas de leyes eclesisticas de
concilios y de Pontfices Romanos. En el siglo XII, un escolar de la
Universidad de Bolonia llamado Gratina recopilo todos los documentos
legales, la coleccin fue conocida como Concordia discordantium
canonum, tambin conocido como Decretum. Por medio de esto, Gratian
introdujo la jurisprudencia en el estudio cannico. El Decretum fue la la
coleccin predominante canonca de su tiempo, y se convertira en la
fundacin de la tradicin canonca. Este texto tambin se convirti
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rpidamente como el libro de uso en su sector. Ninguna coleccin de

leyes lo remplazo que el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 fue
publicado.
En el tiempo del Concilio Vaticano I, los lderes de la Iglesia decidieron
que la ley necesitaba ser consolidada en un sistema codificado. El
Cardenal Gasparri dirigi el proyecto y el Cdigo del Derecho Cannico
oficial fue promulgado en 1917 y estuvo en vigor hasta 1983.
Durante el siglo XX, la Iglesia y el mundo haba pasado por muchos
cambios y crecimiento. En Enero 25, de 1959 el Papa Juan XIII convoco el
concilio Vaticano II y anuncio la intencin de hacer una revisin al Cdigo
de 1917. En algunas reas el Cdigo estaba pasado de fecha, y muchas
cosas haban sido promulgado despus de que haba sido completado,
entonces el conjunto de leyes necesitaba ser consolidada y revisada.
Una comisin empez el trabajo en el nuevo Cdigo despus de que se
terminara el concilio en Noviembre 20, 1965. Los documentos del
Vaticano II fueron integrales a la revisin del Cdigo y son necesarios
para interpretacin del condigo de 1983. El Beato Papa Juan Pablo II
promulg el revisado Cdigo del Derecho Cannico el 25 de enero de
1983. Este es el mismo Cdigo que se utiliza hasta la fecha.
El cdigo esta dividido en siete libros:
Las Normas Generales,
El Pueblo de Dios,
La Funcin de Ensear de la Iglesia,
La Funcin de Santificar de la Iglesia,
Los Bienes Temporales de la Iglesia,
Las Sanciones en la iglesia,
y Los Procesos.
El Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales fue promulgado por el
Beato Juan Pablo II el 18 de Octubre de 1990 para todas las Iglesias
Catlicas Orientales.
Recursos
Parroquiales
Folletos
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Formacin
La Iglesia Catlica, como institucin religiosa y poltica, crea su propio
derecho y acta conforme a normas jurdicas en sus relaciones con los
diversos estados del orbe. Como comunidad religiosa universal, sus
preceptos se extienden a los fieles de todo el mundo, sin limitaciones de
orden territorial. En el aspecto poltico
y jurdico es una sociedad independiente u perfecta, que asume una
personera internacional semejante a la de un estado.
Segn el canonista ferrares, por derecho Cannico debe entenderse "el
conjunto de leyes dadas por Dios, o por la potestad eclesistica, por las
cuales se ordena la constitucin, rgimen y disciplina de la Iglesia
Catlica".

Por su parte, peeling entiende por derecho Cannico "el conjunto de

normas jurdicas dictadas para el buen rgimen de la Iglesia ". Para este
mismo autor, el derecho Cannico debe considerarse como
una disciplina jurdica que excluye toda discusin religiosa o teolgica,
en tanto que esa discusin no es inexcusable para
entender sus preceptos jurdicos.
Relaciones con el estado: en esta materia se presentan dos soluciones
extremas: 1) identificacin de la Iglesia y el estado, y 2) separacin
absoluta de la Iglesia y el estado. En algunos pases, como Estados
Unido s de Norteamrica, la legislacin equipara la
Iglesia Catlica y los otros culto s a las dems asociaciones privadas.
Conforme a la tesis admitida por la Iglesia Catlica y los otros culto s a
las dems asociaciones privadas.
Conforme a la tesis admitida por la Iglesia, esta y el estado son dos
sociedades distintas, pero que no deben estar disociadas. Tienen sus
competencias y fines exclusivos, pero una y otra deben armonizarse.
Len XIII, en su encclica inmortales Dei (1885), dijo:
"Dios ha hecho copartcipes del gobierno de todo el linaje humano a dos
potestades: la eclesistica y la civil...
Ambas son supremas, cada cual en su gnero".

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As, el estado declara oficial la religin, o por lo menos sostiene el culto y

contribuye al respecto y propagacin de la fe catlica.
Generalmente el estado, fundado en la soberana, ha afirmado y afirma
su derecho a regir unilateralmente sus relaciones con la Iglesia; es el
regalismo. Por su parte, la Iglesia sostiene que estas relaciones deben
establecerse por va de acuerdos, denominados concordatos.
Son expresiones del regalismo el patronato y el pase regio.
Por patronato, se entiende, segn la definicin del canon 1448 del Codex
juras canonice de 1918, "el conjunto de privilegios, con ciertas cargas,
que por concesin de la Iglesia competen a los fundadores catlicos de
capilla o beneficio, o tambin a sus causahabientes".
La denominacin, e incluso algunos aspectos del patronato Cannico,
tienen sus races en el patronato con que el derecho romano vinculaba
al seor de la gens con sus clientes o tambin al amo con su esclavo
manumitido.

Resulta del canon 1448 que el patronato se compone de ciertas ventajas

excepcionales o privilegios, a los que se anejan ciertos gravmenes o
cargas; que este derecho no se funda en la estricta justicia, sino en una
concesin graciable de la Iglesia, que as "jurdica" sus sentimientos de
gratitud hacia sus benefactores, que el patronato surge en cabeza de un
fundador que ha de ser catlico, entendindose por fundacin el acto de
edificar y dotar una iglesia o
capilla en un inmueble donado al efecto o siquiera realiza alguno de
stos tres actos, o bien constituir la dote de un beneficio; por ltimo,
mientras no sea personalsimo, ese derecho de patronato puede
transmitirse a los sucesores del fundador.
El patronato no apareja jurisdiccin alguna sobre el oficio o
beneficio respectivo; y antes que un derecho privado del fundador y
causahabientes, stricto sensu, ms bien habra que pensarlo como una
situacin jurdica basada en el derecho pblico de la Iglesia. El
patronato, por lo dems, se sujeta por entero a la disciplina cannica, lo
mismo legislativa que administrativa y jurisdiccional.
Para completar la caracterizacin del patronato, sealaremos que los
canonistas ven en la una servidumbre del oficio o beneficio; y es as en
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realidad, ya que los poderes del patrono restringen de manera estable la

libertad de los referidos oficio o beneficio, en orden a la provisin, rentas
y algunos otros aspectos.
El pase regio (regin plcet, regin executur) consiste en el derecho
que se atribuye la autoridad secular de impedir que las decisiones de las
autoridades eclesisticas circulen y obliguen a los sbditos de un pas
hasta tanto no cuenten con su aprobacin previa. Los canonistas
consideran ilegitima esta exigencia, que ha sido condenada por el
concilio Vaticano I porque desconoce el carcter de sociedad perfecta e
independiente que tiene la Iglesia.
Fuentes del derecho cannica: son fuentes principales del derecho
Cannico las decisiones de los papas, los decretos de los concilios, la
doctrina y la costumbre.
Como ya hemos dicho, la Suprema potestad legislativa de la Iglesia
reside en el papa. Sus disposiciones asumen diversas formas:

1) generadoras de normas de carcter general.

A) decretales o constituciones. Son decisiones reglamentarias de

carcter general. Cuando la decisin del papa se dirige a toda la Iglesia,
o a gran parte de ella, con un fin principalmente doctrinario, se la llama
encclica.

Si se trata de una decisin tomada por el papa sin que medie iniciativa
de interesado, se la llama motu propio.
) bulas. Forma solemne para asuntos muy fundamentales, en las que se
utiliza es sello de plomo.
C) breves. En estilo solemne, emplendose el sello del anillo del
pescador.

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D) epstolas. Simples por su forma.

A diferencia de las encclicas, se dirigen solamente a un sector de la
cristiandad.
2) generadoras de normas jurdicas singulares.
Rescriptos: son las decisiones o consultas solicitadas al papa por
personas determinadas, en materia de gracia o de justicia.
Los decretos de los concilios -que para su obligatoriedad requieren la
aprobacin del papa- constituyen tambin una fuente importantsima
advertirse a travs de las citas del Codex.
El derecho Cannico reconoce a la costumbre como fuente de derecho,
con el mismo valor que la ley, pero solo adquiere la fuerza de tal por el
consentimiento de la autoridad eclesistica competente.
El derecho Cannico ha sido codificado en varias oportunidades, en
particular por el corpus juras canonice de 1917.
Divisiones: se divide en pblico y privado. Siguiendo a Octaviana,
diremos que el derecho Cannico pblico es "el sistema de leyes acerca
de la constitucin y derechos de la Iglesia, considerada como sociedad
perfecta ordenada a un fin sobrenatural"; y derecho Cannico privado es
"el sistema de leyes que determina los derechos y obligaciones de los
miembros de la Iglesia para el rgimen y santificacin de los mismos".

El derecho Cannico pblico se subdivide a su vez en divino y humano, y

en interno y externo.

El derecho divino, segn Montero y Gutirrez, "es el procedente de Dios,

del que depende el derecho fundamental, esencial, nativo y constitutivo
de la Iglesia, que es de institucin divina", y el humano "es el
procedente de la misma iglesia, en conformidad siempre con el divino,
pero que explica y completa la constitucin de las misma iglesia y su
tipo de organizacin territorial o personal".

En cuanto al derecho Cannico pblico interno, es el que se refiere a la

constitucin de la Iglesia en si misma como sociedad, forma de gobierno,

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jerarquas, etctera, y a las relaciones con los fieles; y el externo, el que

comprende las relaciones jurdicas de la Iglesia con otras sociedades
(especialmente con el estado).

Dentro del derecho Cannico pblico interno se hacen aun otras

divisiones:

administrativo, procesal, penal, etctera.

Por su parte, el derecho Cannico privado se refiere a la vida particular

de los fieles, y rige el culto, los sacramentos y las rdenes religiosas.
Entre los sacramentos, algunos han tenido y tienen una gran
importancia jurdica, como el matrimonio. Por ello tambin se ocupa de
cuestiones como el divorcio y la nulidad del matrimonio.

Campo de aplicacin del derecho Cannico: durante mucho tiempo,

sobre todo en la edad media, el derecho Cannico regia con carcter
exclusivo en gran parte del orden civil (matrimonio,
divorcio, sucesiones, etctera), pero, en la actualidad, ha perdido
aquella importancia, pues estas instituciones han sido
secularizadas.

Mas concretamente, dej de aplicarse en los estados protestantes,

desde la reforma y, en la mayora de los catlicos, desde la poca de la
revolucin francesa, o bien desde mediados del siglo XIX. En Argentina,
por ejemplo, hasta 1888 en que se dict la ley de matrimonio civil, rega
a ese respecto el derecho Cannico.
Como dice rad Bruch, "el derecho eclesistico empez siendo un
derecho de la Iglesia para el mundo", terminando por ser "un derecho de
la Iglesia para la Iglesia ".
Diferenciacin el derecho eclesistico:

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no hay al respecto uniformidad de opiniones, pero lo ms acertado nos

parece llamar derecho eclesistico, al que rige las relaciones entre la
Iglesia y el estado.

El derecho de patronato, es decir, la facultad del estado de proponer a la

silla Apostlica candidatos para los altos cargos eclesisticos, y el
llamado pase regio, que consiste en la facultad de

controlar las disposiciones papales que hayan de aplicarse en el pas

respectivo (aceptndolas o no, segn el caso), constituyen puntos
bsicos del derecho eclesistico.

Como es obvio, las fuentes formales del derecho eclesistico de un pas,

son en primer trmino la constitucin -si la hay-, las leyes nacionales
que a el se refieran y los tratados celebrados con el sumo pontfice
llamados concordatos.

Constituciones pontificias (o decretales):

son disposiciones papales de carcter general, segn decamos al

referirnos a las fuentes.

Citamos esta fuente en primer trmino, inclusive antes que el cdigo de

derecho Cannico, porque, como hemos manifestado, el papa tiene
atribuciones para modificar el derecho Cannico general, en cualquier
momento.

Cdigo de derecho Cannico de 1917: este cuerpo legal conocido ms

aun por su designacin en latn (Codex iuris canonice), comprende 2414
artculos, llamados cnones y se divide en cinco libros: lo. I: normas
generales.

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II: de las personas (se refiere a los clrigos en general, incluyendo al

papa, los concilios, etctera, como asimismo a los laicos).
III: de las cosas (el vocablo esta empleado en un sentido amplio,
incluyendo las "cosas" espirituales, como los sacramentosbautismo, confirmacin, extremauncin, matrimonio, etctera- que se
hallan legislados en la parte del cdigo).
IV: de los procesos.
V: de los delitos y las penas.
El cdigo esta complementado por algunas constituciones pontificias
publicadas en apndice.
La codificacin del derecho Cannico en este cuerpo legal, se debi a la
existencia de fuentes numerosas y a veces contradictorias, lo que hacia
difcil su conocimiento y aplicacin.
Para remediar este problema, el papa Pio x nombr en 1904 una
comisin codificadora, en la que tuvo actuacin destacada el Cardenal
Pedro Gsperi. La tareas fue concluida en 1916, y el Codex iuris
canonice, o cdigo de derecho Cannico-que deroga toda la legislacin
anterior en cuanto se oponga a sus disposiciones (Ver Canon 6)- fue
promulgado por Benedicto XV mediante la
constitucin pontificia providentissima mater eclesial, el 27 de mayo de
1917 (da de pentecosts), comenzando a regir el mismo da de
1918.
El cdigo de derecho Cannico es la fuente bsica de esta rama jurdica
y, para su interpretacin, el papa Benedicto XV cre tambin en 1917, la
llamada comisin pontificia permanente.

Conclusin

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Una vez realizado un breve recorrido por el tema de derecho romano,

derecho germnico, derecho cannico, resaltan varios aspectos a
manera de conclusin.
Las conclusiones a las que se arrib en el presente estudio son las
siguientes: Personas jurdicas, morales o colectivas La persona, desde
los inicios del derecho romano, recibi la proteccin de la sociedad
jurdica y polticamente organizada a la que perteneci, variando sus
limitaciones y capacidades segn el contexto social, poltico, histrico y
cultural al que corresponde. La situacin de las personas esclavizadas en
la Roma antigua les limitaba su accionar, que se resume en la capacidad
de derecho y de ejercicio. Estas limitaciones podan ser revocadas
cuando el esclavo alcanzaba su libertad, sea por testamento, por
vindicta o por cualquier otro medio. No todas las personas libres
gozaban de los mismos derechos en la antigua Roma, sino que stas
dependan de la clase social a que pertenecan, pudiendo ser ciudadanos
y no ciudadanos, y exista entre stos otras gradaciones diversas. En la
actualidad, la nica limitacin a la capacidad de las personas es la
muerte.
El derecho romano ha influenciado el ordenamiento jurdico de los pases
de occidente, debido a que casi toda Europa llego a estar bajo el
dominio del Imperio Romano, razn por la cual el derecho romano llego a
ser base para el derecho de todos los pueblos que fueron conquistados
por Europa en el renacimiento. Para comprender mejor el ordenamiento
jurdico de los pases de occidente es importante entender a la
perfeccin el Derecho Romano, pues este es la base de todos los dems
ordenamientos jurdicos occidentales actuales.
El derecho romano
como gnesis, por migracin de conceptos entre pases de
ordenamientos jurdicos trasladados, es una materia fundamental para
la construccin de unas bases slidas en el estudio del derecho sobre
todo cuando usted se inicia en este marco de formacin profesional.
En el derecho germnico la costumbre esta prctica es que la que tiene
la mayor antigedad fue creada por la propia comunidad a partir de sus
costumbres reflejadas en sus hbitos sociales.
La base general de esa organizacin fue la articulacin de los
asentamientos diferenciados y autnomos de grandes grupos de
parentesco amplio (simpe, pl. Pispen) y comunidades comarcales,
garantizando su pervivencia por medio de una mltiple vida de relacin
simultnea.

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En primer trmino, se constatan, en las circunstancias habituales de

vida, constantes conexiones de vecindad (asociaciones comarcales)
entre esas familias.
La administracin de justicia estaba a cargo de la asamblea cantonal el
sistema procesal era oral con testigos como es ahora en la actualidad se
puede ver que existe leyes y reglamentos que eran didactas por el
simpe. se haca de esta forma porque no conocan la escritura por ende
no exista otro medio. Hasta que se establecen en los territorios del
imperio romano donde reciben la influencia romana cristiana. Gracias a
esto aparecen sus primeras leyes concretas es decir bien estructuradas.
Estas leyes no pierden su esencia, pero si adoptan varios aspectos
jurdicos romanos.
El derecho cannico es de gran importancia ya que constituye una rama
del derecho es parte de la ciencia del derecho y es, y ha sido por
muchos siglos, fuente doctrinal del derecho y sucesor del derecho
romano y de muchas de sus instituciones.

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Bibliografa
http://www.derechoromano.es/
file:///C:/Users/User/Downloads/DialnetElDerechoGermanicoYLaPazDeLaCasa-2165562%20(1).pdf
http://www.academia.edu/5090945/CONCEPTO_DE_DERECHO_GERM
%C3%81NICO
http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/derecho-can
%C3%B3nico/derecho-can%C3%B3nico.htm

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