A-PDF Merger DEMO : Purchase from www.A-PDF.

com to remove the watermark

Theodor Leontescu

O piatr pentru Goliat

Editura Vergiliu
Bucureti, 2016

Theodor Leontescu

O piatr pentru Goliat

Editura Vergiliu
Bucureti, 2016
1

Coperta 1:
Dumnezeu Geometrul anluminur din Biblia moralizatoare Codex
Vindobonensis 2554 (cca. 1250), sterreichische Nationalbibliothek, Viena
Coperta 2:
Sus pe fond luminos, de la stnga la dreapta: Reprezentarea constelaiilor Ursa
Mic i Dragonul n lucrarea Astra a lui Zacharias Bornmann (Breslau 1596),
icoan a Sfntului Efrem Sirul
Jos pe fond ntunecos:
Rndul nti, de la stnga la dreapta: Hiparh, Nicolaus Copernic, Tycho Brahe,
Galileo Galilei, Johannes Kepler
Rndul al doilea, de la stnga la dreapta: Claudius Ptolemeu, reprezentarea
constelaiilor Ursa Mic i Dragonul n lucrarea lui Henric Decimator, Libellus
de stellis fixis et erraticis (Magdeburg 1587), Isaac Newton
Rndul al treilea, de la stnga la dreapta: Albert Einstein, Edwin Hubble,
Stephen Hawking

2016 Theodor Leontescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LEONTESCU, THEODOR
O piatr pentru Goliat /Theodor Leontescu. Bucureti: Editura
Vergiliu, 2016
ISBN 978-973-7600-94-3
2

Partea I

O piatr pentru Goliat

Cci cine este acest filistean netiat mprejur,

de batjocorete aa otirea Dumnezeului Celui viu?
(1Regi 17, 26)

Prolog
nainte de a crede n Domnul Iisus Hristos, consideram c adevrul despre
lume este deinut de tiinele pe care fusesem obligat s le nv nc din coala
elementar, dar cnd am nceput s cred n El mi-am dat seama c m
nelasem. Deoarece Dumnezeu Cel descris de Sfnta Scriptur nu era
menionat n tiinele pe care le acumulasem la coal, am ncercat adevrul
acestor tiine printr-un test de compatibilitate cu El. La test au czut tiine
dintre cele mai noi, printre care biologia evoluionist i astronomia
heliocentric. Aceste tiine, pe care le ndrgisem n adolescen, mi s-au
nfiat dintr-o dat a fi mai mult dect mincinoase, de-a dreptul hulitoare de
Dumnezeu. A trebuit s fac o alegere: ori cred n aceste tiine, ori cred n
Dumnezeu. Nu exista cale de mijloc. A nceput s mi se par absurd s cred n
Dumnezeu i s cred n acelai timp c omul se trage dintr-un strmo
asemntor maimuei, cu alte cuvinte, pe cale de consecin logic, s cred n
Dumnezeu i totodat s cred c Sfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu s-ar
putea trage din vreun astfel de maimuoi. nainte de a crede n Dumnezeu,
credeam c, prin evoluie, omul se poate trage din maimu, fr s m
gndesc ns i cum s-ar fi putut aa ceva. Fr s m gndesc c acest lucru
ar fi nsemnat de fapt ca Dumnezeu, Cel Care este Creatorul din nimic al
Cerului i al Pmntului, adic al ntregului univers, s Se ntrupeze dintr-o
fecioar care se trage din maimu. La Scriptur scrie c Fecioara Maria se
trage din Adam i Eva, dar la biologie am nvat c omul, deci, prin consecin,
att Fecioara Maria ct i Domnul Care S-a fcut Om ntrupndu-Se din ea,
s-ar trage dintr-un strmo comun cu maimua. Cnd crezusem n biologia
evoluionist pe care am nvat-o la coal, Sfnta Scriptur mi se prea a fi
un mit, o legend, o poveste cu foarte puin adevr concret n ea, dar de cnd
am nceput s cred c Scriptura este cea care afirm adevrul, am realizat c
biologia evoluionist e construit pe ipoteze neadevrate. La fel s-au petrecut
lucrurile i cu astronomia heliocentric de astzi. La Scriptur scrie c
Dumnezeu a fcut universul i pe om n ase zile i c Pmntul a fost att de
important n creaie nct a fost fcut naintea Soarelui, Lunii i stelelor. Cnd
credeam, conform astronomiei heliocentrice pe care am nvat-o la coal, c
Pmntul a aprut dup Soare acum vreo cinci miliarde de ani i e pe undeva
la periferia galaxiei Calea Lactee, percepeam Scriptura mai degrab ca pe o
scriere care poate fi neleas i interpretat alegoric i metaforic dup bunul
plac al celui care o citete. Cnd ns am nceput s cred c Facerea, primul
capitol al Sfintei Scripturi, este cea care relateaz adevrul, atunci mi-am dat
seama c astronomia heliocentric este o mare minciun.
Cu timpul am adncit problema i am cutat rdcina rului n aceste
tiine care-i determin pe oameni s neglijeze Scriptura. Trebuia s existe o
legtur cauzal istoric ntre aceste tiine care-L hulesc pe Dumnezeu. Am
gsit-o. Evoluionismul este odrasla heliocentrismului.
Dac Pmntul se afl nemicat n centrul universului i pe deasupra mai e
i tnr de numai vreo 7500 de ani, aa cum reiese din Scriptur, atunci omul
are o raiune mare de a crede c Dumnezeu este Acela Care a pus Pmntul
nemicat n centrul universului, cci n niciun caz nu s-ar putea afla acolo din
ntmplare. Un Pmnt tnr, aflat n centrul universului, practic ne oblig s
credem n Dumnezeu, cci numai El l-ar fi putut pune acolo, i n acelai timp
ne oblig s spunem adio Big Bang-ului, miliardelor de ani de evoluie i
transformrii maimuei n om.
5

Totui, pentru majoritatea oamenilor din jurul nostru, faptul c Pmntul

st nemicat n centrul universului nu este chiar att de evident. Dimpotriv,
dac afirmm credina geocentric acum, la nceputul celui de-al treilea
mileniu al cretintii, majoritatea oamenilor se uit la noi ca i cum nu am fi
n toate minile. Cum s-i facem s cread ceea ce vedem cu ochiul liber?
Mi-am zis c, pentru a reui acest lucru, trebuie s demonstrm i logic i
fenomenologic c Pmntul se afl nemicat n centrul universului, cu toate
consecinele care rezult din acest fapt. Aceasta este miza crii de fa.

1. Peisajul nainte de btlie. Goliatul modern.

n vremea aceea Filistenii i-au strns otile pentru rzboi i au tbrt la
Soco cel din Iuda i i-au aezat tabra ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Iar
Saul cu Israeliii s-au adunat i i-au aezat tabra la Valea Stejarului i s-au
pregtit de lupt cu Filistenii. Filistenii stteau pe munte de o parte i Israeliii
stteau pe munte de alt parte, iar la mijloc era valea.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat, din Gat.
Acesta era la statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i era
mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicli de
aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut de
aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul suliei era
de ase sute sicli de fier, i naintea lui mergea purttorul lui de arme.
i a nceput acesta s strige ctre cetele lui Israel i s le zic: "De ce ai ieit
voi s v rzboii? Nu sunt eu oare filistean, iar voi robii lui Saul? Alegei dintre
voi un om s se coboare la mine! De se va putea acela lupta cu mine i m va
ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s
fii robii notri i s ne slujii nou". i a mai zis filisteanul: "Astzi voi ruina
tabra lui Israel. Dai-ne un om i ne vom lupta n doi."
i a auzit Saul i toi Israeliii cuvintele acestea ale filisteanului i s-au speriat
i s-au temut foarte tare. (1 Regi 17, 1-11)
Poate c muli oameni nu ne dau nici o ans n ncercarea noastr de a
demonstra, strict din punct de vedere logic i fenomenologic, c astronomia
heliocentric este o mare minciun. Acesta este motivul pentru care
considerm c ncercarea noastr este o btlie. Chiar dac acum, la nceput,
suntem privii cu total nencredere, noi ne vom folosi de nvturile unei lupte
similare descrise de Sfnta Scriptur, o lupt n care, n mod analog, celui care
s-a ncumetat s o poarte nu i se ddea nici o ans, dar n cele din urm el a
nvins. Este vorba de lupta dintre David i Goliat. Dac aceast lupt a fost
adevrat, atunci suntem convini c, dac vom face o analogie perfect ntre
confruntarea noastr i confruntarea lui David i vom respecta strategia lui
David, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom nvinge i noi.
Fragmentul scripturistic de mai sus ne arat condiiile iniiale ale btliei
care va urma. Ne arat ct de curajos i sigur de victorie era Goliat i ct de
speriai i de nencreztori n izbnd erau israeliii. Dar Scriptura descrie nu
numai situaia de atunci, ci, dac avem ochi s vedem i s facem analogii,
descrie i situaia actual. Astronomia local heliocentric i general acentric
pe care o nvm la coal cu toii seamn cu un Goliat care ne ruineaz pe
noi cretinii i pe care nimeni nu are curaj s-l nfrunte.
La coal suntem nvai nc de mici c ne tragem dintr-un strmo gen
maimu provenit printr-o evoluie de miliarde de ani i c ne aflm pe o
planet pierdut de i mai multe miliarde de ani n univers, pe un fir de praf
situat ntr-un sistem solar alturi de alte miliarde de sisteme solare ntr-o
galaxie, care i ea se afl alturi de miliarde de galaxii. Dac am acceptat
aceast tiin pe care suntem obligai s o nvm la coal i o recunoatem
ca adevrat, iar dac mai trziu, prin mila Sa, Dumnezeu ne-a ndreptat paii
spre Biseric i am devenit cretini practicani, poate i catehizai i pretini
cunosctori ai credinei cretine ortodoxe, noi nc acceptm, prin consecin,
faptul c Domnul nostru Iisus Hristos, Cel prin Care toate s-au fcut, adic
ntreg universul, S-ar fi ntrupat, dup miliarde de ani dup ce a creat lumea,
pe un fir de praf din univers, dintr-o Fecioar care s-ar trage din maimu.
7

Exist oare vreo hul i vreun nonsens mai mare dect acestea, ca Dumnezeu
s ne aeze pe noi oamenii, cununa creaiei Sale, undeva pierdui n spaiu i
pui n rnd cu maimua, adic cu dobitoacele, din care mai apoi El nsui,
Fctorul Cerului i al Pmntului, s Se trag prin naterea dintr-o fecioar
provenit prin evoluie? La ce bun s Se mai rstigneasc Domnul Iisus Hristos
dac S-ar trage din maimu? A avut oare El nevoie de miliarde de ani ca s
plsmuiasc un fir de praf, dup care a ateptat moartea a milioane de
generaii de animale de pe Pmnt, provenite prin evoluie n timp de alte
miliarde de ani, pn ce o fptur cu nfiare de maimu antropoid a
devenit Adam? Cci acestea se deduc despre Dumnezeu i despre om, prin
urmare i despre noi cretinii, din tiina pe care suntem azi obligai s o
nvm la coal. n concluzie, pe cale de consecin, oare nu cumva aceast
tiin afirm direct i batjocoritor, aproape pe fa, despre Mntuitorul Iisus
Hristos, Domnul nostru, adic despre Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Omul
totodat, c ar putea fi tot att de bine numit, n calitatea Lui de Dumnezeu, nu
Dumnezeu Atotputernic, ci dumnezeu neputincios i indiferent, ba chiar
dumnezeu sadic i criminal n aceast indiferen a sa nvemntat n moarte,
i, n calitatea Lui de Om, nu Fiul Omului, ci fiul maimuei, sau poate chiar
fiul bacteriei, sau fiul supei primordiale i, mai mult ca sigur, fiul
miliardelor de ani de evoluie? Pe lng o astfel de batjocur adresat
Mntuitorului Iisus Hristos, i care se rsfrnge i asupra Celorlaltor Persoane
Dumnezeieti ale Sfintei Treimi, adic i asupra lui Dumnezeu-Tatl i asupra
lui Dumnezeu-Sfntul Duh, i care se rsfrnge mai ales asupra noastr ca
cretini, i se rsfrnge chiar asupra tuturor oamenilor de pe Pmnt n
calitatea fiecruia de cunun a creaiei, erezia lui Arie, marea erezie a lui Arie
combtut de ctre Biseric la primul sinod ecumenic, pare doar o banal
greeal de protocol n adevrata cinstire a lui Dumnezeu.
Acum nu se mai in sinoade ecumenice pentru a combate ororile tiinelor
pe care am fost obligai nc de mici s le nvm la coal, iar aceste orori
sunt rcnite nencetat, cu glas mare, la toate rspntiile. Se pare c glasul
Bisericii a amuit, cci mai marii ei tac de aproape trei secole fr s ia nicio
msur eficient mpotriva acestei astronomii moderne care o golete de suflete.
Ba mai mult, sub masca dialogului ntre teologie i tiin astzi se ncearc
mai ales dialogul cu aceast tiin astronomic ucigtoare de suflete, dialog
care se termin ntotdeauna cu pacea care era de fapt dintre teologie i
heliocentrism, adic cu asumarea de ctre aa-ziii pstori, care se cred n
Biseric, a concluziilor acestei tiine i cu rspndirea lor ca neduntoare
mntuirii, ba chiar folositoare pentru credincioi. Astronomia modern st de
mai bine de trei sute de ani, ca un nou Goliat, pe cmpul de lupt al pierderii
sufletelor, bine mpltoat i avnd arme grele, i nimeni nu mai are azi curaj
s vin s se lupte cu ea. Iar dac a ncercat cineva pn acum s se lupte cu
ea, n nici un caz nu a reuit s o doboare. Analogia ni se pare perfect. Totui
noi suntem convini c vom reui s-l doborm pe acest Goliat modern, pentru
c suntem convini c Domnul este cu noi i ne va ajuta n lupta pe care o
avem de dus.
Dialogul care se ncearc astzi ntre teologie i astronomia heliocentric
este echivalent cu monologul lui Goliat care propunea nrobirea israeliilor. E o
form subtil de nrobire a oamenilor prin distrugerea capacitii teologice a
sufletului n urma doprii lui cu elementele acestei astronomii prin care este
hulit Domnul nostru Iisus Hristos. E de-ajuns s credem ce afirm aceast
astronomie, c imediat ni se formeaz n cap un tipar mental al miliardelor de
ani de evoluie, tipar de care se poate scpa foarte greu dup aceea fr
8

sechele, definitiv. Noi nu mai suntem att de naivi nct s credem ntr-un
astfel de dialog atunci cnd cei care ne conduc n aceast lume ncearc s ne
interzic s mai privim la coal i n locurile publice faa Mntuitorului din
icoan, adic ceea ce, n calitate de cretini, ne dorim cel mai mult - cci nu?
doar asta nseamn mntuirea, s-L putem privi pe Domnul i acum i pururea
i n vecii vecilor, amin. n schimb ne oblig, adesea cu ajutorul poliiei, s
privim ceea ce ne agreseaz cel mai mult, adic paradele homosexualilor i
lesbienelor i ale altor soiuri de jalnice fiine umane robite de pcate strigtoare
la cer, pcate pe care tiina fr de Dumnezeu de azi le abolete. Mai mult, din
cauza acestor tiine revoluionare, robia pcatului strigtor la cer este vzut
ca libertate i drept al omului. Libertatea de a pctui, egalitatea cu Dumnezeu
i fraternitatea cu Satan sunt realiti care descriu foarte bine situaia omenirii
de astzi aflate sub semnul acestui Goliat modern care este tiina astronomic
ce ni se vr pe gt, i n care, de vreme ce nu-L ntlnim pe Dumnezeu,
noiunea de pcat nici att. E limpede c atta vreme ct noi cretinii vom mai
lsa aceast astronomie s-L huleasc pe Dumnezeu, vom ajunge din ce n ce
mai mult robii celor care au scos-o la naintare. i acest Goliat modern,
astronomia heliocentric, ruineaz astzi tabra Noului Israel i, cel puin
pn acum, lipsete cel cu care se va lupta n doi. Atta vreme ct omul de
tiin modern, ateu sau eretic, un om pus n realitate n slujba unor interese
oculte dar prezentat ntotdeauna ca un geniu indiscutabil ne apare ca noul
preot al tiinei i este ascultat parc n trans de toat lumea, n ciuda
faptului c promite, chiar dac atent i frumos ambalat, orice altceva numai
viaa venic nu, noi cretinii suntem ntr-adevr ruinai. Suntem ruinai
deoarece cuvntul adesea mincinos al omului de tiin a ajuns s fie liter de
lege n sufletele noastre, n vreme ce cuvntul adevrat al preoilor pui n
slujba lui Dumnezeu dar prezentai mereu de mass-media ca nite handicapai
i vicioi care ar face bine s tac, cuvnt care chiar promite viaa i fericirea
venic, adic mntuirea, gsete de cele mai multe ori ua sufletelor noastre
nchis.
Cam acesta este, n linii mari, peisajul nainte de btlie. Iar singura
noastr ans de a supravieui duhovnicete este de a ne lupta cu acest Goliat
i a-l dobor cu ajutorul lui Dumnezeu.

2. Un nou David contra lui Goliat cel modern: teologie versus

heliocentrism
David era feciorul unui efraimit din Betleemul lui Iuda, anume Iesei, care
avea opt feciori. Acest om n zilele lui Saul ajunsese la btrnee i era cel mai
btrn ntre ceilali oameni. Cei trei feciori mai mari ai lui Iesei plecaser cu Saul
la rzboi. Numele acestor feciori mai mari ai lui, care se duser la rzboi, erau:
cel mai mare Eliab, al doilea dup el Aminadab i al treilea ama. David ns era
cel mai mic. Cnd cei trei mai mari plecaser cu Saul, David se ntorsese de la
Saul, ca s pasc oile tatlui su n Betleem.
Filisteanul acela ns ieea dimineaa i seara i s-a artat patruzeci de zile.
Atunci a zis Iesei ctre David, fiul su: "Ia pentru fraii ti o ef de grune
uscate i aceste zece pini i du-le ct mai degrab n tabr la fraii ti; iar
aceti zece cai du-i cpeteniei celei peste mia lor; cerceteaz de sntatea lor i
afl ce nevoi au".
Atunci Saul i ei i toi Israeliii se aflau n Valea Stejarului i se pregteau de
lupt cu Filistenii.
9

S-a sculat deci David dis-de-diminea i, ncredinnd oile unui pstor, a luat
sacul i a plecat, cum i zisese Iesei, i a ajuns n tabr cnd otirea era aezat
n linie de btaie i se gtea cu strigte de rzboi. i i-au aezat Israeliii i
Filistenii rndurile unii n faa altora. Iar David, lsndu-i lucrurile unei strji
din tabr, a alergat ntre rnduri i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de
sntate.
i iat, pe cnd vorbea el cu ei, lupttorul cu numele de Goliat, filistean din
Gat, a ieit din rndurile Filistenilor i a spus aceste cuvinte, i David le-a auzit.
Toi Israeliii, vznd pe omul acela, fugeau de el, temndu-se foarte tare; i
ziceau Israeliii: "Vedei pe omul acesta care a ieit nainte? Iese ca s nfrunte pe
Israel. De l-ar ucide cineva, regele ar rsplti pe acela cu mari bogii i ar da pe
fiica sa dup el, iar casa tatlui aceluia ar ajunge liber n Israel". David a zis
ctre oamenii care stteau cu el: "Ce se va face aceluia care va ucide pe acest
filistean i va terge ocara de pe Israel? Cci cine este acest filistean netiat
mprejur, de batjocorete aa otirea Dumnezeului celui viu?" i i-a spus
mulimea aceleai cuvinte, zicnd: "Iat ce se va face omului aceluia care-l va
ucide". i auzind Eliab, fratele cel mai mare al lui David, ce vorbea acesta cu
oamenii, s-a mniat Eliab pe David i a zis: "Pentru ce ai venit aici i cu cine ai
lsat acele puine oi n pustiu? Eu cunosc mndria ta i inima ta cea rea. Ai venit
s priveti la lupt". Iar David a zis: "Dar ce am fcut eu? Au nu sunt acestea
numai nite vorbe?" i s-a ntors de la el ctre altul i a spus aceleai vorbe, iar
mulimea i-a rspuns ca i mai nainte.
Auzindu-se cuvintele pe care le grise David, s-au spus lui Saul i acesta l-a
chemat. Atunci David a zis ctre Saul: "S nu se mpuineze nimeni cu duhul din
pricina lui; robul tu se va duce i se va bate cu acest filistean!" A zis Saul ctre
David: "Tu nu vei putea s mergi mpotriva acestui filistean, ca s te bai cu el,
cci eti nc un copilandru, iar acesta este osta din tinereile lui". David ns a
zis ctre Saul: "Robul tu a pscut oile tatlui su i cnd se ntmpla s vin
leul sau ursul s ia vreo oaie din turm, atunci eu alergam dup el i i-o luam din
gura lui; iar dac el se arunca asupra mea, eu l apucam de coam i-l loveam
pn-l ucideam. i uri i lei a ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur
se va ntmpla acelai lucru ca i cu aceia, pentru c hulete aa otirea
Dumnezeului celui viu. S m duc dar i s-l lovesc, ca s spl ruinea lui Israel?
Cci cine e oare acest filistean?" Apoi a mai zis David: "Domnul, Cel ce m-a
scpat de la lei i uri, m va scpa i din mna acestui filistean!" Atunci Saul a
zis lui David: "Du-te i Domnul s fie cu tine". (1Regi 17, 12-37)
Dac Scriptura cu David i Goliat cei din vechime este adevrat, atunci i
noi l vom dobor pe Goliatul modern i-i vom tia capul. Trebuie s dovedim c
heliocentrismul nu este tiin, ci o minciun i s artm c aceia care l-au
ridicat i l menin la rang de teorie tiau i tiu c este minciun. Dac
desfiinm heliocentrismul ca tiin, vor pieri i alte tiine care au rsrit
din aceast rdcin, printre care astronomia modern acentric,
evoluionismul, teoria relativitii i multe alte tiine evoluioniste nrudite cu
acestea, cci Goliat cel modern ni se nfieaz n fruntea unei armate de
filisteni, adic are n spate o mulime de tiine de factur evoluionist
hulitoare de Dumnezeu.
Dac l-am identificat pe Goliat cel modern cu astronomia heliocentric,
atunci David este cu siguran adevrul indiscutabil venit de la Dumnezeu,
adic teologia. De vreme ce Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul i toate cte
exist, este logic ca El i numai El s cunoasc tot adevrul despre toate i
numai prin El s se mprteasc oamenilor tot ceea ce este adevrat. Or, a-L
10

include pe Dumnezeu n aflarea adevrului i a accepta de la El adevrul

folositor omului, aceasta nseamn legtur cu Dumnezeu, dialog cu
Dumnezeu, adic teologie. Prin raportare la realitate, noi vom arta c tiina
heliocentric ne ndeamn s credem n fenomene contrare realitii, n vreme
ce teologia reflect fidel realitatea pe care o percepem cu propriile noastre
simuri, simuri cu care tot Dumnezeu ne-a nzestrat.
Oare nu cumva aceast ntreprindere este nebuneasc i fr sori de
izbnd? Nu trebuie s ne temem. Vom nvinge pentru c Dumnezeu l va da pe
Goliat n minile noastre. Nu degeaba am ales drept fir cluzitor lupta care a
avut loc n realitate ntre David i Goliat, lupt relatat n Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament. Aa cum a nvins David n acea lupt, cnd nimeni nu-i
ddea nici o ans, i l-a umilit pe Goliat cel narmat pn n dini doborndu-l
cu o pietricic, aa vom nvinge i noi n aceast lupt, cci vom urma ntocmai
strategia lui David. Tot ceea ce ne trebuie este s lum aminte la credina pe
care a avut-o David n Dumnezeu, la ndejdea lui David c Dumnezeu l va
ajuta s-l nving pe Goliat i, nu n ultimul rnd, la iubirea lui David pentru
Dumnezeu i pentru poporul su. Toate acestea le-am vzut n cuvintele pe
care le-a rostit David cnd a ajuns n faa lui Saul, regele su de la care a
primit binecuvntarea de a merge la lupt:
Atunci David a zis ctre Saul: "S nu se mpuineze nimeni cu duhul din
pricina lui; robul tu se va duce i se va bate cu acest filistean! (...) i uri i lei a
ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur se va ntmpla acelai lucru
ca i cu aceia, pentru c hulete aa otirea Dumnezeului celui viu. S m duc
dar i s-l lovesc, ca s spl ruinea lui Israel? Cci cine e oare acest filistean?"
Aadar l vom urma pe David transpunnd n plan duhovnicesc lupta lui
i ne vom folosi de indicaiile pe care ni le d Scriptura. Noi nu dorim dialogul
teologiei cu tiina modern ntemeiat pe heliocentrism astfel nct teologii s
ajung robii ei, precum ar fi ajuns israeliii robi ai filistenilor dac nu ar fi ieit
David la lupt, ci credem cu trie c teologia va dobor aceast tiin
mincinoas cu arma adevrului venit de la Dumnezeu.

3. Msuri de precauie necesare

i a mbrcat Saul pe David cu hainele sale, a pus pe capul lui coif de aram
i l-a mbrcat cu zale. i s-a ncins David cu sabia lui peste haine i a nceput s
umble, cci nu era deprins cu astfel de armur; apoi a zis David ctre Saul:
"Nu pot s umblu cu acestea, c nu sunt deprins". i s-a dezbrcat David de
toate acestea, i i-a luat toiagul n mn, a ales cinci pietricele lucii din pru i
le-a pus n traista sa de pstor; i cu traista i cu pratia n mn a ieit naintea
filisteanului. (1Regi 17, 38-40)
S fim ateni la tactica lui David, cci trebuie s o urmm i noi. Saul i-a dat
lui David coiful, zalele, armura i sabia lui ca s-l nfrunte pe Goliat, iar David,
dup ce le-a ncercat, vznd c nu s-a deprins cu ele, s-a dezbrcat de
acestea. De ce a fcut aa ceva? Pentru c i-a dat seama c, dac-l va nfrunta
pe Goliat cu astfel de arme, ar fi urmat mai mult ca sigur s fie nvins. Cum s
se lupte cu Goliat cu aceleai arme ca ale lui, cnd acesta avea nu numai arme
performante ci i o experien de lupt excepional cu aceste arme, cci era
osta din tinereile lui? Dac David ar fi purtat lupta cu armele date de Saul,
confruntarea urma s fie cu totul inegal, cci n aceste condiii Goliat era de
nenvins. Din acest motiv David s-a debarasat de armele care mai mult l
11

ngreunau i i-a ales ca arm de lupt pratia, cci cu aceasta era deprins.
Astfel narmat, dar i cu credina n ajutorul lui Dumnezeu, a pornit fr fric
la lupt, cci a pornit n grab.
Acum Dumnezeu ne cheam la o fapt asemntoare, ba chiar mult mai
mare dect cea a lui David. Goliat cel modern, heliocentrismul, este mult mai
nfricotor dect Goliat n carne i oase. Nscut n vremea lui Copernic,
antrenat la coala lui Galilei i Kepler i desvrit la coala lui Newton, Darwin
i Einstein, heliocentrismul, prin faptul c a generat tiina evoluionist care
ne face s credem c nu exist Dumnezeu, sau, n caz c exist, se trage din
maimu, a trt i trte dup el n nemntuire miliarde de suflete, an de an
tot mai multe, mai multe dect au trt toate nenorocirile abtute asupra
umanitii n istoria ei. O simpl comparaie ntre cei doi Goliai este
edificatoare. Goliat, cel cu care s-a confruntat David, i-a umilit pe israelii timp
de 40 de zile, n vreme ce Goliat cel modern i umilete pe cretini de peste
300 de ani, mai cu seam de la Revoluia francez ncoace. Dac primul Goliat
a ucis trupete sute de oameni, cel de-al doilea a ucis duhovnicete miliarde.
Dac primul Goliat se ajuta doar de un scut i un singur purttor de arm,
Goliatul din faa noastr se ajut, prin fore necunoscute nou, de toate
guvernele lumii i de tot nvmntul public. Primul Goliat, hulind pe
Dumnezeul necunoscut, doar i batjocorea i i umilea pe israelii, fr ns s
atrag de partea lui vreunul, n vreme ce Goliatul din faa noastr, hulind pe
Dumnezeul cunoscut, adic pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i transform
pe cretinii notri n ali, la rndul lor Goliai, ndoii ucenici ai gheenei, de
vreme ce a ajuns s smintesc sufletele tinere chiar de la catedrele facultilor
de teologie i din amvonul bisericilor.
Cum s-l doborm pe acest Goliat modern? Ne nva David. Aa cum el,
dup ce a ncercat i a vzut c nu i se potrivesc arme asemntoare cu cele ale
lui Goliat, ca platoa, coiful i sabia, i le-a lepdat, aa va trebui s lepdm i
noi orice arm folosit de Goliatul cel modern, astronomia heliocentric, adic
s nu mai credem apriori orice ipotez tiinific astronomic pe care orice om
normal de pe Pmnt nu o poate verifica singur, prin propriile sale simuri. Prin
urmare, noi nu vom lupta cu argumentele tiinifice gsite de savani
geniali, experimentabile numai de ctre ei n mintea lor sau n anumite
laboratoare ultrasofisticate, argumente pe care noi ceilali, neavnd
posibilitatea de a le experimenta, trebuie s le credem pe cuvnt, ci vom lupta
numai cu argumente logice, argumente aflate la ndemna fiecrui om care se
poate ajuta n mod normal de bunul su sim logic i de celelalte cinci simuri
cu care l-a nzestrat Dumnezeu. Noi nu ne vom folosi de ecuaii i formule, ci
doar de adevruri care pot fi experimentate de ctre toi oamenii.
Pentru a-l dobor pe supranarmatul Goliat, lui David i-a fost suficient
doar o pietricic, tocmai pentru a-l face de rsul lumii pe acest hulitor de
Dumnezeu. Ce-ar nsemna o astfel de piatr n cazul luptei noastre? Credem c
ar nsemna s gsim, cu ajutorul informaiilor culese nemijlocit prin simuri din
natura nconjurtoare, un argument logic cu ajutorul cruia s reducem la absurd
heliocentrismul. Numai astfel am putea s dovedim tuturor, fr posibilitate de
tgad, c tiina astronomic de azi e mincinoas, hulitoare de Dumnezeu i
susinut de o politic de manipulare asumat n cunotin de cauz de ctre
conductorii de astzi ai lumii.

12

4. Armele de lupt. ntre argumentul credinei i argumentele

logice i experimentale.
Atunci a ieit i filisteanul, naintnd i apropiindu-se de David; iar
purttorul lui de arme mergea nainte. Deci cutnd filisteanul i vznd pe
David, a privit cu dispre la el, cci acesta era tnr, blan i frumos la fa. A
zis filisteanul ctre David: "Ce vii asupra mea cu toiag i cu pietre? Au doar eu
sunt cine?" Iar David a rspuns: "Nu, ci mai ru dect un cine". i a blestemat
filisteanul pe David n numele dumnezeilor si. Apoi a zis filisteanul ctre David:
"Apropie-te de mine i voi da trupul tu psrilor cerului i fiarelor cmpului!"
Iar David a rspuns filisteanului: "Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i
cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui
Israel pe Care tu L-ai hulit. Acum ns te va da Domnul n mna mea i eu te voi
ucide i-i voi tia capul, iar trupul tu i trupurile otirii filistene le voi da
psrilor cerului i fiarelor cmpului, i va afla tot pmntul c n Israel este
Dumnezeu; i toat adunarea aceasta va cunoate c nu cu sabia i cu sulia
izbvete Domnul, cci acest rzboi este al Domnului i El v va da n minile
noastre".
Iar dup ce s-a ridicat filisteanul i a nceput a veni i a se apropia n
ntmpinarea lui David, David a alergat cu grbire spre rndurile otirii n
ntmpinarea filisteanului. (1 Regi 17, 41-48)
Dac ar fi s convingem pe cineva c ceea ce spunem este adevrat, ar
trebui s nu avem nevoie de nici un fel de argumente experimentale i direct
experimentabile din punct de vedere al simurilor ca s doborm
heliocentrismul. Exist un argument mult mai puternic, cel al credinei, care
este suficient pentru adevratul cretin ca s desfiineze heliocentrismul. Este
argumentul credinei n ntruparea pe Pmnt a Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Aa cum Pmntul a fost gndit de Domnul ca loc central al
universului n care omul s fie aezat ca stpn al creaiei, tot aa i ntruparea
Sa a fost gndit de Domnul ca eveniment central al devenirii acestui univers.
Atunci cnd este nfptuit de Dumnezeu n universul creat de El nsui, un
eveniment capital cere cu necesitate mplinirea lui n locul central al acestui
univers. De ce? Simplu i logic. Importana evenimentului este astfel pus n
valoare de importana locului. Mai mult, importana noastr ca oameni, fiine
create de Dumnezeu, este pus n eviden de importana locului n care ne
aflm, iar importana evenimentului ntruprii vine s consfineasc
importana locului n care ne aflm, c nu S-a ntrupat Domnul nici pe Lun,
nici pe Soare, nici pe vreo planet, ci pe Pmnt. Dac noi n calitate de oameni
provenii din omul Adam cel fcut la sfritul creaiei printr-un act special al lui
Dumnezeu fa de restul tuturor celorlaltor creaturi, adic prin sfat, plmdire
i suflare, suntem stpni ai creaiei aa cum ne spune Scriptura, cum am mai
putea s credem c ne-a aruncat Domnul undeva, cine tie pe unde, pe un fir
de praf n universul creat de El, i nu c ne-a pus exact pe corpul mare i
nemicat din centrul lui, tocmai ca s ne arate c suntem cele mai importante
creaturi din acest univers? Chiar n cazul n care am fost ndopai la coal cu
minciuni astronomice, dac noi credem n ntruparea Domnului, am putea
totui s ne gndim c aceasta nu putea s se realizeze dect pe Pmntul aflat
i fizic n centrul universului. Este inimaginabil ca Dumnezeu, Care a avut
puterea s creeze tot universul, s fie att de iresponsabil i imprudent nct s
susin c omul este cununa creaiei i, n acelai timp, s ne arunce aiurea n
univers, ba mai mult, s se ntrupeze i El n vreun loc aiurea. Dac El ar fi
13

fcut aa ceva, am fi avut motive ntemeiate s spunem c este dumnezeu

neputincios, ipocrit i prost i nicidecum c este Dumnezeu iubitor de oameni.
Neputincios pentru c n-ar fi putut s ne pun pe un Pmnt n centrul
universului, ca s fim ncredinai c noi, oamenii, suntem cei alei s
stpnim acest univers. Ipocrit, pentru c zice c suntem speciali i cere de la
noi s ne iubim ntre noi aa cum El ne-a iubit, dar cum am fi putut spune c
ne-ar fi iubit dac ne-ar fi aruncat ntr-un loc banal, cci singurul loc special
este centrul? Prost, cci i-ar fi btut joc de propria ntrupare i de scopul ei,
anume ndumnezeirea omului nu zic Sfinii Prini c Dumnezeu S-a fcut
om ca omul s se fac dumnezeu? -, fcnd din ea un act nesemnificativ de
vreme ce S-ar fi ntrupat undeva aiurea, ntr-un loc netiut i nesemnificativ,
dup trecerea a miliarde de ani. Dac ne-ar fi aruncat aiurea n univers i S-ar
fi ntrupat ntr-un un loc aiurea, mai degrab am fi putut spune c Dumnezeu
ne-a dispreuit dect c ne-a iubit i am putea s nici nu mai vrem s tim de
El. Dar ajunge. Dumnezeu nu este nici neputincios, nici ipocrit, nici prost, nici
iresponsabil i nici imprudent. Dumnezeu este creator i iubitor de oameni.
Desvrit iubitor de oameni. Iar iubirea Lui desvrit pentru noi cere ca noi
s trim, nu numai de iure ci i de facto, pe Pmntul aflat n centrul
universului. Iar dac alii vor s ne fac s credem c nu ne aflm n centrul
universului, n mod subtil ei vor s ne fac s credem c avem de a face cu un
dumnezeu neputincios, ipocrit, prost i iresponsabil i nicidecum cu Dumnezeu
desvrit iubitor de oameni aa cum este El n realitate. Cum am mai putea
spune c noi, ca oameni plmdii dup sfatul cel sfnt al Tatlui, de minile
sfinte ale Fiului i insuflai cu suflarea sfnt a Sfntului Duh ca s devenim
duhovniceti, ne-am mai simi tot att de iubii i de respectai de ctre
Dumnezeu i de ctre semeni, dac ne-am trezi aruncai pe un fir de praf nu se
tie unde prin univers, i nu ancorai de centrul universului unde st nemicat
Pmntul, locul gtit nou de nsui Dumnezeu?
Totui trebuie s recunoatem faptul c acestea sunt argumente ale
credinei care sunt suficiente doar pentru cretinii a cror credin este
lucrtoare, pentru cei care-L percep pe Domunul Iisus Hristos ct de ct n
concordan cu iubirea i cu puterea Lui dumnezeiasc. Acum cretinii sunt
obligai s se lupte dup regulile lui Goliat cel modern nc de mici i, din acest
motiv, majoritatea lor nu mai cred n astfel de argumente. Aa cum filisteanul
nu a fugit din faa lui David cnd acesta i-a adus argumentul de credin
spunnd c vine n numele Domnului:
Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n
numele Domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.,
tot aa nici argumentele de credin mpotriva heliocentrismului nu vor fi
crezute astzi de mai nimeni. Att de puternic i de semea este astzi
aceast astronomie ucigtoare de suflete, nct argumentele noastre de credin
de mai sus vor fi mai degrab receptate precum au receptat fariseii cuvintele
Mntuitorului, cnd Acesta i-a zis slbnogului:
ndrznete fiule. Iertate sunt pcatele tale.
adic mai degrab blasfemiatoare la adresa adevrului nvat la coal.
Credem n dogm - c Domnul S-a ntrupat i c este i Om i Dumnezeu n
chip nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat -, dar credem i n
astronomia heliocentric din care rsare ca o plmid evoluionismul. i
atunci ce se petrece? Dac credem astfel, dogma se ofilete. Nu se mai supr
nimeni astzi dac credem n dogmele sinoadelor ecumenice. Ne las. Cu
condiia s credem i faptul c suntem pierdui n spaiu i c provenim prin
evoluie. Adic cu condiia s credem c este adevrat tiina care de fapt i
14

bate joc de credina noastr, fr ca noi s ne mai dm mcar seama de

aceast btaie de joc. E Dumnezeu i Om, dar tiina lor spune c a creat
lumea prin Big Bang. E Dumnezeu i Om, dar tiina lor spune c nu a gsit
loc mai bun s-l fac pe om dect pe o planet minuscul ntr-un sistem solar
minuscul, la marginea unei galaxii oarecare. E Dumnezeu i Om, dar tiina
lor spune c S-a ntrupat dintr-o Fecioar care se trage din maimu. Nu ni se
mai spune acum, ca nainte, c dogma e un basm, chipurile suntem respectai,
i ni se respect i religia. Numai s credem n astronomia, biologia, fizica,
geofizica, etc, n care crede toat lumea, tiine care ne sunt bgate pe gt de
mici copii, la coal. Suntem lsai acum liberi s devenim buni cretini, dar
e de ajuns s credem ce ni se bag n cap la coal, c aceste nvturi fac
praf dogmele i cretinismul nostru. Cei care ne conduc tiu c imensa
majoritate a cretinilor de astzi primesc de bune astfel de tiine fr s mai
cerceteze i noutile pe care ele le aduc n raport cu credina cretin.
Degeaba mai credem n dogme dac credem c ne aflm din punct de vedere
fizic pe un Pmnt descentrat din centrul universului; atunci vom fi descentrai
i din punct de vedere duhovnicesc. Iar un cretin descentrat duhovnicete din
credina lui, ce mai este oare? Nimic altceva dect un rob al lui Satan i al
slujitorilor lui, pentru c, din cauza trndviei duhovniceti aduse de aceast
descentrare, prin credina sa dopat cu nouti ale acestor tiine, el ajunge
s l batjocoreasc pe Domnul fr mcar s-i dea seama.
Ei bine, aa cum i Domnul a trebuit s demonstreze concret iertarea
pcatelor prin fora pe care a dat-o slbnogului, fcndu-l nu numai s
umble, ci s-i care i patul, i noi vom recurge, pe lng argumentul de
credin, i la argumentul logic i experimental concret prin care vom arta c
Goliat cel modern nu numai c-L hulete pe Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, ci este totodat, i din punct de vedere logic, o minciun
rspndit cu bun tiin. Vom face precum David care, dup ce a lansat
piatra spiritual i nevzut, observnd c nu are nici un efect asupra lui
Goliat, l-a pocnit n cap pe acesta cu piatra concret i vzut. Aa cum David
era convins c piatra ce urma s plece din pratia sa i va atinge, cu ajutorul
lui Dumnezeu, fr gre inta, fiind astfel n stare s-i spun lui Goliat:
Acum ns te va da Domnul n mna mea i eu te voi ucide i-i voi tia capul,
iar trupul tu i trupurile otirii filistene le voi da psrilor cerului i fiarelor
cmpului, i va afla tot pmntul c n Israel este Dumnezeu; i toat adunarea
aceasta va cunoate c nu cu sabia i cu sulia izbvete Domnul, cci acest
rzboi este al Domnului i El v va da n minile noastre.,
fcnd din cuvintele sale mai degrab o profeie dect o ameninare, tot aa i
noi, cu ajutorul Aceluiai Dumnezeu, ne vom ncumeta s nfruntm cu
argumente logice i experimentale tiina heliocentric i descentratoare care ni
se pred n coal. Vom dovedi c aceast tiin este absurd att din punct
de vedere fizic ct i din punct de vedere logic i vom arta c aceia care cred n
ea sunt nite oameni nelai de ali oameni care vor s-i manipuleze spiritual
pentru a-i nrobi.

15

5. Confruntarea vzut
i i vr David mna n traist, lu de acolo o pietricic, o repezi cu pratia
i lovi pe filistean n frunte, aa nct piatra se nfipse n fruntea lui i el czu cu
faa la pmnt.
Aa a biruit David pe filistean, cu pratia i cu piatra, lovind pe filistean i
ucigndu-l; sabie nu se afla n mna lui David. (1 Regi 17, 49-50)
Lupta noastr va cuprinde dou aspecte, un aspect vzut i unul
nevzut. Dac prin aspectul vzut al luptei vom nelege reducerea la absurd a
heliocentrismului i, prin consecin, i a viziunii acentrice de azi despre
univers, prin aspectul nevzut al luptei ne vom concentra asupra scopurilor
oculte urmrite de cei care au ridicat aceste minciuni la rang de tiin i ne-au
impus s le studiem n cadrul nvmntului public.
Pentru nceput, urmeaz s ne gsim piatra cu care l vom lovi pe acest
Goliat modern, adic un fenomen concret indiscutabil care s contrazic ceea
ce susine heliocentrismul.

5.1 Primele conflicte cu astronomia heliocentric

Mai nti trebuie s ne dm seama c astronomia heliocentric ne pune n
conflict nu numai cu Dumnezeu, ci i cu propriile noastre simuri.
De exemplu, dac ne uitm cu proprii notri ochi la Soare i la Lun,
observm ambii lumintori pe cer cu aproximativ aceeai form i mrime,
diferena fiind doar de strlucire. i Soarele, i Luna rsar la est, descriu pe
bolta cereasc un arc de cerc nclinat spre sud, i apoi apun la vest. E ca i
cum am vedea pe cer dou bile identice ca form i mrime, care se mic
asemntor, cu viteze puin diferite. Rsar la est, se plimb pe cer pe un
semicerc un pic nclinat spre sud i apoi apun la vest. Ni se pare ilogic s
credem i s susinem, aa cum susine astronomia modern de la Copernic
ncoace, c, vznd cu ochii notri pe cer dou corpuri identice ca mrime,
form i micare, unul de fapt st pe loc iar cellalt se mic n sens invers fa
de ceea ce vedem noi. Dac noi vedem c dou bile identice se mic la fel n
jurul nostru, am putea oare n chip logic s afirmm c una st pe loc i
cealalt se mic n sens invers? Rspunsul pe care-l dm acestei ntrebri este
c nu. Singura posibilitate ca ambele bile identice s se deplaseze n chip
asemntor dar cu viteze puin diferite n jurul nostru postuleaz faptul c este
adevrat ceea ce vedem cu ochii notri, adic faptul c noi stm nemicai pe
loc i ele se rotesc n jurul nostru, neadmind niciun fel de interpretare n sens
contrar. ns majoritatea cretinilor nici mcar nu realizeaz c astronomia
modern, ca s-i ias heliocentrismul, susine ca adevrate nite realiti
diametral opuse celor pe care le putem experimenta cu ochiul liber. Vedem c
Soarele se mic pe cer de la est la vest i noi stm ferm pe Pmntul pe care l
vedem c nu se mic, dar astronomia heliocentric ne spune c ochii ne
neal, c, de fapt, raportat la sistemul Pmnt - Soare, Soarele st i
Pmntul este cel care se mic n jurul lui cu o vitez de peste 100000 km/h,
ba mai i rotindu-ne odat cu el n jurul unei axe proprii cu o vitez de peste
1650 km/h. Vedem c i Luna se mic pe cer la fel ca Soarele, de la est la
vest, dar astronomia heliocentric ne spune c nu e aa, c iar ne neal ochii
notri, c Luna se mic n realitate de la vest la est n jurul Pmntului, n
sens invers fa de cum o vedem noi. De fapt, prin glasul astronomilor de
16

astzi, astronomia modern pretinde c este mai de crezare ce susine ea dect

ceea ce se vede, chiar dac ceea ce susine ea este diametral opus fa de ceea
ce vedem cu ochii notri. Dar ochii notri, ochi care vd o realitate diametral
opus fa de cea descris de astronomia modern, de unde i avem? Cretini
fiind, spunem c ni i-a dat Dumnezeu, dar, pentru c am nvat-o la coal i
din cri, credem i ceea ce afirm astronomia modern. Totui, dac credem c
astronomii moderni spun adevrul, atunci trebuie s admitem c Dumnezeu
ne-a dat nite ochi care ne neal. Trebuie atunci s admitem, n mod aberant
pentru un cretin, c am avut noroc cu Copernic care a avut curaj s-L
contrazic pe Dumnezeu Care ne-a tinuit pn atunci faptul c ochii notri ne
neal, i el, Copernic, este acela care ne-a spus adevrul i ne-a scos din
umbra necunoaterii n care ne inea Dumnezeu. Atunci ce s facem? S
credem precum Copernic i s nu mai credem ntr-un astfel de Dumnezeu
Care, chipurile, i-a btut joc de noi i ne-a dat nite ochi care vd o realitate
opus celei susinute de astronomia cldit pe ipotezele lui Copernic? Sau s
credem n realitatea pe care o vd ochii notri druii de Domnul i s aruncm
astronomia heliocentric la co? Dac am avea de ales ntre Dumnezeu i
Copernic, pe cine alegem? Desigur pe Dumnezeu, am spune noi, cretinii. Cu
toate acestea, pentru vremurile de acum nu mai funcioneaz un astfel de
argument. Oamenii de astzi sunt att de ndoctrinai cu heliocentrism nct, n
ciuda celor pe care le vd ochii, cred tot ce spune astronomia heliocentric - e
doar tiin, am nvat-o la coal i aa cred toi, ne temem s credem altfel i aa ncep s-L dispreuiasc pe Dumnezeu Cel Care le-a dat ochii. Copernic a
inventat o astronomie imaginar care echivaleaz micrile vzute ale Soarelui
fa de Pmnt cu nite micri nchipuite ale Pmntului fa de Soare. Totul
se reduce la credin. Ori credem ce ne arat Dumnezeu prin ochii notri, ori
credem ce ne spune Copernic prin astronomia lui nchipuit. Dac oamenii nu
cred ceea ce vd cu ochiul lor liber, cum s-i facem s cread argumentul cu
cei doi lumintori vzui ca avnd mrimi aproape identice i care se mic
aproape identic pe cer?
Dac ne uitm cu ochiul liber la Lun, tot timpul i vedem aceeai fa. De
ce oare? Bunul sim i logica ne spun c acest fenomen are loc pentru c Luna
are numai o micare de revoluie n jurul Pmntului, adic o micare de
translaie n jurul Pmntului, fr s se roteasc i n jurul vreunei axe
proprii. ns toate astronomiile moderne explic fenomenul vederii mereu a
aceleiai fee prin faptul c Luna, pe lng micarea incontestabil de translaie
pe o traiectorie aproximativ circular n jurul Pmntului, se rotete i n jurul
unei axe proprii de rotaie aproape perpendiculare pe planul traiectoriei ei,
fcnd o rotaie complet n jurul acestei axe n acelai timp n care face o
revoluie complet n jurul Pmntului. Acest fenomen este numit n
astronomiile moderne rotaia combinat a Lunii. De pild n Compendiu de
astronomie, tiprit n 2007 la editura All dup originalul publicat de nemii
Helmut Bernhard, Klaus Lindner i Manfred Schukowski, se afirm la pagina
77 c rotaia combinat a Lunii este perioada de rotaie a Lunii n jurul axei
sale, care corespunde rotaiei Lunii n jurul Pmntului. De aceea, pentru un
observator terestru este vizibil ntotdeauna aceeai fa a Lunii. i n
Astronomia lui Nicolae Abramescu din 1942, tiprit la editura Cartea
Romneasc, se afirm la pagina 80 c (...) fiind vzut numai aceeai parte a
Lunei, sa conchis c Luna are o micare de rotaie a crei vites este aceeai ca
n micarea n jurul Pmntului i deci durata rotaiei este de 27 zile, 7ore 43
minute i 11,5 secunde, egal cu revoluia sideral.
17

Dar dac ne uitm la Lun cu ochii notri nu mai putem nghii acest soi de
afirmaii. Astronomii moderni afirm c vedem aceeai fa a Lunii pentru c ea
se rotete n jurul unei axe proprii, n vreme ce bunul nostru sim ne spune c,
dac un corp descrie un drum circular n jurul nostru i se rotete pe acest
drum i n jurul unei axe proprii, noi trebuie s-i vedem cu necesitate i faa
cealalt. Nu suntem singuri n aceast confruntare. n tratatul su Despre cer,
aprut la editura Paideea, Bucureti, n 2005, n traducerea lui erban Nicolau,
la pagina 235, Aristotel afirm:
Altfel, desigur, este evident c astrele nici nu se rostogolesc, cci ceea ce se
rostogolete este necesar s se roteasc, pe cnd totdeauna este vzut ceea ce
se numete faa Lunii.
n textul de mai sus Aristotel afirm exact faptul c Luna doar se
translateaz pe un drum circular n jurul Pmntului, fr s se mai i
roteasc n jurul vreunei axe proprii de rotaie aproape perpendiculare pe acest
drum.
l avem de partea noastr pe Aristotel. Prin urmare, reinem c avem dou
afirmaii diametral opuse: Aristotel zice c vedem aceeai fa a Lunii pentru c
Luna nu se rotete n jurul axei sale, iar astronomii moderni spun c vedem
aceeai fa a Lunii pentru c Luna se rotete n jurul axei sale. Nu se rotete
este exact opusul lui se rotete. Este la fel ca la ispita arpelui. Dumnezeu i-a
zis lui Adam c va muri dac nu-L ascult: "Din toi pomii din rai poi s
mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facerea 2,16-17) iar arpele a
zis: "Nu, nu vei muri! (Facerea 3,4).
Ne-am hotrt ca n cazul acestei probleme s nu mai nghiim pe
nemestecate tot ce ni se pred n astronomiile moderne, ci s demonstrm fr
posibilitate de tgad cine are dreptate: Aristotel sau astronomii moderni?
Credem c dac ne strduim puin, cu ajutorul lui Dumnezeu putem
demonstra pe nelesul tuturor, inclusiv al oricrui astronom de bun credin
i dornic s afle adevrul, cine are dreptate.

5.2 O confruntare ntre Aristotel i astronomii moderni.

Paradoxul rotaiei lunare.
Deoarece urmeaz s facem o demonstraie care contrazice afirmaii luate
drept adevrate n tiina astronomic de astzi, trebuie s lucrm cu
raionamente fr fisur.
Am hotrt c ne folosim simurile proprii i pornim numai de la ceea ce
proprii notri ochi ne arat fr putin de contrazicere. Un lucru este cert:
fiecrui om de pe Pmnt i este foarte la ndemn s se uite oricnd la Lun i
s constate fr dubii c Luna ne arat ntotdeauna aceeai fa. Ca s ne
convingem de acest adevr, cu ochii proprii, nu din cri, putem admira cteva
nopi la rnd Luna care e n cretere pn ajunge n faza de lun plin, dup
care ncepe s descreasc. E clar, acelai model, aceeai fa a Lunii. Acesta
este fenomenul cruia i se dau dou explicaii diametral opuse. Deoarece sunt
diametral opuse, nsemn c sunt disjuncte i nu pot fi amndou adevrate n
acelai timp. Dac demonstrm c o afirmaie e adevrat, rezult implicit c
cealalt e fals.
Trebuie lucrat meticulos. Ne propunem pentru nceput s stabilim punctele
comune dintre afirmaia lui Aristotel i cea a astronomilor moderni. Gsim 3
puncte comune:
18

- att Aristotel ct i astronomii moderni admit pentru demonstraia noastr

c Pmntul i Luna sunt corpuri sferice.
- att Aristotel ct i astronomii moderni admit pentru demonstraia noastr c
Luna descrie un drum n jurul Pmntului, o traiectorie pe care o vom
aproxima, pentru a simplifica problema, ca fiind circular i nchis (n
astronomia modern traiectoria Lunii n jurul Pmntului este considerat o
elips apropiat de forma circular, astfel nct datele problemei pentru
demonstraia noastr nu se modific semnificativ dac o vom aproxima cu un
cerc).
- att Aristotel ct i astronomii moderni afirm c Luna ne arat mereu
aceeai fa.
S facem un desen care s descrie toate aceste trei puncte comune, prin
urmare un desen cu care s fie de acord att Aristotel ct i astronomii
moderni. Figura 1, dei nu pstreaz nicio proporie, este suficient pentru a
ilustra calitativ fenomenul descris de cele 3 puncte comune cu care este de
acord toat lumea.

Fig. 1 Micarea Lunii pe traiectoria circular nchis n jurul

Pmntului astfel nct de pe Pmnt s se observe ntotdeauna
aceeai fa a ei.
Buun! Att Aristotel ct i astronomii moderni sunt de acord cu desenul de
mai sus. Numai astfel se poate mica Luna fa de Pmnt pe o traiectorie
circular nchis nct, oriunde am fi pe Pmnt, s-i vedem aceeai fa. Ceea
ce difer la Aristotel fa de astronomii moderni este interpretarea figurii: n
vreme ce Aristotel consider c n figura 1 Luna nu se rotete n jurul vreunei
axe proprii, astronomii moderni susin exact contrariul, adic faptul c n
aceast figur Luna s-ar roti n jurul unei axe proprii perpendiculare pe planul
figurii. Modernii susin c de fapt figura 1 ilustreaz rotaia combinat n care
Luna se rotete n jurul acestei axe proprii n acelai timp n care se face o
revoluie n jurul Pmntului.
19

Mai mult, astronomii moderni consider c Luna i-ar arta i faa

nevzut numai n cazul n care nu s-ar roti n jurul axei sale. Am gsit aceast
afirmaie pe un site de pe internet, nc accesabil n mai 2010, care ni s-a prut
interesant, anume www.badastronomy.com/bad/misc/moon_spin.html. Acolo
se afirm:
Rotind Luna
Astronomie proast: Luna ne arat numai o singur fa pentru c nu se
rotete.
Astronomie mai bun: Luna ne arat numai o singur fa pentru c se
rotete o dat la fiecare revoluie fcut n jurul Pmntului.
Astronomia cea mai bun: Luna nu pare a se roti n sistemul de referin
n care linia Pmnt Lun este fixat n direcie, dar se rotete dac este
vzut de un observator exterior.
Cum funcioneaz: Dac ieii afar n cteva nopi diferite i privii Luna,
vei vedea mereu aceleai trsturi n cam aceeai poziie. Pare c Luna nu se
rotete. A, dar o face!
Acest lucru poate fi vzut folosind un model. Luai 2 portocale (sau mere,
sau mingi de basseball, sau oricare obiecte aproximativ sferice avei la
ndemn). Marcai unul cu X; aceasta reprezint o trstur de pe Lun.
Acum punei-l pe cellalt jos pe o mas; acesta e Pmntul. Plasai modelul
Lun pe mas la aproximativ 30 cm (1 picior) distan, cu X-ul ndreptat ctre
modelul Pmnt. Acum deplasai modelul Lun ca i cum ar orbita n jurul
Pmntului, avnd grij ca X-ul s vad modelul Pmnt tot timpul.
Surpriz! Vei vedea c, pentru a menine X-ul orientat ctre modelul
Pmnt, trebuie s rotii modelul Lun n timpul deplasrii n jurul modelului
Pmnt. Mai mult, vei vedea c trebuie s-l rotii exact o dat la fiecare
orbitare pentru a menine X-ul orientat ctre modelul Pmnt. Dac nu-l rotii,
modelul Lun i va arta toate feele modelului Pmnt pe msur ce se mic
mprejur.
Acum eu am fost un pic mecher aici. Vorbim de 2 sisteme de referin
diferite; unul pe suprafaa Pmntului privind ctre Lun, i unul din afara
sistemului PmntLun privind spre interior. Ai efectuat experimentul din cel
de-al 2-lea sistem, i ai vzut Luna rotindu-se. Din primul, totui, putei vedea
singuri c Luna nu se rotete. Ceea ce se deduce de aici este c ntr-un sistem
Luna se rotete, n altul nu.
n fapt am nvat 3 lucruri:
1) Luna se rotete n timp ce orbiteaz n jurul Pmntului (ca i cum ar fi
vzut de un observator din afar).
2) se rotete o dat la fiecare orbit (pentru acel observator); i
3) dac nu s-ar roti, noi am vedea eventual Luna n ntregime n timp ce
orbiteaz n jurul Pmntului.1
Spinning the Moon
Bad astronomy: The Moon only shows one face to us because it is not rotating.
Better astronomy: The Moon only shows one face to us because it is rotating, once every time
it revolves around the Earth.
Best astronomy: The Moon does not appear to rotate in the reference frame where the Earth
Moon line is fixed in direction, but it does rotate as seen by an outside observer.
How it works: If you go on several different nights and look at the Moon, you will always see
the same features, at about the same position. It looks as if the Moon doesnt rotate! Ah, but it
does.
This can be seen using a model. Grab two oranges (or apples, or baseballs, or whatever
roughly spherical objects you have handy). Mark one with an X; this represents a feature on
the Moon. Now put the other one down on a table; this is the Earth. Place the Moon model on
1

20

Acesta ni s-a prut a fi un site mai onest de pe internet ntruct afirm c,

vzut din interiorul traiectoriei sale, Luna nu se rotete n jurul ei, n timp ce
vzut din exteriorul traiectoriei sale, Luna apare ca rotindu-se n jurul propriei
axe. Imediat ne putem pune ntrebarea: Dac noi stm pe Pmnt i tot timpul
vieii noastre privim i vom privi Luna dintr-un loc aflat n interiorul traiectoriei
ei, atunci de ce n astronomiile moderne suntem forai ntotdeauna s privim
Luna ca i cum ne-am afla n afara traiectoriei ei? Autorul textului de pe site
este cinstit i spune c, dac observm Luna de pe Pmnt, ceea ce vedem cu
ochiul liber e n concordan cu ceea ce afirm Aristotel. Atunci s ilustrm i
punctul 3 din afirmaiile de pe acest site, adic faptul c Luna i-ar arta i
faa nevzut numai n cazul n care nu s-ar roti n jurul axei sale. A rezultat
figura 2.

Fig. 2 Cum ar trebui s arate micarea Lunii pe traiectoria n

jurul Pmntului astfel nct de pe Pmnt s se observe i faa
ei nevzut.
the table about 30 centimetres (one foot) away with the X facing the Earth model. Now move the
Moon model as if it were orbiting the Earth, taking care to make sure that the X faces the Earth
model at all times.
Surprise! Youll see that to keep the X facing the Earth model, you have to rotate the Moon
model as it goes around the Earth model. Furthermore, you can see you have to spin it exactly
once every orbit to keep the X facing the Earth model. If you dont rotate it, the Moon model will
show all of its sides to the Earth model as it goes around.
Now, I have been a bit tricky here. We are talking about two different frames of reference;
one of the surface of the Earth looking out at the Moon, and one outside the Earth-Moon
system looking in. You performed the experiment from the latter frame, and saw the Moon
rotating. From the former, however, you can see for yourself the Moon does not rotate. What is
being argued here is that in one frame the Moon rotates, in another it does not.
Weve actually learned three things:
1) the Moon rotates as it orbits the Earth (as seen by an outside observer);
2) it rotates one time for every orbit (to that observer); and
3) if it didnt rotate, we would eventually see all of the Moon as it orbited the Earth.

21

n figura 3, am alturat figurile 1 i 2 ca s vedem n care dintre ele Luna se

rotete de fapt n jurul unei axe proprii.

a)

b)

Fig. 3 n care dintre cele dou cazuri Luna se rotete n jurul

unei axe proprii?
Trebuie s recunoatem c, iniial, putem rmne un pic descumpnii.
Dac privim deasupra foii de hrtie pe care am desenat cele dou figuri, ceea ce
vedem pare a fi un efect straniu care la o prim evaluare ar da mai degrab
ctig de cauz astronomilor moderni dect lui Aristotel. Luna pare ochilor
notri c mai degrab se rotete n jurul axei sale n figura 3 a), n timp ce n
figura 3 b) ea ni se pare c nu se rotete deloc. Oare s aib dreptate
astronomii moderni i s se fi nelat Aristotel?
S ne pstrm sngele rece i s punem o ntrebare ajuttoare: de ce atunci
cnd privim Luna de pe Pmnt nu o vedem niciodat rotindu-se n jurul axei
sale, iar atunci cnd o privim n desenele a) i b) din figura 3, ea ni se pare c se
rotete n jurul propriei axe mai degrab n figura 3 a) dect n figura 3 b)?
Rspunsul vine ca o iluminare. Cnd ne uitm la Lun de pe Pmnt, adic
dintr-un loc aflat n interiorul traiectoriei Lunii, o vedem nerotindu-se n jurul
axei proprii. n schimb cnd o privim fie ca n desenul 3 a), cnd ni se pare c
se rotete i arat Pmntului aceeai fa, fie ca n desenul 3 b), cnd ni se
pare c nu se rotete i arat Pmntului i faa ei nevzut, n ambele situaii
noi o privim dintr-un loc aflat n exteriorul traiectoriei sale. Dac privim Luna din
interiorul traiectoriei ei, nu o vedem rotindu-se n jurul axei sale. Oare dac am
vedea-o din exteriorul traiectoriei ei, atunci am vedea-o rotindu-se n jurul axei
sale? Este oare foarte important i locul de unde privim Luna, aa cum s-a
afirmat pe site?
Pentru a lmuri aceast problem, vom pune o nou ntrebare:
Este oare rotaia Lunii n jurul propriei axe o micare relativ la sistemul de
referin din care este observat, sau este absolut n sine, indiferent de sistemul
de referin din care este observat?
22

5.3 Rezolvarea paradoxului

Am gsit dou ci de rezolvare a problemei, una intuitiv i alta riguroas
matematic. Ambele ci sunt la fel de logice.

5.3.1 Rezolvarea intuitiv a paradoxului

Hai s rezolvm problema ncet i sigur. Parcurge Luna un drum, sau nu?
Parcurge, c doar o vedem pe cer cum se mic. Suntem cu toii de acord c
drumul ei n jurul Pmntului este cam ca o curb nchis, care se apropie de
forma unui cerc, deci o putem considera, fr a altera problema, drept un cerc?
Indiferent c admitem sistemul lui Ptolemeu, al lui Tycho Brache sau al lui
Copernic, trebuie s admitem i faptul c putem considera c Luna parcurge
un drum de form circular n jurul Pmntului. Mai jos am fcut i nite figuri
cu desenele reproduse dup cele de la sfritul crii Discursus astronomicus,
tiprit de ctre Erhard Friedrich Strohen n anul 1662, ntruct ni s-au prut
c ilustreaz cel mai bine fenomenul micrii Lunii pe un drum circular n jurul
Pmntului, drum prezentat identic n toate cele 3 sisteme ale lumii.

Fig. 4 n toate cele 3 sisteme ale lumii traiectoria Lunii n jurul

Pmntului este o traiectorie circular nchis
Figurile arat clar, indiferent n ce sistem considerm Luna, geocentric
sau heliocentric, c aceasta parcurge un drum circular n jurul Pmntului. Un
cerc adic. Buun. Hai s presupunem acum c mergem i noi pe un drum n
form de cerc, analog cu cel al Lunii n jurul Pmntului, spre exemplu pe pista
sau traseul circulare ale unui stadion, hipodrom, raliu.
Dac presupunem acest lucru, putem pune urmtoarea ntrebare: Atunci
cnd mergem pe un drum circular, dac n timp ce mergem nainte pe drum se
ntmpl ca s ne mai i rotim n jurul nostru, putem observa cu siguran faptul
c nu numai c mergem nainte, ci ne mai i rotim fa de drum? Rspunsul este
evident c da. Putem face aceast observaie sigur pentru un drum nu numai
circular, ci i oarecare. Cci dac mergem numai nainte, vedem doar drumul
din faa noastr. Dar dac mergem nainte i ne mai i rotim n jurul nostru n
timp ce parcurgem acest drum, dei mergem tot nainte, ajungem la un
moment dat s nu mai vedem drumul n faa noastr, ci s vedem pentru o
23

vreme reperele de pe marginea drumului, ba mai mult, n timp ce continum s

naintm pe drum, ajungem s vedem pentru o vreme numai drumul parcurs
deja.
Urmeaz o nou ntrebare logic:
Dac n timp ce noi parcurgem drumul nainte, ne mai i nvrtim n jurul
nostru, este aceast micare a noastr de nvrtire n jurul nostru o micare
relativ sau este o micare absolut pentru toate sistemele de referin din care
suntem observai c parcurgem acest drum?
Rspunsul este sigur: micarea noastr de nvrtire pe drum este absolut
pentru toate sistemele de referin din care suntem observai, deoarece noi ne
micm astfel pe un drum care se vede ca atare din toate sistemele de referin
din care suntem observai, i tim sigur c n timp ce am mers nainte, ne-am
mai i nvrtit n jurul nostru. E ca la cursele de maini pe un traseu circular.
Fie c suntem arbitrul din interiorul traseului cursei, fie c suntem spectatorul
din tribuna aflat n exteriorul traseului cursei, i arbitru i spectator tim
precis atunci cnd maina pe care o urmrim n curs merge nainte fr s se
roteasc n jurul ei, sau cnd, Doamne ferete, se mai petrece vreun accident i
maina, n timp ce avanseaz pe drum, mai face i una sau dou rotaii n jurul
ei.
La fel este i cu Luna. Dac ea se mic pe o traiectorie curbilinie nchis n
jurul Pmntului, i trebuie s admitem c se mic n jurul Pmntului pe un
drum asemntor cu cel parcurs de automobilul de curse la raliu, de sportiv pe
stadion, sau de cal i clre pe hipodrom, atunci indiferent c o vedem din
interiorul sau din exteriorul traiectoriei putem observa n mod absolut dac se
mai i rotete n jurul ei nsi n timp ce i parcurge drumul.
Aadar, noi vedem Luna din interiorul drumului ei i-i vedem mereu o
aceeai parte, aa cum arbitrul cu stegule de la cursele de cai sau de maini,
aflat n interiorul conturului drumului cursei vede o singur i aceeai parte
lateral a cailor sau a mainilor. Adic tot timpul i vedem Lunii aceeai fa.
Numai c cei din tribun vd la maini i la cai o parte lateral atunci cnd caii
sau mainile trec prin faa tribunei, i cealalt parte lateral atunci cnd caii
sau mainile trec pe partea de drum opus tribunei. Dar i arbitrul i cei din
tribune tiu precis dac mainile i caii ruleaz doar nainte sau se mai i rotesc
n jurul lor fa de traseu. Dac arbitrul cu stegule vede doar o parte lateral a
cailor sau mainilor, iar cei din tribun vd ambele pri laterale ale acestora,
bineneles c i unii i ceilali tiu cu siguran c nici caii i nici mainile nu
se nvrtesc n jurul lor n raport cu traseul, ci doar ruleaz nainte pe el. Tot
aa i noi, oamenii, dac vedem de pe Pmnt, din interiorul traseului Lunii, c
aceasta ne arat doar o fa a ei, exact precum arbitrul cu stegule vede din
interiorul traseului doar o singur parte lateral a cailor sau a mainilor la
curse i este convins c mainile i caii ruleaz nainte pe drum fr s se
roteasc n jurul lor nselor, respectiv lor nilor, i noi suntem convini c Luna
i parcurge drumul ei, sau traseul, sau traiectoria ei, fr s se roteasc n jurul
ei nsei. Totodat, dac am fi cumva n afara traiectoriei Lunii i am vedea c
Luna ne arat ambele ei fee o dat n timp ce-i parcurge traiectoria circular
nchis, exact precum spectatorul din tribun de la cursele de cai sau de
maini vede din exteriorul traseului ambele fee laterale ale cailor sau mainilor
i este convins c mainile i caii ruleaz nainte pe drum fr s se roteasc n
jurul lor nselor, respectiv nilor, i noi suntem convini i n aceast situaie
c Luna i parcurge drumul ei, sau traseul, sau traiectoria ei, fr s se roteasc
n jurul ei nsei.
24

E ca i cum Luna s-ar mica n jurul Pmntului sudat de o locomotiv

care merge pe ine sau ca o bil gurit care se mic pe o vergea metalic
destul de groas trecut prin gaura bilei, att inele ct i vergeaua descriind
un drum n form de cerc i mpiedicnd rotaia n jurul axei aproape
perpendiculare pe acest drum, dup cum este ilustrat n figura 5.

a)

b)

c)

Fig. 5 Luna se mic fa de Pmnt (a) ca i cum ar fi sudat pe

o locomotiv aflat pe ine (b) sau ca o bil gurit prin care
este trecut o vergea metalic (c).
25

Analiznd figura 5, tim precis c nici locomotiva, nici bila, dei descriu o
traiectorie circular, nu se rotesc n timp ce parcurg aceast traiectorie
deoarece inele sau vergeaua nu permit trenului sau bilei s se roteasc fa de
ele n jurul vreunei axe proprii, ci numai s se deplaseze nainte prin translaie
pe drumul circular. ntruct Luna se mic similar cu locomotiva sau cu bila
gurit, este evident c nici ea nu se rotete n jurul axei sale.
Prin urmare, ceea ce era afirmat pe site despre rotaia Lunii, anume c Ceea
ce se deduce de aici este c ntr-un sistem Luna se rotete, n altul nu., este fals.
n toate sistemele din care observm traiectoria sau drumul Lunii, trebuie s ne
dm seama dac Luna se rotete sau nu n jurul ei pe drumul su de form
circular, exact aa cum se vede la raliu, fie c suntem ntr-un sistem din care
o vedem din interiorul traiectoriei sale, fie c suntem ntr-un sistem din care o
vedem din exteriorul traiectoriei sale. Dac o vedem din interiorul drumului ei,
tim sigur c ea nu se rotete n jurul ei pentru c ne arat o singur fa, iar
dac ne aflm n exteriorul traiectoriei ei tim sigur c ea nu se rotete pentru
c ne arat ambele ei fee.
Am demonstrat problema intuitiv, dar putem s-o demonstrm i riguros, cu
figuri matematice.

5.3.2 Rezolvarea logic a paradoxului. O demonstraie grafic

pregtit prin 6 pai. Alte argumente mpotriva rotaiei
combinate a Lunii. Demascarea trucului de pe site.
S facem demonstraia pas cu pas.
Pasul 1:
Indiferent dac o considerm planet, ca geocentritii, sau satelit al
Pmntului, ca heliocentritii, nimeni nu ne va putea contrazice dac vom
spune c Luna se vede ca un corp sferic ce parcurge n mod absolut o traiectorie
n jurul Pmntului. Acest fapt e clar pentru oricine o observ cu ochiul liber.
Pasul 2:
De vreme ce att ptolemaicii i tychonienii ct i copernicanii susin c Luna
are o traiectorie absolut i circular n jurul Pmntului, cu toii admit i
faptul c aceast traiectorie absolut a Lunii are o lungime finit.
Dac notm cu L lungimea acestei traiectorii i o aproximm ca fiind un
cerc avnd raza R egal cu distana de la Pmnt la Lun, sau, pentru cei mai
riguroi, cu distana de la centrul Pmntului la centrul Lunii, atunci lungimea
ei este un numr finit de mrime L=2R.
Aadar, Luna poate fi reprezentat ca un corp sferic care se mic pe un
cerc. Atunci, conform desenului din figura 6, exist cu siguran n univers
puncte de observare a micrii corpului aflate att n interiorul traiectoriei
circulare ct i n exteriorul ei.

26

Fig. 6 Traiectorie circular nchis cu puncte de observaie n

univers interioare i exterioare
Pasul 3:
Dac desfurm traiectoria i o facem, n loc de cerc, o linie dreapt de
lungime L echivalent cu cea a cercului de mai nainte, nu am modificat nimic
n ceea ce privete caracterul micrii, care rmne tot de translaie combinat
sau nu cu o eventual rotaie n jurul unei axe proprii, n schimb nu mai avem
n univers puncte de observaie exterioare i interioare traiectoriei, ci toate sunt
echivalente, ca n figura 7.

Fig. 7 Traiectorie dreapt finit avnd toate punctele de

observaie echivalente
27

Pasul 4:
De vreme ce am desfurat cercul de lungime L=2R ntr-o linie de
lungime echivalent, atunci din orice punct din univers vom privi un corp sferic
care se mic pe o traiectorie n form de linie dreapt finit vom ti precis dac
acesta se translateaz cu sau fr rotaie n jurul unei axe proprii perpendiculare
pe traiectorie n timp ce o parcurge.
n figura 8, am desenat corpul sferic pe care l-am mprit n dou emisfere
pe care le-am ilustrat diferit pentru a vizualiza mai uor micarea lui pe
traiectorie i a observa cu siguran n ce caz pacurge traiectoria dreapt i
finit fr s se roteasc, i n ce caz parcurge aceeai traiectorie executnd,
odat cu micarea de translaie, i o rotaie complet n jurul unei axe care
trece prin centrul de mas al corpului i este perpendicular pe traiectorie.

Fig. 8 Prin reducerea unei traiectorii circulare finite de lungime

L la o linie dreapt, micarea de rotaie n jurul propriei axe a
unui corp se poate observa n mod absolut din orice punct din
univers am privi corpul.
Astfel, n figura 8 se observ evident c:
n cazul a)
n orice loc s-ar afla n univers, observatorul care privete corpul micndu-se
pe traiectoria dreapt finit poate spune n mod absolut c acest corp nu se
rotete n jurul unei axe proprii care trece prin centrul lui de mas i care este
perpendicular pe traiectorie. n acest caz, micarea corpului const doar ntr-o
translaie n care orice punct k de pe corp, diferit de centrul de mas C, descrie
o traiectorie paralel cu traiectoria descris de centrul de mas C.
n cazul b)
n orice loc s-ar afla n univers, observatorul care privete corpul micndu-se
pe traiectoria dreapt finit poate spune n mod absolut c acest corp, pe
msur ce-i parcurge traiectoria, se i rotete o dat n jurul unei axe proprii
care trece prin centrul lui de mas C i care este perpendicular pe traiectorie.
28

(n figura 8b, am ilustrat rotaia corpului n jurul unei axe proprii n sens
contrar sensului lui de translaie pe traiectorie deoarece aceast figur ne va fi
util mai trziu. Am fi putut foarte bine s ilustrm rotaia sa n jurul unei axe
proprii n acelai sens cu sensul de translaie al corpului pe traiectorie.) n
acest caz, micarea corpului este o micare combinat dintr-o translaie pe
traiectorie i o rotaie n jurul unei axe proprii ce trece prin centrul de mas,
micare combinat n care orice punct k de pe corp, diferit de centrul de mas
C, descrie o traiectorie care se intersecteaz cu traiectoria descris de centrul
de mas C.
Pasul 5:
Generaliznd concluziile pe care le-am tras cu ajutorul figurilor 6-8, putem
face urmtoarele afirmaii:
Dac, prin observarea din orice loc din univers a unui corp care se
deplaseaz pe o traiectorie dreapt finit, tim precis c acel corp se rotete sau
nu n jurul unei axe proprii perpendiculare pe traiectorie i care trece prin
centrul lui de mas, atunci, deoarece putem desfura orice traiectorie finit,
ct de complicat ar fi, ntr-o traiectorie dreapt finit, rezult c trebuie s tim
precis dac corpul se rotete sau nu n jurul unei astfel de axe proprii i atunci
cnd acesta parcurge orice fel de traiectorie finit.
Am aflat astfel c, prin raportarea ei la traiectoria parcurs de corp,
micarea de rotaie n jurul axei proprii a unui corp care parcurge o traiectorie
finit poate fi observat i pus n eviden n mod absolut de ctre orice
observator din univers. Prin urmare, micarea de rotaie n jurul unei axe proprii
a unui corp care parcurge o traiectorie finit este o micare absolut deoarece se
raporteaz la o traiectorie absolut.
Pasul 6 i ultimul:
Particulariznd afirmaiile fcute la Pasul 5 n cazul Lunii, putem acum
demonstra c este fals ceea ce se susinea pe site, anume c ceea ce se deduce
de aici este c ntr-un sistem Luna se rotete, n altul nu. Conform generalizrii
pe care am fcut-o mai sus, spre deosebire de site-ul citat, noi susinem c,
dac ar exista o micare de rotaie a Lunii n jurul unei axe proprii, atunci prin
raportarea la traiectoria ei finit, aceast micare de rotaie trebuie s fie pus
n eviden din orice sistem am observa Luna. Cu alte cuvinte, noi afirmm
contrariul afirmaiei de pe site, anume c Luna fie are o rotaie proprie fa de
traiectoria sa n toate sistemele din care o observm, fie nu se rotete deloc fa
de traiectoria sa n niciun sistem din care o observm.
Tot ceea ce ne rmne acum de fcut este s cercetm pe baza fenomenului
conform cruia vedem de pe Pmnt mereu aceeai fa a Lunii dac Luna are
n realitate o rotaie n jurul vreunei axe proprii sau se deplaseaz pe traiectoria
sa circular finit numai prin translaie. Pentru a vedea n mod sigur dac
Luna se rotete sau nu n jurul unei axe proprii n timp ce-i parcurge
traiectoria pe care am presupus-o circular i finit, vom apela din nou la
figura 1, figur care ilustreaz fenomenul de aceeai fa a Lunii vzut de pe
Pmnt n perspectiva unui observator aflat n afara traiectoriei Lunii, figur cu
care sunt de acord att Aristotel ct i astronomii moderni. Dac desfacem
cercul traiectoriei Lunii din figura 1 ntr-o linie dreapt de lungime echivalent
cu lungimea L=2R a acestui cerc i inem cont de fenomenul de aceeai fa a
Lunii vzut de pe Pmnt n poziiile succesive ale Lunii de pe aceast
traiectorie pn la parcurgerea ei o dat n ntregime, obinem desenul din
figura 9 unde, spre ncredinare, am ilustrat i o traiectorie curb intermediar
ntre cea circular i cea dreapt.
29

Fig. 9 Demonstraie a faptului c, de vreme ce de pe Pmnt i

se vede aceeai fa, Luna nu se rotete n jurul vreunei axe
proprii n timp ce se translateaz pe traiectoria ei n jurul
Pmntului.
Figura 9 ne demonstreaz c Luna are doar o micare de translaie pe
traiectoria sa circular n jurul Pmntului. Nu exist nicio rotaie a Lunii n
jurul vreunei axe proprii n timpul parcurgerii acestui cerc. ntr-adevr, i n
cazurile II i III, orice punct k de pe Lun, diferit de centrul ei de mas C
pentru simplitate noi l-am considerat pe circumferina Lunii -, descrie o
traiectorie paralel cu cea descris de centrul de mas C, caracteristic numai
unei micri de translaie simple, necombinate cu nicio rotaie n jurul vreunei
axe proprii. Dac am reduce traiectoria circular a Lunii la o dreapt finit,
suntem siguri c Luna s-ar mic pe aceast dreapt ca n figura 8 a), adic
fr niciun fel de rotaie proprie. Aadar, Aristotel este cel care are dreptate i
interpreteaz corect figura 1, nu astronomii moderni care greesc.
Dac Luna ar efectua i o rotaie n jurul unei axe proprii n timp ce s-ar
translata pe cercul ei din jurul Pmntului, reducerea acestui cerc la o dreapt
de lungime echivalent ne dovedete c micarea Lunii ar fi ca n figura 10 i
Luna ne-ar arta i faa ei nevzut.

Fig. 10 Demonstraie a faptului c, dac Luna ar face o rotaie

complet n jurul ei n acelai timp n care ar parcurge complet
traiectoria circular nchis n jurul Pmntului, atunci de pe
Pmnt s-ar vedea ambele ei fee.
30

Dac un presupus observator aflat n exteriorul traiectoriei circulare a

Lunii ar vedea Luna ca n figura 10, dei fa de el Luna ar prea nerotit i
artndu-i aceeai fa, el ar semnala, dac este de bun credin, c Luna
totui se rotete fa de traiectoria ei circular. ntr-adevr, n toate cele
3 cazuri, punctul k de pe Lun, diferit de centrul ei de mas C, descrie o
traiectorie care se intersecteaz cu cea a centrului de mas C noi am artat
intersecia dintre cele dou traiectorii doar n cazul traiectoriei reduse la
dreapt, dar se vede i n cazul cercului c n poziiile 1 i 5 punctul k este n
afara traiectoriei circulare parcurse de centrul de mas C n vreme ce n poziia
3 el este n interiorul traiectoriei circulare, deci o intersecteaz sigur -, ceea ce
este caracteristic numai unei micri de translaie combinate cu o rotaie n
jurul unei axe proprii. Iar aceast micare de rotaie n jurul unei axe proprii ar
trebui s fie absolut deoarece am considerat traiectoria circular a Lunii ca
fiind absolut. Aadar, chiar dac acest observator din exteriorul traiectoriei
circulare a Lunii ar vedea n acest caz fictiv Luna nerotit i artndu-i mereu
aceeai fa n raport cu el, el ar vedea fr probleme rotaia Lunii n raport cu
cercul traiectoriei ei i, tiind faptul c traiectoria Lunii este o traiectorie
absolut, dac este onest, ar trebui s afirme i el c micarea de rotaie n
jurul axei proprii a Lunii pe aceast traiectorie circular ar fi absolut.
Pentru a fi mai clari, putem ncerca nc o demonstraie, care se va dovedi
util i mai trziu. Atam Lunii sgeata CK care trece prin centrul ei C i
punctul K, punct pe care acum l lum pe circumferina ei rotit cu 90 fa de
punctul k. S vedem cum se comport aceast sgeat solidar cu Luna n
timpul parcurgerii traiectoriei ei circulare de raz R i al dreptei finite de
lungime L=2R rezultate din desfurarea acestui cerc, att n cazul n care
presupunem c Luna se translateaz fr s se roteasc n jurul vreunei axe
proprii ct i n cazul n care presupunem c Luna se mai i rotete n jurul
unei axe proprii.
Observm c n cazul real admis de toat lumea, cel din figura 1 n care de
pe Pmnt se vede tot timpul aceeai fa a Lunii, sgeata CK rmne n
permanen tangent la drumul circular al Lunii, iar prin desfurarea acestei
traiectorii circulare de raz R ntr-o dreapt finit de lungime L=2R, aceeai
sgeat i pstreaz orientarea i sensul neschimbate, rmnnd paralel cu
dreapta rezultat. Astfel, aa cum se poate observa n desenul din figura 11 a),
sgeata CK ne indic fr nici un dubiu c n situaia din realitate Luna se
deplaseaz nainte prin translaie pe traiectoria ei circular fr s se roteasc n
jurul axei sale.
n schimb, n cazul fictiv n care s-ar vedea de pe Pmnt ambele fee ale
Lunii, sgeata CK nu ar mai rmne tot timpul tangent la cercul traiectoriei
Lunii, ci ar deveni i secant la acest cerc, ndicnd astfel att unui observator
interior ct i unuia exterior traiectoriei ei circulare c, pentru a fi vzut n
ntregime de pe Pmnt, Luna ar trebui s se roteasc fa de acest drum
circular n jurul unei axe proprii perpendiculare pe planul lui. O astfel de
rotaie proprie a Lunii n acest presupus caz este pus n eviden de rotaia
sgeii CK pe dreapta finit de lungime L=2R rezultat din desfurarea
cercului de raz R a Lunii. Sgeata CK ne indic fr dubii c doar n situaia
fictiv n care Luna ar arta observatorilor de pe Pmnt i cealalt fa a ei,
aa cum se poate observa n desenul din figura 11 b), ar putea fi vorba i de o
rotaie a Lunii n jurul unei axe proprii combinat cu translaia ei pe traiectoria
circular. Dar n acest caz fictiv, n care artm cum ar trebui s se mite Luna
ca s-i observm de pe Pmnt ambele fee, devine foarte important i sensul
acestei rotaii n jurul unei axe proprii. Figura 11 b) ne arat c, dac Luna s-ar
31

roti n jurul axei sale n sens opus sensului ei de translaie pe cerc, sgeata CK
ar rmne nemicat pentru un observator exterior traiectoriei, n vreme ce
figura 11c) ne arat c, dac Luna s-ar roti n jurul axei sale n acelai sens cu
sensul ei de translaie pe traiectoria circular, observatorul exterior ar vedea
Luna i sgeata CK efectund dou rotaii complete n timpul unei translaii pe
cercul ei. n schimb, att n cazul 11 b) ct i n cazul 11 c) observatorul din
interiorul cercului ar vedea n timpul translaiei complete a Lunii n jurul
Pmntului pe acest cerc doar o singur rotaie a ei n jurul unei axe proprii
deoarece n ambele cazuri el i-ar vedea doar o singur dat faa vzut i faa
nevzut.

11 a) Translaie pe cerc fr rotaie n jurul unei axe proprii

11 b) Translaie pe cerc cu rotaie n jurul unei axe proprii n

sens opus translaiei
32

11 c) Translaie pe cerc cu rotaie n jurul unei axe proprii n

acelai sens cu sensul translaiei
Fig. 11 Comportamentul sgeii indicatoare CK la translaia
simpl pe cerc i la translaia combinat cu rotaie pe cerc
Cu ajutorul figurii 11 am demonstrat nu numai faptul c nu are loc nicio
rotaie a Lunii n jurul veunei axe proprii, ci i alte dou adevruri, anume:
Adevrul 1: Numai observatorul din interiorul traiectoriei Lunii - adic orice
om de pe Pmntul n care am fost pui de ctre Dumnezeu - este acela care
poate vedea n mod direct cu proprii si ochi micarea absolut a Lunii. Cu alte
cuvinte, dac observatorul de pe Pmnt vede c Luna i arat o singur fa,
aa cum vede de pe Pmnt la toate corpurile care nu se rotesc, nseamn c n
mod absolut Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii. Vedem de pe
Pmnt aceeai fa a Lunii, ca n figura 11 a), i aceasta nu are nicio rotaie
proprie deoarece, dac ar avea o rotaie proprie, am vedea Luna n ntregime, ca
n figurile 11 b) sau 11 c).
Adevrul 2: Observatorul exterior traiectoriei Lunii trebuie s in cont de
poziia sa exterioar fa de aceast traiectorie pentru a interpreta corect
micarea Lunii. Cu alte cuvinte, dac observatorul exterior traiectoriei lunare
vede c Luna i arat ambele fee o singur dat n timpul parcurgerii complete
a acestei traiectorii, innd cont de poziia sa exterioar, pentru el acest lucru
nseamn n mod absolut c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii.
Asemenea spectatorului din tribun de la curse, care tie c mainile sau caii
nu se rotesc n jurul vreunor axe proprii ale lor dei le vede ambele pri
laterale spre deosebire de arbitrul din interiorul cursei care vede n mod direct
c nu se rotesc n jurul lor ntruct le vede o singur parte lateral,
observatorul din exteriorul traiectoriei lunare, dac raporteaz micarea Lunii
la traiectoria ei, tie i el atunci cnd vede Luna n ntregime la parcurgerea
drumului ei n jurul Pmntului, ca n figura 11 a), c aceasta nu se rotete n
jurul vreunei axe proprii.
Prin raportarea micrii Lunii la traiectoria ei, observatorul din exteriorul
traiectoriei lunare ar ti i el dac ar vedea doar o fa a Lunii sau de dou ori
fiecare dintre feele Lunii la parcurgerea drumului ei circular n jurul
33

Pmntului, ca n figurile 11 b) i 11 c), c n ambele cazuri aceasta s-ar roti

numai o singur dat n jurul unei axe proprii perpendiculare pe traiectorie.
Deoarece n figurile 11 b) i 11 c) rotaia n jurul unei axe proprii este
echivalent n sine, realizndu-se numai o singur dat, i numai sensul difer,
ne putem pune i urmtoarea ntrebare:
De ce au ales astronomii moderni acel sens de rotaie pentru Lun opus
translaiei pe cercul ei, sens care n presupusa micare observat din exteriorul
traiectoriei, ar fi fcut ca Luna s fie vzut nerotit n timp ce i-ar fi parcurs o
dat cercul, i nu acelai sens de rotaie cu cel al translaiei pe cercul ei, sens
care ar fi fcut ca Luna s fie vzut din exterior de dou ori rotit n timp ce
i-ar fi parcurs o dat acelai drum circular? Rspunsul vine de la sine.
Credem c ar fi fost prea gogonat minciuna s le spun oamenilor c, dac
Luna nu s-ar roti n jurul ei, ar trebui s-i vad de dou ori ambele fee. Aa,
minciuna c dac Luna nu s-ar roti n jurul ei ar trebui s-i vad ambele fee,
pare mai fin i mai potrivit pentru a pcli prin iluzie optic pe cei care nu
cerceteaz micarea Lunii i ar putea confunda ce ceea ce vd de pe Pmntul
pe care se afl sigur cu ceea ce ar vedea din exteriorul cercului Lunii, un loc n
care la fel de sigur nu vor ajunge niciodat.
Aadar, Aristotel este cel care are dreptate i nu astronomii moderni. Nu
exist rotaie combinat a Lunii, pentru c Luna nu se rotete n jurul ei ci doar se
translateaz pe un drum circular. Demonstraiile noastre arat c acela care
afirm c Luna se rotete n jurul axei sale, indiferent de unde ar privi-o i oricine
ar fi el, este un mincinos i un arlatan.
Putem acum s descoperim unde este arlatania n cazul afirmaiilor de pe
site. Unde este trucul lor n demonstraia cu portocalele? Trucul lor cu
portocale, mere sau mingi de baseball const n faptul c ei ne fixeaz dinainte
distana dintre cele dou corpuri rotunde care nchipuie Pmntul i Luna cam
n jurul lungimii de 30 de cm. Aceast distan este mult prea mic fa de
ochii notri pentru ca, n cadrul experimentului, noi s ne raportm cu ochii la
acesta ca i cum am fi observatori din interiorul traiectoriei. De obicei ochii
notri se afl la o distan mai mare de 30 de cm de masa pe care se afl
portocalele, adic ntotdeauna n afara traiectoriei corpului care se mic n
jurul celuilalt. n schimb picioarele noastre se afl ntotdeauna pe Pmntul
ferm care n realitate este ntotdeauna n interiorul traiectoriei lunare. Astfel,
prin acest montaj subtil ei transfer nemicarea Pmntului, care se afl n
interiorul traiectoriei, de la nivelul picioarelor, care stau ferm pe Pmnt, la
nivelul ochilor care se afl n afara traiectoriei i dau iluzia minii c i n
exteriorul traiectoriei ochii notri ar putea privi Luna dintr-un loc nemicat
precum Pmntul. Din acest motiv experimentul prin care ne pclesc
astronomii de astzi este o himer, un efect montajistic care se obine numai
dac acceptm, prin convenia lor, s considerm c ochii notri aflai n
afara traiectoriei lunare ar putea privi vreodat spre Lun cu nemicarea
conferit de faptul c stm cu picioarele pe Pmntul ferm din interiorul
traiectoriei lunare. Dac ne-am strdui totui i ne-am lipi capul de portocal
(dei nu prea credem c ncape n distana de 30 de cm, pentru c a fost bine
calculat) adic am intra cumva i cu ochii n interiorul traiectoriei (ceea ce de
obicei nu facem, mulumindu-ne s privim experimentul de la distan), am
observa cum lucrurile ncep s se schimbe, anume c portocala marcat i
arat totdeauna aceeai fa marcat, adic nu se rotete, adic exact
contrariul a ceea ce am vzut cnd am inut capul la distan n afara
traiectoriei parcurse de portocal. Astfel, prin acest experiment absurd,
specialitii n astronomia modern ne oblig s explicm adevrul direct i
34

absolut pe care-l cunoatem prin observaia fcut numai din interiorul

traiectoriei, anume nerotirea Lunii n jurul vreunei axe proprii deoarece ne
arat aceeai fa a ei, printr-un fapt opus total acestui adevr, respectiv rotirea
Lunii n jurul unei axe proprii sugerate de faptul c din exteriorul traiectoriei
ar trebui s-i vedem ambele fee, dei, prin raportarea micrii ei la traiectoria
ei absolut, am ti i n cazul observaiei din exteriorul traiectoriei c n mod
absolut Luna nu se rotete n jurul unei axe proprii. Hai s facem acum
experimentul corect i s evitm pcleala. Ca s evitm o astfel de pcleal,
prin care se explic n mod absurd un fenomen real cu ajutorul unei iluzii
care contrazice fenomenul n realitate, ar trebui s realizm experimentul la
scar pstrnd proporiile pentru dimensiunile cunoscute atribuite astzi
Pmntului i Lunii. Astfel, dac ar tebui s asemnm Luna cu o portocal
obinuit, s zicem asemntoare cu o sfer cu raza de 5 cm, ar trebui s
asemnm Pmntul unui fruct mai mare, s zicem un pepene comparabil cu o
sfer cu raza de 20 cm i s le aezm la distana de 6 m ntre ele, de vreme ce
n crile de astronomie gsim c raza Lunii este cam un sfert din raza
Pmntului iar distana de la Pmnt la Lun este cam de 30 de ori mai mare
dect raza Pmntului (Or fi corecte oare distanele astea? Totui, indiferent de
distan, experimentul funcioneaz dac aceasta e mai mare de 30 de cm,
pentru c ne intr capul n interiorul traiectoriei lunare.) Astfel, dac stm
lng pepene (n 6 m avem loc, nu cum eram nghesuii n 30 de cm), adic n
interiorul traiectoriei portocalei, iar portocala descrie o traiectorie cu raza de
6 m n jurul pepenelui, pentru a vedea tot timpul aceeai fa a portocalei n
micarea ei n jurul pepenelui, ea nu trebuie cu nici un chip rotit n jurul
vreunei axe proprii perpendiculare pe traiectorie.
Am putea crede c astronomii moderni, ncepnd de la Copernic i pn
astzi, s-au nelat, iar noi doar trebuie s le atragem atenia c simpla
translaie a unui corp pe o traiectorie circular nu implic automat o rotaie a
corpului n jurul vreunei axe proprii ca translaia observat de noi s poat fi
numit astfel rotaie combinat. Am da dovad de cea mai mare naivitate
dac am crede lucrul acesta. Deoarece am demonstrat c acela care afirm c
Luna se rotete n jurul axei sale, indiferent de unde ar privi-o i oricine ar fi el,
este un mincinos i un arlatan, noi credem c toat aceast explicaie a
efectului de aceeai fa a Lunii printr-o presupus rotaie combinat a ei este o
minciun trmbiat cu bun tiin de majoritatea astronomilor moderni,
mizndu-se doar pe lipsa de reacie sau de interes de a cerceta a celorlaltor
oameni care se las prea lesne manipulai. Aceasta este piatra de care ne vom
folosi de acum ncolo pentru a-l dobor pe Goliat.
Ce s facem de acum nainte? S ncercm s-i convingem pe astronomii
moderni de astzi c rotaia combinat a Lunii nu exist n realitate, iar ei sunt
victimele unei erori de raionament care s-a propagat cumva de la urmaii lui
Copernic pn astzi? S ncercm s aflm de la ei de ce susin n mod
intenionat o minciun evident? Credem c ne-am lupta cu morile de vnt. Am
duce un rzboi de uzur n care chiar dac am reui s impunem adevrul, am
ctiga prea puin n faa acestui Goliat care este astronomia modern. Am
reui poate s-l zgriem la un bra n timp ce noi vrem s-l lovim mortal n
frunte. Dar cum s-i descoperim fruntea?
Vom descoperi fruntea lui Goliat n clipa cnd vom gsi rspunsul la
urmtoarea ntrebare:
Cine i cnd a susinut pentru prima dat n istoria astronomiei moderne
minciuna c Luna se rotete n jurul unei axe proprii? Cine a fost plsmuitorul
acestei minciuni?
35

5.4 Fruntea lui Goliat

Pentru a-l cuta i a-l gsi pe marele arlatan ne vom folosi de metoda
restrngerii intervalului n care poate avea loc un fenomen, pn la
surprinderea fenomenului. n acest scop trebuie s stabilim precis att
fenomenul ct i intervalul n care s-a petrecut acesta. Totul ine de logica cea
mai simpl, pornind de la nite date pe care le avem deja. Pe de-o parte, avem
n tratatul Despre cer al lui Arisotel mrturie scris c, n timpul lui, astronomii
credeau c Luna nu se rotete n jurul axei sale. Pe de alt parte, n micul
compendiu de astronomie aprut la editura All n 2007 (pe care l-am procurat
printr-o mare ans la deschiderea unui trg de carte, c nu prea se mai gsesc
cri de astronomie pe pia) avem mrturie scris c astronomii de astzi cred
c Luna se rotete n jurul axei sale. Din aceste date contradictorii deducem
fenomenul: dac lumea credea de demult ceva i acum crede exact opusul
acelui ceva, nseamn c a existat cndva cineva care a modificat credina n
acel ceva de demult n credina de azi n opusul acelui ceva. Hai s-l bgm la
menghina istoriei pn recunoate cine este.
La nceput, menghina are flcile cam deprtate. De vreme ce Aristotel a
murit n anul 322 .H. credem c nu vom grei prea mult, dac vom afirma c
tratatul su Despre cer fusese deja scris n anul 330 .H. Diferena este 2007
d.H. 330 .H., adic 2337 de ani. Acesta este intervalul. Cam larg. Hai s-i
apropiem flcile.
Vom ncepe cu falca din stnga, adic cu captul din vechime al
intervalului. Cea mai important restrngere a acestui interval o vom face dac
vom accepta ipoteza c oamenii au crezut adevrate afirmaiile lui Aristotel n
legtur cu universul geocentric pn la apariia presupunerilor heliocentrice
ale lui Copernic. De revolutionibus orbium coelesticum, marea oper a lui
Copernic, este o carte de necitit, n afar de micul capitol 11 n care Copernic
i expune sistemul heliocentric. Cu toate acestea, dac o frunzrim cu atenie,
nu vom gsi n ea vreo afirmaie a lui Copernic c Luna s-ar nvrti n jurul
unei axe proprii. Aadar, dac operm aceast restrngere a intervalului, falca
din stnga a menghinei se mut la anul 1543 d.H., anul apariiei lucrrii lui
Copernic. Totui, ne-am putea gndi c dac nu spune nimic, nu putem ti
precis ce gndea Copernic despre o eventual micare de rotaie a Lunii n jurul
ei nsei. Ba da. Dac nu spune nimic despre o eventual rotaie n jurul ei a
Lunii, nsemn c el nc mai gndea cu logica aristotelian n legtur cu
acest subiect. Prin urmare, putem merge linitii nainte i considera c am
obinut o reducere drastic a intervalului de la 2337 de ani la 464 de ani.
Hai s mai strngem la falca din stnga a menghinei. Dup Copernic
urmeaz Kepler. n cartea sa, Epitomes Astronomiae Copernicanae (Extrase din
astronomia copernican), Cartea a IV-a, Partea a 2-a, aprut n anul 1622, la
paginile 555-556, Kepler afirm:
Soarele i Pmntul se nvrtesc n jurul axelor lor, ceea ce este sigur din
experien, despre Soare prin sine, despre Pmnt cel puin dup Copernic,
nct, de bun seam, prin aceast nvrtire pricinuiesc planetelor aezate n
jurul lor micare, Soarele celor 6 planete primare, iar Pmntul Lunii. La
rndul ei, Luna nu se nvrtete n jurul axei corpului ei, petele lunare
demonstrnd acest lucru. Dar de ce aceasta? Pentru c, dac nu se mai vede n
jurul Lunii nici o planet c o nconjoar, creia s-i provoace micarea prin

36

nvrtirea corpului ei, rezult c nvrtirea n cazul Lunii a fost omis ca fiind
nenecesar.2
Dac nsui Kepler afirm c Luna nu se rotete n jurul axei sale, i mai
d i argumentul forte c petele lunare demonstreaz c Luna nu se rotete n
jurul ei, nseamn c la 1622, anul apariiei volumului al 4-lea al Epitomelor,
lumea nc mai credea n adevrul artat de Aristotel. Falca menghinei se mai
poate restrnge cu 79 de ani, iar intervalul n care-l cutm pe plsmuitorul
minciunii ajunge la 385 de ani.
Mai gsim problema rotaiei proprii a Lunii i n celebrele Dialoguri ale lui
Galileo Galilei, o lucrare aprut cu 10 ani mai trziu fa de Epitomele lui
Kepler, n 1632. n ediia de la Florena din 1711 a Dialogurilor, la pagina 57,
gsim pasajul n care Galilei vorbea despre problema rotaiei Lunii n jurul
propriei axe:
SAGREDO: Totui ntr-o singur chestiune aceste aciuni reciproce (n.n. cum se vede de pe Pmnt iluminarea produs pe Lun de Soare, i cum s-ar
vedea de pe Lun iluminarea produs de Soare pe Pmnt) par s difere n
viziunea mea, i anume, presupunnd, i nu garantnd, c cineva fiind plasat
pe Lun pentru a observa Pmntul, el ar vedea ntreaga suprafa terestr n
fiecare zi datorit faptului c Luna nconjur Pmntul n 24 sau 25 de ore; dar
noi niciodat nu vedem dect jumtate din Lun, de vreme ce ea nu se rotete n
jurul ei nsei, cum ar trebui s fac pentru a fi vzut n totalitate.
SALVIATI: Numai s nu se ntmple tocmai pe dos, adic din cauza faptului
c se rotete n jurul ei s se explice faptul c noi nu-i vedem niciodat cealalt
jumtate; pentru c aa ar trebui s se ntmple dac ea ar avea epiciclu.3
E limpede c i Galilei mprtete aceeai viziune aristotelian prin
personajele sale Sagredo i Salviati. Ba mai mult, prin intermediul lui Salviati,
el recunoate c singurul mod de a vedea aceeai fa a Lunii, iar Luna
totodat s se i roteasc n jurul axei sale, ar fi acela de a o vedea n acest fel
din afara traiectoriei sale, adic din afara unui eventual epiciclu despre care
tim cu siguran c Luna nu-l descrie pe traiectoria sa n jurul Pmntului.
Totui, se observ un potenial pericol n afirmaia lui Salviati despre rotaia n
cazul unui epiciclu, anume c, dac este smuls din contextul validitii ei
numai n cazul observrii din afara epiciclului, ar putea sugera minciuna
rotaiei absolute a Lunii n jurul propriei axe pe traiectoria ei indiferent de
epiciclu. Galilei este ns de bun credin n aceast problem, raportnd o
eventual rotaie a Lunii numai la un ipotetic epiciclu, epiciclu care nu se
regsete n micarea ilustrat a Lunii n jurul Pmntului n niciunul dintre
cele trei sisteme cunoscute n istoria astronomiei. Astfel, intervalul nostru se
mai reduce cu 10 ani, ajungnd la 375 de ani.
Sol & Tellus gyrantur circa suos axes, quod experientia certum est, de Sole per se, de Terra
saltem apud Copernicam, scilicet ut hac gyratione planetis circa se positis motum inferant, Sol
sex primariis, Tellus Lunae: Luna vicissim non gyratur circa sui corporis axem, maculis id
arguentibus. Cur autem hoc? Nisi quia circa Lunam nullus amplius planeta circumire cernitur;
nullum igitur habet Lunam planetam, cui motum inferat, gyratione sui corporis: gyratio igitur
in Luna, ut supervacua, fuit omissa.
3
SAGREDO: In una cosa mi par, che diferiscano queste scambievoli operazioni; & e che duto, e
non concesso, che nella Luna fusse chi di la potesse rimirar la Terra, vedrebbe ogni giorno tutto
la superficie terrestre, mediante il moto di essa Luna intorno alla Terra in ventiquatro, o
venticinque horema noi non veggiamo mai altro, che la metta della Luna, poiche ella non si
rivolge in se stessa, come bisognorebbe, per potercisi tutta mostrare.
SALVIATI: Purche questo non accagia per il contrario, cioe, che il rigirarsi ella in se stessa,
sia cagione, che noi non vengiammo mai laltro metta, che cosi sarebbe necessario, che fusse,
quando ella havesse lEpiciclo.
2

37

Gata, am terminat cu falca din stnga a menghinei. Dac i Kepler i Galilei

susin c Luna nu se rotete n jurul ei, n mod cert am dovedit faptul c la
anul 1632 oamenii nu credeau n nici un fel c ar putea-o face.
Acum s deplasm falca din dreapta a menghinei. Vom ncepe reducerea
fa de anul 2007 a intervalului n care apar cri n care se vorbete despre
rotaia combinat a Lunii, adic despre faptul c aceasta s-ar roti n jurul unei
axe proprii. Am luat ca margine a intervalului anul 2007, an n care a fost
tiprit micul compendiu de astronomie de la editura All, cea mai recent carte
de astronomie pe care o avem, unde se amintete de rotaia combinat a Lunii,
la 375 de ani distan de Dialogurile lui Galilei, n care se specific faptul c
Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii.
Avem i un manual de astronomie mai vechi, cel al lui Nicolae Abramescu,
Astronomie pentru clasa a VII-a pentru licee, coli normale i seminarii, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1942, manual aprobat de Ministerul Educaiei
Naionale nc din 1941, unde la pag. 80-81 putem gsi i explicaii pur
geometrice date despre rotaia combinat a Lunii. Mai scdem 66 de ani din
interval. Rmn 309 de ani. ncurajai de aceast reducere mai mare a
intervalului, suntem tentai s cutm i cri mai vechi de astronomie, din
secolul al XIX-lea, care s trateze problema rotaiei combinate a Lunii. Se
gsesc foarte uor. n toate, autorii lor susin c Luna se rotete n jurul unei
axe proprii n cadrul rotaiei combinate. Iat doar cteva din ele, aprute n
Anglia i SUA:
- Dyonisius Lardner, Handbook of Astronomy, Ed. Edwin Dunkin, Londra,
1867, p. 132-133:
n vreme ce Luna se mic astfel n jurul Pmntului n traiectoria ei
lunar, noi constatm prin observaii ale aspectului ei, fcute chiar fr
ajutorul telescoapelor, c aceeai emisfer este tot timpul ndreptat spre noi.
Recunoatem acest fapt observnd c aceleai semne sunt totdeauna vzute n
aceeai poziie pe ea. ns, pentru ca o sfer care are o micare de revoluie pe
un cerc n jurul unui centru s arate tot timpul aceeai emisfer ctre centru,
este necesar ca ea s fac o rotaie n jurul axei sale n acelai timp ct i
trebuie pentru respectiva micare de revoluie (...)
Se pare, deci, c rotaia Lunii n jurul axei sale, fiind egal cu revoluia ei pe
orbit, este de 27 zile 7 ore 43 minute sau 655 ore 43 minute.4
- John F. W. Herschel, K.H. Barth, Outlines of Astronomy, Ed. Longmen, Brown,
Green and Longmans, 1851, p. 262:
Vara i iarna lunar se nasc de fapt din rotaia Lunii n jurul propriei axe,
durata acestei rotaii fiind exact egal cu cea a revoluiei ei siderale n jurul
Pmntului (...).5
- Denison Olmsted, A. M., An Introduction to Astronomy textbook for the
students of Yale College, Ed. Collins, Keese & Co, New York, 1839, p. 120:
218. Luna se rotete n jurul axei sale n acelai timp n care face o revoluie
n jurul Pmntului.
While the moon moves round the earth thus in its monthly course, we find by observations of
its appearance, made even without the aid of telescopes, that the same hemisphere is always
turned towards us. We recognise this fact by observing that the same marks are always seen in
the same position upon it. Now in order that a globe which revolves in a circle around a center
should turn continually the same hemisphere towards that centre, it is necessary that it should
make one revolution upon its axis in the same time it takes so to revolve. (...)
It appears, then, that the rotation of the moon upon its axis, being equal to that of its
revolution in its orbit, is 27d 7h 432m or 655 h 43m.
5
The lunar summer and winter arise, in fact, from the rotation of the moon on its own axis, the
period of which rotation is exactly equal to its sidereal revolution about the earth (...).
4

38

Acest lucru se tie din faptul c Luna ne arat tot timpul aproape aceeai
fa, cum arat telescopul, ceea ce nu s-ar putea petrece dac rotaia n jurul
axei ei n-ar fi n armonie cu micarea ei pe orbit.6
Ni se par suficiente cri ca s putem afirma c n secolul al XIX-lea se
ducea o intens campanie de popularizare a astronomiei heliocentrice, n care
rotaia Lunii n jurul propriei axe era presupus ca adevrat. Dac lum ca
reper ultima carte amintit, intervalul se reduce cu nc 102 ani, ajungnd la
207 ani ceea ce ne ndeamn s cutm cu ncredere informaii despre rotaia
combinat a Lunii i n cri de astronomie tiprite n secolul al XVIIIlea. Nu
greim. i n secolul al XVIII-lea gsim tiprite suficiente cri de astronomie
care susin aceeai rotaie a Lunii n jurul propriei axe, ca s putem trage
concluzia c acest neadevr era moned curent pentru astronomii de atunci:
- M. LAib De La Caille, Leons lmentaires dastronomie gomtrique et
physique, Ed. H.L. Guerin & L.F. Delatour, Paris, 1755, p. 307:
703. IX. Luna face o rotaie n jurul axei sale n 27 zile 7 ore 43 minute
5 secunde, adic n timpul fiecreia dintre revoluiile ei periodice.7
- Institutions Astronomiques, traducere i completare realizat de Grandjean de
Fouchi a crii Lessons of Astronomy a lui John Kiell, Ed. Hippolyte-Louis &
Jacques Guerin, Paris, 1746, p. 133. E de remarcat faptul c, n aceast carte,
Luna este considerat planet:
Singura micare regulat i uniform pe care o observm n raport cu Luna
este aceea de rotaie n jurul axei sale: ea se desfoar n exact acelai interval
de timp ca acela al revoluiei acestei planete n jurul Pmntului.8
Lucrarea din 1740 a lui Jacques Cassini, fiul astronomului italian Giovanni
Domenico Cassini, intitulat lments dastronomie, L Imprimerie Royale,
Paris, 1740, ne atrage atenia n mod special. Spre deosebire de afirmaiile seci
i apodictice din toate celelalte lucrri, aici, la paginile 255-257, gsim
urmtorul fragment:
Prin observarea asidu a petelor Lunii, s-a recunoscut c aceast planet
ne arat ntotdeauna aceeai fa, cu singura diferen c petele ei pstreaz
ntre ele aceeai situaie, prnd cnd c se apropie puin de marginea discului
ei aparent i cnd c se deprteaz cu aproximativ aceeai ctime.
Aceast aparen a fcut s apreciem c globul Lunii nu face o micare de
rotaie n jurul axei sale, ci este supus numai unor oscilri asemntoare celor
pe care le observm la un glob care i schimb centrul de greutate, fapt ce a
fcut s le fie dat numele de libraii.
Aceste micri, neregulate n aparen i diferite de cele care au fost
descoperite la majoritatea celorlaltor planete care i fac micrile de rotaie n
jurul axelor lor, au dat ocazia tatlui meu s considere c aceast libraie a
Lunii este produs de combinarea a dou micri, din care una este cea a Lunii
n jurul Pmntului i cealalt este rotaia n jurul propriei axe.
Pentru a ne da seama de efectul acestor dou micri trebuie s considerm
c n globul Lunii exist, la fel ca i n cel al Soarelui, o ax care trece
ntotdeauna prin aceleai pete fixe de pe suprafaa Lunii, la extremitile creia
218. The moon turns on its axis in the same time in which it revolves around the earth.
This is known by the moons always keeping nearly the same face towards us, as indicated by
the telescope, which could not happen unless her revolution on her axis kept pace with her
motion in her orbit.
7 703. IX. La Lune fait une rotation sur son axe en 27 jours 7 h 43 5, cest--dire, pendant
chacune de ses rvolutions priodiques.
8 Le seul mouvement rgulier & uniforme que lon observe par rapport la Lune, cest celui de
Rotation autour de son axe: il sachve prcisment dans le mme espace de tems que celui de
la rvolution de cette Plante autour de la Terre.
6

39

sunt plasai doi poli ridicai pe planul eclipticii, la 87, i pe planul orbitei
Lunii, la 82, de unde rezult c ecuatorul Lunii, care este deprtat de fiecare
din aceti poli la 90 i care trece i el ntotdeauna prin aceleai pete, este
nclinat fa de ecliptic cu 2 i fa de orbita Lunii cu 7.
Se va considera n al doilea rnd c polii Lunii se afl ntotdeauna pe o
circumferin a globului acestei planete, paralel cu circumferina care trece
prin polii orbitei i prin cei ai eclipticii, pe care o putem numi meridianul Lunii,
din acelai motiv pentru care numim meridian al solstiiilor circumferina care
trece prin polii echinociului i eclipticii, la o distan de 90 de intersecia
acestor cercuri.
Vom presupune n ultimul rnd c globul Lunii se nvrte n jurul axei sale de
la vest la est n intervalul de 27 de zile i 5 ore cu o perioad egal celei de
ntoarcere a Lunii n nodul orbitei sale cu ecliptica. Micarea este analoag
micrii de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, care se face de la vest la est
i napoi la acelai meridian n interval de 23 de ore i 56 minute.
Aceste ipoteze sunt suficiente pentru a explica toate felurile de libraie
aparente ale Lunii.9
Credem c ncepem s ne apropiem de prima oper astronomic n care se
vorbete despre rotaia Lunii n jurul propriei axe. Se observ nc de la nceput
c Jacques Cassini afirm c rotaia Lunii n jurul propriei sale axe este doar o
ipotez prin care se ncearc s se explice n viziune heliocentric fenomenul
diferitelor tipuri de libraie ale Lunii observate de pe Pmnt i nu reprezint
nicidecum adevrul imuabil care ni se servete astzi. Totodat, Cassini jr. l
indic drept autor al acestor ipoteze pe tatl su, Giovanni Domenico Cassini.
Par lobservation assidu des Taches de la Lune, on a reconnu que cette Plante nous
prsentoit toujours la mme face, avec la seule diffrence que ses Taches conservent entrelles
la mme situation, paroissent tantt sapprocher un peu du bord de son disque apparent, &
tantt sen loigner peu-prs de la mme quantit.
Cette apparence a fait dabord juger que le globe de la Lune ne faisoit point de rvolution
autour de son axe, mais quil toit seulement sujet quelques balancements sembables ceux
que lon apperoit dans une boule dont a chang le centre de pesanteur, ce qui lui a fait donner
le nom de Librations.
Ces mouvements irrguliers en apparence, & diffrents de ceux quon a dcouverts dans la
plpart des autres Plantes qui font leurs rvolutions autour de leur axe, ont donn lieu mon
Pere de juger que cette libration de la Lune toit produite par la combinaison de deux
mouvements, dont lun est celui de la Lune autour de la Terre, & lautre est la rvolution autour
de son axe.
Pour discerner leffet de ces deux mouvements, il faut considrer quil y a dans la globe de la
Lune, de mme que dans celui de Soleil, une axe qui passe tojours par les mmes Taches fixes
sur la surface de la Lune, lextrmit duquel sont placs deux Poles levs sur le plan de
lcliptique, de 87 degrs 1/2 , & sur le plan de lOrbite de la Lune, de 82 degrs ; do il fuit
que lcuateur de la Lune, qui est loign de chacun de ces Poles, de 90 degrs, & qui passe
tojours par les mmes Taches, est inclin lcliptique, de 2 degrs , et a lOrbite de la
Lune, de 7 degrs .
On considrera en second lieu, que les Poles de la Lune sont tojours dans un grande cercle
du globe de cette Planete, parallele au grand cercle qui passe par les Poles de lOrbite, & par
ceux de lcliptique, quon peut nommer Colre de la Lune, par la mme raison quon appelle
Colre des Solstices, le grand cercle qui passe par les Poles de lquinoctial & de lcliptique,
la distance de 90 degrs de lintersection de ces deux cercles.
On supposera en dernier lieu, que le globe de la Lune tourne de son axe dOccident en
Orient dans lespace de 27 jours & 5 heures, par une priode gale celle du retour de la Lune
au Noeud de son orbite avec lcliptique. Ce mouvement est analogue la rvolution de la Terre
autour de son axe qui se fait dOccident en Orient, & retourne au mme Colre dans lespace de
23 heurs 56 minutes.
Ces hypotheses suffisent pour expliquer toutes les varits de la libration apparente de la
Lune.
9

40

Cutnd informaii depre Giovanni Domenico Cassini, aflm din cartea lui
Willy Ley, Observatorii cerului, Ed. Tineretului, 1968, c acesta s-a nscut n
anul 1625, iar n 1650 la numai 25 de ani a fost numit profesor de astronomie
(evident geocentric, de vreme ce pe teritoriul italian funciona interdicia
papal n ceea ce privete heliocentrismul) la Universitatea din Bologna. Dup
19 ani de carier universitar, n jurul anului 1670 este invitat la Paris de ctre
regele Ludovic al XIV-lea al Franei, care-l numete academician i i ofer
onoarea de a fi primul director al Observatorului astronomic din Paris, funcie
pe care o deine pn n anul 1710, cu doi ani nainte de moartea sa, cnd i
succede n aceast funcie chiar fiul su, Jacques Cassini. Aflat n competiie
cu Cristiaan Huygens i cu Jan Hevelius, Cassini senior este cel care a pus n
fruntea preocuprilor sale astronomice, ntre anii 1666-1673, determinarea
experimental a perioadei de rotaie a Soarelui i a unor planete ca Saturn,
Jupiter i Venus n jurul propriilor axe. Chiar dac am gsi vreun document
aparinnd lui Cassini tatl, n care acesta s relateze ceva cu privire la rotaia
Lunii n jurul axei sale, ceva ne spune c nu el este cel care a afirmat cu
adevrat acest lucru pentru prima dat. Mai degrab practicianul dect
teoreticianul Domenico Cassini ne apare ca un nume mai puin semnificativ,
pierdut n oceanul astronomiei heliocentrice, pe cnd nou ne trebuie s
descoperim un nume cu rezonana unui continent, aidoma celor ale lui
Copernic, Kepler sau Galilei.
Odat cu aceast astronomie a lui Cassini jr., metoda de restrngere
treptat a flcilor menghinei istoriei astronomiei i-a atins limitele. Intervalul de
cutare s-a mai redus cu 99 de ani, ajungnd la 108 ani, cei cuprini n
perioada 16321740. De acum ncolo, ca s-l putem descoperi pe cel pe care l
cutm, trebuie s cercetm astronomii de seam i lucrrile lor consemnate n
acest interval de istorie.
Ne este clar c, pentru a se trece ntr-un timp att de scurt de la
paradigma Lunii care nu se rotete n jurul ei, la paradigma Lunii care se
rotete n jurul ei, este absolut necesar ca n aceast perioad s fi trit i
acionat n sensul schimbrii paradigmei o mare personalitate a astronomiei
heliocentrice, un nume scris pe toate gardurile, un nume tabu. Un glas luntric
parc ne ndeamn s facem o medie aritmetic i s ne concentrm atenia n
jurul anului aflat la jumtatea acestui interval. (1632+1740):2=1686. 1686 este
anul n care a fost predat tiparului celebra Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica a lui Isaac Newton.
Cutm febril n singura traducere n limba romn a Principiilor matematice
ale filozofiei naturale, cea realizat de profesorul Victor Marian n anul 1956,
dup ediia a III-a, cea din anul 1726, ediie care a fost supervizat i
completat de nsui Newton cu un an naintea morii sale, i, la pagina 332,
gsim urmtorul fragment:
PROPOZIIA XVII. TEOREMA XV
Micrile diurne ale planetelor sunt uniforme, i vibraia Lunii provine din
micarea ei diurn.
(n.n. prin micare diurn a unei planete se nelege chiar micarea de rotaie
n jurul unei axe proprii)
Propoziia se demonstreaz prin legea I a micrii i corolarul 22, propoziia
LXVI, Cartea I. Jupiter fa de stelele fixe se rotete n 9 ore, 56 minute, Marte
n 24 ore, 39 minute, Venus n circa 23 ore, Pmntul n 223 ore, 56 minute,
Soarele n 25 zile i Luna n 27 zile, 7 ore i 43 minute.
Aceasta se vede din fenomene. Petele din corpul Soarelui se ntorc n aceeai
poziie pe discul Soarelui n circa 27 zile, fa de Pmnt; i deci fa de
41

stelele fixe Soarele se nvrtete n circa 25 zile. Dar fiindc ziua Lunii ce se
nvrte uniform n jurul axei sale este de o lun: aceeai fa a acesteia
totdeauna va privi aproximativ spre focarul mai ndeprtat al orbitei sale, i de
aceea din cauza situaiei acelui focar va devia ncoace i ncolo de la Pmnt.
Aceasta este libraia Lunii n longitudine: cci libraia Lunii n latitudine s-a
nscut din latitudinea Lunii i nclinarea axei ei fa de planul eclipticei.
Aceast teorie a libraiei lunare a expus-o mai pe larg n baza scrisorilor mele d-l
N. Mercator n Astronomia sa editat la nceputul anului 1676.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem dup ce am descoperit textul de
mai sus, este s verificm dac el se pstreaz i n cele dou ediii anterioare,
n prima ediie, cea din 1687 i n cea de-a doua, cea din 1714. Cercetndu-le
i pe acestea, observm c textul este mai srac dect n ediia adugit din
1726 i este identic n ambele ediii ale Principia; n cea de la Londra din 1687
textul apare la pagina 421, iar n cea de la Amsterdam din 1714, textul apare la
pagina 377. Iat-l:
PROPOZIIA XVII. TEOREMA XV
Micrile diurne ale planetelor sunt uniforme, i vibraia Lunii provine din
micarea ei diurn.
Micarea se arat clar prin legea I a micrii i corolarul 22, propoziia
LXVI, Cartea I.
Dar fiindc ziua Lunii ce se nvrte uniform n jurul axei sale este de o lun:
aceeai fa a acesteia totdeauna va privi aproximativ spre focarul mai
ndeprtat al orbitei sale, i de aceea din cauza situaiei acelui focar va devia
ncoace i ncolo de la Pmnt. Aceasta este libraia Lunii n longitudine. Cci
libraia Lunii n latitudine s-a nscut din nclinarea axei Lunii fa de planul
orbitei. n plus, se vede din fenomene c lucrurile stau astfel.10
Urmtorul pas pe care trebuie s-l facem acum este s vedem mai nti
cum arat clar Newton c Luna se rotete n jurul ei cu ajutorul legii I a
micrii i a corolarului 22 de la propoziia LXVI din Cartea I.
n Principia tradus n romnete de Victor Marian n anul 1956, legea I a
micrii este enunat la pagina 37 i sun astfel:
Orice corp i pstreaz starea de repaus sau de micare uniform n linie
dreapt, dac nu este constrns de fore imprimate s-i schimbe starea.
Propoziia LXVI se gsete n aceeai carte, la pagina 154:
Dac trei corpuri ale cror fore descresc n raport cu ptratul
distanelor, se atrag reciproc; i atraciile acceleratoare a oricror dou dintre
ele spre un al treilea sunt n raport invers cu ptratele distanelor; iar cele mai
mici se rotesc n jurul celui mai mare: zic c corpul interior va descrie n jurul
celui mai dinluntru i celui mai mare, cu razele duse la el arii mai
proporionale cu timpul i o figur mai apropiat de forma elipsei avnd focarul
la ntlnirea razelor, dac corpul cel mai mare va fi agitat de aceste atracii,
dect dac corpul cel mai mare sau nefiind atras de cele mai mici este n
repaus, sau atras fiind cu mult mai puin sau cu mult mai mult, va fi agitat cu
mult mai puin sau cu mult mai mult.
PROPOSITIO XVII. THEOREMA XV.
Planetarum motus diurnos uniformes esse, & librationem Lunae ex ipsius motu diurno oriri.
Patet per motus Legem I, & Corol. 22. Prop LXVI. Lib I.
Quoniam vero Lunae, circa axem suum uniformiter revolventis, dies menstruu est; hujus
facies eadem ulteriorem umbilicum orbis ipsius semper respiciet, & propterea pro situ umbilici
illius deviabit hinc inde a Terra. Haec est libratio in longitudinem. Nam libratio in latitudinem
orta est ex inclinatione axis Lunaris ad planum orbis. Porro haec ita se habere, ex Phaenomenis
manifestum est.
10

42

Evident, nici din legea I, nici din propoziia LXVI nu se poate face vreo
legtur cu faptul c Luna s-ar roti n jurul unei axe proprii. Poate nelegem
ceva din corolarul 22, pe care l putem gsi n aceeai traducere la paginile
163-164:
i de aici la rndul su, din micarea nodurilor se cunoate constituia
sferei. Anume dac sfera pstreaz n mod constant aceiai poli, i micarea
este retrograd, materia abund lng ecuator; dac este progresiv, este n
lips. S presupunem c o sfer uniform i perfect rotunjit n spaii libere
mai nti este n repaus apoi este mpins nainte printr-un impuls oblic asupra
suprafeei sale, i deci primete o micare parte circular, parte rectilinie.
Deoarece aceast sfer se comport indiferent fa de toate axele ce trec prin
centrul ei, i nici nu este mai nclinat ctre vreo ax, sau ctre o poziie a axei,
dect ctre vreo alta; este evident c ea niciodat nu-i va schimba axa i
nclinarea axei prin fora proprie. Cci fie mpins sfera n mod oblic, n aceeai
parte a suprafeei, ca mai sus, printr-un impuls oarecare nou; i cum un
impuls mai repede sau mai ncet nu schimb efectul, este evident c aceste
dou impulsuri imprimate succesiv produc aceeai micare, ca i cnd ar fi fost
imprimate simultan, adic, aceeai ca i cnd sfera ar fi fost mpins cu o for
simpl compus (potrivit corolarului II al legilor) din amndou, i deci simpl
n jurul unei axe de nclinaie dat. i la fel este cazul impulsului al doilea fcut
ntr-un alt loc oarecare n ecuatorul primei micri; precum i al primului
impuls fcut ntr-un loc oarecare n ecuatorul micrii, pe care ar genera-o al
doilea impuls fr cel dinti; i deci al ambelor impulsuri fcute ntr-un loc
oarecare: acestea vor nate aceeai micare circular ca i cnd ar fi fost
imprimate mpreun i o dat n locul de intersecie al ecuatorilor acelor
micri pe care le-ar nate separat. Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu
reine mai multe micri deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le
reduce la una, i ntruct depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare
simpl i uniform n jurul unei axe unice, dat cu o nclinare totdeauna
invariabil. Dar nici fora centripet nu poate schimba nclinarea axei sau
vitezei de rotaie. Dac ne nchipuim sfera tiat n dou emisfere cu un plan
oarecare ce trece prin centrul su i centrul spre care este ndreptat fora;
acea for va aciona totdeauna fiecare emisfer n mod egal, i, de aceea, sfera
n ce privete micarea de rotaie nu se va nclina n nici o parte. Dac
presupunem c se adun undeva ntre pol i ecuator o materie nou acumulat
sub forma unui munte, aceasta printr-o tendin perpetu de ndeprtare de la
centrul micrii sale va perturba micarea sferei i va face ca polii ei s
rtceasc pe suprafaa ei i s descrie ncontinuu cercuri n jurul su i al
punctului opus lui. i nici nu se poate corecta aceast enormitate de rtcire
dect aeznd acel munte sau ntr-unul din poli, n care caz (potrivit
corolarului 21) nodurile ecuatorului vor nainta; sau n ecuator, n care caz
(potrivit corolarului 20) nodurile vor regresa; sau, n sfrit, adunnd din
cealalt parte a axei materie nou, prin care muntele va oscila n micarea sa i
n acest caz nodurile sau vor progresa, sau vor regresa, dup cum muntele i
aceast materie nou sunt mai aproape de pol sau de ecuator.
Nici din acest corolar, dei aici se vorbete despre impulsuri care ar
provoca micarea de rotaie a unei sfere n jurul axei sale, nu nelegem de ce
este absolut necesar ca Luna s se roteasc i ea n jurul unei axe proprii.
Trebuie s reinem ns singura fraz de bun sim din acest corolar:
Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu reine mai multe micri
deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le reduce la una, i ntruct
43

depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare simpl i uniform n jurul unei

axe unice, dat cu o nclinare totdeauna invariabil.
Totui, n ediia a III-a, cea din 1726, cnd trage concluzia c Luna s-ar
roti n jurul unei axe proprii, Newton ne trimite ctre o teorie a libraiei lunare
care a fost expus pentru prima dat, pe baza unor scrisori primite de la el, de
ctre Mercator n Astronomia sa, publicat n anul 1676 la Londra. Hai s
vedem ce se spune despre rotaia Lunii n jurul ei n cartea lui Nicolaus
Mercator, Institutionum astronomicarum libri duo, care se traduce Dou cri de
reguli astronomice. La sfritul lucrrii se observ expuse ntr-un supliment
ataat, dovad c cele ce urmeaz reprezint nouti, ipotezele la zi despre
rotaia n jurul axelor proprii a Soarelui i a planetelor Saturn, Jupiter, Marte,
Venus i Mercur i, n sfrit, la finalul suplimentului, dovada c era noutate de
ultim or, informaia referitoare la micarea Lunii prin care s-ar explica
libraiile ei. Acolo, ntre paginile 285-287 Mercator spune:
Cauzele acestor att de felurite, dar i implicite libraii, ni le-a explicat nou
printr-o ipotez foarte elegant renumitul om Isaac Newton, pentru a crui
bunvoin n legtur cu acest lucru i cu ali termeni mrturisesc cu plcere c
i datorez foarte mult. Aadar, spre plcerea cititorului, a expune aceast
ipotez n cuvinte cum voi putea, cci desenele n plan cu greu fac fa acestei
chestiuni, dincolo de faptul c acest manual abund deja n ele. i astfel,
revenind la sfera n care se mic Luna, cuget acum c aceea reprezint o
sfer al crei centru l-ar ocupa Pmntul. Iar Luna s o consideri pe nsi
sfera prevzut cu polii i cu axa ei, de jur mprejurul creia se nvrte prin
micare uniform o dat ntr-o lun sideral, n timp ce se nvrte n jurul ei
nsei, deprtat de ceva fix, i ecuatorul lunar continuat spre bolta cereasc se
nelege c se ntlnete cu planul liniei de orizont i polul ecuatorului lunar se
nal n firmament deasupra polului nordic al sferei ridicat spre zenit. i s-i
nchipui c orbita Lunii este nlat o parte deasupra liniei de orizont, iar c
cealalt parte este lsat mai jos de aceeai linie precum n aceast poziie a
globului se observ Ecliptica (chiar dac unghiul dintre ecuatorul lunar i
orbita ei poate s nu fie tot att de mare, totui acesta este cel pe care globul l
las s se vad). Dup aceea confecioneaz-i 2 globulee egale ale cror fiecare
dintre poli, ecuator i meridian unic principal este marcat i s le legi pe fiecare
dintre cele 2 cu un fir ca s fie suspendat prin unul sau altul dintre poli. Dintre
acestea, unul s reproduc o Lun imaginar rotit n micare uniform dup
traseul liniei de orizont, dar i n acelai timp rsucit napoi n jurul axei sale n
raport cu bolta cereasc, astfel nct planul meridianului principal al Lunii s
treac mereu prin centrul Pmntului. Iar cellalt globule, asemntor cu Luna
real s fie purtat pe orbita sa cu o micare neuniform, cnd ridicndu-se
deasupra liniei de orizont, cnd coborndu-se napoi sub aceeai linie, astfel
nct planul ecuatorului acestei Luni adevrate s rmn mereu paralel cu
planul liniei de orizont, iar planul meridianului principal al aceleiai Luni reale
s rmn mereu paralel cu planul meridianului principal al Lunii imaginare.
Astfel, se va face c Luna imaginar, ntorcndu-i ctre noi mereu aceeai
fa, nu ar fi supus direct nici unei libraii. Dar Luna real, n timp ce urc de
la perigeu spre apogeu, precednd Luna imaginar, i arat meridianul ei
principal n jumtatea stng a discului ei deplasat de la mijloc cu tot attea
grade cte sunt ntre longitudinea Lunii adevrate i a Lunii imaginare. Iar
cobornd de la apogeu spre perigeu Luna real urmeaz Luna imaginar, dar i
atunci meridianul principal al lunii adevrate se deprteaz de la mijlocul ei
spre dreapta, adic toate petele tind ctre apus. i, cum diferena ntre
longitudinea medie i cea adevrat a Lunii la ptrare devine mai mare din
44

cauza deprtrii sistemului lunar de la centrul Pmntului, de aici rezult c la

ptrare se disting libraii mai mari n longitudine. n mod similar, se nelege
cauza libraiei n latitudine, cnd Luna ridicndu-se deasupra n nod ascendent
(sau prin seciunea liniei de orizont i a orbitei sale) tinde spre limita nordic,
cci atunci polul nordic al Lunii i petele care sunt n jurul lui sunt ascunse de
noi, cei aflai n centrul sferei, iar polul sudic mpreun cu petele sale vine la
vedere unde toate petele vizibile sunt observate c se ndreapt spre nord. Cnd
Luna se apropie ctre limita sudic se ntmpl contrariul. Din aceleai cauze
deplasarea petelor se arat din partea luminoas spre partea ntunecat i
invers. Cci spre limita sudic polul nordic al Lunii este luminat de Soare
dimpreun cu orice este inclus zonei reci arctice lunare, n timp ce zona rece
sudic se nvrtete n ntuneric. Iar dac, prin urmare, i-ai nchipui Soarele n
aceeai zon cu limita sudic, atunci i Luna nainteaz dup conjuncie de aici
ctre nodul ascendent, pe cnd petele superioare plasate lng polul nordic
trec ncetul cu ncetul mpreun cu polul ei de la lumin la ntuneric n timp ce
petele inferioare mpreun cu polul sudic nainteaz ncet de la ntuneric la
lumin. Dup 6 luni, cnd Soarele s-a apropiat de limita nordic a Lunii, se
ntmpl contrariul.11
Harum tam variarum, atque implicitarum Librationum causas Hypothesi elegantissima
explicavit nobis Vir Cl. Isaac Nevvton, cujus Humanitati hoc, & aliis nominibus plurimum
debere me lubens profiteor. Hanc igitur Hypothesin Lectori gratificaturus, exponam verbis, ut
potero: nam delineationes in plano vix sufficiunt huic negotio, praeterquam quod iis jam
abundat hoc enchiridion. Itaque reversus ad globum, cogita nunc illum repraesentare
sphaeram, in qua movetur Luna, cujus centrum occupet Tellus. Ipsum vero Luna globum
credito polis, & axe suo instructum, circa quem revolvatur motu aequabili semel mense sidereo,
dum a fixa aliqua digressa ad eandem revertitur, & aequator Lunaris ad firmamentum
continuatus intelligatur congruere plano Horizontis lignei, & polus aequatoris Lunaris in
firmamento immineat polo boreo globi ad Zenith elevato. Orbitam vero Lunae concipito partim
supra Horizontem ligneum attoli, partim vero infra eundem deprimi, quemadmodum in hoc situ
globi conspicitur Ecliptica.( licet angulus Aequatoris Lunaris, & ejus Orbitae forte non sit aeque
magnus, atque hic, quem globus exhibet.) Deinde finge tibi globulos duos aequales, quoeum
uterque polis, aequatore & Meridiano unico primario insigniatur, & uterque filo suspendatur
alterutri polorum alligato. Horum alter referat Lunam fictitiam motu aequabili secundum
ductum Horizontis lignei circumlatam, atque eodem tempore circa axem suum revolutam
respectu firmamenti, ita ut planum Meridiani primarii Lunaris perpetuo transeat per centrum
terrae. Alter vero globulus veram Lunam imitatus in orbita sua feratur motu inaequali, nunc
supra Horizontem lignaeum emergens, nunc rursus infra eundem descendens, ita ut
planumAequatoris hujus Lunae verae semper parallelum maneat plano Horizontis lignei, &
planum Meridiani primarii ejusdem Lunae verae semper parallelum plano Meridiani primarii
Lunae fictae. Ita fiet, ut Luna ficta eandem nobis faciem obvertens semper, nulli prorsus
librationisit obnoxia. At Luna vera, dum a Perigeo pergit ad Apogeon, praecedens Lunam fictam,
Meridianum suum primarium ostendit in medietate sinistra sui disci tot gradibus abeuntem a
medio, quot sunt inter longitudinem Lunae vera, & fictae. Ab Apogeo vero ad Perigeon
descendens Luna vera sequitur fictam, atque tum Meridianus primus verae Lunae recedit ab
ejus medio ad dextram, hoc est, maculae omnes vergunt in occasum. Et cum differentia inter
mediam, & veram Lunae longitudinem in quadraturis evadat major, propter evectionem
Systematis Lunaris a centro Telluris; hinc est, quod in quadraturis librationes in longum
cernuntur majores. Similiter intelligitur causa librationis in latum, quando Luna superato nodo
ascendente (sive sectione Horizontis lignei, & Orbitae suae) tendit ad limitem boreum; tum enim
nobis in centro Sphaerae positis polus Lunae boreus, & quae sunt circa eum maculae,
absconduntur, & polus australis cum suis maculis in conspectum venit; unde maculae omnes
conspicuae in boream tendere videntur. Contrarium accidit, Luna ad limitem australem
accedente. Ab iisdem causis procedit macularum ex parte lucida in obscuram transitua, &
vicissim. Nam in limite australi polus Lunae boreus a Sole illuceatur, & quicquid est Zonae
frigidae Artico Lunari inclusum, dum frigida australis in tenebris versatur. Quod si igitur Solem
concipias in eadem plaga cum limite australi, & Lunam post conjunctionem inde procedere ad
nodum ascendentem: cum maculae superiores apud polum boreum sita paulatim una cum suo
polo a luce in tenebras concedunt, dum inferiores maculae cum polo australi ex tenebris in
11

45

1676. Acesta este anul, i aceasta este cartea n care apare pentru prima
dat n lume menionat ipoteza c Luna s-ar roti n jurul ei. Cartea e a lui
Mercator, dar ipoteza i aparine lui Newton.
Ne este limpede c nici din expunerea fcut de Mercator ipotezei pe care
Newton i-a furnizat-o n premier cu privire la explicarea libraiilor lunare prin
rotaia Lunii n jurul unei axe proprii, nu se poate nelege de ce Luna trebuie
s aib i o rotaie proprie. Singurul fapt care reiese foarte clar din cele scrise
de Mercator n Astronomia sa este c acela care a expus pentru prima dat
aceast ipotez a rotirii Lunii n jurul propriei axe, dat fiind foarte marea
elegan a acestei ipoteze, este Newton. n textul din ediia a III-a a Principia,
Newton confirm de fapt c el este primul care a afirmat vreodat c Luna se
rotete i n jurul propriei axe, iar aceast afirmaie a sa apare pentru prima dat
tiprit n cartea lui Mercator.
Mai putem nc s cutm, s vedem cnd i-a venit lui Newton ideea cu
rotaia Lunii n jurul ei. Din pcate, cercetnd corespondena pstrat a lui
Newton, aflm c scrisorile lui Newton ctre Mercator, n care explic libraiile
Lunii prin rotaia ei n jurul propriei axe, s-au pierdut. Din volumul I al
corespondenei lui Isaac Newton, The Correspondence of Isaac Newton, vol. I,
ed. H.W. Turnbull, F.R.S., Cambridge, 1959, p. 16, aflm c:
Este cunoscut faptul c Mercator a corespondat cu Newton, dar scrisorile
s-au pierdut. Un subiect discutat a fost cauza libraiei Lunii12
Din fericire, pentru acelai subiect, editorul corespondenei pstrate a lui
Newton ne trimite i la pagina 295, s cercetm i scrisoarea nr. 116 din
volum, cea ctre prietenul su Henry Oldenburg, Secretar al Societii Regale
ntre anii 1663-1677, scris la data de 23 iunie 1673. n aceast scrisoare ctre
Oldenburg, Newton a scris:
D-le
Am primit scrisorile dumneavoastr mpreun cu cea amabil a d-lui
Huygens pe care am parcurs-o cu mare satisfacie, gsind-o plin de ipoteze
foarte subtile i folositoare, demne de autorul lor. M bucur c urmeaz s
ateptm un alt discurs al dumneavoast despre fora centrifug, ipotez care
se poate dovedi util n filozofia i astronomia naturii ca i n mecanic. Astfel,
de exemplu, dac motivul pentru care spre Pmnt este ndreptat aceeai fa a
Lunii este influenarea mai mare a celeilalte fee spre a se ndeprta de el,
urmeaz (n ipoteza micrii Pmntului n jurul Soarelui) c cea mai mare
distan a Soarelui de la Pmnt este fa de cea mai mare distan a Lunii de
la Pmnt nu mai mare dect raportul 10.000 la 56 i, prin urmare, paralaxa
Soarelui nu este mai mic dect 56/10.000 din paralaxa Lunii. Cci dac
distana Soarelui ar fi mai mic n raport cu cea a Lunii, ea ar cpta o
influenare mai mare de la Soare dect de la Pmnt. O vreme m-am gndit i
eu c libratia Lunii ar putea s depind de influenarea ei de ctre Soare i de
ctre Pmnt comparate ntre ele pn cnd voi sesiza o cauz mai bun.13
lucem prorepunt. Contrarium evenit semestri post, cum Sol accessit ad limitem Lunae
boreum.
12 It is known that Mercator corresponded with Newton, but tht letters are lost. One subject
discussed was the cause of the libration of the Moon.
13 Sr.
I received your letters wth M. Hugens kind present, wch I have viewed wth great
satisfaction, finding it full of very subtile & usefull speculations very worthy of ye Author. I am
glad yt we are to expect another discours of ye vis centrifuga, which speculation may prove of
good use in natural Philosophy & Astronomy as well as mechanics. Thus for instance if the
reason why the same side of the moon is ever towards ye earth be ye greater conatus of ye other
side to recede from it; it will follow (upon supposition of ye Earths motion about the Sun) that ye

46

Din scrisoare deducem c, n 1673, lui Newton nu-i venise nc ideea cu

rotaia Lunii n jurul unei axe proprii, dei se cznea s gseasc o explicaie
mai bun pentru libraiile Lunii. Ce concluzie tragem de aici? Cu o eroare de
maxim un an n plus sau n minus, putem trage concluzia c ideea rotaiei
Lunii n jurul unei axe proprii a ncolit n mintea lui Newton n anul 1674 i
acesta i-a expus-o lui Mercator n coresponden n jurul anului 1675 pentru a-i
explica heliocentric libraiile Lunii, iar Mercator a publicat-o n 1676.
L-am descoperit pe marele arlatan. Acesta este Newton. Fruntea lui Goliat
este Newton. Savantul savanilor, cum este recunoscut astzi Newton n lumea
oamenilor de tiin, este de fapt mincinosul mincinoilor.
Cumva tacit, i crile de astronomie modern recunosc faptul c Newton
este un mare arlatan. n mod normal ar fi trebuit ca n orice carte despre
istoria astronomiei din vechime i pn astzi disponibil acum s fie amintit i
ludat astronomul sau savantul care a descoperit pentru prima oar, contrar
celor spuse de Aristotel, c Luna se rotete i n jurul unei axe proprii. Aceast
afirmaie nu este una banal, cu att mai mult cu ct majoritatea crilor de
istorie a astronomiei i menioneaz pe astronomii care au descoperit rotaia
n jurul propriilor axe a Soarelui i a celorlaltor planete cunoscute. Toate
corpurile cereti i au menionat n crile de astronomie descoperitorul
rotaiilor proprii. Toate n afar de Lun. E de ajuns s cutm n cartea lui
Willy Ley, Observatorii cerului. Aici aflm c, pe lng Copernic, cel care a
descoperit rotaia Pmntului n jurul unei axe proprii, Galilei este considerat
descoperitorul rotaiei Soarelui n jurul axei proprii (p. 143), Cassini al aceluiai
tip de rotaie pentru Venus i Jupiter (p. 230 i p. 374 ), Schiaparelli pentru
Mercur (p. 215), Huygens pentru Marte (p. 317), Herschel pentru Saturn (p.
408) etc. Vedem cum, dup ce ipoteza lui Copernic c Pmntul s-ar roti n
jurul unei axe proprii a prins rdcini, dintr-o dat astronomii au nceput s
vad toate corpurile din univers rotindu-se i ele n jurul unor axe proprii. Nu
ar fi trebuit s ntreprindem noi acest soi de investigaie detectivistic, ci ar fi
trebuit s aflm direct din orice manual de astronomie cine este descoperitorul
rotaiei proprii a Lunii i ce l-a determinat pe acesta s ajung la o asemenea
concluzie, cu att mai mult cu ct Luna este astrul cel mai apropiat de Pmnt i,
prin urmare, cel mai lesne de cercetat. Surpriz, ns! Toate istoriile moderne ale
astronomiei, dei vorbesc despre rotaia combinat a Lunii, evit s vorbeasc
despre descoperitorul ei, fcnd un adevrat zid al tcerii n jurul celui care a
lansat pentru prima dat aceast minciun. Aceast tcere ne dovedete nc o
dat c avem de-a face cu o rotaie i cu un mare pehlivan.
Iat inta n care trebuie s se nfig adnc piatra pe care o vom lansa.
Goliat nc ne mai rde n fa, fr s tie ce-l ateapt. Fruntea i e
descoperit i avem piatra. Cum o lansm ca s fim siguri c i se va nfige n
frunte?
Piatra i se va nfige cu siguran n frunte dac vom rspunde corect la
urmtoarea ntrebare:
De ce a ticluit Newton minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe?

greatest distance of ye sun from ye earth is to ye greatest distance of ye Moon from ye earth, not
greater then 10000 to 56 & therefore the parallax of ye Sun not less then 56/10000 of ye
Parallax of ye Moon: Because were the suns distance less in proportin to yt of ye Moon, she
would have a greater conatus from ye sun then from ye earth. I thought also some time that ye
moon libration might depend upon her conatus from ye Sun & Earth compared together, till I
apprehend a better cause.

47

5.5 Lansarea pietrei translatarea problemei rotaiei n jurul

axei proprii de la Lun la Pmnt
Este imposibil de crezut c un om cu mintea lui Newton nu a cunoscut c
rotaia Lunii n jurul unei axe proprii reprezint o absurditate atta vreme ct
lumintorul nopii ne arat mereu aceeai fa. O dovedete modul precaut n
care a lansat aceast minciun. Mai nti ea apare ca o ipotez ntr-un
apendice al crii de astronomie a lui Mercator n anul 1676, cu 11 ani nainte
de apariia Principiilor. n 1687, anul apariiei primei ediii a Principiilor, dup ce
a vzut c nimeni nu a avut nimic mpotriv, ba chiar cartea lui Mercator s-a
bucurat de succes, Newton ridic afirmaia despre rotaia Lunii n jurul propriei
axe de la gradul de ipotez explicat lui Mercator la gradul de propoziie scurt
cu trimitere la o teorem expus n partea matematizat a lucrrii. De abia
dup 40 de ani, n 1726, cu un an naintea morii sale, dup ce a vzut c
lumea tinific a vremii, vrjit de legea gravitaiei universale propus de el,
tot nu a avut nici o reacie la aceast propoziie enunat apodictic, Newton are
curajul de a revendica n sfrit explicaia despre rotaia Lunii n jurul
propriei axe fcut cunoscut de Mercator cu 50 de ani n urm pe baza unei
corespondene cu el, care s-a pierdut. Este evident faptul c, pn la moartea
sa, lui Newton i-a fost team s nu fie criticat de lumea tiinific pentru
aceast enormitate. i aceast team a lui Newton s-a transferat asupra ntregii
lumi tiinifice de dup el pn n ziua de astzi. Ne dovedete acest lucru
faptul c n nici o istorie a astronomiei nu vom gsi informaia c Newton a fost
acela care a descoperit i demonstrat rotaia Lunii n jurul propriei axe, dei
faptul s-ar cuveni cel puin menionat. Am gsit foarte uor numele
astronomilor care au descoperit rotaia Soarelui, a Pmntului i a celorlaltor
planete n jurul axelor proprii, n schimb numele celui care a descoperit
fenomenul n cazul Lunii este trecut sub tcere. Dar fenomenul este
trmbiat de toate crile de astronomie actuale. S le fi oare ruine
astronomilor de azi s-l lege de numele lui Newton cum ar fi normal? Nu cumva
admit i ei prin aceast tcere c ceva nu este n regul n astronomia de
astzi?
n ncercarea noastr de a investiga mai departe pentru a afla ce nu este n
regul n astronomia modern trebuie s facem o corelaie ntre dou motivaii
opuse semnificative ale astronomilor moderni n legtur cu activitatea
tiinific a lui Newton. Mai precis este vorba, n tiina actual, pe de o parte
despre motivaia pentru care Newton este proslvit, iar pe de alt parte este
vorba despre motivaia pentru care Newton este trecut sub tcere. Observm c
exist o descoperire a lui Newton pentru care oamenii de tiin de astzi l
slvesc n cor, n vreme ce noi nine am aflat prin proprie cercetare c exist o
alt descoperire a lui Newton pe care aceiai oameni de tiin de astzi o
trmbieaz peste tot, aproape la fel ca pe prima, dar pentru care evit s-l
menioneze pe Newton ca descoperitor:
Oamenii de tiin de azi, rzboinicii din tabra lui Goliat cel modern, l
proslvesc pe Newton pentru descoperirea legii gravitaiei universale, dar l trec
sub tcere pentru descoperirea rotaiei Lunii n jurul propriei axe. De ce oare?
Nu cumva ntre legea gravitaiei universale i rotaia Lunii n jurul propriei axe
exist o legtur pe care, din motive numai de ei tiute, att Newton ct i
astronomii moderni nu doresc s o dezvluie?
Vom ncerca s cutm aceast legtur.

48

5.5.1 Micarea disprut. Dac heliocentrismul ar fi adevrat,

atunci ar trebui s fie adevrat i o a 3-a micare a Pmntului
n jurul Soarelui.
Motto:
Dac la un concurs de atletism ai ctigat o curs de alergare
pe stadion i vrei s-i salui iubita aflat n tribun folosindu-te
tot timpul numai de mna dreapt pe parcursul ntregului tur de
onoare, va trebui s te roteti i tu o dat fa de pista stadionului
ca s poi face lucrul acesta.
n ipoteticul heliocentrism, Luna se mic n jurul Pmntului ca urmare,
zic astronomii moderni, a legii gravitaiei universale descoperite de Newton. Tot
ei zic c i Pmntul se rotete n jurul Soarelui ca urmare a aceleiai legi a
gravitaiei universale descoperite de acelai Newton. Legea gravitaiei universale
vine n sprijinul ipotezei heliocentrice postulnd c corpurile cu greutate mai
mic graviteaz n jurul celor cu greutate mai mare, fenomen datorat exclusiv
forei de atracie gravitaional dintre ele. Prin urmare, legea susine c aa cum
Luna se mic n jurul Pmntului pentru c ea e mai mic i mai uoar, iar
Pmntul e mai mare i mai greu, n mod asemntor i Pmntul se mic n
jurul Soarelui pentru c este mai mic i mai uor dect Soarele. Savanii
heliocentriti au primit cu braele deschise legea gravitaiei universale
descoperite de Newton n virtutea faptului c au cptat convingerea c pot
explica micarea heliocentric a atrilor numai prin intermediul gravitaiei i nu
prin alte cauze. Astfel s-a ajuns foarte uor la eliminarea lui Dumnezeu din
ecuaia unei materii care produce gravitaia siei suficient pentru a explica
totul.
Sfnta Scriptur ne relateaz la Facerea 1,14 c Dumnezeu a fcut cei doi
lumintori mari i stelele pentru ca acetia s lumineze pe pmnt, s
despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
i anii. Din proprie experien cunoatem c pe Pmnt observm zile, nopi,
anotimpuri i ani i c aceste fenomene se datoreaz n principal Soarelui i se
msoar prin micarea acestui lumintor dimpreun cu micarea Lunii i a
stelelor, adic exact aa cum ne arat Dumnezeu prin intermediul Facerii scrise
de Moise.
Iat ns cum explic savanii heliocentriti, de la Newton pn astzi,
aceste fenomene:
- anii pe Pmnt s-ar realiza prin micarea de revoluie a Pmntului n jurul
Soarelui. Astfel, conform figurii 12, n care s-a aproximat traiectoria considerat
eliptic a Pmntului cu una circular, astronomii moderni consider c, n
timp ce vedem cu ochii c Soarele se mic printre stele i revine la acelai
reper stelar, aceasta ar fi doar o micare aparent i Pmntul ar fi cel care face
n realitate o revoluie complet n jurul Soarelui. Aceast micare de revoluie a
Pmntului n jurul Soarelui ar constitui n modelul heliocentric prima micare a
Pmntului. n astronomia modern se consider c micarea de revoluie a
Pmntului n jurul Soarelui se datoreaz atraciei gravitaionale existente ntre
Soare i Pmnt.

49

a) Vedere de deasupra planului traiectoriei Pmntului n jurul

Soarelui

b) Vedere din planul traiectoriei

c) Vedere intermediar

Fig. 12 Formarea anilor pe Pmnt n ipoteticul model

heliocentric
- zilele pe Pmnt s-ar realiza prin rotaia diurn a Pmntului aflat n faa
Soarelui, rotaie care s-ar face, conform figurii 13, n timp de 24 de ore, n jurul
unei axe proprii nclinate la 2330 fa de perpendiculara dus prin centrul
Pmntului la planul ce conine traiectoria micrii sale de revoluie n jurul
Soarelui. Acest presupus ax nclinat de rotaie diurn a Pmntului, pe
care n vederea din planul traiectoriei am figurat-o ca pe sgeata LM care trece
prin centrul O al Pmntului cu vrful ieind din Polul Nord i cu coada ieind
din Polul Sud, are ca proiecie n planul traiectoriei sgeata LM care, de
asemenea, trece i ea prin centrul O al Pmntului. n vederea de deasupra
planului traiectoriei, am figurat doar sgeata LM, adic proiecia sgeii LM pe
planul traiectoriei. Astfel, rotaia complet zilnic a Pmntului n jurul acestei
axe proprii nclinate la 2330 fa de perpendiculara la planul traiectoriei
Pmntului n jurul Soarelui ar constitui o a doua micare a Pmntului.
n astronomia modern se consider c n timp ce Pmntul i-ar parcurge
o dat complet traiectoria sa n jurul Soarelui, el ar realiza aproximativ
365,25 de rotaii diurne, iar micarea de rotaie diurn n jurul acestei axe
proprii ar fi o micare intrinsec a Pmntului, aprut nc de la formarea sa,
formare de la care este exclus ns Dumnezeu, ntruct astronomii
heliocentriti consider c Pmntul s-a format dup Soare, din materia
acestuia, spre deosebire de Scriptur care ne spune c a fost fcut de ctre
Dumnezeu mpreun cu cerul, cu trei zile nainte de facerea Soarelui.
50

a) Vedere din planul traiectoriei

b) Vedere de deasupra planului traiectoriei

Fig. 13 Formarea zilelor pe Pmnt n modelul heliocentric
- n ceea ce privete anotimpurile, savanii heliocentriti din ziua de astzi
consider c aceste dou tipuri de micri ale Pmntului, cea anual n jurul
Soarelui i cea diurn n jurul presupusei axe proprii nclinate la 2330 fa de
perpendiculara pe planul ipoteticei traiectorii parcurse de Pmnt n jurul
Soarelui, sunt suficiente pentru a le explica. Ei consider c anotimpurile de pe
Pmnt s-ar forma, conform figurii 14, datorit faptului c axa de rotaie
diurn a Pmntului, nclinat cu un unghi de 2330 fa de perpendiculara
dus pe planul traiectoriei anuale a Pmntului n jurul Soarelui, i pstreaz
neschimbat orientarea n spaiu ctre Polul ceresc indicat de Steaua Polar, pe
tot parcursul acestei traiectorii.
51

a) la Copernic

b) la Galilei

c) n
manualul lui Olmsted

Fig. 14 Formarea anotimpurilor pe Pmnt n modelul

heliocentric cele 3 desene sunt echivalente calitativ
La prima vedere, s-ar prea c pentru realizarea anotimpurilor n
modelul heliocentric, prin pstrarea permanent a aceleiai orientri n spaiu
ctre Steaua Polar a presupusei axe proprii de rotaie diurne a Pmntului,
nclinate la 2330 fa de perpendiculara la presupusa sa traiectorie n jurul
Soarelui, ar fi suficiente doar 2 micri: cea de rotaie diurn a Pmntului n
jurul axei sale i cea de revoluie a sa n jurul Soarelui.
S folosim cele nvate mai nainte n legtur cu micarea Lunii pe
traiectoria ei n jurul Pmntului i s aplicm concluziile de acolo n mod
analog i la studiul ipotezelor acestor micri ale Pmntului n jurul Soarelui.
Desenele din figura 14 prezint un caz asemntor cu desenul din figura 11 b)
referitor la translaia pe cerc a unui corp cu o rotaie n jurul unei axe proprii n
sens opus translaiei, n care, pentru a menine sgeata CK cu aceeai
orientare pe traiectorie, am vzut c ar trebui s rotim o dat corpul n jurul
unei axe proprii perpendiculare pe traiectoria circular n timp ce acesta o
parcurge o dat. S analizm desenul lui Galilei din figura 14, care este cel mai
sugestiv, ca vedere intermediar a presupusei revoluii a Pmntului n jurul
Soarelui, aplicndu-i ns notaiile noastre din figura 13.

15 a) Reprezentarea n vedere intermediar la Galilei a formrii

anotimpurilor n modelul heliocentric
52

15 b) Reprezentare echivalent vzut din planul traiectoriei

15 c) Reprezentare a proieciei LM a presupusei axe de rotaie

diurne LM vzute de pe o perpendicular pe planul traiectoriei
dus prin centrul C al Soarelui
Fig. 15 Pstrarea aceleiai direcii a proieciei pe planul
traiectoriei a axei nclinate la 2330 fa de perpendiculara pe
acest plan, indic faptul c i aceast ax nclinat ar trebui s
se roteasc o dat n jurul unei axe perpendiculare pe planul
traiectoriei, n timpul parcurgerii complete a traiectoriei de
ctre Pmnt n jurul Soarelui.
53

Privind figura 15, n care toate cele trei reprezentri a), b) i c) sunt
echivalente, s ne concentrm asupra figurii 15 c) n care sgeata LM este
proiecia pe planul traiectoriei a sgeii LM ce reprezint ipotetica ax de rotaie
diurn a Pmntului. Vedem c, raportat la traiectoria considerat de
heliocentriti aproape circular a Pmntului n jurul Soarelui, sgeata LM i
pstreaz i ea aceeai orientare n spaiu pe ntreg parcursul traiectoriei. Avem
exact situaia din figura 11 b) n care am vzut c sgeata CK, observat din
exteriorul traiectoriei ca avnd aceeai orientare n spaiu, face o rotaie
complet n raport cu traiectoria parcurs o dat, n sens invers parcurgerii
traiectoriei de ctre corp. ntr-adevr, pentru a-i putea menine aceeai
orientare n spaiu pe msura parcurgerii traiectoriei, sgeata LM se rotete n
sens invers fa de sensul parcurgerii de ctre Pmnt a acestei presupuse
traiectorii a lui n jurul Soarelui, n poziia A sgeata fiind secant la traiectorie
cu vrful sgeii n afara acesteia, n poziia B fiind tangent la traiectorie cu
corpul sgeii vzut din stnga dac ne uitm din C nspre A, n poziia A fiind
din nou secant la traiectorie dar cu vrful sgeii n interiorul acesteia, iar n
poziia B fiind din nou tangent la traiectorie dar cu corpul sgeii vzut din
dreapta dac ne uitm din C nspre A. De vreme ce presupusa traiectorie
parcurs de Pmnt n jurul Soarelui este considerat de heliocentriti ca fiind
real, absolut i finit, atunci i aceast micare de rotaie n sens invers a
proieciei LM n jurul axei perpendiculare pe planul traiectoriei duse n
punctul O ar trebui s fie ct se poate de real, finit i absolut, deoarece se
raporteaz la aceast traiectorie. ntr-adevr, figura 16, n care am desfurat
traiectoria circular pe care o astfel de proiecie a axei diurne i pstreaz
aceeai orientare n spaiu, dovedete fr dubii, n mod analog ca n figura
11 b), c aceast proiecie a axei de rotaie diurne se rotete o dat n jurul ei n
timp ce se parcurge traiectoria.

Fig. 16 Prin desfacerea ipoteticei traiectorii a Pmntului n

jurul Soarelui ntr-o dreapt de lungime finit, se demonstreaz
c, n decursul parcurgerii ntregii traiectorii, pentru a pstra
aceeai orientare a proieciei axei diurne de rotaie pe planul
traiectoriei, aceast proiecie trebuie s se roteasc o dat n
jurul axei perpendiculare pe planul traiectoriei n punctul O.
54

Dar, dac am stabilit c proiecia LM se rotete n jurul axei

perpendiculare n punctul O pe planul traiectoriei, acest lucru nseamn c
nsi ipotetica ax de rotaie diurn LM, nclinat la 2330 fa de
perpendiculara pe planul traiectoriei n punctul O, ar efectua o rotaie complet n
jurul acestei perpendiculare n sens invers fa de sensul parcurgerii traiectoriei
de ctre Pmnt, n timp ce Pmntul ar parcurge o dat complet traiectoria. Iar
dac axa de rotaie diurn LM s-ar roti fa de ipoteticul drum parcurs de
Pmnt n jurul Soarelui, aceast micare de rotaie ar fi absolut fa de acest
drum, deci ar trebui s fie i real n caz c acest drum s-ar face cu adevrat.
Acest lucru nseamn c, pentru a se putea produce anotimpurile aa cum
stipuleaz modelul heliocentric, nu sunt suficiente numai dou micri ale
Pmntului, cea de rotaie diurn i cea de revoluie n jurul Soarelui, aa cum
ncearc s ne fac s credem astronomiile moderne, ci este absolut necesar i
o a 3-a micare a Pmntului, o micare de rotaie a nsei axei de rotaie diurne
nclinate la 2330 n jurul axei fa de care se consider aceast nclinaie.
Figura 17, desenat n vedere intermediar, atest faptul c aceast rotaie
a nsei axei proprii de rotaie diurne LM n jurul perpendicularei PR pe planul
traiectoriei, perpendicular care trece i ea prin centrul O al Pmntului precum
axa de rotaie LM, ar trebui s fie absolut de vreme ce ea se raporteaz la
traiectoria finit a Pmntului n jurul Soarelui considerat de heliocentriti. Prin
urmare, pentru a realiza anotimpurile n modelul heliocentric, pe lng micarea
sa de revoluie n jurul Soarelui, Pmntul ar trebui s se roteasc i dup 2 axe
proprii de rotaie care trec prin centrul lui O, att dup axa LM nclinat la
2330 fa de planul traiectoriei, cu 365,25 de rotaii diurne pe an, ct i dup
axa PR perpendicular pe planul traiectoriei n O, cu o rotaie pe an n sens
invers sensului de parcurgere a traiectoriei sale.

Fig. 17 Cele 3 micri ale Pmntului necesare pentru a se

putea forma anotimpurile n modelul heliocentric:
1. Revoluia anual n jurul Soarelui
2. Rotaia proprie diurn
3. Rotaia proprie anual a axei nclinate
55

Aadar, pentru ca modelul heliocentric s funcioneze ar fi absolut necesar ca

Pmntul s se mite n jurul Soarelui nu dup 2 micri, aa cum susin
astronomii heliocentriti de astzi, ci dup 3 micri, o micare de revoluie fa
de un centru exterior, Soarele, plus dou micri de rotaie n jurul lui nsui fa
de propriul centru dup dou axe concurente n acest centru.
nsui Copernic a postulat c, pentru a se putea explica anotimpurile din
punct de vedere al modelului heliocentric, este neaprat nevoie i de aceast a
3-a micare a Pmntului. n Capitolul 11 din De revolutionibus orbium
coelesticum, ediia principal Johannes Petreium, Nurnberg, 1543, p 10-11,
Copernic descrie pe larg aceste trei micri ale Pmntului, absolut necesare
pentru a se putea explica formarea anotimpurilor. Iat textul integral al acestui
capitol n care sunt inserate figurile din textul original, iar pasajele importante
sunt marcate cu italice:
CAPITOLUL XI

Expunere despre micarea tripl a Pmntului

Aadar de vreme ce dovezile attor de multe i attor de mari planete
corespund micrii Pmntului, expunem acum nsi micarea n totalitate, n
ce chip aparena ntocmai ca i ipoteza sunt demonstrate prin micarea nsi
i trebuie s o admit n ntregul ei ca micare tripl. Prima micare, pe care
am menionat-o c este micarea circular proprie de zi i de noapte a
Pmntului n jurul axei, este numit de greci nuchtemerinon, micare care
este orientat de la apus la rsrit, dup cum universul se consider c este
purtat n direcie opus, micarea descriind cercul echinocial (n.m. ecuatorul
terestru) pe care unii l numesc echinociu imitnd semnificaia dat de greci la
care se numete isimerinos. A 2-a micare este micarea anual a centrului
Pmntului care traseaz cercul semnelor zodiacale de la apus n mod similar
ctre rsrit, adic, n consecin, este micarea prin care Pmntul nainteaz
ntre Venus i Marte, precum am zis, mpreun cu cele aferente siei. Din cauza
acestei micri rezult c nsui Soarele pare c trece prin zodiac cu o micare
asemntoare, cum de exemplu, cnd centrul Pmntului strbate
Capricornul, Soarele pare c trece prin Rac, din Vrstor pare c trece n Leu,
i aa n continuare, precum am spus. Fa de acest cerc care trece prin
mijlocul semnelor zodiacale i fa de planul lui trebuie s se neleag c
ecuatorul i axa Pmntului au o nclinare variabil. Deoarece dac ar rmne
fixe i dac ar urma doar micarea centrului Pmntului, nu s-ar vedea nici o
diferen a zilelor i nopilor, ci totdeauna, fie solstiiu de var, fie solstiiu de
iarn, fie echinociu, fie var, fie iarn, oricum ar fi, ar rmne aceeai
proprietate nedifereniat a anotimpurilor sale. Aadar, rezult o a 3-a micare
anual a nclinrii cu fiecare revoluie, dar opus precedentei, adic ndreptat
napoi mpotriva micrii centrului. i astfel, prin ambele micri aproape egale
reciproc i reciproc opuse, rezult c axa Pmntului i ecuatorul, cea mai mare
dintre paralelele de pe el, sunt orientate cam spre aceeai parte a universului ca
i cum ar rmne nemicate, iar n acelai timp, Soarele se vede c se mic prin
oblicitatea zodiacului cu aceeai micare ca a centrului Pmntului ca i cum
Pmntul ar fi n centrul universului, numai c gndete-te c, fa de sfera
stelelor fixe, distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea
noastr. Cum astfel de chestiuni se cer mai degrab s fie vzute de ochi dect
zise, s desenm cercul ABCD (n.n. aici n figura 18) care va fi reprezentat
circuitul anual al centrului Pmntului n banda zodiacului i fie E Soarele n
preajma centrului acestuia, cerc pe care, n plus, l voi mpri n 4 cu
56

diametrele AEC i BED. Punctul A s ocupe nceputul Racului, B nceputul

Balanei, C nceputul Capricornului i D nceputul Berbecului. Pe deasupra,
presupunem centrul Pmntului iniial n A, n jurul cruia voi desena
ecuatorul terestru FGHI, dar nu n acelai plan, ci numai diametrul GAI
reprezint intersecia cercurilor, zic al ecuatorului i al zodiacului. Dup ce a
fost trasat i diametrul FAH la un unghi drept fa de diametrul GAI, fie F
limita nclinrii maxime spre sud iar H spre nord. Acestea fiind menionate,
pmntenii vor vedea Soarele lng centrul E fcnd rotirea de solstiiu de
iarn n Capricorn dup cum nclinarea maxim nordic H, ntoars ctre
Soare, l produce, deoarece nclinarea ecuatorului fa de linia AE i traseaz
prin rotaia zilnic tropicul de iarn paralel dup o distan pe care o cuprinde
sub EAH, unghiul nclinrii. Acum, n cele ce urmeaz, fie pornit centrul
Pmntului i tot astfel limita F a nclinrii maxime ca n cele precedente pn
cnd vor fi parcurs cu totul n B sferturile de cercuri.

Fig. 18 Formarea anotimpurilor n modelul heliocentric al lui

Copernic
Unghiul EAI rmne n acest timp mereu egal unghiului AEB datorit
egalitii revoluiilor i diametrele rmn mereu paralele ntre ele FAH cu FBH
i GAI cu GBI i ecuatorul paralel ecuatorului. Din motivul deja expus adesea
fenomenele apar aceleai n imensitatea cerului. Aadar din B, nceputul
Balanei, E va aprea n Berbec i taie intersecia cercurilor comune ntr-o
singur linie GBIE de la care rotirea zilnic nu admite nici o nclinare, ci toat
nclinarea va fi din prile laterale. i astfel Soarele va fi vzut n echinociul de
primvar. Dac centrul Pmntului ar continua micarea n condiiile
presupuse, atunci cnd semicercul este completat n C, Soarele va aprea a
intra n Rac. Dar F, nclinarea ecuatorial sudic, fiind ndreptat spre Soare, i
acesta este fcut s apar n nord trecnd prin solstiiile de var prin
considerarea unghiului de nclinare ECF. Apoi F, ndeprtndu-se spre al 3-lea
sfert al cercului, seciunea comun GI va cdea iari pe linia ED, de unde
Soarele observat n Balan va fi vzut c trece prin echinociul de toamn. i
n continuare, prin acelai proces, nclinarea HF, ntorcndu-se puin cte
57

puin ctre Soare, ea va face s revin cele iniiale de unde am nceput s le

discutm.

Fig. 19 Explicarea solstiiilor dup Copernic

n alt ordine de idei, fie AEC (n.n. aici n figura 19) att un diametru din
planul n discuie, ct i seciunea comun a cercului ridicat fa de planul
nsui. n care, n jurul lui A i C, adic n Rac i Capricorn, cercul Pmntului
s fie trasat pe rnd prin poli, care cerc fie DGFI i axa Pmntului fie DF, polul
nord D, polul sud F i GI diametrul ecuatorului. Prin urmare, cnd F s-a ntors
ctre Soare, care fie n jurul lui E, i nclinaia nordic a ecuatorului este dup
unghiul IAE, atunci micarea n jurul axei va descrie paralel cu ecuatorul spre
sud, dup diametrul KL i la distana LI, Tropicul Capricornului expus la
Soare. Sau, ca s spun mai corect, acea micare n jurul axei, ax vzut dup
AE, descrie o suprafa conic avnd vrful n centrul Pmntului iar baza pe
un cerc paralel ecuatorului i, prin care micare, n punctul opus C toate se
ntmpl n acelai mod, dar inversate. Este evident, aadar, modul n care cele
2 micri reciproc opuse, zic cea a centrului i cea a nclinrii axei, constrng axa
Pmntului s rmn n aceeai direcie i poziie ntru totul asemntoare i
toate s apar ca i cum ar fi micri ale Soarelui. Dar spuneam c revoluiile
anuale ale centrului Pmntului i ale nclinrii axei lui sunt aproape egale,
deoarece dac ar fi fost perfect egale, ar fi trebuit ca punctele echinociale i
solstiiale s nu se schimbe deloc n vreun chip fa de ntreaga nclinare a
zodiacului n raport cu sfera stelelor fixe, ci ntruct este o mic diferen,
aceasta a fost descoperit numai n urma creterii ei continue n timp de la
Ptolemeu pn la noi aproape la 21 de grade cu care echinociile i solstiiile o
iau acum nainte. Din aceast cauz unii au crezut c se mic chiar i sfera
stelelor fixe, de aceea au considerat o a 9-a sfer superioar, care nc nu a fost
de ajuns, acum unii mai receni adaug n plus o a 10-a sfer, totui nu i-au
atins scopul pe care noi sperm s-l obinem din micarea Pmntului (n.n. tripl)
pe care o vom folosi ca principiu i ipotez n celelalte demonstraii. 14
De triplici motu telluris demonstratio. Cap. XI.
Cum igitur mobilitati terreni tot tantaque erantium syderum consentiant testimonia, iam
ipsum motum in summa exponemus, quatenus apparentia per ipsum tanqua hypotesim
demonstrentur, que triplice omnino oportet admittere. Primum quem diximus a
Graecis vocari, diei noctisque circuitum proprium, circa axem telluris, ab occasu in ortum
vergentem, prout in diversum mundus ferri putatur, aequinoctialem circulum describendo,
quem nonnulli aequidialem dicunt, imitantes significationem Graecorum, apud quos
vocatur. Secundus est motus centri annuus, qui circulum signorum describit circum
Solem ab occasu similiter in ortu, id est, in consequentia procurrens, inter Venerem & Martem,
ut diximus, cum sibi incumbentibus. Quo sit ut ipse Sol simili motu zodiacum pertransire
videatur: Quemadmodum verbi gratia, Capricornum cetro terrae permeante, Sol Cancrum
videatur pertransire, ex Aquario Leonem, & sic deinceps, ut diximus. Ad hunc circulum, qui per
medium signoru est, & eius superficiem, oportet intelligi aequinoctialem circulum, & axem
terrae convertibilem habere inclinationem. Quoniam si fixa manerent, & non nisi centri motum
14

58

N-are rost s ne batem capul s verificm geometria din aceast

demonstraie, ne este clar faptul subliniat de nsui Copernic, c pentru
pstrarea axei nclinate a Pmntului n aceeai orientare la ipotetica lui
micare pe un cerc n jurul Soarelui ar fi neaprat nevoie ca nclinarea acestei
axe s se roteasc n sens opus, printr-o a 3-a micare, aa cum am artat n
simpliciter sequerentur, nulla appareret dierum & noctium inaequalitas, sed semper vel
solsticium, vel bruma, vel aequinoctium, vel aestas, vel hyems, vel utcunque eadem temporis
qualitas maneret sui similis. Sequitur ergo tertius declinationis motus annua quocque
revolutione, sed in precedentia, hoc est, contra motum centri reflectes. Sicque ambobus invicem
equalibus fere & obviis mutuo, evenit: ut axis terrae, & in ipso maximus parallelorum
aequinoctialis in eandem fere mundi partem spectent, perinde ac si immobiles permanerent, Sol
interim moveri cernitur per obliquitatem signiferi, eo motu quo centrum terrae: nec aliter quam
si ipsum esset centrum mundi, dummodo memineris Solis & terrae distantia visus nostros iam
excessisse in stellarum fixarum sphaera. Quae cum talia sint, quae oculis subiici magis quam
dici desiderat, describamus circulum ABCD, quem representaverit annuus centri terrae
circuitus in superficie signiferi, & sit E circa centrum eius Sol. Quem quidem circulum secabo
quadrifariam subtensis diametris AEC, & BED. Punctum A teneat Cancri principium, B Librae,
C Capricorni, D Arietis. Assumamus autem centrum terrae primum in A, super quo designabo
terrestrem aequinoctialem FGHI, sed non in eodem plano, nisi quod GAI dimeriens, sit
circulorum sectio communis, aequinoctialis inquam, & signiferi. Ducto quoque diametro FAH,
ad recto angulos ipsi GAI, sit F maximae declinationis limes in Austrum, H vero in Borea. His
sane sic propositis, Solem circa E centru videbunt terrestres sub Capricorno brumalem
coversionem facientem, quam maxima declinatio Borea H ad solem coversa efficit. Quoniam
declivitas aequinoctialis ad AE lineam per revolutionem diurnam detornat sibi tropicum
hyemalem parallelum secundum distantiam, quam sub EAH angulus inclinationis
compraehendit. Proficiscatur modo centrum terrae in consequentia, ac tantundem maximae
declinationis terminus, in praecedetia: donec utrique in B peregerint quadrantes circulorum.
Manet interim EAI angulus semper aequalis ipsi AEB, propter aequalitatem revolutionum, &
dimetientes semper ad invicem FAH ad FBH, & GAI ad GBI, aequinoctialisque aequinoctiali
parallelus. Quae propter causam iam saepe dictam apparent eadem in immensitate caeli. Igitur
ex B Librae principio E sub Ariete apparebit, concidetque sectio circulorum communis in unam
lineam GBIE ad quam diurna revolutio nullam admittet declinationem, sed omnis declinatio erit
a lateribus. Itaque Sol in aequinoctio verno videbitur. Pergat centrum terrae cum assumptis
conditionibus, & per acto in C semicirculo, apparebit Sol Cancrum ingredi. At F austrina
aequinoctialis circuli declinatio ad Solem conversa, faci et illum Boreu videri aestiuum,
tropicum percurrentem pro ratione anguli ECF inclinationis. Rursus avertente se F ad tertiu
circuli quadrantem, sectio communis GI in lineam ED cadet denuo, unde Sol in Libra
spectatus, videbitur Autumni aequinoctiu confecisse. Ac deinceps, eodem processu HF
paulatim ad Solem se covertens, redire faciet ea quae in principio unde digredi coepimus: Aliter.
Sit itidem in subiecto plano AEC dimetiens, & sectio communis circuli erecti ad ipsum planum.
In quo circa A&C, hoc est sub Cancro & Capricorno designetur per vices circulus terrae per
polos, qui sit DGFI, & axis terrae sit DF: Boreus polus D, Austrinus F, & GI dimetiens circuli
aequinoctialis. Quando igitur F ad Solem se convertit, qui sit circa E, atque aequinoctialis
circuli inclinatio borea secundum angulum, qui sub IAE, tunc motus circa axem describet
parallelu aequinoctiali Austrinum secundum dimetientem KL, & distantiam LI tropicum
Capricorni in Sole apparentem. Sive ut rectius dicam. Motus ille circa axem ad visum AE
superficiem insumit conicam, in centro terrae habentem fastigium, basim vero circulum
aequinoctiali parallelum, in opposito quoque signo C omnia pari modo eveniunt, sed conversa.
Patet igitur quomodo occurrentes invicem bini motus, centri inquam, & inclinationis, cogunt
axem terrae in eodem libramento manere, ac positione consimili, & apparere omnia, quasi sint
solares motus. Dicebamus autem centri & declinationis annuas revolutiones propemodum esse
aequales, quoniam si ad amussim id esset, oporteret Aequinoctialia, solsticialiaque puncta, ac
totam signiferi obliquitatem sub stellarum fixarum sphaera, haud quaquam permutari: sed
cum modica sit differentia, no nisi eu tempore grandescens patefacta est: a Ptolemaeo quidem
ad nos usque partium prope XXI, quibus illa iam anticipant. Quam ob causam crediderunt
aliqui, stellaru quoque fixarum sphaeram moveri, quibus idcirco nona sphaera superior placuit,
quae dum no sufficeret, nunc recentiores decimam superaddunt, nedum tamen sinem assecuti,
quem speramus ex motu terrae nos consecuturos. Quo tanquam principio & hypotesi utemur
in demonstrationibus aliorum.

59

figurile 15, 16 i 17. Este limpede c, fr postularea acestei a 3-a micri a

Pmntului, modelul heliocentric al lumii nu poate s explice formarea
anotimpurilor. Numai printr-o astfel de micare se poate explica, dup cum am
demonstrat, meninerea n permanen a aceleiai orientri a axei Pmntului
pe traiectoria sa n jurul Soarelui.
O nou ntrebare se nate: Este oare aceast a 3-a micare a Pmntului
posibil n realitate?

5.5.2 Rzboiul dintre Copernic i heliocentriti pn la Newton

Istoria receptrii de ctre tiina vremii a modelului heliocentric copernican
aduce mrturie c toi astronomii heliocentriti de seam au mbriat ntru
totul explicaia dat de Copernic formrii anotimpurilor, mai puin ns cea
de-a 3-a micare a Pmntului, micare totui absolut necesar pentru aceast
explicaie. Tuturor aceast micare li s-a prut greu de acceptat. Lucrarea lui
Copernic nu a avut succesul scontat tocmai din cauza faptului c autorul ei
punea dintr-o dat Pmntul, cunoscut din vechime ca nemicat i n centrul
universului, s se mite dup 3 micri n jurul Soarelui. Mult mai mult succes
a avut Narratio Prima (ntia expunere) a lui Rhaeticus, un discipol de-al lui
Copernic, lucrare publicat naintea De revolutionibus..., n care acesta face
cunoscute n avanpremier ideile heliocentrice ale maestrului su, fr ns a
aminti ceva despre a 3-a micare a Pmntului.
Totui, n loc s resping din aceast cauz ntreg modelul ca inacceptabil,
heliocentritii au preferat s pstreze modelul i s fac cumva disprut
aceast a 3-a micare a Pmntului. Pn la Newton ei au ncercat s fac s
dispar aceast a 3-a micare prin diferite explicaii, mai ales cu ajutorul unei
fore magnetice care ar menine nclinaia axei Pmntului n mod natural, fr
a fi nevoie s se recurg la aceast a 3-a micare.
Cel mai bun exemplu n acest sens l gsim la Galileo Galilei n Dialogurile
sale aprute dup 90 de ani de la publicarea De revolutionibus orbium
coelesticum a lui Copernic. Dei Galilei a intenionat s fac din personajul
Simplicio un prostnac nchistat n concepiile retrograde aristoteliene, el face
din Simplicio, fr s vrea, un critic cu foarte bune argumente al nsui
sistemului copernican, mai ales privitor la micarea a 3-a a Pmntului, n
timp ce Salviati, cel care i expunea ideile moderne n care nsui autorul
Dialogurilor credea, ncercnd s fac disprut tocmai aceast a 3-a micare,
se arat neputincios n a-l contracara cu argumente plauzibile. Iat pasajul
tradus n romnete, n cartea lui Galilei Dialog despre cele dou sisteme
principale ale lumii, ptolemeic i copernician, n traducerea ing. Romolo Ottone,
Ed. tiinific, Bucureti, 1962, paginile 278-281:
SALVIATI: (...)spunei-mi v rog, ce extravagane sau subtiliti forate v fac
s considerai concepia copernican drept mai puin plauzibil.
SIMPLICIO: Eu, la drept vorbind, nu am neles-o n ntregime, poate i pentru
c nu am la ndemn argumentele cu care Ptolemeu explic aceleai efecte,
adic staionrile, retrogradaiile, apropierile i ndeprtrile planetelor,
lungirea i scurtarea zilelor, schimbarea anotimpurilor etc.; dar, lsnd la o
parte consecinele ce depind de primele presupuneri, eu simt, chiar n aceste
presupuneri, nu puine dificulti, pentru c nlturnd lucrurile presupuse eu
prevd cum cderea lor va atrage drmarea ntregii construcii.
Acum, pentru c sunt de prere c toat mainria lui Copernic este
aezat pe temelii foarte ubrede, fiind bazat pe micarea Pmntului,
60

ndeprtnd aceast presupunere, nu se mai poate trece la alte discuii; iar

pentru a ndeprta aceast presupunere, cred c axioma lui Aristotel este prea
suficient, i anume aceea dup care, pentru un corp simplu, o singur
micare simpl poate fi natural; dar, n acest caz, se pot atribui Pmntului,
care este un corp simplu, trei dac nu chiar patru micri, i nc foarte diferite
ntre ele, pentru c, n afar de micarea n linie dreapt nspre centru, ca fiind
un corp15 greu, fapt care nu poate fi contestat, i se atribuie o micare circular,
dup un cerc foarte mare n jurul Soarelui n timp de un an, i o rotaie n jurul
su n timp de 24 de ore, iar ceea ce este lucrul cel mai exorbitant, i pe care
poate din acest motiv l ascundeai, este c i se atribuie i o alt rotaie n jurul
propriului centru, contrar primei de 24 de ore, i care se produce ntr-un an.
Fa de aceasta, mintea mea simte o mare repulsie.
SALVIATI: n ce privete micarea n jos, s-a ajuns odat la concluzia c
aceasta nu aparine globului pmntesc16, care niciodat nu s-a micat n acest
fel, i nici nu se va mica vreodat, ci aceast micare (dac totui exist)
aparine prilor, n scopul de a se reuni cu ntregul. n ce privete apoi
micarea anual i diurn17, acestea, deplasndu-se n acelai sens, sunt foarte
compatibile, aa dup cum o sfer lsat s cad pe o suprafa nclinat,
concomitent cu coborrea spontan de-a lungul acesteia, se va roti n jurul ei
nsei.
n ce privete apoi a treia micare n jurul lui nsui n timp de un an,
atribuit de Copernic, numai pentru a pstra nclinarea i direcia axei spre
aceeai parte a firmamentului, v voi spune un lucru demn de cea mai nalt
consideraie18, i anume c aceast micare (dei efectuat n sens contrar celei
anuale) departe de a ntmpina vreo rezisten sau dificultate oarecare, se
efectueaz n mod natural i fr vreo cauz motrice, inerent oricrui corp
suspendat i echilibrat, corp care, dac va fi condus pe circumferina unui cerc,
imediat, i prin el nsui, capt o rotaie n jurul propriului centru, contrarie
celei care l conduce mprejur, i cu o vitez datorit creia amndou se
sfresc n acelai moment. Vei putea vedea o experien minunat de
potrivit19 vederilor noastre, punnd ntr-un lighean cu ap o sfer care s
pluteasc, i, innd vasul n mn, dac v vei nvrti pe tlpile picioarelor,
vei vedea cum de ndat sfera va ncepe s se roteasc n jurul ei, cu o micare
contrar celei a ligheanului, i c va termina rotaia cu cea a vasului. Acum, nu
este oare Pmntul o sfer atrnat i echilibrat ntr-un aer uor i slab, care
condus mprejur n timp de un an pe circumferina unui cerc foarte mare,
vrnd-nevrnd va cpta, fr vreo alt cauz motrice, o rotaie n jurul
centrului, anual i contrar micrii anuale? Acest efect l putei vedea, dar,
dac vei reflecta i mai adnc, v vei da seama c nu este vorba de ceva real,
ci de o simpl aparen, iar ceea ce va apare ca o rotaie proprie, nu este dect o
lips de micare20, datorit faptului c se menine cu totul imobil fa de toate
cele care, n afar de dumneavoastr i de vas, rmn nemicate; pentru c,
Aici, pe marginea textului, Galilei face urmtoarea nsemnare: Cele patru micri diferite ce i
se atribuie Pmntului.
16 nsemnare Galilei: Micarea descendent nu este proprie ntregului glob, ci numai unor pri
ale lui.
17 nsemnare Galilei: Micarea anual i cea diurn a Pmntului sunt compatibile.
18 nsemnare Galilei: Orice corp n suspensie sau care planeaz, fiind purtat pe circumferina
unui cerc, capt o micare n jurul axei sale, micare opus celei iniiale.
19 nsemnare Galilei: O experien care arat n mod concret c dou micri opuse de la
natur pot fi proprii unui corp n micare.
20 nsemnare Galilei: Cea de-a treia micare atribuit Pmntului este mai curnd conservarea
constanei poziiei.
15

61

dac vei face un semn pe suprafaa sferei i vei considera n ce direcie a

ncperii n care v aflai sau a cmpiei, sau a cerului, vei vedea c semnul, n
timpul rotaiei vasului i a dumneavoastr, va privi mereu n aceeai parte; dar
comparnd-o cu vasul sau chiar cu dumneavoastr care v micai, vei
constata c semnul i va schimba direcia i, printr-o micare contrar
dumneavoastr i a vasului, va explora toate punctele din jurul lui; astfel va fi
mult mai drept s se susin c dumneavoastr i vasul v rotii n jurul sferei
imobile, dect c aceasta se rotete n interiorul vasului. n acest fel, Pmntul,
suspendat i echilibrat pe circumferina orbitei mari, i astfel situat nct un
anumit semn de pe el, cum ar fi de exemplu polul Nord, privete spre o anumit
stea sau spre alt parte a firmamentului, rmne mereu ndreptat spre aceasta,
dei este condus datorit micrii anuale pe circumferina orbitei mari. Chiar
numai acest lucru este suficient pentru a nltura mirarea i a evita orice
dificultate, dar ce va spune signor Simplicio dac la aceast prezen a cauzei
cooperante vom aduga o alt minunat proprietate intrinsec a globului
pmntesc, de a privi cu anumite pri ale lui, spre anumite pri ale
firmamentului? Vorbesc de fora magnetic, comunicat n mod foarte constant
oricrei buci de magnet21. i dac orice bucic din aceast piatr cuprinde n
sine aceast for, cine se va mai ndoi c aceeai for poate s se gseasc n
ntregul glob pmntesc, n care acest material abund22 i c poate el nsui, ca
substan intern i primar, nu este dect o imens mas de magnet?
La explicaii similare recurge i Kepler pentru a face cumva disprut
aceast a 3-a micare a Pmntului. Fr a mai intra n amnunt n
explicaiile lui Kepler, diseminate cumva peste tot n Epitome, dar care nu
dovedesc n realitate nimic, gsim n cele din urm i pasajul n care Kepler
reduce micrile Pmntului postulate de Copernic de la 3 la 2. La paginile
911-912 din Epitomes Astronomiae Copernicanae a lui Kepler aflm:
Aadar socoteti 3 micri la o singur sfer a Pmntului?
Negreit 3 dac le cercetm pe toate, desigur pe cele separate nu mai
puin dect pe cele prezentate la timpul lor. Una anual a centrului, despre
care am discutat n cartea a VI-a, alta este nclinarea secular a axei deasupra
centrului corpului despre care discutm aici, a 3-a este cea diurn a corpului n
jurul centrului i axei aproape nemicate despre care am discutat n cartea I. n
capitolul Vrtejuri sunt date exemple de combinri din fiecare dintre cele 3 ntre
ele (cartea I p.113).
n ce msur atribui acestei nclinri a axei o cauz, sau ce anume o pune
n micare?
Poate s fie acea proprietate a aerului cea care rotete globul n jurul axei
sale, care pn acum se ntrebuineaz la instrumentele materiale i la
dispunerea concentrat a fibrelor (n.n. magnetice ale Pmntului n viziunea lui
Kepler), acum ns se folosete pe deasupra prin raiune i despre aceast
cauz sunt menionate propuneri n Cartea I la pagina 124. n plus am lsat o
astfel de cauz pe seama micrii din orbite (n cartea IV, pagina 598) spre a o
svri pentru acest fel de micare a latitudinii (p. 608).
Dar poate c este n plus o ntlnire fizic a cauzelor celor care se mic,
pe de-o parte una din afar, care este aspectul Soarelui n micare i, pe de alt
parte, una din interior, care este dispunerea fibrelor, i obstacol din cauza
ntlnirii, nct aceast micare s nu fie n cele din urm cu adevrat micare, ci
s fie un fel de abatere precum cea zilnic a corpului de la centrul anual, precum
nsemnare Galilei: O for interioar uimitoare a Pmntului este aptitudinea de a privi mereu
aceleai pri ale cerului.
22 nsemnare Galilei: Globul pmntesc este un magnet.
21

62

multe pot s fie nchipuite nct s apar ca exemple ale celor spuse (pag. 597 i
pag. 607608) i s fie fcut cunoscut aceast cauz a nclinrii axei
Pmntului (Cartea I pag. 117). Astfel, ar fi reale doar 2 micri.23
Emil Dreyer, unul dintre cei mai de seam istorici ai astronomiei,
heliocentrist i el, n cartea sa, A History of Astronomy from Thales to Kepler (O
istorie a astronomiei de la Tales la Kepler), Dover Publications, 1953, la pagina
395, rezum n cteva cuvinte explicaiile aproape de neneles ale lui Kepler:
Fiecare planet, dup Kepler, are o ax magnetic care este ntotdeauna
ndreptat n aceeai direcie i rmne paralel cu ea nsi, ntocmai precum
este axa de rotaie a Pmntului fr s necesite cea de-a 3-a rotaie postulat
de Copernic.24
Dar noi am demonstrat, prin raportarea ei la traiectorie, c aceast a 3-a
micare este o micare absolut. Prin urmare, n cazul heliocentric, care
postuleaz c Pmntul nu ar sta pe loc ci ar descrie n mod absolut o traiectorie
n jurul Soarelui, i aceast a 3-a micare ar trebui s fie absolut.
Aadar, argumentele lui Galilei i Kepler prin care acetia se strduiesc s
fac disprut micarea a 3-a a Pmntului din modelul heliocentric nu au
nici un temei, fie c ei susin c este doar o micare aparent, care nu exist n
realitate, fie c susin c efectul de aceeai orientare a axei este cauzat de o
misterioas for magnetic care acioneaz asupra Pmntului. ntruct n
modelul heliocentric micarea a 3-a se raporta la traiectorie, ea trebuia s fie
absolut. Totui, faptul c amndoi caut explicaii multiple pentru a face s
dispar micarea a 3-a arat c aceast micare era foarte deranjant pentru
bunul sim. ntr-adevr, dei nu puteau nc s explice de ce, fenomenul rotaiei
Pmntului dup dou axe proprii li se prea i lui Galilei i lui Kepler absurd
din punct de vedere al legilor mecanicii cunoscute de ei, spre deosebire de
Copernic care nu-i punea aceast problem.
Cu Galilei i Kepler avem n fa tabloul a doi cercettori care au simit
intuitiv c ceva nu merge n mainria descris de Copernic, dar nc nu au
fost n stare s arate n mod clar c acel ceva, n cazul de fa micarea a 3-a a
Pmntului, nu poate exista n realitate, de vreme ce nu este logic posibil.
Dar de ce nu este posibil cea de-a 3-a micare a Pmntului?
Ne explic Newton n corolarul 22, iar faptul c am descoperit acest corolar
i l folosim acum este echivalent cu lansarea pietrei ctre fruntea lui Goliat.
Tres ergo motus in uno globo Telluris statuis?
Tres omnino, si omnia excutimus, verum illos subiectis distinctos non minus quam
tempore. Unus eat centri circa solem annuus de quo, libro VI. alter est axis inclinatio saecularis
super centro corporis, de quo hic agimus: tertius est corporis diurnus circa centrum & axem
quasi immobiles, de quo, libro I. Omnium trium inter se permixtorem exempla sunt in Turbine
lib. I. Fol. 113.
Quam huic inclinationi axis causam assignas, seu quem motorem?
Potest esse illa facultas animalis, quae globum circa suum axem torquet; sed quae
hactenus quidem instrumentis corporeis, & dispositione fibrarum contenta, nunc mente utatur
insuper: & de hac causa mentio sint iniecta libr. I. fol. 124. Talem etiam concessimus motui
Apsidum, libro IV. fol. 598. talem motui latitudinis administrando fol. 608.
Potest vero etiam esse concursus causarum physice moventium, extraneae, quae est
species solis movens & internae, quae est dispositio fibrarum: & impedimentum a concursu, ut
hic motus tardissimus vere non sit motus, sed sit quaedam veluti aberratio diurni corporis ab
annuo centri: qualia multa concipi possunt, ut apparet exemplis dictorum locorum fol. 597. &
fol. 607. 608. & hanc etiam Inclinationis axis terrae causam insinuari libr. I. fol. 117. Ita essent
reales motus tantum duo.
24 Every planet, according to Kepler, has a magnetic axis which always points in the same
direction and remains parallel to itself, just as the rotation axis of the earth does without
requiring the third motion postulated by Copernicus.
23

63

5.6 Piatra se nfige n fruntea lui Goliat. Cderea lui Goliat sau
cum s-a putut transforma victoria lui Newton asupra lui
Copernic n victoria lui Copernic asupra lui Newton.
ntr-adevr, micarea a 3-a de rotaie a Pmntului dup o ax
perpendicular pe planul traiectoriei lui este o micare absurd din punct de
vedere logic pentru c se face dup o a 2-a ax proprie, concurent n centrul
Pmntului cu axa rotaei diurne, rotaie la care nu se poate renuna n
heliocentrism. Poate c cel mai mare merit tiinific al lui Newton este acela c
demonstreaz c un corp sferic nu se poate roti n mod natural n jurul a 2 axe
proprii. Din acest motiv, cel mai important text din toat Principia este cel al
corolarului 22 la propoziia LXVI din cartea I (tr. V. Marian, p. 163-164):
S presupunem c o sfer uniform i perfect rotunjit, n spaii libere mai
nti este n repaus apoi este mpins nainte printr-un impuls oblic asupra
suprafeei sale, i deci primete o micare parte circular, parte rectilinie.
Deoarece aceast sfer se comport indiferent fa de toate axele ce trec prin
centrul ei, i nici nu este mai nclinat ctre vreo ax, sau ctre o poziie a axei,
dect ctre vreo alta; este evident c ea niciodat nu-i va schimba axa i
nclinarea axei prin fora proprie. Cci, fie mpins sfera n mod oblic, n aceeai
parte a suprafeei, ca mai sus, printr-un impuls oarecare nou; i cum un
impuls mai repede sau mai ncet nu schimb efectul, este evident c aceste
dou impulsuri imprimate succesiv produc aceeai micare, ca i cnd ar fi fost
imprimate simultan, adic, aceeai ca i cnd sfera ar fi fost mpins cu o for
simpl compus (potrivit corolarului II al legilor) din amndou, i deci simpl
n jurul unei axe de nclinaie dat. i la fel este cazul impulsului al doilea fcut
ntr-un alt loc oarecare n ecuatorul primei micri; precum i al primului
impuls fcut ntr-un loc oarecare n ecuatorul micrii, pe care ar genera-o al
doilea impuls fr cel dinti; i deci al ambelor impulsuri fcute ntr-un loc
oarecare: acestea vor nate aceeai micare circular ca i cnd ar fi fost
imprimate mpreun i o dat n locul de intersecie al ecuatorilor acelor
micri pe care le-ar nate separat. Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu
reine mai multe micri deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le reduce
la una, i ntruct depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare simpl i
uniform n jurul unei axe unice, dat cu o nclinare totdeauna invariabil.

a) Rotaii posibile

b) Rotaie imposibil

Fig. 20 Rotaia unei sfere libere simultan dup dou axe proprii
este imposibil.
64

Textul este simplu, clar, i adevrul coninutului su este uor de

experimentat n realitate de ctre oricine, de exemplu n cadrul unei partide de
biliard. Indiferent cte fore acioneaz asupra unui corp sferic liber, n indiferent
ce puncte de pe suprafaa sa sferic i n indiferent care succesiune n timp,
niciodat aceast corp sferic nu va putea s se nvrt n jurul lui n mod natural
dup 2 axe proprii, ci numai dup o singur ax proprie. Prin acest text, absolut
adevrat, Newton desfiineaz, de fapt, n mod definitiv modelul heliocentric al lui
Copernic. O logic elementar arat c, dac modelul heliocentric copernican
are neaprat nevoie de micarea a 3-a a Pmntului pentru a explica formarea
anotimpurilor, iar aceast micare a 3-a este o micare imposibil dup cum a
artat Newton (ntruct ar reprezenta o micare a Pmntului dup o a 2-a ax
proprie), cum la rotaia n jurul axei proprii de rotaie diurne nu se poate
renuna n acest model, rezult n mod evident c modelul heliocentric al lui
Copernic este fals, deoarece nu poate explica cu argumente plauzibile un fapt
observabil de ctre toat lumea, anume formarea anotimpurilor pe Pmnt.
Aceasta reprezint marea victorie a lui Newton asupra lui Copernic.
Newton se putea folosi foarte uor de acest text din corolarul 22 pentru a
face din victoria sa asupra lui Copernic un bun al ntregii omeniri, dac ar fi
susinut el nsui falsitatea modelului heliocentric copernican. N-a fcut acest
lucru, ba dimpotriv. Dup apariia Principia, heliocentrismul, aflat n declin
pn atunci, s-a ntrit considerabil. Cum? Cu ajutorul legii gravitaiei
universale postulate de Newton. Newton a iubit att de mult aceast lege,
propria sa creaie, nct de dragul ei a sacrificat ntregul adevr. Dup ce a
demolat logic heliocentrismul copernican prin demonstrarea faptului c cea
de-a 3-a micare a Pmntului este imposibil, Newton, pentru a-i salva
legea la care inea att de mult, a adoptat totui acest sistem absurd
fcndu-l i mai absurd, cci a reuit cu ajutorul acesteia magia de a face
disprut a 3-a micare a Pmntului. Magia legii gravitaiei universale a fost
att de mare nct Newton nici mcar nu s-a mai ostenit s arate de ce nu
trebuie luat n considerare micarea a 3-a a Pmntului postulat de
Copernic. Pentru toate generaiile de oameni de tiin pn astzi, acceptarea
legii atraciei universale a lui Newton a nsemnat implicit i acceptarea unui
sistem solar heliocentric cu numai 2 micri ale Pmntului: cea de rotaie diurn
n jurul axei sale nclinate i cea de revoluie anual n jurul Soarelui.
Avem din acest moment toate argumentele logice pentru a declara c
heliocentrismul i legea lui Newton se numr printre marile minciuni rspndite
n lume. Este ct se poate de limpede c legea gravitaiei universale a lui Newton
nu poate funciona ntr-un univers geocentric. De vreme ce Soarele, multe dintre
planete (Jupiter, Saturn, Uranus, Neptun ) i stelele sunt considerate astzi de
ctre mai toat lumea ca fiind corpuri mult mai grele dect Pmntul, micarea
acestora n jurul Pmntului este imposibil din perspectiva legii lui Newton.
De fapt, raportat la mrimea greutii corpurilor, conform legii lui Newton,
singura posibilitate de micare a acestora, n presupunerea interaciei
gravitaionale, este micarea lor n jurul Soarelui, dup cum nsui Newton
afirm n Principiile..., Cartea a 3-a, corolarul propoziiei 12, pagina 330:
Cci cum Pmntul, Soarele i toate planetele graviteaz una spre alta, i
de aceea, prin fora greutii lor, se agit necontenit, conform legilor micrii:
este evident c centrele lor mobile nu pot fi luate ca centru n repaus al lumii.
Dac ar trebui pus acel corp n centru spre care graviteaz mai mult toate
corpurile (dup cum este opinia comun) acel privilegiu trebuie atribuit Soarelui.
Cu toate acestea, noi ne-am lmurit c, pentru a se putea explica
anotimpurile pe Pmnt n sistem heliocentric, nu sunt suficiente doar 2 micri
65

ale Pmntului, ci trebuie admis cu necesitate i a 3-a micare. ns, pe de o

parte modelul heliocentric copernican care poate explica formarea anotimpurilor
nu este valabil fiindc micarea a 3-a a Pmntului este logic imposibil, iar pe
de alt parte modelul heliocentric newtonian cu 2 micri ale Pmntului nu este
valabil pentru c nu poate s explice formarea anotimpurilor. Prin urmare, chiar
legea atraciei universale a lui Newton este absurd, pentru c nu se poate aplica
dect ntr-un model heliocentric cu 2 micri ale Pmntului, model care nu poate
explica formarea anotimpurilor pe Pmnt! Acest fapt reprezint i mai marea
victorie, obinut post mortem, de Copernic asupra lui Newton.
Iat, aadar, c piatra pe care am lansat-o i-a atins fr gre inta, s-a
nfipt adnc n fruntea lui Goliat i acesta a czut. Am dovedit, ajutndu-ne de
raionamente privind imposibilitatea Lunii de a se roti n jurul ei c, pentru a
explica formarea anotimpurilor, trebuie acceptat n mod necesar n sistemul
heliocentric cea de-a 3-a micare a Pmntului pe care Copernic a postulat-o,
dar pe care Newton a desfiinat-o, n timp ce legea gravitaiei postulat de
Newton funcioneaz ntr-un model heliocentric desfiinat de Copernic.
Aadar, fie cu 2, fie cu 3 micri, modelul heliocentric al lumii este absurd,
fapt ce implic n mod iremediabil i absurditatea legii gravitaiei universale a lui
Newton!
Acest lucru l-am dovedit tiinific, apelnd numai la argumente logice pe
deplin justificate i uor experimentabile de ctre toi oamenii. I-am pus pe
Copernic i pe Newton s se sugrume unul pe cellalt, ca s ne dovedeasc fr
dubii c tiina lor nu are nici o tangen cu adevrul din realitate.

5.7 Cteva reflecii lng cadavrul lui Goliat. Modelul i legea.

Heliocentrismul zace n faa noastr precum Goliat cu piatra nfipt n
frunte n faa lui David. n continuare trebuie s fructificm n modul cel mai
simplu rezultatele proaspt obinute. Pe de o parte, am ajuns la concluzia c
orice fel de model heliocentric este absurd, iar pe de alt parte, am ajuns la
concluzia c legea atraciei gravitaionale universale descoperit de Newton nu
este adevrat.
Apare o nou ntrebare: asupra crei concluzii s ne concentrm atenia de
acum ncolo, asupra falsitii modelului, sau asupra falsitii legii gravitaiei
universale a lui Newton? Pentru a rspunde la aceast ntrebare i a vedea ce
orientare trebuie s dm de acum ncolo cercetrii noastre, ar trebui s facem o
incursiune n tiina actual i s vedem ce mai este nc valabil din model i
ce mai este nc valabil din lege.
Din studiul diferitelor cri de istorie a astronomiei, constatm c astzi
modelul heliocentric al universului mrginit al lui Copernic, Galilei, Kepler i
Newton este depit, locul lui fiind luat de un model acentric al unui univers
aflat n continu expansiune ncepnd de la momentul Big Bang. De vreme ce
s-a nscut din heliocentrism, logica ne spune c acest model trebuie s fie la fel
de mincinos. De vreme ce, zic astronomii de azi, acest univers este n continu
expansiune, e normal ca i numrul minciunilor pe care le conine s fie n
continu expansiune. Cel puin la Copernic, Galilei, Kepler i Newton universul
era mrginit de firmament, adic de o trie, sau mai precis de bolta cereasc;
azi el doar se umfl n ntuneric. n schimb legea gravitaiei postulat de
Newton se menine actual, la fel de proaspt ca n momentul n care a fost
enunat. Ba mai mult, savanii timpurilor noastre i ndreapt de ani buni
eforturile spre elaborarea unei teorii unificate a cmpului, n care s poat
66

explica interaciunea diferitelor tipuri de fore, teorie n care legea gravitaiei

ocup un loc principal. Aadar, pentru astronomia actual modelul heliocentric
copernican nu mai este altceva dect un mort frumos, n schimb legea gravitaiei
newtoniene reprezint i astzi respiraia ei, duhul de via al acestei astronomii.
Iar astronomia din vremea de astzi cam are un cuvnt greu de spus asupra
modului n care privim realitatea care ne nconjoar, cci nu suntem lsai nici
o clip s respirm i cel trziu de la ase ani, de cnd mergem la coal, dac
n-am fcut cunotin cu ele mai devreme, se ncepe urgent cu informaiile
despre sistemul solar i despre dinozauri. Adevrul este i c, spre deosebire de
toate celelalte informaii, copiii, care admit fabulaia cel mai uor, simt o
nebnuit curiozitate i atracie ctre astfel de informaii.
Aadar, dei l-am dobort pe Goliat 2, nu este suficient s-i admirm
cadavrul, ci trebuie neaprat, aa cum a fcut David, s-i lum sabia i s-i
tiem capul, adic s demascm pe ct putem consecinele pe care le-a avut n
manifestarea omenirii acceptarea legii gravitaiei a lui Newton.

6. Confruntarea nevzut. Tierea capului lui Goliat sau

dezvluirea tainei frdelegii. Noi, ei i metodele lor.
Atunci David a alergat i, clcnd pe filistean, lu sabia lui i, scond-o din
teac, l lovi cu ea i-i tie capul. (1 Regi 17, 51)
De-abia acum, dup ce l-am dobort pe Goliat, ne putem folosi de sabia lui
ca s-i tiem capul. A-i tia capul lui Goliat cu propria lui sabie, n cazul de
fa, nseamn:
1. S dezvluim ce a ntreprins Newton, n cunotin de cauz, pentru a
insinua n a lui Philosophiae Naturalis Principia Mathematica minciuna atraciei
gravitaionale universale.
2. S artm ct de dezastruoase au fost urmrile acestei minciuni pentru
omenire, de atunci i pn acum.
3. S ncercm s depistm motivele pentru care aceast lege-frdelege i-a fost
i nc i mai este impus tiinei actuale.
4. S caracterizm cumva i personajele care, n aceeai cunotin de cauz,
s-au folosit i se folosesc de aceast frdelege n scopuri oculte.

6.1 Montajul de idei al lui Newton. Baricadele celei mai subtile

minciuni acceptate vreodat de ctre omenire.
Dup cum am vzut, prin cele afirmate n corolarul 22 al propoziiei 66
din cartea I, anume c un corp liber, indiferent la ce aciuni este supus, nu se
poate roti dup 2 axe proprii, ci doar dup o singur ax, Newton ar fi putut
desfiina definitiv modelul heliocentric al lui Copernic artnd c cea de-a 3-a
micare a Pmntului, fr de care nu se pot forma anotimpurile n acest
model, nu este posibil n realitate. El i-a dat seama ns c, dac ar fi
susinut cu trie acest adevr i ar fi desfiinat definitiv modelul heliocentric,
atunci ar fi trebuit s renune i la legea atraciei gravitaionale universale,
creaia mult iubit a propriei sale mini, creaie creia i dedicase ani buni de
contemplaie nc din tinereea sa. ntr-adevr, aceast lege nu poate funciona
dect n sistem strict heliocentric, pentru c n sistemele ptolemeic i tychonian
67

Newton nu ar fi putut cu nici un chip s explice, prin legea gravitaiei, de ce un

corp ca Soarele, pe care-l considera mult mai greu dect Pmntul, trebuie s
se roteasc n jurul acestuia din urm. Nici mcar ipotezele lui Kepler i Galilei
care fceau disprut micarea a 3-a a Pmntului cu ajutorul unei fore
magnetice misterioase care chipurile i-ar menine axa de rotaie diurn
nclinat tot timpul n aceeai direcie i paralel cu ea nsi n timpul micrii
de revoluie n jurul Soarelui nu puteau fi pe placul lui Newton de vreme ce, n
acest caz, fora de gravitaie ar fi trebuit s interfere cu o for de alt natur,
respectiv cea magnetic. n acest sens, descoperim c n corolarul 5 al
propoziiei 6 din cartea a III-a, la pagina 326 din traducerea romneasc,
Newton chiar atrage atenia asupra naturii diferite a forei magnetice fa de
cea gravitaional:
Fora gravitii este de natur diferit de a forei magnetice. Cci atracia
magnetic nu este precum materia atras. Unele corpuri sunt atrase mai mult,
altele mai puin, cele mai multe nu sunt atrase. i fora magnetic n unul i
acelai corp se poate mri i micora, i uneori este cu mult mai mare
proporional cu cantitatea de materie dect fora gravitaional, i deprtarea
de la magnet nu scade cu ptratul distanei, ci aproape cu cubul ei, dup cum
am putut observa din unele experiene grosolane.
Dac la nivel planetar, aa cum gndeau Kepler i Galilei, ar fi existat i
fore magnetice, de natur diferit de forele gravitaionale, cu siguran c, i
n acest caz, legea atraciei gravitaionale s-ar fi dus pe apa smbetei. Pentru a
fi o lege universal, micarea corpurilor n univers trebuia explicat numai i
numai prin gravitaie, o gravitaie care, dup Newton, spre deosebire de fora
magnetic care n unele corpuri poate aprea i n altele nu, apare cu
necesitate n toate corpurile din univers, dup cum el nsui stipuleaz n
propoziia 7 din cartea a III-a, la aceeai pagin 326:
Gravitatea exist n toate corpurile, i este proporional cu cantitatea de
materie din fiecare.
Avnd nainte numai fora gravitaiei dintre corpuri, mintea lui Newton
ncepe s scornesc explicaii pentru existena ei chiar i atunci cnd aceasta
nu poate fi pus n eviden. Astfel, n primul corolar la propoziia de mai sus,
la aceeai pagin 326, Newton afirm:
Dac cineva obiecteaz c toate corpurile care sunt la noi, conform acestei
legi ar trebui s graviteze unul spre altul i totui o gravitate de acest fel nu se
simte nicieri; rspund c aceast gravitate, deoarece este ctre greutatea fa
de ntreg Pmntul precum sunt aceste corpuri ctre ntreg Pmntul, este cu
mult prea mic pentru a fi simit.
Dar dac au greuti comparabile? De ce nu atrage etuiul nostru de
ochelari ochelarii de pe mas, cci au greuti comparabile? Dac stm s
judecm cu mai mult atenie aceast propoziie 7 i corolarul ei, tragem lesne
concluzia c, de vreme ce nu putem dovedi experimental valabilitatea lor
universal - nsui Newton spune c n cazul tuturor corpurilor care sunt la
noi, adic aici pe Pmnt, o gravitate de acest fel nu se simte nicieri -, atunci
nseamn c trebuie s le credem necondiionat, adic trebuie s le acceptm
ca pe nite postulate. Se pune ntrebarea acum dac aceste afirmaii ale lui
Newton pot fi acceptate ca postulate. Cu siguran c nu. Nu se poate
transforma realitatea cderii anumitor corpuri pe Pmnt ntr-o lege valabil
pentru tot universul, dup cum nici Pmntul nu este un corp asemntor cu
celelalte corpuri din univers. Numai cine nu are ochi s vad, nu vede c
gravitaia lui Newton tinde s ncerce explicarea micrii lumii n mod deist,
fr nici o intervenie din partea lui Dumnezeu i fr s in cont de o
68

conformitate a celor ce se ntmpl n univers cu voina lui Dumnezeu Care l-a

creat.
Revenind ns la alegerea fcut de Newton de a promova cu orice pre
legea descoperit de el, chiar i cu preul compromiterii adevrului, observm
c, deoarece i displcea profund s amestece gravitaia cu alte fore, el a
preluat de la Kepler i Galilei ideea de a face la rndu-i disprut deranjanta
micare a 3-a i a ncercat explicarea anotimpurilor doar cu 2 micri ale
Pmntului. Pentru aceasta el a renunat din start la fora magnetic ce ar fi
meninut axa Pmntului tot timpul nclinat n aceeai direcie aa cum
eronat vedeau Kepler i Galilei, cci indiferent de fora rspunztoare pentru
pstrarea direciei axei, micarea a 3-a se pstreaz n mod absolut fa de
traiectorie fiind aadar, dup cum am vzut, o micare absolut. Ca s fim
cinstii, pentru a pstra un corp rotitor n jurul unei axe proprii, orientat cu
axa n aceai direcie n timpul unei micri a acestui corp pe cerc, desigur c
trebuie s apelm i la alte fore. Pentru a verifica aceast afirmaie, putem
ncerca un experiment cu o bormain de mn rotind-o pe un cerc n timp ce
inem mandrina i spiralul, care se rotesc i ele, nclinate n aceeai direcie.
Vom simi la mn o for ce tinde s se opun clar acestui fel de micare a
bormainii pe cerc, o for pe care numai gravitaional nu o putem numi.
Lsnd deoparte divagaiile, trebuie s observm c pentru a-i atinge
scopul, anume s fac disprut micarea a 3-a a Pmntului, Newton a
urmat alt cale dect Kepler i Galilei, o cale mult mai subtil. El i-a dat
seama - o dovedete experimentul cu globuleele care se substituiau Lunii,
sugerat lui Mercator - c spre deosebire de observarea, evident mental, a
ipoteticei micri a Pmntului n jurul Soarelui din interiorul traiectoriei, adic
cumva de pe Soare, observare care ar fi pus n eviden n mod absolut i logic
i micarea a 3-a a Pmntului, prin observarea aceleiai micri a Pmntului
dintr-un punct situat n afara presupusei lui traiectorii din jurul Soarelui, aceast
micare a 3-a nu se mai pune n eviden chiar aa de pregnant.
Pasul urmtor al promovrii legii sale ntr-un sistem heliocentric (care,
dup cum am vzut, este absurd fie c postuleaz 3 micri pentru Pmnt,
deoarece micarea a 3-a este imposibil, fie c postuleaz 2 micri, deoarece
nu poate explica formarea anotimpurilor) era s fac din acest sistem absurd
un sistem mai plauzibil. Cum? Printr-un montaj. Prin forarea minii
observatorului de a explica fenomenul formrii anotimpurilor prin micrile
observate numai din afara ipoteticei traiectorii a Pmntului n jurul Soarelui.
Aadar Newton a urmrit s lase n tain micarea a 3-a s-i fac datoria i s
formeze anotimpurile, n schimb cnd s-ar fi ajuns la explicarea lor, s o fac
disprut prin validarea micrilor care se vd numai din exteriorul
traiectoriei. Astfel, observndu-se micarea Pmntului numai din exteriorul
traiectoriei sale n jurul Soarelui, se vd anotimpurile, n schimb nu se mai
sesizeaz uor micarea a 3-a. ntr-adevr, vzut din exteriorul traiectoriei,
axa nclinat a Pmntului se vede mereu ca aceeai sgeat cu aceeai
mrime indicnd aceeai direcie, adic nesupus niciunei micri, n vreme ce
aceeai ax sub form de sgeat, vzut din interior n raport cu traiectoria,
nu mai este perceput cu aceeai direcie, dovad c s-a rotit, adic a fost
supus micrii a 3-a. Astfel Newton i-a dat seama c dac i-ar face cumva pe
cei care studiaz teoria sa s accepte ca reale doar micrile Pmntului privite
din afara traiectoriei, atunci toate neajunsurile cauzate de teoria lui Copernic
ar disprea ca prin farmec, cci prin facerea nevzut a micrii a 3-a
obinea un sistem heliocentric att cu anotimpuri formate cu numai 2
micri, ct i fr nici un fel de amestec al vreunor fore magnetice, adic tot
69

ceea ce era necesar ca s explice micarea de revoluie a Pmntului n jurul

Soarelui numai ca un efect al gravitaiei dintre aceste dou corpuri. De aici
pn la inocularea ideii dispariiei absolute i definitive a micrii a 3-a, pentru
a putea universaliza legea gravitaiei de oriunde ar putea fi observate
fenomenele, nu mai rmnea dect un pas.
Dar cum s-i faci pe oameni - care tocmai aveau proaspete n minte
diferitele explicaii ale celorlaltor adepi ai sistemului heliocentric n
ncercarea lor de a face s dispar aceast foarte deranjant micare a 3-a a
Pmntului - s cread c pur i simplu se pot accepta doar 2 micri fr
niciun fel de explicaie? Cu alte cuvinte, cum s-i faci pe oameni s-i explice
fenomenele care se pot observa doar din interiorul traiectoriei, numai prin
fenomenele, uneori contrare, care se pot observa doar din afara traiectoriei?
Newton a reuit aceast performan printr-un montaj de idei extrem de subtil,
montaj inserat n contiina omenirii cu o stratagem demn de un geniu al
minciunii. Cum ? Cu ajutorul Lunii.
Cu ajutorul Lunii Newton a reuit, ntr-adevr ntr-un mod foarte
elegant, dup cum se exprima Mercator, s distrag atenia adepilor
gravitaiei universale de la micarea a 3-a a Pmntului, micare care
contrazice evident aceast gravitaie prin faptul c reduce la absurd modelul
heliocentric cu numai 2 micri de care gravitaia are neaprat nevoie. Ne este
limpede acum c Newton a gndit n felul urmtor: dac oamenii ar accepta
explicaia efectului de aceeai fa a Lunii vzut de pe Pmnt, adic din
interiorul traiectoriei lunare, prin efectul de aparent rotaie a Lunii n jurul
unei axe proprii vizibil numai din exteriorul traiectoriei lunare, atunci oamenii
ar trebui s accepte n mod automat c i Pmntul s-ar mica dup doar 2
micri, adic aa cum ar vedea un observator din exteriorul ipoteticei
traiectorii a Pmntului n jurul Soarelui, i nu dup 3 micri, aa cum ar
vedea observatorul din interiorul acestei traiectorii! Sau, mai bine zis, dac
oamenii accept s ia drept real micarea aparent a unui singur corp vzut
din afara traiectoriei sale, atunci vor trebui s accepte s judece toate corpurile
numai dup micarea lor aparent din afara traiectoriilor lor i s neglijeze
micarea real a acestora care, dup cum am vzut, se poate observa numai din
interiorul traiectoriilor lor! Cu alte cuvinte Newton a fcut urmtorul
raionament, logic dar malefic: dac oamenii ar accepta minciuna ntr-un caz
particular, cel al Lunii, atunci vor fi nevoii s accepte minciuna n general n toate
cazurile, considernd adevrat numai ceea ce se vede din afara traiectoriei!
Totui este prea mult spus c omul ar putea vedea ceva din afara traiectoriei
lunare, pentru c nu va ajunge niciodat acolo. Chiar dac specialitii de la
NASA spun c astronauii lor au ajuns n afara traiectoriei lunare, putem fi
convini c nici noi nici vreun altul din oamenii de pe Pmnt nu vom ajunge
niciodat acolo n timpul acestei viei scurte pe care Dumnezeu ne-a dat-o ca s
o trim ca urmai ai lui Adam.
Aadar, precum o pasre care i ndeprteaz dumanii de puiul ei
prefcndu-se rnit i determinndu-i s se ndrepte n alt direcie, tot aa i
Newton i-a ndeprtat cu mult abilitate, cu ajutorul Lunii, potenialii
contestatari pe bun dreptate ai faimoasei sale gravitaii universale. El s-a
gndit c, de vreme ce omenirea ncepuse s admit cu timpul c toate
corpurile cereti se nvrtesc n jurul propriilor axe, ncepnd cu Copernic care
postula acest fel de rotaie pentru Pmnt i ajungnd pn la Kepler, care
postula aceast rotaie pentru toate planetele n afar de Lun, de ce oamenii
nu ar admite, n fond, i rotaia Lunii n jurul axei sale? Iar dac vor admite
rotaia Lunii n jurul axei sale, adic vor considera c, privind Luna de pe
70

Pmnt, din interiorul traiectoriei ei, ar vedea-o ca i cum ar privi-o din

exteriorul traiectoriei ei n jurul Pmntului, atunci, prin consecin, dup cum
am vzut, vor trebui s admit s priveasc i Pmntul din exteriorul
ipoteticei sale traiectorii n jurul Soarelui, i s admit nerotirea Pmntului n
jurul celei de-a 2-a axe normale la traiectorie, adic exact acel sistem
heliocentric cu doar 2 micri ale Pmntului, singurul n care ar putea
funciona mult ndrgita sa gravitaie universal.
Judecnd acest raionament al lui Newton, observm subtilitatea lui
extraordinar. Dei n realitate gravitaia pare a nu avea nimic de-a face cu
rotaia Lunii, Newton a reuit s coreleze aceste dou ipotetice fenomene prin
faptul c nici unul nici altul nu pot fi admise ca valabile dect dac admitem s
explicm cele vzute din interiorul traiectoriei prin cele vzute din exteriorul
traiectoriei corpului de studiat. Prin urmare, pentru a putea contesta gravitaia,
cineva ar trebui s fie capabil s conteste mai nti rotaia Lunii n jurul propriei
axe, adic exact ce am fcut noi nc de la nceputul confruntrii noastre. i,
chiar dac cineva ar contesta rotaia Lunii n jurul axei sale, acest lucru nu i-ar
fi suficient pentru a contesta gravitaia dac n-ar observa care este legtura
ntre ele, anume faptul c fenomenele funcioneaz numai dac sunt vzute
din afara traiectoriei corpurilor la care se refer, i apoi n-ar mai face i
corelaia cu implicaiile acestui soi de observaie din exterior asupra ipoteticelor
micri ale Pmntului n sistem heliocentric!
Cu bun tiin, Newton i-a aprat minciuna universalitii legii
gravitaiei cu 5 baricade extrem de diferite:
Prima baricad este minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe. Numai
dup ce am strpuns prima baricad, am aflat c:
a 2-a baricad este montajul mincinos al explicrii fenomenelor observate
din interiorul traiectoriei prin fenomenele observate din afara traiectoriei. n
continuare, numai dup ce am strpuns a doua baricad, am aflat c:
a 3-a baricad este minciuna sistemului heliocentric cu 3 micri ale
Pmntului. Numai dup ce am strpuns a 3-a baricad, am aflat c:
a 4-a baricad este minciuna sistemului heliocentric cu 2 micri ale
Pmntului. n fine, de-abia dup ce am strpuns a 4-a baricad, am aflat c:
a 5-a baricad este minciuna legii universale a gravitaiei.
E bine s privim puin n urm i s i mulumim lui Dumnezeu pentru
ajutorul acordat pe drumul pe care l-am parcurs pn aici, mai precis pentru
modul n care ne-a ajutat s fim ateni ca, prin raionament logic pur, s
spargem aceste baricade ale minciunii att de abil corelate ntre ele de ctre
Newton:
Dac, observnd fenomenul real de aceeai fa a Lunii, nu ajungeam s
credem c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii, nu ne-am fi apucat
s cutm s demonstrm logic acest lucru. Dac nu ne apucam s
demonstrm logic c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii, nu aveam
n nici un alt mod cum s demonstrm logic c, n cazul unei traiectorii nchise
a unui corp ceresc, fenomenele sunt observate n mod direct i absolut ca
adevrate numai din interiorul ei, i nu ne-am fi apucat s cutm cine a
lansat minciuna rotaiei Lunii. Dac nu ne apucam s demonstrm logic c, n
cazul unei traiectorii nchise a unui corp ceresc fenomenele sunt observate n
mod direct ca adevrate numai din interiorul ei, nu ne-am fi dat seama c, n
cazul ipotetic al Pmntului, pentru explicarea formrii anotimpurilor logica
spune c este absolut nevoie de cea de-a 3-a micare. Totodat, dac nu l-am
fi cutat pe cel care a lansat pentru prima dat minciuna rotaiei Lunii n jurul
propriei axe, nu am fi dat de Newton. Dac nu am fi dat de Newton, nu am fi
71

cutat s aflm cum a ncercat el s explice rotaia Lunii n jurul propriei axe.
Dac nu am fi cutat s aflm cum a ncercat Newton s explice rotaia Lunii n
jurul propriei axe, nu am fi gsit corolarul 22 la propoziia 66 din cartea I, n
care acesta arat logic de ce un corp nu se poate roti dup 2 axe proprii. Dac
nu am fi gsit acest corolar n care Newton arat logic de ce un corp nu se
poate roti dup 2 axe proprii, nu am fi putut arta c micarea a 3-a a
Pmntului este logic imposibil. Dac nu am fi putut demonstra c micarea a
3-a a Pmntului este logic imposibil, nu am fi putut demonstra c modelul
heliocentric copernican cu 3 micri ale Pmntului este logic absurd.
Totodat, dac nu ne-am fi dat seama c pentru explicarea formrii
anotimpurilor este logic absolut nevoie de cea de-a 3-a micare a Pmntului,
nu am fi putut s demonstrm c i modelul heliocentric cu 2 micri, acceptat
astzi, este logic absurd. n fine, dac nu am fi putut s demonstrm c i
modelul heliocentric cu 2 micri acceptat astzi este logic absurd, nu am fi
putut s demonstrm c legea gravitaiei universale a lui Newton este absurd.
Iat cum am pornit de la un fenomen care este vzut oricnd, neles i
acceptat de ctre toi oamenii, acela c Luna are o traiectorie n jurul
Pmntului i ne arat ntotdeauna aceeai fa, i am reuit s demonstrm
numai prin deducii logice c legea gravitaiei universale a lui Newton este, de
fapt, o frdelege. Calea ntortocheat pe care am artat-o mai sus este singura
cale de a dovedi n mod logic, pe baza unui fenomen care poate fi experimentat i
dovedit adevrat de ctre oricine oricnd, anume fenomenul de aceeai fa a
Lunii, c legea atraciei gravitaionale este fals. Trebuie s recunoatem faptul
c, atunci cnd ne-am apucat s cercetm, ne aflam n faa primei baricade
narmai doar cu credina c Luna nu se rotete n jurul ei nsei i, n calitate
de adepi ai universului geocentric ntemeiat pe Scriptur i pe nvtura
Sfinilor Prini, eram ncredinai c sistemul heliocentric nu este dect o
construcie artificial a minii lui Copernic. ntruct, asemenea lui David,
ne-am pus ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, El, Cel Care singur tia
vicleugurile lui Newton i vulnerabilitile acestui Goliat modern care este
astronomia de astzi ce ne ucide spiritual cu duhul gravitaiei universale
descoperite de Newton, S-a milostivit i ni le-a artat. Nu este vina noastr c
aceast singur cale de a dovedi falsitatea legii gravitaiei universale este att
de ntortocheat, ci a vicleniei lui Newton. Slav Domnului, c, fr ajutorul
Lui, nu ni se lumina mintea s nelegem acestea.
Un lucru mai este evident: Newton a introdus n mod contient n tiin
aceast minciun gigantic, montat pe 5 niveluri care trebuie parcurse
obligatoriu pentru a o demasca. Modul precaut n care a obinuit lumea
tiinific a vremii sale cu minciuna particular a rotaiei Lunii n jurul unei
axe proprii dovedete faptul c aceast pist fals este n realitate lactul care
pecetluiete i apr minciuna de proporii universale a gravitaiei. Numai
sprgnd acest lact, cineva poate ncerca s treac i de celelalte baricade care
pzesc minciuna gravitaiei universale. De-abia dup ce am urmrit istoria
apariiei n tiin a legii att de dragi lui, putem recunoate c Newton a fost
un om genial - un geniu malefic - dar nu prin faptul c a descoperit aceast
lege, care este de fapt frdelegea tiinei de astzi, ci prin modul subtil n
care a inserat-o. ntr-adevr, nc cu 11 ani nainte de publicarea Principia,
lucrarea n care omenirea ia pentru prima dat cunotin de frdelegea
gravitaiei universale, Newton avusese grij, dup cum am vzut, s protejeze
aceast tain a frdelegii cu lactul rotaiei Lunii n jurul propriei axe. Newton
i-a mprtit lui Mercator ipoteza foarte elegant a acestei rotaii a Lunii
tocmai pentru a observa reacia lumii tiinifice a vremii fa de aceast
72

minciun. De-abia dup ce a observat c lucrarea lui Mercator a fost extrem de

bine primit, fiind scoase 23 de ediii ntre 1676-1686, iar lumea tiinific,
orbit de recentele descoperiri ale rotaiilor diurne ale Soarelui i tuturor
planetelor cunoscute, nu a avut nimic de obiectat la rotaia diurn a Lunii,
Newton s-a ncumetat s-i publice n 1687 faimoasa Principia. Am vzut, de
asemenea, c n primele 2 ediii ale Principia, cea din 1687 i cea din 1714,
textul referitor la rotaia diurn a Lunii este foarte scurt, putnd trece aproape
neobservat pentru un cititor care nu este chiar pornit dinainte s-l caute,
aceast rotaie fiind ns ridicat de la rang de ipotez la rang de propoziie i
trimite la demonstraii care nu dovedesc nimic n mod clar, tehnic nvat
foarte bine de Newton din lucrrile lui Kepler. De-abia dup 40 de ani de la
publicarea primei ediii a Principia i dup 50 de ani de la publicarea primei
ediii a crii lui Mercator, n 1726, cu un an naintea morii sale, dup ce s-a
asigurat c omenirea a primit cu braele deschise legea gravitaiei universale,
Newton, cu o viclenie la fel de subtil, cci mimeaz modestia, vznd c
nimeni nu a avut ceva de obiectat la rotaia diurn a Lunii i fiind convins c
aceast lege a sa a gravitaiei i va pcli pe oameni ct va dura lumea, i-a
asumat i ntietatea descoperirii rotaiei Lunii n jurul propriei axe, amintind
de teoria expus mai pe larg de Mercator pe baza scrisorilor sale. Teoria
expus mai pe larg de Mercator am vzut-o, iar scrisorile lui Newton ctre
acesta s-au pierdut, lsnd impresia celui care vrea s cerceteze chestiunea c,
la geniul lui Newton, aceste scrisori ar fi coninut nite explicaii mult mai clare
despre rotaia diurn a Lunii. Subtilitatea acestui mod de a-i pecetlui legea
universal cu lactul descoperirii particulare a rotaiei Lunii n jurul ei nsei
trebuie subliniat. Notorietatea legii ntrete lactul rotaiei diurne a Lunii, iar
lactul rotaiei diurne a Lunii ntrit, ntrete la rndu-i paza acestei
frdelegi. Iar cnd cineva, care-l consider pe Newton de bun credin, nu
nelege nimic n legtur cu rotaia diurn a Lunii din teoria expus mai pe
larg de Mercator pe baza scrisorilor lui Newton, cu siguran c se gndete
c, la geniul lui Newton, explicaiile din scrisorile pierdute ale corespondenei
cu Mercator nu se poate s nu fi fost perfect argumentate.
Noi ns am plecat de la premisa evident c acela care insist c Luna se
rotete n jurul axei sale, susine o minciun i am vrut s vedem cine a
menionat-o pentru prima dat. L-am descoperit pe Newton. Din modul subtil
i viclean n care a susinut aceast minciun am dedus c Newton a
susinut-o cu bun tiin i am putut rspunde la ntrebarea:
De ce a lansat Newton minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe?
Motivul profund pentru care a Newton a lansat minciuna rotaiei Lunii n
jurul propriei axe a fost acela de a-i proteja cu bun tiin o minciun cu mult
mai mare, anume taina legii-frdelege a gravitaiei universale.
Ne putem ntreba ce anume l-ar fi putut mpinge pe Newton s implanteze,
n cunotin de cauz, n tiina lumii, aceast frdelege att de seductoare.
Gsim un prim rspuns foarte simplu: iubirea de slav deart care a nvins
iubirea de adevr. Poate cea mai bun caracterizare a lui Newton, cel care a
cunoscut nc din timpul vieii onorurile mult visate, culminnd cu acela de
preedinte al Societii Regale, a fost fcut de un demn urma al acestuia,
format la coala cldit pe taina frdelegii, cea a tiinei fr de Dumnezeu,
anume Stephen Hawking. n cartea Scurt istorie a timpului - de la Big Bang la
gurile negre, aprut la Humanitas, Bucureti, 2006, dincolo de faptul c
aceast carte reprezint ea nsi o gaur neagr n tiin, Hawking face
totui, n final, o apreciere just, singura demn de luat n seam datorit
73

francheii ei nebnuite, anume aceast caracterizare fcut lui Newton la

paginile 203 - 204:
Isaac Newton nu era un om plcut. Relaiile sale cu ceilali academicieni
erau notorii, majoritatea ultimilor ani fiind implicat n dispute ncinse. n urma
publicrii crii Principia Mathematica n mod sigur cartea cea mai influent
care a fost scris n fizic Newton s-a remarcat rapid. El a fost numit
preedinte al Societii Regale i a devenit primul om de tiin care a fost
nnobilat.
Curnd Newton a intrat n conflict cu astronomul regal John Flamsteed,
care mai nainte i furnizase date pentru Principia dar care acum refuza s-i
dea lui Newton informaiile pe care acesta le dorea. Newton nu accepta s fie
refuzat; el s-a numit singur n corpul de conducere al Observatorului Regal i a
ncercat apoi s foreze publicarea imediat a datelor. n cele din urm el a
aranjat ca lucrarea lui Flamsteed s fie luat i pregtit pentru publicare de
dumanul de moarte al lui Flamsteed Edmond Halley. Dar Flamsteed l-a dat
n judecat i n scurt timp a obinut o hotrre care mpiedica distribuirea
lucrrii furate. Newton s-a nfuriat i s-a rzbunat eliminnd sistematic toate
referirile la Flamsteed din ediiile ulterioare ale Principia.
O disput mult mai serioas a avut-o cu filozoful german Gottfried
Leibniz. Att Leibniz ct i Newton au elaborat independent o ramur a
matematicii, numit calcul infinitezimal, care st la baza celei mai mari pri a
fizicii moderne. Dei acum tim c Newton a descoperit calculul infinitezimal cu
ani de zile naintea lui Leibniz, el l-a publicat mult mai trziu. A nceput o mare
discuie despre cine a fost primul, fiecare avnd proprii susintori. Este
remarcabil ns c majoritatea articolelor care au aprut n aprarea lui Newton
erau iniial scrise de mna sa i publicate doar n numele prietenilor! Pe
msur ce discuia a crescut, Leibniz a fcut greeala de a apela la Societatea
Regal pentru rezolvarea disputei. Newton, ca preedinte, a numit un comitet
imparial pentru investigaii care era format ntmpltor numai din prieteni ai
lui Newton! Dar nu a fost numai att: Newton a scris singur raportul
comitetului i a determinat Societatea Regal s-l publice, acuzndu-l oficial pe
Leibniz de plagiat. Tot nesatisfcut, el a scris o recenzie anonim a raportului
n jurnalul Societii Regale. Dup moartea lui Leibniz se spune c Newton a
declarat c a avut o mare satisfacie c Leibniz i-a zdrobit inima.
Dincolo de slava deart pe care Newton o cuta din partea oamenilor, i
care e uor de intuit din caracterizarea fcut de Hawking, cellalt motiv care
l-a fcut pe Newton s se in cu dinii de aceast frdelege tainic ar putea
iei la iveal dac am studia viaa lui ocult din opera sa alchimic, n care
vrjitoria era moned curent. Credem c Newton era un vrjitor iniiat n
nvturi ezoterice pgne, care se mai declara i cretin cu toate c era un
eretic antitrinitar cu convingeri ariene. Dei nu ne propunem s facem o
paralel ntre moralitatea vieii lui Newton i calitatea tiinific a operei sale,
corobornd caracterizarea fcut de Hawking cu temelia tiinific pus de
Newton omenirii prin legea gravitaiei universale, obinem portretul unui mare
arlatan, poate al celui mai stilat i n acelai timp al celui mai fr de scrupule
farseur din istoria omenirii.

74

6.2 Logic i magie. Legea gravitaiei sabia magic a lui Goliat

cel modern.
Gsim formulat legea gravitaiei universale, sau legea universal a
gravitaiei, definit de Newton, prin dou propoziii n Cartea a 3-a, Despre
sistemele lumii, la pagina 326, respectiv 327:
Propoziia VII:
Gravitatea exist n toate corpurile, i este proporional cu cantitatea de
materie din fiecare. i
Propoziia VIII:
Dac materia a dou sfere care graviteaz una spre alta n toate regiunile,
care sunt la distane egale de centre, este omogen, greutatea uneia dintre sfere
fa de cealalt va fi n raport invers cu ptratul distanei dintre centre.
Primul enun este n mod evident o ofens adus lui Dumnezeu prin
faptul c dezbrac toate corpurile create de Dumnezeu de raiunile diferite puse
de ctre El n acestea n actul creaiei, reunindu-le sub o singur raiune, cea a
gravitrii materiei din care sunt compuse, raiune care este ea nsi golit de
orice substrat spiritual care s trimit cu gndul la un Creator. Prin legea
gravitaiei, Newton a ncercat n mod subtil s ridice existena materiei
deasupra existenei lui Dumnezeu, topind feluritele raiuni spirituale puse de
Dumnezeu n materie prin actul creaiei ntr-o singur caracteristic, aceea de
a se atrage gravitaional, caracteristic pe ct de simpl pe att de lipsit de
vreo trstur spiritual. Cu alte cuvinte, prin acest enun Newton i silete
dumnezeul lui s se subordoneze materiei i s pun n ea doar raiunea
gravitaiei pe care aceasta i-o impune. Fcnd aa ceva, din acest moment, de
vreme ce impune ideea c toate corpurile materiale se mic n lume conform
legii gravitaiei universale, atunci n mod logic i subtil este impus i ideea c
toate raiunile care pot fi observate n legtur cu aceste corpuri materiale trebuie
explicate mai nti pornind de la aceast lege i de-abia apoi ne mai putem,
eventual, gndi la faptul c Dumnezeu, chipurile, odat cu crearea materiei ar fi
creat i gravitaia acesteia din care s-i rezulte apoi toate celelalte proprieti.
Newton nsui nu considera c Dumnezeu ar fi cauza gravitaiei ci o considera
pe aceasta necunoscut, conform celor afirmate n finalul crii la paginile
418-419:
Pn acum am expus fenomenele cerurilor i ale mrii noastre prin fora
gravitii, dar nc nu am dat cauza gravitii. Aceast for se nate dintr-o
cauz oarecare, ce ptrunde pn n centrul Soarelui i al planetelor, fr
micorarea puterii; i care acioneaz nu dup mrimea suprafeelor particulelor
asupra crora acioneaz (dup cum obinuiesc cauzele mecanice), ci dup
cantitatea materiei solide: i a crei aciune se extinde n toate prile la distane
imense, descrescnd totdeauna n raportul ptratului distanelor. Gravitatea spre
Soare se compune din gravitile spre diversele particule ale Soarelui, i cu
deprtarea de la Soare descrete precis n raportul ptratului distanelor pn
la orbita lui Saturn, dup cum e evident din repausul afeliilor planetelor, i
pn la ultimele afelii ale cometelor, dac aceste afelii sunt n repaus. Dar pn
acum nu am putut nc afla cauza acestor proprieti ale gravitii i nu imaginez
ipoteze. Cci orice nu se deduce din fenomene, trebuie numit ipotez; i
ipotezele fie metafizice, sau fizice, sau ale calitilor oculte, sau mecanice, n
filozofia experimental nu au loc. n aceast filozofie propoziiile se deduc din
fenomene, i devin generale prin inducie. Astfel s-au cunoscut
impenetrabilitatea, mobilitatea i impulsurile corpurilor i legile micrilor i
ale gravitii. i e de ajuns ca gravitatea s existe n realitate, i s acioneze
75

dup legile expuse de noi, i e suficient pentru toate micrile corpurilor cereti i
ale mrii noastre.
Chiar textul de mai sus demonstreaz n mod evident c o minte care
accept ca fundament al micrii universale gravitaia este obligat s se
gndeasc mai nainte de toate, cnd e vorba de cauza gravitaiei, la cantitatea
de materie din corpuri, nu la Dumnezeu. Nu este de mirare faptul c, dac va
persista n aceast direcie, va ajunge cu timpul s proclame ntietatea
materiei asupra spiritului i s subordoneze orice forme de manifestare
duhovniceasc numai organizrii posibile a materiei conform legii gravitaiei
universale. De aici pn la negarea lui Dumnezeu nu mai este dect un pas.
Al doilea enun reprezint de fapt traducerea n cuvinte a unei formule
matematice, celebra formul gsit de Newton pentru aceast, chipurile,
atracie gravitaional dintre dou corpuri materiale:
F= k M1 M2/ r
unde k este constanta universal a gravitaiei, M1 masa primului corp, M2
masa celui de-al 2-lea, iar r este distana dintre centrele lor de greutate.
Cu ce ar putea s ne duneze aceast fomul att de frumos prezentat?
Pentru mintea omului o astfel de formul reprezint un mare ru. De ce?
Pentru c i stopeaz acesteia capacitatea de gndire logic asupra fenomenului
fizic de studiat n mod particular i o nlocuiete cu o gndire magic bazat pe
o formul matematic considerat a funciona n general. i n vrjitorie, mai
ales n alchimie, sunt rostite formule magice a cror putere este recunoscut
prin rezultatul vrjii sau al produsului alchimic. tim c alchimitii cutau
piatra filozofal care s le dea cunoaterea ntregii lumi. Pentru alchimistul
Newton i pentru ntrega tiin a fenomenelor fizice de dup el, formula legii
gravitaiei universale a reprezentat de fapt gsirea formulei pietrei filozofale
att de rvnite de toi alchimitii. De atunci toat lumea ncearc pe baza
acestei formule s obin piatra filozofal a ntregii cunoateri a lumii, evident
prin mijloace magice fr a mai recurge i la Dumnezeul Cel viu Care, fiind
Singurul Izvor al cunoaterii, n mod normal El ar trebui s dea oamenilor
aceast cunoatere prin har. Hipnotizat de puterea magic a acestei formule,
omenirea de dup Newton nu s-a mai ostenit s ncerce s vad i ct este de
adevrat, ci a aplicat-o pe ct de orbete pe att de consecvent, ca un fel de
Abracadabra, cu rezultate dezastruoase pentru ea. Izvort din gndirea
alchimic a lui Newton i implantat nc de pe bncile colii n mintea
oamenilor de azi, legea gravitaiei universale a reuit, cel puin pn n
momentul de fa, s nlocuiasc gndirea logic sdit de ctre Dumnezeu n
oameni i susinut prin harul Sfntului Duh, cu gndire magic, redus la o
formul vrjitoreasc. O formul satanic, am putea zice, cci amgete
oamenii cu o cunoatere care le d impresia c au devenit omniscieni,
precum Dumnezeu. Astzi chipul lui Newton zmbete n tablouri n toate
laboratoarele de fizic din coli, cci Newton este recunoscut ca savantul
savanilor. Credem c tim totul prin legea gravitaiei i, ncntai de acest fapt,
nu mai vrem s tim nimic despre Dumnezeul nostru.
Concluzia este c, prin legea i formula gravitaiei, Newton a pus n mna
lui Goliat cel modern, tiina astronomic fr de Dumnezeu, o sabie magic.
O sabie magic folosit nu pentru uciderea trupului, ci pentru uciderea
sufletului. i pn astzi Goliat a folosit-o i o folosete numai i numai pentru
a ucide suflete.
76

6.3 Consecine tiinifice, morale i teologice ale legii lui

Newton n istoria i n viaa de azi a omenirii
Acum, dup ce ne-am ncredinat c legea lui Newton este o minciun,
urmeaz s vedem ce legtur se poate face ntre aceast minciun i peisajul
pe care-l descrisesem nainte de a ncepe confruntarea, peisaj n care artasem
ct de mult este hulit Domnul nostru Iisus Hristos mai ales prin tiine ca
biologia evoluionist i astronomia modern.
Desigur, nu-l putem nvinui numai pe Newton pentru felul cum arat astzi
lumea. El nc mai credea cnd a murit c de la facerea lumii pn la el nu
trecuser mai mult de 5700 de ani. Totui, legea lui i-a condus pe oamenii de
tiin de dup el la elaborarea rapid a unei astronomii fr de Dumnezeu,
nesate de minciuni inimaginabile chiar pentru nsui Newton. Trufa i plin
de dispre fa de via n general, astronomia modern bazat pe legea lui
Newton - ba chiar ntreaga tiin de astzi, fiindc se dorete unificarea
tuturor celorlaltor fore cunoscute, precum cele electromagnetice i nucleare,
cu fora gravitaional de tip newtonian ntr-o tiin care s explice toate i-a continuat marul de nimicire spiritual a omului prin ndeprtarea
progresiv a acestuia de Dumnezeu. Din tiina modern s-au nscut noi
filozofii i noi liberti morale, sau mai bine zis imorale, care au nceput s se
opun cu totul scopului pentru care Dumnezeu l-a creat pe om. Atacat din
toate prile, nsi teologia modern a nceput s ezite ntre opiunea pentru
adevrul revelat de Biseric, Scriptur i Sfinii Prini i adevrul descoperit
de tiina crescut din aceast smn plantat de Newton. Aceast ezitare,
ncheiat adesea cu compromisuri umilitoare pentru ea, a ajuns s conduc
teologia modern pe un drum al evoluiei de la teologia lupttoare, sigur i
sfinitoare a Sfinilor Prini, la o teologie docil care-i d mna cu Goliatul
modern care este astronomia de azi. Din teologie a devenit o teologie.
Rezultatul? Peisajul pe care l-am descris, plin de hule la adresa Domnului
nostru Iisus Hristos, adic trdarea propriilor credincioi i aruncarea
sufletelor acestora n furtuna apostaziei generale care se ntrevede la orizont.
De fapt aceast teologie inhibat nu mai este o teologie vie, ci o pseudoteologie
n care toate dogmele s-au ofilit cci Duhul Sfnt e alungat de-acolo de duhul
legii gravitaiei.

6.3.1 Legea lui Newton i evoluia tiinei moderne

Dac ne uitm pe unul dintre cele mai bine realizate atlase
cosmografice din toate timpurile, cel al lui Andrea Cellarius, Harmonia
Macrocosmica, aprut la Amsterdam n 1660, ne putem convinge c, la vremea
cnd Newton a fcut cunotin omenirii cu legea gravitaiei universale,
heliocentrismul, dei cunoscut de lumea tiinific, nu reprezenta unica
moned n tiin. Concepiiile geocentrice ptolemaic i tychonian erau
prezente activ n credina despre univers a oamenilor din acel timp, dac e s
ne lum dup atlasul lui Cellarius. Aprut cu 140 de ani nainte, sistemul
heliocentric copernican nu reuise s se impun nc n tiin, dimpotriv,
dac ar fi s-i dm credit lui Emil Dreyer, se afla chiar n declin, cci lumea nu
putea s nghit fr explicaie experimental acea micare a 3-a. Dreyer
amintete c lumea de dinaintea apariiei Principiilor lui Newton nu acceptase
nc sistemul copernican. Astfel, n cartea sa A History of Astronomy from
Thales to Kepler (O istorie a astronomie de la Tales la Kepler), Dover
77

Publications, 1953, pagina 421, referindu-se la descoperirile lui Kepler, Dreyer

remarc:
Ct de trist este s amintim c primul astronom notabil care a acceptat n
ntregime i fr rezerve mreele rezultate ale operei lui Kepler, Jermiah
Horrox (1619-1641), a trit doar 22 de ani.25;
i, ntr-o not de subsol aflat pe aceeai pagin, preia un citat din
Cometografia lui Pingre, unde la pagina 116 se afirm:
Ca nativ italian, Cassini s-a temut s se pronune public n favoarea
micrii Pmntului, chiar dup mutarea sa la Paris.26
nsui Newton, dei este adept al concepiei heliocentrice despre lume,
recunoate chiar n ediia din 1726 a Principia, la pagina 329 (traducerea
romneasc), c heliocentrismul nu era la acea vreme admis de toat lumea:
Ipoteza I
Centrul sistemului lumii este n repaus.
Aceasta a fost admis de toi, n timp ce unii afirm c n centrul sistemului
este n repaus Pmntul, alii c este Soarele.
Din aceste rnduri ale lui Newton se deduce c cei care afirmau c n
centrul lumii este n repaus Pmntul aveau o pondere important n rndul
oamenilor de tiin din acea vreme, nu erau o mn de oameni ca n ziua de
astzi.
Explicarea de ctre Newton a micrii planetelor n jurul Soarelui prin
fenomenul gravitaiei, nu numai c a reuit s revigoreze heliocentrismul
copernican, redus acum n mod absurd la numai 2 micri ale Pmntului n
jurul Soarelui, dar, dup cum am vzut n astronomiile ncepnd cu a 2-a
jumtate a secolului al XVIII-lea, a reuit s-l impun, cu trecerea timpului, n
mod definitiv n cercul oamenilor de tiin. Prin gravitaie, toate corpurile
cereti din univers cptau nsuiri asemntoare Pmntului, chiar dac
nimeni nu a fost vreodat pe ele pentru a o msura experimental. De aici i
pn la a atribui stelelor proprieti asemntoare Soarelui i a multiplica
astfel n mod inimaginabil sistemul heliocentric salvat de la pieire de Newton, n
nenumrate sisteme solar-stelare, fiecare cu posibilele lui planete, cu alte
cuvinte pn la a readuce la via n mod tiinific montrii zmislii de
somnul raiunii lui Giordano Bruno, nu a mai fost dect un singur pas. Aceast
multiplicare a Soarelui, regsit cumva n fiecare stea, a condus iremediabil la
distrugerea firmamentului n care nc mai credeau Copernic, Galilei, Kepler i
chiar Newton. Monstrul heliocentric creat de Copernic i nsufleit de Newton
prin duhul gravitaiei a fost lbrat la dimensiuni colosale de ctre Bessel, care
a luat neaprat de bun ideea (...) gndete-te c, fa de sfera stelelor fixe,
distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea noastr.
aruncat n lume tot de ctre Copernic pentru c altfel nu-i funciona modelul.
Bessel s-a gndit aa cum i-a sugerat Copernic i pn la urm i-a venit o idee
cum s fac lumea s cread c distanele de la Pmnt la stele sunt de mii de
ani lumin de parc le-ar fi putut msura cumva. Cu timpul, prin reproducerea
la infinit a sistemului solar creat de Copernic, prin intervenia relativitii
descoperite de Einstein i a expansiunii descoperite de Hubble, universul
astronomilor de astzi nesat cu guri negre i provenit cu zeci de miliarde de
ani n urm din explozia unui atom magic care-i coninea toat materia, s-a
How sad it is to remember that the first astronomer of note who fully and unreservedly
accepted the great results of Keplers work, Jermiah Horrox (1619-1641) only reached the age
of twentytwo years.
26
As a native of Italy, Cassini was afraid to pronounce publicly in favour of the earths motion,
even after his removal to Paris.
25

78

transformat ntr-un univers ca un aluat de cozonac care dospete fr s

mai fie nevoie de un centru. n astronomia modern, devenit local
heliocentric i general acentric, Soarele, acum centru doar al unui biet sistem
solar, i-a pierdut i el locul central absolut din universul lui Copernic. Ca s
nu mai vorbim de faptul c pornind numai de la legea gravitaiei s-au putut
defini timpii de formare ai sistemelor solare de ordinul miliardelor de ani,
necesari capturilor i colapsurilor gravitaionale, timpi care au condus la ideea
de evoluie lent prin transformarea materiei pn la auto-organizarea ei n
fiine cu via i apoi n om, ca urmare a unor fericite probabiliti mplinite pe
o planet pierdut n spaiu ntr-un univers n care se pare c este de tot rsul,
dac nu chiar scandalos, a mai aminti de grija lui Dumnezeu pentru toate sau
de o eventual intervenie mntuitoare a Lui prin ntruparea din Fecioar, atta
vreme ct aceast gravitaie preluat azi de savani ca piatr filozofal explic
toate. Savanilor de astzi nu le trebuie Dumnezeu pentru c au legea lui
Newton. Totodat, toi copiii lumii sunt obligai s nvee la coal ce spun
savanii. Imaginndu-se n universul mre i plin de guri negre creat de
legea lui Newton, ei nici nu-i pot nchipui ce rost ar mai putea avea ntruparea
lui Dumnezeu pe un fir de praf, cci asta ne spune legea lui Newton n cele din
urm, c Pmntul e un fir de praf n univers. Singurul lucru rmas
neschimbat n tiina despre acest univers n continu schimbare al
astronomiei, astrofizicii moderne i al biologiei evoluioniste este legea
gravitaiei a lui Newton. Aadar, la baza credinei n evoluia universului i a
evoluiei materiei n om, evoluie ndrgit pn la adorare de ctre Goliatul
care este astronomia i biologia evoluionist a zilelor noastre, st legea
gravitaiei a lui Newton.
Putem fi convini c fr legea lui Newton i fr mistificrile fcute de
acesta pentru a-i conferi credibilitate, heliocentrismul lui Copernic ar fi avut
soarta heliocentrismului lui Aristarh din Samos. Fr heliocentrism nu ar fi
putut exista evoluionismul cosmologic i biologic i, n consecin, nu ar mai fi
existat acea monstruoas tiin astronomic i acea monstruoas tiin
biologic de astzi dimpreun cu tiinele i filozofiile colaterale dependente
de ele, adic nu ar fi fost posibil s mai apar pe cmpul de btlie pentru
sufletul omului acest Goliat modern nsufleit numai i numai de legea lui
Newton. Oamenii ar fi crezut n continuare aa cum nvaser de la Moise i
din ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos pe Pmnt, c Pmntul se afl zidit
de Dumnezeu cu cteva mii de ani n urm n centrul universului, iar omul este
cununa creaiei Sale. Prin urmare, ncepe s ni se clarifice faptul c deprtarea
de Dumnezeu a astronomiei moderne de acum, pn la completul ei ateism, s-a
putut realiza numai pentru c a aprut aceast rdcin magic a rului n
lume, legea lui Newton sau taina frdelegii. tiina zilelor noastre l slvete pe
acest mare arlatan, Newton, ca pe un mare erou al ei. Ar trebui s ne fie
limpede nou, cretinilor de astzi, pe de-o parte c, dac acceptm ca
adevrat Scriptura, legea lui Newton se transform n minciuna sfruntat a
unui vrjitor supus duhurilor demonice, iar pe de alt parte, dac acceptm ca
adevrat legea lui Newton, prin consecin, Scriptura se transform ntr-o
culegere de basme de adormit copiii, iar Sfinii Prini n nite oameni
handicapai mintal dac nu chiar odioi - nsui Newton avea o aversiune
nedisimulat fa de Sfinii Prini, mai ales fa de Sfntul Atanasie cel Mare
pe care-l considera un nelegiuit n lupta sa cu nvturile corecte ale lui Arie.
Suntem oare contieni de acest lucru? Prea puini dintre noi.

79

6.3.2 Legea lui Newton i filozofia evoluiei materiei i a vieii.

Morala omului creat de evoluie i morala omului creat de
Dumnezeu.
De fapt mentalitatea noastr, a oamenilor de astzi, este produsul legii lui
Newton. De vreme ce prin legea gravitaiei a lui Newton s-a realizat n mod
temeinic n credina i n contiina oamenilor desprinderea Pmntului de centrul
universului, locul hrzit lui de Dumnezeu, i n cele din urm azvrlirea lui n
imensitatea unui spaiu aproape infinit fr nici un reper, aceast lege se face
rspunztoare i de modificrile survenite la nivelul filozofiei de via a
oamenilor i al comportamentului lor moral. ntr-un fel se comport omul dac
se tie pus de Dumnezeu stpn pe Pmntul mare creat de El i aflat n
centrul universului, i altfel se comport dac se crede pierdut n infinit pe un
Pmnt ca un fir de praf creat ntmpltor de gravitaia lui Newton dintr-o
materie preexistent.
Prin legea lui Newton am ajuns s credem c suntem pulbere de stele,
produs ntmpltor al colapsurilor i exploziilor gravitaionale, aflai ntr-un
univers fr de centru i fr de limite stabile, un univers cu un nceput de tip Big
Bang prea ndeprtat n timp ca s ni-l mai putem imagina cumva, un univers
despre a crui soart nc nu tim nimic de vreme ce savanii vremii, pe care
suntem obligai prin educaie s-i credem mai abitir dect pe Sfinii Apostoli,
nc nu s-au pus de acord dac va fi supus unei mortificri printr-o expansiune
etern i transformarea sa n fier, sau va fi supus unei neantizri prin dispariie
ntr-o gaur neagr printr-un proces invers, de implozie, de tip Big Crunch.
Dac omul este un produs al evoluiei materiei implicate ntr-un astfel de
univers guvernat de gravitaie i nu de ctre Dumnezeu, atunci cum s triasc
i s se comporte o fiin omeneasc trezindu-se la via pe un fir de praf
aruncat fr nici o noim n acest haos fr limite pe care ni-l prezint tiina
de astzi crescut ca un arbore falnic din rdcina legii gravitaiei? S cread
ntr-un dumnezeu att de crud care, dup ce c l-a aruncat ntr-o astfel de
existen lipsit de orice scop care oricum se termin n moarte, i mai cere s
aib i responsabiliti sau iubire cumva? Cum s mai avem iubire fa de
ceva, cnd universul imaginat de tiin din gravitaia lui Newton, n care,
chipurile, ne-am ntmplat s fim, este complet lipsit de iubire? Capturi
gravitaionale, explozii, colapsuri, adic numai cataclisme, iat ce ne ofer
universul evoluat din legea lui Newton. Dac ar fi s ne lum dup aceast lege,
ar trebui s ne gndim i la ansa pe care a avut-o Pmntul de a pstra n el
viaa atta timp, fr a fi distrus de vreun corp venit din cosmos. Prin gravitaia
lui Newton astrele cu mas mai mic sunt fcute prizoniere de cele cu mas
mai mare i, astfel nrobite, sunt silite s se mite pe orbite n jurul acestora,
sau chiar sunt nghiite gravitaional de ctre acestea dac se apropie prea
mult. Uneori sunt i scuipate afar dac legea gravitaiei le dicteaz astrelor
mari c trebuie s crape dup cum ne spune astrofizica de astzi. Nu e de rs.
Acest comportament al atrilor nensufleii explicat de legea gravitaiei a lui
Newton devine, dac uitm de Dumnezeul nostru, unicul model de
comportament i pentru cele nsufleite. Oare conceptele de evoluie a
speciilor, selecie natural, adaptare la mediu sau supravieuirea celui
puternic, concepte pe care Darwin le-a fcut s explodeze n contiina
umanitii, nu-i au cumva un corespondent n explicarea devenirii astrale a
lumii pe baza legii lui Newton? Golit de orice urm de spiritualitate, legea
atraciei gravitaionale a materiei tinde tot mai mult s nlocuiasc n modelele
de comportament omeneti legea iubirii, proprie spiritului. Aa cum astrele
80

gravitaiei lui Newton nu au alt noim dect de a evolua prin captura sau
nghiirea materiei altor astre, ca n cele din urm s se nimiceasc prin
explozie sau prin colaps gravitaional ele nsele fr nici un rost, aa i oamenii
formai de filozofia tiinei evoluioniste de astzi nu au alt scop n via dect
acela de a-i ngra propriul egoism prin colecionarea materiei, nrobirea
semenului sau clcarea peste cadavrul lui. Legea evoluiei vieii, inspirat din
legea evoluiei materiei nevii a universului care, avnd ca temei gravitaia lui
Newton, este nvemntat n moarte i transformare, permite doar
supravieuirea celui mai puternic i celui mai adaptat, n vreme ce legea
cretin a iubirii aproapelui i a vieii, aa cum a creat-o Dumnezeu, nu
reprezint altceva dect o ghiulea legat de piciorul celui care vrea s
supravieuiasc prin adaptarea la aceast lege a junglei.
Chiar dac noi nu vedem niciodat cu proprii ochi vreunul din fenomenele
presupuse de astrofizica modern pe baza legii gravitaiei, cerul nostru, al
oamenilor de rnd, ncpnndu-se s nu ne arate vreodat astfel de
transformri, totui am ajuns s le credem ca pe ceva evident, n timp ce
facerea lumii de ctre Dumnezeu i lucrarea Sa mntuitoare n lume au nceput
s semene tot mai mult n mintea noastr cu nite basme frumoase, dar din ce
n ce mai deranjante, cu att mai mult cu ct nc le mai auzim predicate n
paralel cu att de clara evoluie a astrelor i a vieii, izvort din att de
clara lege a lui Newton, nct ar prea o blasfemie s ncercm vreodat s
punem la ndoial gravitaia universal. Chiar dac noi nu vedem niciodat cu
proprii ochi vreun fenomen de transformare a unei vieti dintr-o specie dat
ntr-o vietate de alt specie, am ajuns s credem c ne tragem dintr-o prim
celul aprut ntmpltor, printr-o evoluie asemntoare cu cea a atrilor
dup explozia unui atom de materie infinit condensat, evoluie dedus numai
din gravitaia lui Newton. Prin tiparul mental indus de legea lui Newton am
ajuns s credem c este mult mai simplu i mai probabil ca o celul, aprut
nu se tie cum, dar numai din ntmplare, din materia moart, s fie
transformat de inteligena aceleiai ntmplri n noi nine, dect s credem
c ne-am nscut ntotdeauna aceiai, niciodat transformai, i niciodat din
ntmplare, din femeia plmdit de mna, voina i inteligena lui Dumnezeu
din coasta lui Adam cel cu care semnm ntru totul.
n universul guvernat de legea lui Newton, omul este un produs al
transformrii unei materii ce exista dintotdeauna, cci exista supercondensat
ntr-un atom primordial i nainte de Big Bang. n universul guvernat de
Dumnezeu, omul este cununa creaei Sale, nzestrat cu chipul Su i chemat la
asemnarea cu El, un produs al iubirii Lui, zidit dintr-o materie creat din
nimic prin puterea acestei iubiri tocmai pentru scopul spiritualizrii ei n om. n
universul guvernat de legea lui Newton, omul neavnd nici un scop i nici o
responsabilitate, nu cunoate noiunea de pcat cci, indiferent ce ar vrea i ar
putea s fac, niciodat nu va avea puterea i libertatea de a nclca aceast
lege imuabil a materiei, de vreme ce omul este considerat numai materie.
Moartea omului ntr-un astfel de univers reprezint o trecere n nefiin, ceva
natural i definitiv cu care omul trebuie s se obinuiasc linitit fr a
comenta prea mult. Ba chiar este de dorit ca aceia care nu mai pot face fa
corectei supravieuiri ntr-o astfel de lume a evoluiei guvernat de legea lui
Newton s dispar ct de curnd, cci evident nu este nici un pcat i este
natural s se ntmple aa ceva, de vreme ce materia despiritualizat a lui
Newton va gravita oricum spre alte i alte evoluii. n universul guvernat de
Dumnezeu primeaz responsabilitate moral, spiritual a omului fa de
iubirea pe care i-o arat Dumnezeu, avnd ns libertatea de a o accepta sau
81

nu, adic de a alege calea pcatului sau a virtuii. n universul guvernat de

legea lui Newton toate responsabilitile omului fa de Dumnezeu, fa de
semeni i fa de lume sunt abolite, cci omul e eliberat de aceste
responsabiliti de o materie iresponsabil.
Aadar, legea gravitaiei a lui Newton este responsabil n cel mai mare grad
de moartea duhovniceasc a oamenilor de astzi, prin tiina mincinoas i
imoral, guvernat de evoluie, pe care a generat-o. Fr legea universal a
gravitaiei i fr mistificarea ntreprins de Newton pentru a-i crea condiiile
de existen, heliocentrismul renscut de Copernic nu ar fi avut via lung.
Fr strmutarea Pmntului din locul lui firesc aflat n centrul universului,
singura explicaie posibil a existenei omului pe acest Pmnt ar fi fost legat
numai de Dumnezeu. Credina existenei omului pe un Pmnt tnr i aflat
nemicat n centrul universului, rezultat din realitatea experimentabil, este
cea mai puternic dovad a existenei lui Dumnezeu i a crerii i pronierii
universului i a omului de ctre Acesta. Dac aceptm legea lui Newton ca
adevrat, trebuie s acceptm i unicul sistem n care ea poate fi valabil, acel
sistem absurd al micrii cu 2 rotaii a Pmntului n jurul Soarelui. Acceptnd
un astfel de sistem solar i considernd n mod la fel absurd Soarele, unicul
Lumintor mare din universul creat de ctre Dumnezeu, o stea ca toate
celelalte, va trebui s acceptm pe baza gravitaiei o mulime aproape infinit
de sisteme solare asemntoare. Astfel, legea lui Newton desfiineaz
firmamentul descris de Sfnta Scriptur, iar Pmntul i lumintorii cei mari
se transform n sistem solar, pe cnd stelele se transform n sori, iar prin
asemnarea sistemului nostru solar cu celelalte sisteme solare ale stelelor,
Pmntul se transform dintr-un trm central i de cea mai mare importan
n univers, ntr-un fir de praf pierdut n acesta. Apariia omului pe aceast de
acum planet printre alte miliarde de astfel de posibile planete n jurul
celorlaltor sori, duce cu gndul la apariia vieii i evoluia ei pn la om din
materie nevie n mod ntmpltor, de vreme ce probabilitatea infinit de mic,
adic zero, de a se produce un asemenea eveniment este compensat n mod
absurd n gndirea oamenilor de azi de cosmosul infinit mare, dilatat infinit n
spaiu i timp, la sugestia lui Copernic. Astfel, este creat trmul imaginar
favorabil pentru fabulaiile despre evoluia cosmologic i biologic din care au
izvort darwinismul, astrofizica i cosmogonia de tip Big-Bang n care nu-l vom
regsi niciodat pe Dumnezeu. Prin impunerea n cadrul educaiei publice a
unei tiine din care este exclus Dumnezeu, s-a impus i o moralitate
eliberat de povara poruncilor lui Dumnezeu, o moralitate care tinde s
desfiineze noiunea de pcat n contiina oamenilor, o moralitate care,
pentru a-i mpiedica pe oameni s se mai ntoarc vreodat la Dumnezeu,
permite pcate strigtoare la cer. De aici i pn la folosirea n scopuri
anticretine a acestei morale rezultate din filozofia autoorganizrii
gravitaionale a materiei, cu rezultatele binecunoscute n istorie, anume
revoluii al cror scop profund a fost instaurarea de regimuri de teroare n care,
printr-o educaie tiinific materialist-atee impus oamenilor nc din
copilrie, s-a luptat la greu pentru tergerea din contiina acestora a numelui
i lucrrii de via dttoare ale Mntuitorului Iisus Hristos, nu a mai fost
dect un pas.
Cu timpul, nu a mai fost nevoie de o lupt fi a celor care-L ursc pe
Dumnezeu ca s-i determine pe cretini s se ndeprteze de Creator. Educaia
tiinific fundamentat pe legea lui Newton s-a dovedit o arm subtil,
extrem de puternic i de eficace n acest sens.
82

6.3.3 Legea lui Newton i degringolada din rndul teologilor i

credincioilor de astzi ai Bisericii
Studiind scrierile Sfinilor Prini, observm c, din fericire, legea lui
Newton nu a reuit i nici nu va reui vreodat s schimbe nici o cirt din
adevrata teologie. n schimb, din nefericire, observm c n timpul de acum,
aceast lege a reuit s reduc drastic numrul teologilor. n zilele noastre, din
cauza acestei frdelegi tainice, teologul a ajuns o fiin pe cale de dispariie.
Dac Biserica nu poate fi pustiit nicidecum de teologia ei mntuitoare privit
ca tezaur al acumulrilor de nvturi depozitate n ea timp de veacuri de ctre
Sfinii Prini i adevraii ei credincioi, constatm acum, ca o realitate
indiscutabil, c Biserica e pustiit de teologi, fapt ce explic i pustiirea ei de
credincioi prin scderea vizibil a numrului lor.
Legea lui Newton i rpete Bisericii dou categorii de oameni: prima, cei
mai muli, cei care ar fi putut deveni credincioi dar care, aflndu-se sub
nruirea acestei legi de pe bncile colii, ajung s urasc Biserica fr s fi
ncercat mcar vreodat s se ntrebe ce se lucreaz acolo; a doua, cei care pe
de-o parte frecventeaz Biserica, dar pe de alt parte sunt convini c legea
gravitaiei i consecinele ei directe ca heliocentrismul, acentrismul lumii i
evoluia sunt adevrate. i nu vorbim n aceast a doua categorie despre
credinciosul de rnd al Bisericii care vine la slujbe i pleac acas cu cele
nvate din predic, ci despre slujitorii de azi ai Bisericii, precum preoii de
mir, ieromonahii, monahii i profesorii de teologie ortodox chemai s-i nvee
pe credincioi adevrurile mntuitoare n calitate de teologi. Ce pretenie s mai
avem la credinciosul de rnd, cnd preotul profesor de dogmatic, apologetic,
misiologie sau moral de la Facultatea de Teologie ortodox se uit la noi ca la
nebuni atunci cnd cutezm s-i spunem n fa c Pmntul este mai tnr de
zece mii de ani i se afl nemicat n centrul universului, iar evoluia vieii care
presupune transformarea speciilor este o absurditate din punct de vedere logic?
Ce pretenie s mai avem la credinciosul de rnd cnd vldica d binecuvntare
la cri n care, de dragul nvturilor tiinifice de care este pasionat
autorul, este rstlmcit n ntregime Scriptura numai pentru gsirea vreunei
asemnri alegorice cu aceste nvturi?
Ne putem pune chiar cteva ntrebri legitime. Cum este privit de ctre
Dumnezeu rugciunea de invocare a Duhului Sfnt pentru prefacerea
cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos cnd aceast
rugciune vine din partea unui preot care crede c Pmntul e vechi de
miliarde de ani i se rotete n jurul Soarelui? Cum este primit de Dumnezeu
rugciunea monahului care crede c Pmntul este o planet n sistemul
nostru solar, alturi de alte nenumrate planete ale altor nenumrate sisteme
solare? Cum este primit de Dumnezeu rugciunea, ct struitoare ar fi, a
credinciosului ortodox care crede n Big Bang, extrateretri i guri negre? Ne
este clar c lui Dumnezeu nu poate s-i plac o jertf a rugciunii din partea
acelora care sunt ndoctrinai cu asemenea cumplite erezii prin care El nsui
este hulit temeinic, cu att mai mult cu ct toi acetia se mprtesc n urma
unei spovedanii n care, de bun seam, au mrturisit, cu cutremur poate,
pcate incomparabil mai uor de vindecat dect aceste erezii. Putem duce
gndul pn la extrem i continua cu ntrebrile. Cum se va nfia la
nfricotorul scaun de judecat al Domnului nostru Iisus Hristos cel care toat
viaa a susinut i propovduit n faa frailor asemenea erezii? Nu-i va putea
spune oare Dreptul Judector: Flmnd am fost dup adevr, i nsetat, i gol,
i bolnav din cauza minciunii i n temnia ei, i nu Mi-ai dat hrana spiritual,
83

nici setea de adevr nu Mi-ai potolit-o, M-ai lsat gol n ngheul spiritual adus
de aceste minciuni, nu M-ai cercetat cnd bolnav eram de minciuna lumii i
nici cnd M-am aflat n temnia ei? Ba credem c da.
i teologii convini c Pmntul se rotete n jurul Soarelui i c este vechi
de miliarde de ani, pentru c i ei au nvat n timpul colii, liceului sau
seminarului - chiar manualul de astronomie al lui Nicolae Abramescu, aprut
n anul 1942 era i pentru seminariile teologice - c legea lui Newton este
indiscutabil adevrat, reprezint mai mult dect 99% din numrul teologilor.
Nu devin ei prin aceasta slugi la doi stpni? i pe care dintre ei l vor
dispreui? Nu cumva pe Mntuitorul Hristos creznd despre El c n calitate de
Dumnezeu s-a chinuit attea miliarde de ani ca s ne fac pe un fir de praf
pierdut n univers? Cum mai funcioneaz n sufletul i n duhul lor dogmele
sinoadelor ecumenice i simbolul de credin cnd ei accept c legea
gravitaiei a lui Newton, care cere heliocentrism i evoluie, este adevrat, i
asta numai i numai din mndria de a nu recunoate c ori nu se pricep la
fizic i iau de bun tot ce li se spune ca s fie n ton cu lumea i cu moda, ori
sunt att de prini n mrejele acestei tiine astronomice mincinoase de astzi
nct cred mai mult n ea dect n Mntuitorul Iisus Hristos?
Fr ndoial, ndoctrinarea cretinilor cu legea lui Newton reprezint cea mai
sigur i subtil modalitate de a face n sufletul lor nefuncionale dogmele de
credin ale Bisericii, chiar dac ei pretind c cred n aceste dogme.

6.3.4 nelarea Printelui Serafim Rose. Legea lui Newton i

creaionismul tiinific.
Putem s ne dm seama de cataclismul de proporii cosmice pe care l-a
declanat legea lui Newton n rndul teologilor, dnd drept pild cuvioi ai
Bisericii, adevrai teologi, care nu au reuit n decursul vieii lor s-i dea
seama de nelarea adus de aceast lege. Sunt muli dintre sfinii Bisericii
care au trit dup Newton, i care, auzind despre legea gravitaiei, nu i-au dat
seama de pericolul pe care l reprezint aceasta i nu au tiut cum s-i stea
mpotriv. Aceasta nu nseamn c ei au dus o via mai puin sfnt, ci mai
degrab c, trebuie s recunoatem cu tristee, minciuna lui Newton a fost
extrem de subtil. Unul dintre cele mai concludente exemple de astfel de
nelare l constituie cel al Printelui Serafim Rose, cel care a reuit aproape de
unul singur n anii 70 ai secolului trecut s demate erezia evoluionismului n
general i a evoluionismului teist n special. Trebuie s artm, i facem acest
lucru numai n scop ziditor, nu ca s diminum meritele uriae ale Printelui
Serafim, ci ca s nelegem mai bine cu ce fel de frdelege extrem de tinuit
avem de-a face, c Printele credea c modelul heliocentric al lumii explic mai
bine fenomenele dect modelul geocentric. Este de ajuns s citim n Cartea
Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, la
paginile 436-437, rspunsurile date de Printe studenilor la ultima sa
conferin despre creaie i evoluie, pe care a susinut-o cu 2 luni nainte de
moartea sa, pentru a gsi urmtorul pasaj n care, susinndu-i pe savanii
creaioniti, Printele Serafim face urmtoarea comparaie cu totul nelalocul ei,
combtnd evoluia cu ajutorul heliocentrismului (fr s-i dea seama c
ncearc s desfiineze ceva apelnd n mod absurd la cauza acelui ceva):
Societatea pentru cercetri creaioniste din Michigan are mai bine de ase
sute de savani cu drept de vot, care au semnat cu toii o declaraie c sunt n
favoarea interpretrii creaioniste a originilor. Prin urmare, dac cineva v
84

spune c evoluia este singura interpretare tiinific, trebuie s tii c exist

cel puin ase sute de savani care spun nu. Exist nc cteva mii care, dei
nu ar afirma acest lucru, totui sunt simpatizani ai acestui subiect i sunt
dispui s l discute. De fapt unul dintre prietenii notri care e om de tiin
ne-a spus c din ce n ce mai muli oameni din lumea tiinific, dei ader
nc la modelul evoluiei, nici mcar nu mai susin c este adevrat; pentru ei
este un model ce i ajut s explice cum au aprut lucrurile, cum se dezvolt n
prezent, etc.
Creaionitii sunt cu totul obiectivi n aceast privin. Ei ofer o prezentare
vizual a celor dou modele, prin care poi vedea ce anume trebuie s se
ntmple dup modelul creaionist i ce anume trebuie s se ntmple dup
modelul evoluionist.
Creaionitii spun c situaia de acum este similar cu cea din vremea lui
Copernic. nainte de Copernic exista modelul geocentric: soarele, planetele i
stelele se nvrtesc n jurul Pmntului. Spre a explica cum se mic planetele
conform acestei interpretri era nevoie s se alctuiasc aa-numitele cicluri i
epicicluri.
De pild, au observat c Marte prea s mearg o vreme mai repede dect
stelele, iar apoi dintr-o dat pornea napoi. Trebuia s-i nchipuie ce fel de
micare ar fi trebuit s aib, ca s-l fac s se deplaseze astfel. Dac s-ar fi
nvrtit pur i simplu n jurul Pmntului, atunci faptul de a porni dintr-o dat
napoi era ceva foarte ciudat. De aceea trebuiau fcute tot felul de corecii n cer
spre a argumenta faptul c nu avea o micare regulat. Pn la urm aceste
micri i corecii au ajuns att de complicate, nct Copernic a spus c era
mult mai uor s se explice totul ca i cum Pmntul i planetele s-ar fi
deplasat n jurul soarelui. Stelele din exterior sunt relativ fixe; ele sunt mult
mai departe dect planetele. Conform acestui concept, ai nevoie de mult mai
puine epicicluri i mult mai puine corecii n calcule.
Savanii creaioniti spun c exact acelai lucru se ntmpl cu teoria
evoluiei. Ori de cte ori apare ceva ce contrazice teoria evoluiei, evoluionitii
introduc un alt ciclu sau epiciclu. Ei explic c de fapt nu poate fi aa, fiindc e
contrazis teoria, de aceea trebuie s se fac o corecie pentru aceast excepie
anume. Dar, spun creaionitii, de ce s nu se schimbe teoria, fcnd-o mai
simpl?
Vedem acum ct dreptate avea Mntuitorul Iisus Hristos cnd le profeea
ucenicilor despre vremurile din urm zicnd: Se vor scula hristoi mincinoi i
proroci mincinoi i vor face semne i minuni, ca s duc n rtcire, de se poate,
pe cei alei. (Marcu 13,22) Dac pn i Printele Serafim Rose, cel care a
reuit s ntoarc o mulime de oameni de pe calea rtcirii evoluioniste,
credea c viziunea heliocentric asupra lumii este o teorie mai simpl care
poate i ar fi bine s nlocuiasc complicatul geocentrism ptolemaic, fr s-i
dea seama c Sfinii Prini ai Bisericii propovduiau o astronomie mult mai
simpl i mai compatibil cu observaia prin simuri dect geocentrismul lui
Ptolemeu nesat cu erori provenite din credina sa n astrologia privit ca
influen direct a atrilor asupra destinului uman, este limpede c numrul
celor care nu cred nici n evoluionism, nici n heliocentrism este cu mult mai
mic dect numrul celor care resping doar evoluionismul.
Dar acest pasaj citat din ultima conferin a Printelui Serafim ne
sugereaz o nou ntrebare: n ce msur poate s fie adevrat creaionismul
tiinific atta vreme ct savanii creaioniti se folosesc de legea lui Newton i
recunosc heliocentrismul?
85

n principiu, noiunea de creaionism tiinific ar trebui s fie acceptat

de ctre toi cei care cred c lumea a fost creat de Dumnezeu. Prin aceast
noiune ar fi normal ca teologul i credinciosul cretin s neleag o tiin
adevrat care s aduc lmuriri n plus cu privire la scopul i raiunile
dumnezeieti puse de Ziditor n creaia Sa, o tiin care s fac legtura dintre
adevrul indiscutabil al Revelaiei supranaturale i rezultatul experimentrii
creaiei de ctre om prin Revelaia natural. Printele Dumitru Stniloae a pus
ca fundament al faimoasei sale Dogmatici aceast neseparaie ntre cele dou
Revelaii n cadrul Bisericii Ortodoxe. Textul pe care l gsim n chiar nceputul
Teologiei dogmatice ortodoxe, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 9, are o
for teologic i gnoseologic colosal:
Biserica Ortodox nu face separaie ntre Revelaia natural i cea
supranatural. Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina
Revelaiei supranaturale; sau Revelaia natural e dat i meninut de
Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur.
Cu alte cuvinte creaionismul tiinific, sau tiina creaionist cum i se mai
spune, este chemat s ateste continuitatea, armonia i n ultim instan
imposibilitatea separrii celor dou tipuri de Revelaii. Prin urmare, logic vorbind,
n creaionismul tiinific ar trebui s fie implicate att cunoaterea prin teologie,
cea care d seama de Revelaia supranatural, ct i cunoaterea prin
experiment, cea care d seama de Revelaia natural, cunoatere ale crei
rezultate constituie fundamentul tiinei. Aadar, dac vorbim despre o tiin
creaionist, ar trebui s avem n vedere faptul c aceasta ar decurge n mod
logic din teologie.
Dei nimeni nu ar putea s contrazic afirmaiile de mai sus - afirmaii
care confer noiunii de creaionism tiinific conotaia de cunoatere prin
excelen benefic i adevrat -, majoritatea teologilor de astzi i a oamenilor
de tiin cnd aud sintagma creaionism tiinific o neleg n sens peiorativ,
ca pe un fel de tiin promovat de nite sectari fundamentaliti, mai ales din
rndul protestanilor. Cum se face oare c, n contextul de astzi, creaionismul
tiinific a ajuns s fie perceput astfel? Este oare, din punctul nostru de vedere,
justificat o astfel de percepie? Dac avem n vedere pasajul pe care l-am citat
din conferina Printelui Serafim Rose, trebuie s recunoatem c, ntr-o bun
msur, aceast percepie este justificat. Un teolog care cunoate c
heliocentrismul i legea lui Newton sunt minciuni de proporii uriae observ
imediat care este neajunsul creaionismului tiinific de astzi.
ntr-adevr, cum s fie credibil o tiin fundamentat pe legea lui
Newton, duhul care ine n via heliocentrismul? Dac savanii creaioniti nu
resping ab initio - i nu resping! - viziunea heliocentric asupra lumii, viziune
care se hrnete din legea lui Newton, ce ncredere mai poate avea cineva n
creaionismul lor? Cum poate s fie odrslit dintr-o minciun ceva adevrat?
Cum poate aceeai minciun s stea att la baza evoluionismului ct i la baza
creaionismului? tim c evoluionismul i creaionismul pornesc de la dou
filozofii disjuncte i nici una dintre explicaiile date de prima nu poate fi
valabil n a doua. Filozofia evoluionist susine c materia exist
dintotdeauna i se auto-organizeaz prin procese ntmpltoare, dar fericite,
pe baza proprietilor sale intrinseci, printre care cea mai important este
enigmatica gravitaie, pe cnd o filozofie creaionist autentic ar trebui s
susin c materia a fost creat de Dumnezeu i se supune poruncilor date ei
de Acest Creator, porunci descoperite nou prin Revelaia supranatural din
Sfnta Scriptur. Care este atunci punctul slab al acestui creaionism tiinific
actual? De vreme ce tim c i adepii lui accept ca adevrate heliocentrismul
86

i legea lui Newton, putem vedea imediat eroarea i vulnerabilitatea acestui soi
de creaionism. Ea const n faptul c n filozofia creaionismului tiinific de
astzi este respins categoric credina n Revelaia supranatural. Anexa 1 a
crii lui Henry Morris i Gary Parker, Introducere n tiina creaionist, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2000, la paginile 375-377, confirm cele afirmate mai sus
de noi:
Creaionismul tiinific nu se bazeaz pe Genez sau alte texte religioase.
n toat aceast carte nu vei gsi nici mcar un singur citat din Biblie! i nici
un argument nu se bazeaz pe autoritatea biblic sau pe doctrin.(...)
De fapt, creaionismul tiinific i cel biblic pot foarte bine fi predate
independent unul de cellalt. Noi suntem mpotriva predrii creaionismului
biblic n coli. O astfel de educaie ar cere profesori care cunosc temeinic Biblia
i sunt ferm legai de autoritatea ei, or astfel de calificri nu pot fi impuse n
colile publice. Creaionismul biblic, precum i alte viziuni sectare ale creaiei,
ar trebui tratate n biserici (dar i sinagogi i moschei) i numai creaionismul
tiinific ar trebui predat n coli. Ambele pot ns fi predate n coli religioase.
ntrebare: Care este deosebirea dintre creaionismul tiinific i cel biblic?
Rspuns: Primul se bazeaz n exclusivitate pe dovezi tiinifice, de felul
celor prezentate n aceast carte; cel de-al doilea se bazeaz pe nvturi
biblice. Textul Genezei include o prezentare a creaiei n ase zile, numele
primului brbat i al primei femei, blestemul lui Dumnezeu asupra pmntului
din pricina pcatului omenesc, povestea arcei lui Noe i alte astfel de povestiri,
care nu vor putea fi niciodat dovedite tiinific. Datele tiinifice pot argumenta
totui o perioad a creaiei, spre exemplu, dar nu exist vreo cale de a
determina tiinific durata acelei perioade. Pe de alt parte, creaionismul
tiinific trateaz entiti fizice de genul fosilelor, n timp ce Biblia nu face nici o
referire la ele. Este perfect posibil a se discuta creaionismul tiinific fr nici o
referire la creaionismul biblic.
Aceast ruptur dintre creaionismul biblic i creaionismul aa-zis tiinific
face din filozofia creaionitilor tiinifici o filozofie, din tiina lor o tiin i
din creaionismul lor, un creaionism. Iar acestui creaionism i-a czut
victim Printele Serafim Rose. Chiar dac nsui Printele recunoate c
prezint afirmaiile despre trie ca pe nite speculaii restul interpretrii la
Hexaemeron pe baza nvturilor Sfinilor Prini este corect i deosebit de
ziditor! prezentm acest pasaj greit din tlcuirea la Facere a Printelui
Serafim Rose, n care acesta susine falsa ipotez a desfiinrii triei n timpul
Potopului:
2. Ziua a Doua (Facere1,6-8)
1, 6-8 i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei, i s fie
desprind ap de ap; i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria, i a desprit
Dumnezeu ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei. i a
numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear
i s-a fcut diminea, ziua a doua.
Unii au ncercat s descopere n acest pasaj o concepie netiinific
asupra cerului, ca i cum Moisi ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar n
care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar
nu exist nimic att de fantastic n textul de fa.
Cuvntul trie pare a avea dou conotaii n Cartea Facerii, una cu totul
special i tiinific, cealalt mai general. n neles general, tria este mai
mult sau mai puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite lumintori ntru
tria cerului (Fac.1,14), iar psrile zboar sub tria cerului (Fac.1,20). Noi
care am pierdut nelesul aparte al triei, am lsa-o afar din asemenea
87

descrieri i am spune c att stelele ct i psrile se pot vedea pe cer. Ideea

c stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri
pgne, i nu avea de ce s fie proiectat asupra textului insuflat al Facerii.
Care este deci nelesul tiinific, special al triei n acest text? Sfntul
Vasile nva c, dei se mai numete i cer, ea nu este sinonim cu cerul
pomenit la nceputul Facerii.
Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare
deosebit, aceasta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare,
cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. [...] i socotim c acest
cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care
alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare
c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este
asemenea cu apa ngheat sau cu ... piatra strvezie ... ce are aproape
transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una dintre aceste materii.
ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil
i a avea mintea uoar. [...] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea
noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce sunt ngduite. [...]
Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i
este solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din
pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat
i nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a
numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de
simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce
n sus ceea ce este fin i purificat i las jos tot ceea ce este des i pmntesc;
aceasta ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a
vzduhului, micorndu-se n parte umezeala.27
Aadar tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural
care desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai
observm un asemenea fenomen anume pe care s-l putem numi trie. Oare
pmntul alctuit la nceput s fi fost altfel?
Sfntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur
plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpl s cunoatem existena unui
oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au gsit plante i
animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr, zonele
nordice fuseser odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din
Cartea Facerii ni se spune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu
ploaie pre pmnt...i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului
(Fac. 2,5-6).
Iat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de
cel pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda
necontenit o vegetaie mbelugat care, cum vom vedea, era singura hran
hotrt de Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor (Fac. 1,30).
Oare cnd a luat sfrit aceast fericit stare? Vom cerceta ndat urmrile
cderii omului; sunt ns semne c pmntul, chiar i dup cderea omului, a
pstrat unele din nsuirile pmntului de mai nainte. S privim pe scurt, ce
anume spune Scriptura, n lumina cunoaterii noastre tiinifice despre
atmosfer. Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii
lor la nelegerea Scripturii, lucru ce ne este ngduit i nou cu condiia s
nu form textul Scripturii i s fim smerii i reinui fa de presupusa
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, tr. Pr. Dumitru Fecioru, Ed Sofia, Bucureti,
p. 101
27

88

noastr nelegere. Nu oferim deci explicaia urmtoare ca pe o dogm, ci ca pe

o speculaie.
Fenomenul nsui al ploii nu este pomenit n textul Facerii pn n vremea
lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cosmic:
s-au desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis. i a
czut ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Fac. 7, 11-12).
Cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite
pe pmnt, aducndu-l aproape de starea sa din Ziua nti a Facerii, cnd
adncul acoperea pmntul. Ploile pe care le cunoatem azi nu ar putea face
s se ntmple acest lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o
uria cantitate de ap subpmntean, iar tria- starea atmosferic menit a
pstra o permanent rezerv de ap n vzduh, desigur sub forma norilor, cum
are i acum planeta Venus, a fost efectiv sfrmat, golindu-i coninutul
asupra pmntului.
n aceast lumin putem nelege i de ce a dat Dumnezeu curcubeul ca
semn al legmntului su cu Noe i cu toate fpturile, c niciodat nu va mai fi
un asemenea potop pe pmnt. Cum putea fi curcubeul semn, dac s-ar
presupune c a existat de-a lungul veacurilor de dinainte? E vdit c curcubeul
a aprut atunci pentru prima dat. Curcubeul e alctuit din razele directe ale
soarelui n umezeala din aer. Dac nveliul permanent de nori al pmntului
se risipise prin sfrmarea triei, atunci ntr-adevr razele directe ale soarelui
au izbit pentru prima dat pmntul dup Potop. Curcubeul nu era cunoscut
omului mai nainte iat de ce poate fi acum un semn pentru om c,
ntr-adevr, cantitatea de umezel din aer este limitat i nu mai poate pricinui
vreodat un potop universal.
Recent, unii savani au speculat pe baza altor dovezi c, din anumite
motive, cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o
izbitoare cretere n urm cu cinci mii de ani. Acest lucru ar putea fi, desigur,
adevrat dac apele de deasupra triei slujeau drept filtru i ndeprtau
radiaia vtmtoare.
Avnd n vedere cele artate, se pare c perioada de dup Potop este o cu
totul alt epoc din istoria omenirii. Condiiile relativ paradisiace de pe
pmnt pn n vremea lui Noe, cnd domnea o clim temperat asupra
ntregului pmnt i o bogat vegetaie asigura nevoile omului fr a fi nevoit
s mnnce carne Noe fiind cel dinti care primete dezlegare de la
Dumnezeu s mnnce carne (Fac. 9,3) las loc mult mai asprului pmnt
postdiluvian pe care-l cunoatem, unde exist semntura i seceriul, frigul i
cldura, vara i primvara (Fac. 8,22), iar oamenii nu mai triesc nou sute de
ani ca Adam i primii Patriarhi, ci coboar foarte iute la aptezeci ori optzeci de
ani, hotarul de obte al vieii noastre pn astzi.28
Felul n care savanii creaioniti i Printele Serafim, care le preia viziunea,
privesc tria, reprezint exemplul tipic de nelare actual. Creaionismul lor,
mpnat cu gravitaie i heliocentrism, este un creaionism virusat de viruii
evoluiei i d mai mult crezare unor ipoteze neverificate dect adevrului
revelat. Astfel, pentru a schimba teoria fcnd-o mai simpl, dup cum a spus
Printele Serafim nelndu-se, ei neglijeaz teologia, adic ceea ce prin
pogormnt Dumnezeu nsui i-a dat omului s cunoasc drept adevr. Dac
Printele Serafim Rose ar fi reflectat mai mult la adevrul revelat de Sfnta
Scriptur n care este descris facerea atrilor n ziua a 4-a i punerea lor de
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin
Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, p. 78-80
28

89

ctre Dumnezeu n trie - o trie format n apele, din apele i nconjurat de

apele care existau pe Pmnt n prima zi i nu ar fi dat credit ipotezelor
neverificate ale acestui creaionism tiinific, i-ar fi dat seama c, din punct
de vedere strict tiinific, nu exist niciun fel de jonglerie prin care s se poat
transforma tria geocentric din ziua a 2-a i a 3-a ntr-o trie care s
nconjoare un Pmnt rotitor n jurul Soarelui precum o vedea el. Dimpotriv,
dac ar fi dat atenia cuvenit pasajelor din Facere n care ni se reveleaz c
Dumnezeu a fcut o trie care nconjoar Pmntul i n care au fost aezai
lumintorii i stelele, ar fi descoperit acolo unele dintre cele mai puternice
argumente scripturistice n favoarea geocentrismului. Printele Serafim s-a
lsat ns amgit de argumentele aa-zis tiinifice ale creaionitilor i accept
odat cu acetia, contrar celor afirmate n Sfnta Scriptur, falsa ipotez c
tria ar fi fost desfiinat dup Potop. Prin glasul Psalmistului, Scriptura ne
mrturisete ns c lucrurile nu stau astfel. La nceputul Psalmului al 18-lea,
Regele David - despre care tim sigur c a trit dup Potop! vede tria ca pe
una dintre cele mai evidente dovezi ale existenei lui Dumnezeu:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
Noi ne ntrebm, n schimb, cum de a putut Printele Serafim Rose, un
ieromonah deprins cu citirea Psaltirii i care cunotea foarte bine acest verset
scripturistic, s nu-l ia n seam. Singurul rspuns pe care l putem da este
acela c Printele Serafim credea n heliocentrism i, cutnd s explice
Scriptura Hexaemeronului prin prisma acestei credine neadevrate, ochii si
duhovniceti au fost inui nchii de argumente aa-zis tiinifice, dar fr
niciun temei teologic, ca s nu vad nsui adevrul teologic.
Dac Dumnezeu ne-a artat calea cea strmt a adevrului teologic, cel
revelat, noi nu avem voie n nici un caz s o lrgim prin acordarea de
importan sporit unor ipoteze care se opun acestui adevr teologic, orict de
tiinifice ar prea acestea, pentru c Revelaia natural se nate din Revelaia
supranatural, adic tiina se nate din teologie i nu invers. Iat ns c i
creaionismul tiinific, din dorina de a demonta evoluia printr-o tiin
rupt de Revelaia supranatural din Scriptur, cade ntr-o extrem la fel de
periculoas deoarece ajunge s apeleze, n mod aberant, la aceleai rdcini din
care s-a nscut concepia evoluionist despre lume, adic la heliocentrism i
gravitaie universal. n mod asemntor concepiei evoluioniste despre
lume, i un astfel de creaionism tiinific dar neteologic, dopat cu elemente
virale evoluioniste, va tinde s uite de Dumnezeu Cuvntul, Mntuitorul
Iisus Hristos, Cel prin Care toate s-au fcut, n favoarea unui dumnezeu, ce-i
drept, mai puternic i mai inteligent dect materia evoluionitilor, dar tot att
de impersonal i ndeprtat de noi, un fel de Intelligent Designer care nu are de
gnd s se pogoare niciodat la noi precum Domnul nostru. Astfel, nici n
crile de creaionism tiinific dar neteologic nu vom ntlni numele
Mntuitorului Iisus Hristos.
Totui, nelarea Printelui Serafim Rose, ca orice nelare pe care
Dumnezeu o ngduie unui cuvios al Lui, a avut i latura ei ziditoare. Dac
rtcirea savanilor evoluioniti o cunoatem, nelarea Printelui Serafim ne
d posibilitatea s vedem i s recunoatem rtcirea savanilor creaioniti de
astzi, o rtcire mai greu de sesizat.

90

6.4 De la taina frdelegii la lucrarea frdelegii - minciuna

propagat cu bun tiin
Poate c legea atraciei universale descoperit de Newton ar fi rmas n
stadiul de fals ipotez dac potenialul ei distructiv subtil, la nivelul credinei
n Dumnezeu, nu ar fi atras atenia celor care urmreau s conduc lumea fr
de Dumnezeu. Astfel, gravitaia universal s-a dovedit a fi instrumentul ideal
al acestei lucrri de dezinformare i manipulare a oamenilor, prin ndeprtarea
lor de Creator i de scopurile prevzute de Acesta pentru omenire, ca urmare a
virusrii credinei n atotputernicia lui Dumnezeu cu virusul credinei n
atotputernicia materiei care se organizeaz dup aceast lege. Probabil c nu-i
vom cunoate dect la Judecata de Apoi pe cei care au decis s se foloseasc cu
bun tiin de aceast minciun, aruncat cu aceeai bun tiin n lume de
ctre Newton din iubirea lui de slav deart. Cert este ns faptul c astfel de
oameni care se mpotrivesc n cunotin de cauz, asemenea demonilor, lui
Dumnezeu Cel artat n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos au existat i
exist i astzi.

6.4.1 Oda nchinat lui Newton de ctre Halley sau cum gndesc
iniiaii n tiina modern.
Dac lum aminte la oda pe care Edmund Halley, cel care s-a ngrijit n
mod deosebit de apariia Principia, a compus-o pentru Newton n deschiderea
crii, nu se poate s nu vedem c aceast od reprezint nu numai o
modalitate de a face reclam produsului care se pretinde a fi gravitaia
universal a materiei, ci i un subtil manifest-program de lupt contient dus
cu mijloace oculte mpotriva lui Dumnezeu. Oda nu reflect numai gndirea lui
Halley, ci o ntreag filozofie de factur pgn, ticluit n cercurile oculte ale
unor oameni care se cred iniiai, dei n realitate nu sunt dect nite slujitori
ai lui Satan. nelai de ctre acesta cu promisiunea unei vremelnice puteri i
mriri n schimbul manipulrii i nrobirii spirituale a semenilor lor, ei au vzut
n legea lui Newton un instrument ideal pentru atingerea acestui scop, ca
urmare a potenialului ei uria de a-i ndeprta pe oameni de Dumnezeu.
Dar iat aceast od malefic n care se i face o reclam denat lui
Newton i minciunii sale, n care acest arlatan este preamrit mai presus de
Dumnezeu:

91

92

n od oamenii, descrii ca srmane turme, sunt narmai cu tiina lui

Newton a crui minte a fost insuflat de ctre muze i de ctre zeul Apolo, i
sunt ndemnai s se ridice singuri deasupra unei viei de mizerie. Dumnezeu,
Cel Care a dat porunci oamenilor prin tablele legii, a ridicat din aceast mizerie
viaa oamenilor mai puin dect Newton, privit ca dascl al lumii. Prin legea lui
Newton oamenii sunt invitai la masa zeilor pe care nu se cuvine s-i ating nici
un om mai de aproape ca Newton. Dispreul fa de Dumnezeu i adoraia fa
de zei ce se remarc din aceast od blasfemiatoare scris pentru a-l preamri
pe Newton, privit ca omul de geniu ce a reuit s descifreze tainele cerului cu
legea sa magic, pe care, chipurile, o respect pn i Creatorul privit aici ca
demiurg, nu este totui numai o elucubraie a imaginaiei lui Halley, ci credem
c este i o trstur comun a programului ideologic al tuturor societilor
oculte care lupt de secole pentru descretinarea credincioilor Bisericii. Dac
legea lui Newton marcheaz nceputul dominaiei magice a materiei n tiina
fr de Dumnezeu, oda lui Halley credem c marcheaz nceputul utilizrii prin
93

mijloace ezoterice a acestei tiine insuflate de zei, adic de demoni n frunte

cu Satan, n lupta mpotriva lui Dumnezeu susinut de iniiaii acestor
societi oculte. Oda lui Halley este de fapt un manifest care reprezint nceputul
manipulrii contiinei oamenilor cu ajutorul tiinei care-L dispreuiete pe
Dumnezeu i-l preamrete pe om, mai precis pe omul de tiin.

6.4.2 Omul de tiin fr Dumnezeu, liderul spiritual al

cretinului de astzi?
Odat pornit pe un astfel de drum, n care Creatorul este dat la o parte n
favoarea legii magice a lui Newton, lege privit ca deschiztoare a cerurilor i
ridictoare a sorii oamenilor din necunoaterea secular n care acetia erau
cufundai, tiina i-a ales ca dumnezeu materia oarb i fr simire, dar
nzestrat parc din venicie cu trstura gravitaiei. Eliberndu-se astfel de
adevratul Dumnezeu, tiina bazat pe formula magic a lui Newton i-a ales
propriul ei preot i predicator, anume omul de tiin iniiat de zei i ridicat
la rndu-i la rang de zeu prin preaslvire n pantheonul ei. Astfel, plecnd de la
modelul formulei magice prezentate de Newton pentru gravitaie, savantul
modern aduce n tiina fr de Dumnezeu alte i alte formule la fel de magice
care, chipurile, ar explica tainele naturii, taine ascunse, dac nu cumva de un
Dumnezeu ruvoitor, cel puin ntr-o materie fr de Dumnezeu.
Dac deschidem astzi un manual elementar de fizic, gsim neaprat n
capitolul de mecanic cereasc reprodus portretul lui Newton, cel pe care l-am
dovedit a fi un mare arlatan. Dac deschidem apoi capitolul de teoria
relativitii gsim acolo portretul lui Einstein, alt arlatan, cci tiina sa este
fundamentat pe gravitaia lui Newton, autor i acesta al unei formule magice
independente de Dumnezeu, cea de transformare a materiei n energie, E=mc
unde E este energia coninut de masa m iar c este viteza luminii n vid. Dac
deschidem apoi capitolul de termodinamic, observm c aceast tiin l
idolatrizeaz pe sinucigaul Ludwig Boltzmann, autor al formulei magice pentru
msura lipsei de ordine a materiei, S=klnW, unde S este entropia unui sistem,
k constanta lui Boltzmann, iar lnW este logaritmul neperian al factorului de
dezordine al sistemului, poate formula cea mai demonic n msura n care ea
este raportat la universul ordonat pe care l cunoatem, ntruct ne amenin
c, de vreme ce entropia, adic mrimea dezordinii unui sistem termodinamic
izolat, nu poate dect s creasc, atunci i universul evolueaz ctre dezordine,
contrazicnd evident lucrarea lui Dumnezeu Cel Care ine universul ntr-o
ordine desvrit. Dac deschidem un manual de biologie, acolo l vom gsi
neaprat proslvit pe Darwin, cel care a afirmat aberaia c omul i maimua
au un strmo comun. Dac vom deschide un manual de astrofizic, poate cea
mai rtcit ramur a tiinei de azi, vom ntlni ali idoli de templu pgnesc,
pe Hubble, cel care a artat c universul este n expansiune, dei noi vedem
limpede c din vechime forma constelaiilor i distanele dintre ele se pstreaz
neschimbate, i pe Hawking, promotorul teoriei gurilor negre pe care poate
numai mintea lui bolnav ar fi putut s le vad. n schimb, n toate aceste
manuale cuvntul Dumnezeu este inexistent sau, mai grav, luat n rs atunci
cnd se amintesc ca adevruri certe legendele contrafcute despre martirii
acestei tiine precum Galileo Galilei i Giordano Bruno, prigonii de ctre
inchizitori (i aici i acordm credit lui Dreyer care, n lucrarea sa, referindu-se
la Giordano Bruno, spune la pagina 416:
94

Sfritul lui Giordano Bruno cu greu ar fi putut fi influenat de pledoaria

lui asupra micrii Pmntului dat fiind faptul c el a formulat un numr
suficient de idei nfiortoare ca s aduc condamnri la ruguri pentru o
mulime de eretici29).
Astzi fiecare dintre noi, forai fiind prin nvmntul public obligatoriu,
am ajuns, n loc s-L slvim pe Dumnezeu, s-i privim cu cea mai mare
admiraie pe aceti mincinoi i s credem orbete n minciuna pe care au
scornit-o despre un Pmnt dislocat din centrul universului i rtcitor aiurea
prin spaiu, minciun care ni se pred nc din coala elementar sub numele
de tiin, o tiin demonic din care izvorsc att o filozofie de via ct i
un comportament moral n consecin. Dac astzi peste 99% dintre teologi i
credincioi cred c Pmntul se nvrtete n jurul Soarelui, este ct se poate de
limpede c omul de tiin fr Dumnezeu a ajuns de facto liderul spiritual al
cretinilor de acum n locul de drept al lui Hristos.
Dar cine i de ce a avut i are interesul s le fac reclam denat acestor
arlatani, reclam prin care sunt venerai azi ca ilutri oameni de tiin? Cine
i de ce are tot interesul ca noi, cretinii, n loc s-L preamrim pe Domnul
nostru Iisus Hristos, Cel Care ne-a artat tot adevrul i ne-a salvat din
ghearele morii spirituale la care eram supui de pcatul lui Adam, s
preamrim aceast tiin demonic ce ne nrobete i ne azvrle din nou n
ghearele acestei mori, forndu-ne s ne nsuim o filozofie i o moral
antihristic? Cine dorete ca noi s fim lipsii de cunoaterea tiinei adevrate
ntru iubirea lui Hristos pentru om, i s ne credem pe o planet pierdut n
spaiu unde domnete legea junglei? Cine dorete ca noi s ne considerm
semenii nite rivali n ale supravieuirii i s clcm fr nici un fel de
resentiment peste cadavrele lor?

6.4.3 Politicianul fr de Dumnezeu, stpn al sclavilor

cretini?
Dac admitem c ne-am trezit la via pe un Pmnt ferm aflat n centrul
universului, suntem obligai de o logic elementar s admitem c nu
ntmpltor acest Pmnt se afl n locul respectiv, ci acest lucru se datoreaz
numai i numai faptului c a fost creat i pus acolo de un Dumnezeu
Atotputernic Care i-a conferit astfel o importan cu totul i cu totul
excepional. Suntem obligai s admitem c nici noi, n calitate de stpni
peste animalele, plantele, pmnturile i apele de pe acest Pmnt nu posedm
n mod ntmpltor aceast calitate, ci ne-a fost oferit de Acelai Dumnezeu
Care a plasat slaul n care ne-am nscut n centrul ntregului univers. Prin
urmare, n calitate de oameni i stpni ai unui Pmnt aflat n centrul
universului, din punctul de vedere al lui Dumnezeu, Cel Care ne-a oferit acest loc
i aceast cinste, noi suntem fiina central a creaiei Sale, cununa acestei
creaii, creaturile cele mai importante din univers. Aceast calitate a noastr ca
oameni, cea de stpni ai creaiei lui Dumnezeu aflai pe un Pmnt situat n
centrul universului, ne confer att drepturi excepionale ct i responsabiliti
excepionale. Avem dreptul pe care nimeni nu ni-l poate ngrdi de a fi iubii i
respectai att de ctre Dumnezeu Cel Care ne-a creat ct i de ctre semenii
The fate of Giordano Bruno can hardly have been influenced by his advocacy of earths
motion, for he had set a sufficient number of startling ideas to provide stakes for many scores
of heretics.
29

95

notri. Avem responsabilitatea de a accepta n mod liber i contient iubirea i

respectul att ale lui Dumnezeu, ct i ale semenilor notri. Avem dreptul de
nimeni ngrdit de a-i iubi i respecta att pe Dumnezeu ct i pe semenii notri.
Avem chiar responsabilitatea de a oferi n mod liber i contient iubirea i
respectul nostru att lui Dumnezeu Cel Care ne-a creat, ct i semenilor notri.
Iubire i respect. Iat ce ne ofer n mod gratuit i ce dorete de la noi, fr ns
a ne fora, Dumnezeul nostru artat n Persoana iubitoare i plin de respect
fa de om a Mntuitorului Iisus Hristos. Dac suntem contieni c suntem
stpni pe un Pmnt aflat n centrul universului vom nelege foarte uor c
Dumnezeu ne-a druit iubirea i respectul Lui necondiionate i c, la rndul
nostru, suntem chemai s le druim i noi. Dac suntem contieni c suntem
stpni pe un Pmnt aflat n centrul universului nu vom uita niciodat de
iubirea i respectul pe care ni le-a druit Dumnezeu att prin creaie, ct i
trimindu-L pe unicul Su Fiu, Mntuitorul Iisus Hristos, ca s Se ntrupeze i
s Se jertfeasc pentru noi, pentru a alunga moartea pe care strmoul nostru
Adam ne-a adus-o prin pcatul su. Dac suntem contieni c suntem solidari
cu centrul material al universului, Pmntul, vom fi cu siguran contieni c
trebuie s fim solidari i cu Centrul Cel spiritual, cu Dumnezeu Tatl, prin
Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus Hristos, ntru Dumnezeu Duhul Sfnt. Iar dac
Domnul nostru Iisus Hristos S-a ntrupat pentru noi pe acest Pmnt, deoarece
un astfel de eveniment central al devenirii universului cere ca el s se petreac n
locul central din univers, acest fapt este cea mai clar i de nezdruncinat dovad
c Pmntul pe care ne aflm st neclintit n centrul universului. Reciproca
acestei afirmaii este la rndu-i valabil; dac ne aflm pe un Pmnt neclintit n
centrul universului, aceasta este la rndu-i cea mai clar dovad c Dumnezeu
ne-a pus stpni peste univers, c ne iubete i c are grij de noi.
Acest lucru l cunosc perfect i cei care vor s ne rup cu adevrat de
Dumnezeu. Ei se folosesc de negaia frazei de mai sus. Dac nu vom fi
contieni c suntem legai i de centrul fizic al universului, nu vom mai fi
contieni nici de faptul c trebuie s fim solidari i cu centrul lui spiritual,
adic cu Dumnezeu. De aceea descentrarea Pmntului i a omului din centrul
universului prin teoriile heliocentrice i acentrice despre univers reprezint
cea mai subtil i sigur metod de a-i rupe omului legtura cu Dumnezeu. i
metoda a fost i este aplicat cu temeinicie de conductorii acestei lumi. Ce
nseamn ns s credem c ne aflm pe un Pmnt aflat oriunde altundeva
dect n centrul universului? Ce nseamn ns s credem c ne aflm pe un
Pmnt format ntmpltor cu miliarde de ani n urm, privit ca o planet
nensemnat undeva, n nu se tie care parte a universului, ntr-un nensemnat
sistem solar dintr-o galaxie oarecare? Printr-o astfel de credin mintea ne este
condus n mod subtil ctre concluzia c materia ar putea, chipurile i singur,
prin caracteristicile sale intrinseci printre care cea mai important ar fi
gravitaia, s se organizeze cumva ea singur fr intervenia nici unui
Dumnezeu. Prin urmare ar exista, chipurile, o probabilitate infim dar nenul,
ca aceast materie s se organizeze superior i s devin vie fr ajutorul
vreunui Ziditor. Aadar, omul ar fi mai degrab rezultatul fericit al unei
ntmplri petrecute ntr-un proces de evoluie dictat de adaptarea la mediu a
materiei devenite cumva vii, n care probabilitatea nul dar considerat de unii
doar extrem de mic, de a avea loc aceast ntmplare, ar fi compensat de
dimensiunea infinit de mare n spaiu i timp a universului. ncepnd cu
nghiirea i interceptarea n univers a corpurilor mici, cu gravitaie mic, de
ctre cele mari, cu gravitaie mare, aceast lege a dinuirii celui mai bine dotat
gravitaional devine, n cazul fiinelor vii i al omului, legea supravieuirii celui
96

mai adaptat la mediu, adic a celui mai dotat cu viclenie. Cci, nu-i aa, dac
mediul este ostil, atunci trebuie s-i nlturm pe toi cei care stau n calea
bunei noastre supravieuiri. Vedem dar, cum credina noastr ntr-un Pmnt
strmutat de imaginaia unora din locul lui central n univers, nu se tie pe
unde, ne oblig vrnd-nevrnd s adoptm o filozofie de via total opus celei
izvorte din credina noastr ntr-un Pmnt aflat n centrul universului. Dac
Pmntul aflat n centrul universului ne oblig s ne gndim la Dumnezeu i la
importana i scopul vieii noastre i a semenilor notri pe care suntem chemai
s-i iubim, un Pmnt descentrat, eliberat din minile lui Dumnezeu de
imaginaia unora, ne oblig s ne gndim numai la propria supravieuire
pentru care sunt admise, dac ne deranjeaz cineva, orice mijloace, inclusiv
uciderea semenului, dac nu trupeasc cel puin spiritual. Iar dac, creznd
c Pmntul se afl aruncat undeva la ntmplare prin spaiu, struim totui
s ne gndim i la un dumnezeu care l-ar fi creat ntr-un aa de mult timp i
ntr-un aa de nensemnat loc din univers, o logic elementar ne va arta c
acest dumnezeu este pe ct de neputincios, pe att de nepstor. Poate fi
Domnul nostru Iisus Hristos un astfel de dumnezeu? Desigur c nu. Cel prin
Care toate s-au fcut a creat ntr-o clip Pmntul n centrul universului
pentru c a avut puterea s fac lucrul acesta. Cel prin Care toate s-au fcut
l-a creat ntr-o clip pe om n a asea zi i l-a pus stpn peste acest Pmnt
mpodobit n cele cinci zile precedente ca un palat mprtesc, artndu-i astfel
omului ct de mult i pas de el. Aadar, dac vom crede c Pmntul se afl n
centrul universului, mai putem crede n Big Bang i n miliarde de ani de
evoluie cosmic? Desigur c nu. Vom crede c Pmntul e tnr, aa cum
scrie n Sfnta Scriptur care parc ne invit ea nsi, n capitolul 5 al Crii
Facerii, s-i calculm vrsta. Dac vom crede c Pmntul se afl n centrul
universului i vom crede n genealogia noastr pn la Adam, aa cum
Scriptura, n Evanghelia de la Luca, o consfinete pe cea a Mntuitorului
Hristos, mai putem crede c ne tragem mpreun cu maimua dintr-un strmo
comun? Desigur c nu. Vom crede c suntem, mpreun cu Adam i urmaii
lui, semenii notri, stpnii creaiei, nite stpni chemai s o crmuiasc cu
nelepciune i iubire, dup cum nelepciune i iubire suntem chemai s
druim att Domnului nostru Iisus Hristos ct i semenilor notri.
Cine are totui interesul ca noi s considerm c Mntuitorul nostru Iisus
Hristos este neputincios i nepstor i s trim ca i cum El nu ar exista? Cei
care l ursc de moarte i urmresc prin toate mijloacele s ne fac s nu mai
credem n El. Cei care prin religia lor se cred doar ei alei ai unui alt
dumnezeu i sunt nvai nc de mici s-L urasc pe Domnul Iisus Hristos.
i acetia sunt astzi conductorii lumii. Conductorii ei din umbr,
conductori pentru care noi, n calitate de cretini suntem ca nite cini care
trebuie ori exploatai, ori exterminai. Dac urmrim istoria cretin, ne
convingem c Mntuitorul a dovedit c nu este nici neputincios i nici
nepstor. Pentru salvarea noastr din moartea spiritual i trupesc ce ne
cuprinsese prin Adam, El, Dumnezeu fiind, S-a fcut i Om i S-a lsat
rstignit de noi tocmai pentru ca noi s nelegem c El vrea s ne salveze din
aceast moarte. A dovedit cu Trupul Lui nsemnat de bici, spini, piroane i
suli i cu Sngele Lui care s-a vrsat pentru noi toi c I-a psat de noi. i-a
dovedit puterea prin nvierea Sa. i nu numai att. Prin aceast grij a Sa fa
de noi i prin puterea Lui asupra morii ne-a artat calea mntuirii. Calea unei
suferine trectoare care duce la viaa venic. Spre deosebire de diavolul
ucigtor de suflete care, i neputincios i nepstor fiind, ne-a amgit i ne
amgete pe calea unei plceri de-o clip care ne-a dus i ne duce n moarte
97

venic. Istoria ne certific faptul c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeul

nostru venic, iubitor i puternic, spre deosebire de conductorii efemeri ai
lumii acesteia care s-au nchinat diavolului. Au vrut s-i extermine pe cretini,
dar cu fiecare mucenic sporea numrul cretinilor, muli provenii chiar dintre
persecutori. Au vrut s-i dezbine pe cretini prin erezii legate de Persoanele
Sfintei Treimi i mai cu seam de Persoana lui Dumnezeu Fiul Iisus Hristos,
dar Mntuitorul, prin Duhul Sfnt purces de la Tatl i trimis de El nou n
Sfnta Lui Biseric, le-a vdit pe toate prin Sfinii Prini ai Bisericii care ne-au
pzit unii prin nvturile lor. Iat ns c acum conductorii lumii au gsit o
cale mai subtil i mai eficace de a ne ndeprta de Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Ei nu au mai dus o lupt vzut mpotriva Domnului, cci
tiau puterea Lui, ci au ales calea amgirii prin tiina mincinoas bazat pe
legea lui Newton. i nu mai au nimic mpotriva noastr acum, chiar de-am
crede i urma cele mai ortodoxe nvturi ale Bisericii, atta vreme ct credem
i n acest tiin a descentrrii Pmntului pe care ne-au inoculat-o nc din
copilrie i adolescen. Ce se va ntmpla cu cea mai bun butur dac n ea
s-a introdus otrav, chiar puin dar suficient de puternic pentru a ucide? Ei
bine, aceast tiin n care Pmntul este descentrat din centrul universului
este pictura de otrav care, aruncat pe nevzute n paharul cu cea mai bun
butur, o face letal. Situarea Pmntului n centrul universului este prima i
cea mai mare raiune dumnezeiasc a creaiei, raiune pe care conductorii de
astzi ai lumii, dei cunosc adevrul, vor s-o nlture din gndirea noastr.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. ne adeverete Scriptura,
artnd c Pmntul nu putea fi situat dect ntr-un centru nconjurat de cer.
n schimb, tiina modern ne informeaz c ne aflm pe o planet, ntr-un
sistem solar aflat la marginea Cii Lactee, ntre miliardele de sisteme similare
ale acestei galaxii. n cine s credem? Dac credem i susinem adevrul
Scripturii care ndeamn spre respect i iubire de Dumnezeu, de om i de
creaie, suntem imediat etichetai drept fanatici, fundamentaliti i, n orice
caz, periculoi pentru societate, fapt pentru care cei care o conduc ncearc
prin toate mijloacele s ne discrediteze, marginalizeze i izoleze. Dac am crede
i susine adevrul tiinei de azi, Goliat cel modern care ndeamn spre
supravieuirea celui mai tare cu preul ignorrii lui Dumnezeu, al distrugerii
creaiei i al clcrii peste cadavrul semenului, am fi ridicai n slvi, ni s-ar
face reclam, am fi nnobilai de conductorii societii, ducnd un trai lipsit de
griji i plin de glorie lumeasc.
De ce? Rspunsul este foarte simplu. Cei care-L ursc pe Domnul Iisus
Hristos nu ne pot nrobi spiritual i nu ne pot aservi pe noi cretinii dect dac
ne zdruncin credina n Domnul Hristos prin tiina fr de Hristos a
descentrrii Pmntului. Dac vom fi ptruni de otrava spiritual a acestei
tiine fr de Dumnezeu, este limpede c Scriptura se va transforma, n modul
nostru de a gndi, din adevrul mai presus de orice ndoial care se cere a fi
cercetat i crezut, ntr-un basm frumos care se cere a fi interpretat dup legile
de necercetat, ci doar de crezut, ale acestei tiine. Cu alte cuvinte, vom ajunge
s credem nu dup adevrul Scripturii, ci dup legile inventate de aceti urtori
de Hristos chiar mpotriva noastr. Cum ne vom mai da seama de Pronia lui
Dumnezeu cnd noi credem c Soarele, terminndu-i combustia sa peste
miliarde de ani, se va transforma ntr-o uria roie distrugnd ntreg sistemul
solar? Dac tiina a stabilit precis c viitorul Pmntului este astfel pecetluit,
unde mai este locul lui Dumnezeu i al grijii Sale pentru om? Dac tiina a
stabilit precis c orice ar face omul tot nu poate schimba soarta sa i a
Pmntului n procesul evolutiv al transformrilor oarbe la care am fost supui
98

i la care vom fi supui i de acum ncolo, ce importan mai are ideea de

pcat? Ct de virtuoi sau ct de pctoi am fi pe minusculul nostru fir de
praf pierdut n univers, tiina care ni se pred susine c noi tot nu putem face
nimic pentru a mpiedica moartea acestuia care va surveni fie prin infinit
rcire, fie prin Big Crunch, fie prin vreo alt fantasmagorie ce va trece prin
capul nu tiu crui om de tiin, dar popularizat dup cum cer interesele
conductorilor lumii. Am ajuns s consumm tot ceea ce conductorii lumii
doresc ca noi s consumm i chiar ne oblig s consumm, aa cum scrie n
cartea cea mai demonic pe care am citit-o vreodat, Protocoalele nelepilor
Sionului, editura Alma, Oradea, 1997 capitolul II, paginile 22-23:
Cretinii nu se orienteaz dup practica observaiilor impariale culese din
istorie, ci dup o rutin teoretic, incapabil de a ajunge la vreun rezultat real.
De aceea noi nu trebuie s ne orientm dup ei; las s-i mai petreac nc un
timp, s se mai hrneasc cu ndejdi i cu noi petreceri sau cu amintirea
plcerilor trecute. S-i lsm s cread n nsemntatea pe care le-am inspirat-o,
relativ la legile tiinei, la teorii. n vederea acestui scop propagm n continuu,
prin presa noastr, ncrederea lor oarb n aceste legi. Clasa inteligent a
cretinilor va fi mndr de cunotinele sale i, fr a le examina logic, ea va
pune n aplicare toate nvmintele tiinei, nscocite de ctre agenii notri
pentru a le cluzi spiritele n direcia care ne e util nou. S nu credei c
afirmaiile acestea sunt fr baz serioas; gndii-v la succesul care l-am tiut
furi darwinismului, marxismului, nietzscheismului. ns nou, nrurirea nociv
a acestor tendine, trebuie s ne fie cunoscut.
i nc, n capitolul IX, pagina 59:
(...) Pentru a nu nimici nainte de vreme instituiile cretinilor, noi ne-am
atins de ele cu o mn prevztoare, am luat n mini resorturile mecanismelor
lor. Aceste resorturi erau aezate ntr-o ordine neclintit, dreapt; noi am
nlocuit-o cu o dezordine arbitrar. Ne-am atins de jurisdicie, de alegeri, de
pres, de libertatea individual i mai ales de nvmnt i educaie, care sunt
reazemul vieii libere. Am nelat, nucit i corupt tineretul cretin, printr-o
educaie bazat pe nvminte i teorii pe care noi le tim c sunt false i care
sunt rspndite de noi.
Protocoalele nelepilor Sionului este o carte care nu se mai gsete prea
uor. Cred ns c ntr-o societate care se consider liber, orice om, conform
drepturilor sale fundamentale, are dreptul s citeasc i o astfel de carte, ca
s-i formeze o opinie i s judece el nsui adevrul sau falsitatea ei. Chiar nu
tim cine a scris-o, dar aceast chestiune nici nu mai conteaz de vreme ce
programul malefic care era expus acolo acum peste 100 de ani se ndeplinete
astzi n mod evident i n cele mai mici detalii. Pentru noi nu ar trebui s
conteze faptul c autorul crii e necunoscut sau c evreii o consider un fals.
Conteaz doar coninutul acestei cri, atta vreme ct realitatea de azi
confirm n cel mai mic detaliu adevrul planurilor de nrobire a cretinilor
scrise n rndurile ei. Oricum cea mai eficace arm mpotriva acestor planuri
care pe zi ce trece ni se impun tot mai evident, este pentru cretinul de azi
lupta mpotiva pcatului mpletit cu lupta pentru aflarea adevrului pe calea
artat de Scriptur, de Biseric i de Sfinii Prini.
n concluzie, prin acest consum de tiin demonic din ultimii trei sute de
ani, omenirea i-a pierdut, ca niciodat n istoria ei, vigoarea credinei n
Dumnezeu. Cuvinte ca religie, teologie, pcat, credin i-au pierdut puterea lor
ntr-o lume vlguit de descentrarea Pmntului din centrul universului,
descentrare iniiat de Copernic dar continuat cu vigoare de-abia dup
nceputul lucrrii tainei frdelegii reprezentate de legea lui Newton. Suntem
99

aproape de punctul critic al lumii n care omenirea, slbit spiritual de

conductorii ei prin propaganda continu a tiinei mincinoase i descentrante
pentru om, va accepta, pentru un pumn de materie n plus care s-i satisfac
nevoile de consum i de confort induse artificial, s-l recunoasc drept stpn
pe Antihrist i s-i accepte pecetea. Adoptarea n Romnia a legii care impune
actul de identitate cu cip demonstreaz limpede c suntem condui n aceast
direcie fr s ne opunem prea mult.

6.5 Despre imposibilitatea vreunui dialog ntre teologie i

tiin
Logic vorbind, dac nelegem prin dialog o metod de a pune de acord
dou preri diferite, dar care au totui ceva comun, atunci tiina, indiferent
dac este adevrat sau mincinoas, nu poate susine nici un dialog cu
teologia. Dac este adevrat, tiina este ca o ramur verde ce crete din
trunchiul teologiei, fiind ea nsi teologie i doxologie, nemaifiind astfel nevoie
de dialog cu izvorul din care i trage seva. Acest lucru devine evident dac ne
gndim c tiina ine de Revelaia natural care se explic n cadrul Revelaiei
supranaturale, Biserica adeverind c ntre cele dou Revelaii nu exist nici o
separaie, dup cum strlucit susinea Printele Dumitru Stniloae. Prin
urmare, n Biseric, aa cum nu exist separaie ntre Revelaia supranatural
i Revelaia natural, tot aa nu exist separaie ntre teologie i tiina
adevrat. n consecin, neexistnd separaie ntre ele, teologia i tiina
adevrat se pun de acord una cu cealalt fr a mai fi nevoie de vreun dialog
ntre ele. Iar dac tiina este mincinoas, precum este cea care are la temelie
legea gravitaiei a lui Newton, acceptarea de ctre teologie, care nu este altceva
dect adevr absolut, a unui dialog cu aceast tiin, este un lucru imposibil
care, dac este ncercat totui de ctre unii teologi, nu poate avea dect o unic
consecin, anume o subtil marginalizare mai nti, apoi dispariie a teologiei
prin ndeprtarea de adevrul ei. Astfel, precum Mntuitorul Iisus Hristos
afirma imposibilitatea slujirii la doi stpni, tot aa i dialogul tiinei de astzi
cu teologia, fosta sa stpn pe care astzi ns nu o mai recunoate, este
imposibil de vreme ce, la ora actual, tiina urmrete mai degrab s
anihileze teologia prin descoperirile ei fundamentate pe gravitaia lui Newton,
descoperiri care, dac sunt crezute, fac din Dumnezeu un personaj pur
decorativ, cci mintea lipindu-se de gravitaie i va dispreui propriul Creator.
Metaforic vorbind, dialogul dintre teologie i tiina czut de astzi este
echivalent cu a altoi n mod nefiresc, pe locul de unde s-a tiat vrful verde i n
fireasc cretere al pomului, coada uscat a toporului cu care s-a ncercat
zadarnic s se taie de la rdcin pomul viguros i sntos.
Astfel, teologii de astzi care cred n legea lui Newton sunt n situaia lui
Petru cu puin nainte de cntecul cocoului. Ei declar c l iubesc pe Domnul
la Sfnta Liturghie, n sinod sau la catedr, dar atunci cnd trebuie s-L
mrturiseasc n faa celor ce-L plmuiesc prin faptul c ne oblig s nvm
i s credem n tiina mincinoas i blasfemiatoare bazat pe legea lui Newton,
se fac c nu-L mai cunosc pe Domnul i se pleac ruinai n faa lui Goliat cel
modern. Ba chiar unii, ptruni mai degrab de aceast lege a materiei golite de
orice raiune dumnezeiasc, dect de legea iubirii Mntuitorului, ncearc cu
rvn s mijloceasc dialogul dintre aceast tiin i teologie, adic dialogul
dintre minciun i Adevr. Aa cum Hristos nu are nici o nvoire cu Veliar, nici
ntre teologie i acest Goliat, tiina modern czut, nu poate exista nici un
100

dialog. Ce dialog a dus Mntuitorul cu arhiereii care doreau s-L omoare? Ce

dialog putem duce noi cretinii cu cei care vor s ne ucid spiritual, s ne pun
ctuele pecetei lui antihrist i s ne fac robii lor? Ce dialog s ducem noi
cretinii cu aceia care se uit la noi ca la nite dobitoace proaste, numai bune
de jecmnit, de batjocorit, de pclit i de folosit ca animale de povar? Logic
vorbind, poate cineva s duc un dialog cu acela care dorete s-l nrobeasc i
s-l foloseasc drept sclav, sau s-l ucid cu orice pre? Putem oare noi
cretinii s ducem vreun dialog cu cei care vor s impun teologiei concluziile
unei tiine bazate pe o lege demonic i mincinoas care conduce, dup cum
am vzut, la cele mai cumplite blasfemii mpotriva Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos? Singurul dialog posibil este cel al trdrii
lui Iuda, acela al vnzrii, n prim instan a credinei noastre i, n ultim
instan, a sufletului nostru pe 30 de argini.
Dac nu avem curaj s luptm mpotriva acestui Goliat, mrturisindu-L pe
Domnul, mcar s ne comportm precum Petru care a plns cu amar dup ce a
cntat cocoul i s ne retragem ruinai ncercnd s ne vindecm rnile
cernd i ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Cci, n ultim instan, a-L
uita sau a nu dori s-L cunoatem pe Domnul nostru Iisus Hristos, amgii
find de descoperirile din ce n ce mai hulitoare la adresa Lui ale acestei tiine
demonice, nseamn tot lepdare de Hristos, adic apostazie. O apostazie
subtil i nevzut care, prin nelarea provocat de tiina actual, a cuprins
toat lumea, i care, dac noi cretinii Bisericii de azi nu vom lupta mpotriva
ei, cu siguran c va pregti i va determina i lepdarea cea vzut, cea dorit
de Antihrist, apostazia n cunotin de cauz.

101

102

Partea a II-a

Firmamentum astronomiae fundamentum

(Tria, fundamentul astronomiei)
Elemente de cosmologie i de astronomie geocentric
fundamentat pe nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor
Prini
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18, 1)

103

104

1. Premise pentru elaborarea unei astronomii geocentrice

scripturistice
Filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au fugit.
Deci s-au sculat brbaii lui Israel i ai lui Iuda i cu strigte au gonit pe
Filisteni pn la gura vii i pn la porile Ecronului. i au czut ucii Filistenii
pe calea aaraim, pn la Gat i Ecron.
Dup aceea s-au ntors fiii lui Israel din urmrirea Filistenilor i au prdat
tabra lor.
Iar David a luat capul filisteanului i l-a dus la Ierusalim, i armele lui le-a pus
n cortul su. (1 Regi 17, 51-54)
Am vzut c Scriptura ne-a ajutat s nvingem Goliatul modern i ne-am
lmurit c e cea mai bun arm n orice confruntare. De acum ncolo, urmnd
nvturile Scripturii, ne propunem s elaborm noi nine o astronomie
geocentric, o astronomie eliberat de consecinele heliocentrismului i legii
gravitaiei universale, o astronomie care s expun cunotinele strict necesare
oricrui cretin n legtur cu universul n care ne aflm i pe care l putem
observa. Capul i armele lui Goliat au fost duse de David la Ierusalim i puse
drept mrturie n cortul su. n mod analog, i noi vom face din heliocentrism
i din gravitaia universal doar nite exponate ale muzeului ereziilor cu care
Biserica s-a confruntat de-a lungul timpului. Dar ca s reuim acest lucru,
trebuie s ieim n fa cu o tiin astronomic adevrat fundamentat
teologic. E mult mai greu ns a construi dect a demola. Dar i mult mai
frumos. Din fericire, nu suntem singuri n ntreprinderea pe care o plnuim. i
avem de partea noastr pe Sfinii Prini ai Bisericii care, interpretnd Sfnta
Scriptur, ne-au lsat multe nvturi astronomice de folos.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem este s elaborm un model
cosmogonic geocentric pe baza Scripturii i interpretrilor fcute de ctre Sfinii
Prini la referatul biblic al creaiei. Apoi urmeaz s vedem n ce msur
modelul pe care l vom elabora explic ceea ce vedem cu ochiul liber.

2. Un model cosmogonic realizat pe baza Scripturii i a

nvturilor Sfinilor Prini ai Bisericii
Scriptura pare zgrcit cu informaiile astronomice. Cosmogonia
astronomic descris de Sfnta Scriptur se ncheie odat cu ziua a 4-a a
creaiei, zi n care Dumnezeu a creat lumintorii cei mari i i-a pus n trie. Ne
vom alege ca text fundamental pentru modelul cosmogonic pe care vrem s-l
elaborm, textul n limba greac veche al Facerii, 1-19 din Septuaginta, ediia
Rahlfs, 2004, paginile 1-2:

105

De ce trebuie s apelm la acest text scris n limba greac veche, de vreme

ce avem trei variante de Biblii ortodoxe romneti: Biblia de la 1688, Biblia
sinodal i varianta Anania? Pentru a vedea de ce, este de ajuns s analizm
prima propoziie din Septuaginta, s o traducem conform cu nelesul ei precis
din greaca veche i s comparm aceast traducere cu traducerile n limba
romn.
Prima propoziie din Sfnta Scriptur este:

tradus n Biblia 1688:

De-nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul.
sau n varianta sinodal:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
sau n varianta Anania:
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Ar trebui s nu ne mulumeasc acest simplu a fcut pus de romni n locul
lui . este n limba greac veche verbul a face la timpul aorist,
persoana a III-a singular, i indic o aciune momentan i nu durativ. Asta
nseamn c a fcut cerul i pmntul atunci pe loc, ntr-o clip, dintr-o dat,
pe dat. Din acest motiv textul trebuia tradus precis perifrastic prin propoziia:
La nceput a fcut Dumnezeu pe dat cerul i pmntul.
Cnd vin evoluionitii teiti acei evoluioniti care susin n mod aberant
c Dumnezeu a creat prin evoluie ntr-un timp foarte ndelungat - i spun c
le-a fcut n miliarde de ani, chiar se impune s introducem n traducerea
textului sintagma pe dat. Din acest motiv nu vom da credit total traducerilor
romneti ale Bibliei pentru fundamentarea modelului nostru cosmogonic
cretin. Nu pentru c n-ar fi bune, dar n multe cazuri sensul nu este redat
complet ca n limba greac veche.

106

2.1 Ziua ntia

La nceput a fcut Dumnezeu pe dat cerul i pmntul.

Pentru a nelege mai bine ceea ce s-a petrecut atunci, ar trebui s
ncercm s ne imaginm un tablou anterior nceputului, cnd nc nu fcuse
Dumnezeu cerul i pmntul, i apoi peisajul aprut imediat dup ce le-a
fcut. Cum putem ilustra, ns, un moment de dinainte de a fi fost fcute cerul
i pmntul? Pentru a vedea cum, trebuie s ne gndim la Dumnezeu, Cel Care
exista nainte de aceast facere. Cum am putea s-L ilustrm pe Dumnezeu?
S nu ne speriem i s lum aminte la cele scrise n Sfnta Scriptur:
i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El. (1 Ioan 1,5)
Dac nici un ntuneric nu este ntru Dumnezeu i Dumnezeu este lumin,
de vreme ce Dumnezeu exista nainte de facerea cerului i a pmntului,
nseamn c nainte de facerea cerului i a pmntului exista i lumina necreat
n care se afl din venicie Dumnezeu. Aa cum consfinete Scriptura, la
Schimbarea la Fa pe muntele Tabor Apostolii au vzut i cu ochii trupeti
lumina necreat n care se afla Domnul nostru Iisus Hristos. Prin urmare ne
putem nchipui i noi c aceast lumin necreat care l nsoete pe
Dumnezeu lumina peste tot nainte de facerea cerului i a pmntului. Nu tim
cum este aceast lumin, dar n figura 1 o ilustrm cu o culoare blnd, cald
i plcut, amintindu-ne de Lumina lin a sfintei slave din cntarea de la
vecernie.

Fig. 1 Lumina dumnezeiasc necreat de dinaintea facerii

cerului i a pmntului indic prezena din venicie a lui
Dumnezeu.
107

Acum s ncercm s facem figura a 2-a a modelului nostru cosmogonic

pentru ziua nti, cea cu cerul i pmntul. Chiar dac textul e foarte succint, e
destul informaie de figurat. Dac Scriptura zice La nceput, nseamn c avem
momentul zero, momentul din care ncepe s se msoare timpul n creaie. Aici
ne ajut mult Sfntul Vasile cel Mare, cu un fragment din Omilii la
Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sofia, Bucureti,
2004, paginile 23-24. :
Sau poate c s-a zis: La nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a
pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul este
ceva indivizibil i fr dimensiune. Dup cum nceputul cii nu-i nc calea,
iar nceputul casei nu-i casa, tot aa i nceputul timpului nu-i timpul, i
nici cea mai mic parte din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c
nceputul este timp, s tie acela c mparte nceputul n prile timpului,
adic n nceput, n perioada de la mijloc i n perioada de la sfrit. Este ns
cu totul de rs s te gndeti la un nceput al nceputului. Cel care mparte
nceputul n dou, face dou nceputuri n loc de unul; dar, mai bine spus,
multe i nenumrate, pentru c prile tiate se mpart mereu n altele. Deci
Moise a spus: La nceput a fcut, ca s cunoatem c lumea a luat fiin fr
curgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu. Ali traductori ai Scripturii au
redat mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd: n scurt a fcut Dumnezeu,
adic: dintr-o dat, n puin vreme.
Aadar, orice vom ilustra de acum ncolo, trebuie asociat i unui moment de
timp. Sfntul Vasile cel Mare ne-a lmurit c n prima propoziie din Scriptur
este indicat mometul zero al creaiei, moment n care, deoarece Dumnezeu le-a
creat fr s aib nevoie de timp, au aprut dintr-o dat cerul i pmntul, pe
care le vom scrie de acum ncolo cu majuscul, adic Cerul i Pmntul.

2.1.1 Despre Pmntul tohu-bohu i despre Pmntul din

pntece
Pentru a vedea cum putem ilustra Cerul i Pmntul trebuie s lum n
continuare aminte la cele afirmate de Sfnta Scriptur:

adic Iar pmntul era nevzut i netocmit. Acest lucru trebuie s-l artm
la momentul zero al creaiei, anume c Pmntul era nevzut i netocmit. Cum
artm aa ceva, c zice c era nevzut i netocmit, iar noi trebuie s ilustrm
ceva vizibil? Cnd e Pmntul tocmit? Cnd arat aa cum l vedem acum i-i
spunem Pmnt cu P mare i tim c are n el pmnt, ap i aer, forme de
relief, mri i tot ce vedem. Dac l tim cum este tocmit, atunci putem s-l
reprezentm i netocmit, adic fr s-i vedem pmntul, aerul, apa i relieful
din el. Aici ne ajut Sfntul Efrem Sirul - un Sfnt Printe a crui oper am
studiat-o n mod deosebit i pe baza creia am elaborat o lucrare de doctorat,
intitulat Teologia creaiei n opera Sfntului Efrem Sirul, lucrare din care vom
folosi n aceast carte pasaje ntregi -, care spune n Comentariul lui la Facere,
varianta Tonneau, din seria Corpus Scriptorium Christianorum Orientalium
(CSCO), volumul 153, tomul 72, Peeters, Louvain, 1955, n capitolul I,
paragrafele 2-3, paginile 5-6, c:
La nceput a fcut Dumnezeu Cerul i Pmntul, spune (Moise). Atunci au
lipsit toate celelalte lucruri create deoarece nimic altceva nu a fost creat odat
cu Cerul i Pmntul. ntr-adevr chiar i substanele care au fost create n
nsi acea zi nc nu erau create pn n acest moment. Cci dac ar fi fost
108

create mpreun cu Cerul i Pmntul, (Moise) ar fi spus. Dar nu a spus, ca nu

cumva numele substanelor s poat fi mai vechi dect adevrata lor materie.
Aadar iat c este nendoielnic c Cerul i Pmntul au fost create din nimic
fiindc pn atunci nu au fost create nici apa, nici aerul i nici chiar focul i
lumina sau ntunericul nu au fost fcute. Cci cele care sunt posterioare
Cerului i Pmntului sunt creaturi deoarece sunt dup acelea i nu au fost de
sine existente fiindc nu sunt anterioare acelora.
Dup aceasta a vorbit nu despre cele care sunt din trie i deasupra, ci
despre cele care sunt ntre trie i Pmntul din pntece. Cci nsui cel care
ne scrie aceasta, nu ne-a scris toate. Cci despre ngeri, nu ne-a scris n ce zi
au fost creai.
(Moise) a scris, aadar, despre Pmnt c era tohu i bohu, adic pustiu i
gol, i acest lucru pentru a arata c chiar i pustiul i goliciunea au fost
naintea substanelor. Nu c a spune c pustiul i goliciunea ar fi ceva, ci
pentru c aici nu este vorba de Pmntul care avea s fie cunoscut, c a fost
numai el fr nimic altceva.30
Sfntul Efrem spune n acest fragment c, n momentul de nceput al
creaiei, Pmntul a fost fcut ca un corp omogen diferit de Cer, un corp n care
nu se difereniase nc nici o substan ca ap, aer, foc sau pmnt, adic
substanele elementare recunoscute pe vremea Sfntului. Un astfel de Pmnt,
pe care l vom numi Pmntul primordial sau Pmntul tohu-bohu, poate fi
imaginat doar ca o sfer omogen n care nu apar nici apa, nici aerul, nici
focul, nici pmntul din el. Sfntul vedea Pmntul pe care l cunoatem azi ca
pe Pmntul din pntecele Pmntului tohu-bohu. Astfel, ne putem imagina
Cerul i Pmntul tohu-bohu ca dou sfere concentrice, cu centrul n Pmntul
tohubohu.
Cu toate acestea, nc nu putem ilustra ceea ce vedem la momentul zero al
creaiei, pentru c Sfinii Prini ne mai furnizeaz o informaie esenial despre
Cerul primordial.

2.1.2 Cerul luminos

n Omiliile la Facere, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003, la pagina 19, Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
Iar pmntul era nevzut i netocmit. Spune-mi, te rog, pentru ce a fcut
Dumnezeu cerul luminos i desvrit, iar pmntul netocmit?
Observm c Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Cerul primordial era
luminos de cum a fost fcut de Dumnezeu, adic nainte ca Dumnezeu s zic
In principio creavit Deus caelum et terram, inquit. Heic desierunt omnia opera, quia cum
caelo et terra nihil aliud creatum est; etenim naturae etiam quae hac ipsa die creatae sunt, huc
usque nondum creatae erant. Si enim cum eis creatae essent, dixisset; non autem dixit ne forte
nomina naturarum antiquiora fiernt substantiis (qnoma) earum. Ecce igitur perspicuum est
caelum et terram ex nihilo fuisse, quia hucusque neque aqua neque spiritus creati sunt, nec
etiam ignis lumenque aut tenebrae formatae sunt. Quae enim posteriora sunt caelo et terrae,
creaturae sunt, quippe quae post illa sunt, nec entia-a-se (itya) fuerunt quippe quae non
priores sunt illis.
Post hoc dixit, non de illis quae sunt a firmamento et desuper, sed de illis quae inter
firmamentum et terram in gremio sunt. Id enim ipse scipsit nobis, non omnia scribens nobis.
De spiritibus enim quonam die creati fuerant non scripsit nobis.
Scribit igitur de terra, quia erat toh-u-boh, id est inanis et vacua; et hoc ad ostendum etiam
inane et vacuum antiquiora esset naturis. Non quod aliquid dicam esse inane et vacuum, sed
ut per hoc non esse, terra, quae erat, cognoscatur sola sine ullo alio fuisse.
30

109

S fie lumin!. Ne putem ntreba atunci de ce a mai spus Dumnezeu S fie

lumin! cnd Sfntul Ioan ne spune c Cerul era deja luminos? Pentru ce mai
face Dumnezeu lumin, dac deja fcuse Cerul luminos? Ne mai putem ntreba
i de ce Scriptura afirm c ntuneric era deasupra adncului de vreme ce un
Cer luminos ar fi mprtiat acel ntuneric? Din pcate, mai departe n Omiliile
sale la Facere, Sfntul Ioan Gur de Aur nu mai d nici o explicaie pentru
faptul c Cerul primordial era luminos.
Pentru a ne lmuri despre faptul c Cerul era luminos nainte de a spune
Dumnezeu S fie lumin! i, n ciuda acestui fapt, s fie posibil i existena
ntunericului de deasupra adncului, trebuie s apelm la Comentariile la
Facere ale Sfntului Efrem Sirul. n Comentariul la Facere pstrat integral, n
traducerea lui Edward G. Matthews jr., din seria Fathers of the Church,
volulmul 91, capitolul I, paragraful 4(2), pagina 77, Sfntul Efrem spune:
Ct despre ntunericul care era deasupra adncului, unii afirm c era un
nor al cerului. Acum, dac tria ar fi fost creat n prima zi, ei ar avea dreptate.
Dac cerurile superioare ar fi fost asemenea triei, atunci ar fi fost un ntuneric
gros ntre cele dou ceruri ntruct lumina nu a fusese creat i nici fixat
acolo ca s risipeasc ntunericul cu razele sale. Dar dac locul dintre cele dou
ceruri este lumin, dup cum dau mrturie Ezechiel, Pavel i tefan, atunci
cum ar putea cerurile, care au risipiser ntunericul cu lumina lor, s acopere
cu ntuneric adncul?31
Iar n comentariul fragmentar, pstrat n tomul 1 latino-siriac al scrierilor
sale, ediia Assemani, Roma, 1737, n Catena monahului Severus, la pagina
117, Sfntul Efrem face o interpretare echivalent:
n schimb, ntunericul despre care Scriptura spune c se ntindea peste
ape, l neleg ca un abur gros i dens care, emis din adncul apelor i
condensat n chip de nor ntunecat i negru, a pricinuit acea prim noapte. De
aceea aceast noapte a fost din cauza norilor, pentru c nc nu fusese fcut
tria care s produc noaptea i s ntunece universul. Cci atunci cnd, mai
apoi, a fost fcut aceasta, n chipul unui fel de acopermnt, a acoperit prile
cele mai de jos ale universului i le-a rpit acelora lumina strlucitoare i
cereasc.32
Aadar, Sfntul Efrem vede ntunericul de deasupra adncului, ntuneric
amintit de Scriptur nainte de a zice Dumnezeu S fie lumin!, ca produs de
o perdea groas de nori care acopereau lumina Cerului primordial i ntunecau
Pmntul tohu-bohu.
De-abia acum putem ilustra cum arta universul n momentul zero al
creaiei, conform Scripturii i interpretrii ei de ctre Sfinii Prini. Figura 2, n

As for the darkness that was upon the face of the abyss, some posit that it was a cloud of
heaven. Now, if the firmament had been created on the first day they would speak rightly. If the
upper heavens were similar to the firmament, then there would have been a thick darkness
between the two heavens, for the light had not been created nor affixed there to dissipate the
darkness by its rays. But if the place between the two heavens is light as Ezekiel, Paul and
Stephen bear witness, then how could the heavens, wich had dissipated the darkness with their
lights, spread darkness upon the abyss?
32
Tenebras autem, quas dicit aquis incubuisse, spissum densumque vaporem intelligo, qui ex
abysso aquarum emissus, atque in modum obscurae & atrae nubis addensatus, primam illam
noctem attulit: quare eadem nubium fuit: quia necdum conditum fuerat firmamentum, quod
noctem efficeret, & universum obumbraret. Nam quum hoc postmodum factum fuisset, infimas
mundi partes, ad instar cuiusdam velaminis, obnupsit, & illis claram coelestemque lucem
eripuit.
31

110

care am notat cu C i cu SPprim centrul, respectiv suprafaa Pmntului

primordial, explic versetele scripturistice:

(...)

adic:
La nceput a fcut Dumnezeu pe dat Cerul i Pmntul. Iar Pmntul era
nevzut i netocmit (...)

Fig. 2. Momentul zero al creaiei; prima ei disociere n Cer i

Pmnt: La nceput a fcut Dumnezeu pe dat Cerul i
Pmntul. Iar Pmntul era nevzut i netocmit.
Ce concluzii putem trage din figura 2? De vreme ce nu avem altceva dect
Cer i Pmnt la momentul zero, fr Soare, Lun i stele, nseamn c la
momentul zero al creaiei universul era geocentric.
n modelul nostru, Cerul are o materie fin, proprie pentru fpturile
spirituale care l locuiesc, iar Pmntul tohu-bohu are o materie mai grosier
care e meninut n jurul punctului C prin fora de atracie cu care Dumnezeu
a nzestrat acel punct. Nu e i materia fin a Cerului meninut prin fora
acelui punct? Nu credem, deoarece ncepnd cu momentul zero, Dumnezeu a
conferit punctului C puterea de a atrage spre el numai materia grosier din
univers i, dup cum vom vedea, numai prin puterea acelui punct pe care l
vom numi unicul atractor, Pmntul tohu-bohu se va modifica substanial. n
schimb, aa cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur, Cerul era luminos i
desvrit la momentul zero i nu se supunea legii de atracie a atractorului
pentru c, dup cum vom arta, atractorul acela n-a modificat nimic n Cerul
primordial desvrit. Dei Cerul primordial desvrit i luminos apare n
jurul Pmntului tohu-bohu ca i cum ar fi atras de punctul C, el apare astfel
pentru c aa l-a fcut Dumnezeu pe dat, mpreun cu Pmntul, nu pentru
c l-a atras punctul C n jurul lui.
111

2.1.3 Despre ntunericul de deasupra adncului i despre unicul

atractor
Hai s ncheiem fraza, c la Septuaginta fraza toat este:

Iar Pmntul era nevzut i netocmit, i ntuneric era deasupra adncului, i

Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.
Sfntul Efrem ne-a nvat c pn acum avem doar un Cer luminos i un
Pmnt tohu-bohu i nimic altceva, nici mcar ntuneric, de vreme ce spusese
mai nainte c:
Aadar iat c este nendoielnic c Cerul i Pmntul au fost create din
nimic fiindc pn atunci nu au fost create nici apa, nici aerul i nici chiar
focul i lumina sau ntunericul nu au fost fcute. Cci cele care sunt
posterioare Cerului i Pmntului sunt creaturi deoarece sunt dup acelea i
nu au fost de sine existente fiindc nu sunt anterioare acelora.
Sfntul spune c nu aveam ntuneric n clipa n care a fcut Dumnezeu
Cerul i Pmntul, dar Scriptura vine imediat i spune c era ntuneric
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. De aici
nelegem c, imediat dup momentul de nceput al creaiei, din Pmntul
tohubohu ncep s se arate apele iar din ape se ridic aburi deni care se
ridic n vzduh. Aadar, avem i vzduh fiindc nsemn i duh i
vnt, i dac este vnt e nevoie s fie i aer s bat vntul. Iar dac aburii
deni din ape se fac nori groi care se ridic n vzduh i se interpun ntre
Cerul luminos i Pmnt, atunci poate fi explicat acel ntuneric de deasupra
adncului. Ne-am putea ntreba de ce nu ne explic Scriptura aceste detalii.
Credem c Scriptura ne d strictul necesar de informaie pentru ca s nu fim
lenei i, asemenea Sfntului Efrem, s ne punem ntrebri la care s cutm
rspunsuri logice. Cnd Scriptura ne-a zis c Pmntul era tohu-bohu n-aveam
nimic dect Pmntul tohu-bohu. Cnd ne spune c avem ape i ntuneric,
putem deduce i logic c e vorba despre un moment ulterior momentului zero al
creaiei, deoarece nu mai avem Pmntul tohu-bohu, ci acesta ncepe s se
ntocmeasc, lucru artat prin apariia apei i a ntunericului.
n traducerea Tonneau, capitolul I, paragraful 5(2), pagina 7, Sfntul Efrem
ne arat i cum s-a fcut ntunericul cu ajutorul apei prin intermediul norilor
ridicai din ea n vzduh:
Cci era necesar ca nceputul oriicrui lucru s fie cunoscut n cele ase
zile, i dac norii au fost creai mpreun cu abisul, ori de cte ori ei au fost
nscui, din abis au fost nscui. Cci i Ilie a vzut norul ridicndu-se din
mare. Apoi i Solomon a zis: Prin tiina Sa a deschis adncurile i norii picur
rou (Pilde 3, 20). Dar nu numai din cauza substanei lor era nevoie att de
mult ca ei s fie creai n acel loc, ci, n plus, pentru slujirea care trebuia s fie
fcut de ei primei nopi, au fost creai n prima noapte. Cci n acelai fel n
care (Dumnezeu) a ntins norii peste Egipt trei zile i trei nopi, tot aa norii au
fost ntini peste ntreaga creaie n prima noapte i n prima zi. Cci dac norii
ar fi fost risipii, nu ar fi fost nevoie de lumin n prima zi de vreme ce era
suficient strlucirea cerurilor superioare pentru ndeplinirea slujirii luminii
care a fost creat n prima zi.33
Oportebat enim cuiuscumque rei in sex diebus initium cognosci, et si cum abysso creatae
sunt nubes, ipsae quoties ex abysso ipsa natae sunt: nam et Elias nubem e mari ascendentem
vidit; rursusque Salomon dixit: Per scientiam eius eruperunt abyssi et nubes stillaverunt rorem.
33

112

Pentru a merge nainte cu modelul nostru cosmogonic, urmeaz s artm

secvenial n cteva desene cum s-a ajuns de la Pmntul tohu-bohu la
adncul de ape i la ntuneric. Dac n figura 2 am artat deosebirea dintre
Cerul primordial i Pmntul primordial, acum trebuie s artm deosebirile
aprute privind numai Pmntul primordial. n locul Pmntului tohu-bohu,
apar adncul de ape i aerul pentru vzduhul necesar ca s poat s se ridice
norii din ape i ca s poat bate vntul.
Ne-am putea ntreba de ce aveam la nceput Pmnt tohu-bohu i, la puin
timp dup aceea, avem vzduh i abis de ape? Aici ne nva Aristotel c avem
un atractor unic al materiei, atractor care se afl n centrul C al Pmntului.
Astfel, n fragmentul Existena greului i uorului absolute din tratatul Despre
cer, Cartea a 4-a, Capitolul 4, la pagina 288-289 din traducerea romneasc a
lui erban Nicolau scrie c:
Este evident din cele ce urmeaz c exist ceva absolut uor i ceva absolut
greu. Numesc uor absolut ceea ce se mic prin propria-i natur totdeauna n
sus i greu absolut ceea ce se mic prin propria-i natur totdeauna n jos,
dac nimic nu-l mpiedic. () Vedem c, ntr-adevr, precum am spus mai
nainte, corpurile fcute din pmnt se gsesc totdeauna sub toate celelalte i
se mic ctre centru. Dar centrul este determinat. () Dar este evident din
multe motive c exis n mod sigur un centru spre care se deplaseaz corpurile
avnd greutate i de unde pleac corpurile avnd uurin. () Apoi, observaia
arat c deplasarea focului n sus i deplasarea pmntului i a corpurilor
avnd greutate n jos formeaz aceleai unghiuri. Prin urmare, acestea trebuie
s se deplaseze spre un centru. (ntrebrii dac se ntmpl spre centrul
Pmntului sau spre centrul universului, de vreme ce ele sunt aceleai, i s-a
rspuns n alt loc.) Dar, deoarece corpul care se gsete sub toate celelalte se
deplaseaz ctre centru, ceea ce se gsete peste toate se deplaseaz n mod
necesar ctre marginea locului n care corpurile nfptuiesc micarea, cci
centrul este opus marginii, iar ceea ce este plasat totdeauna sub este opus celui
care se ridic peste celelalte corpuri. Din aceast cauz este raional s spunem
c greul i uorul sunt dou, cci i locurile sunt dou, centrul i marginea.
Prin urmare, centrul C al Pmntului este un punct special cruia
Dumnezeu i-a dat puterea s atrag toat materia grosier din univers. E
singurul punct din univers care poate atrage materia grosier a acestuia. Prin
grija Sa, Dumnezeu a fixat acel punct n centrul Pmntului tohu-bohu i a
pus putere mare de atracie n acest centru. ncepnd cu momentul zero,
atractorul ncepe s-i fac datoria i atrage spre el materia grosier n ordinea
descresctoare a densitii. Ca s ne imaginm cum a funcionat atractorul,
putem face un experiment. Dac punem ntr-o sticlu nite nisip n loc de
pmnt, ap i nite ulei n loc de aer i agitm bine sticla pn iese o mzg
aproape omogen i dup aceea o punem pe mas, putem spune c avem
momentul zero i putem lsa apoi atractorul universal s-i fac datoria. Dup
ctva timp, nu mult, e vorba de minute aici, sticla tohu-bohu devine o sticl cu
straturile de nisip, ap i ulei bine conturate i desprite. Aa credem c s-a
petrecut i cu Pmntul tohu-bohu. Nu vedeam aer, ap i pmnt n
momentul zero, cnd Cerul primordial era deja desvrit, dar dup cteva
Non autem propter seipsas (qnoma) tantum necessarium erat ut in hoc loco crearentur; sed
etiam propter ministerium primae noctis a se faciendum, prima nocte creatae sunt. Eo enim
modo quo extendit (Deus) nubes per Aegyptum tribus diebus et tribus noctibus, (ita)
extendebantur nubes per totam creationem nocte prima dieque primo. Si enim nubes dissipatae
fuissent, non necessarium fuisset luminare primo die, quia sufficiens erat splendor caelorum
supremorum ad vicem gerendam luminaris quod primo die creatum est.

113

minute aerul s-a ridicat n sus fa de atractor, ca uleiul din sticl, apa s-a pus
la mijloc i credem c pmntul din Pmntul tohu-bohu, dei nc era
nevzut, a nceput s se strng la fundul apei, ca o sfer n jurul atractorului
din punctul C. Figura 3 ilustreaz, schematic evident, ca i cum ar fi vzut n
seciune, aceast separaie de factur aristotelian a substanelor primordiale,
n care am desenat i elementul pmnt dei el era acoperit de ape.

Fig. 3 A doua disociere a creaiei. Imediat dup momentul zero

al creaiei, Pmntul tohu-bohu ncepe s se tocmeasc. Prin
puterea unicului atractor din centrul C al Pmntului i al
universului, substanele primordiale ap, aer i pmnt din
Pmntul tohu-bohu ncep s se separe n ordinea
descresctoare a densitii.
Putem compara aceast teorie a unicului atractor universal cu ipoteza Big
Bang pentru a vedea disjuncia dintre ele. n teoria atractorului unic, Domnul a
fcut un singur atractor, un punct ales de El, anume centrul Pmntului, ca s
adune n jurul lui tot ce a creat El, iar n ipoteza Big Bang punctul respectiv nu
e atractor, ci e repulsor i scuip afar materia, nu o atrage. Prin urmare,
nceputul de lume este explicat de Sfnta Scriptur n mod diametral opus fa
de ipoteza Big Bang. La Domnul e atractor, n ipoteza Big Bang e vorba de un
repulsor. La Domnul e unic, puternic i nu depinde de materie, ci de puterea
lui Dumnezeu Care l-a pus unde a vrut El. n ipoteza Big Bang repulsorul se
frmieaz n infinit de muli atractori care sunt slabi, c nu ne dm seama de
atracia dintre ei, i depind de materia astfel frmiat. La Domnul avem un
sus i un jos bine determinate i ordonate fa de unicul atractor puternic i
114

imaterial, la Big Bang avem repulsorul puternic cu infinitate de atractori

prichindei i materiali care se vnzolesc aiurea prin spaiu de nu avem nici o
ordine. Ceea ce Dumnezeu face de o simplitate desvrit, Big Bang-ul i face
pe oameni s cread c e de o complexitate nemaipomenit, complexitate n
faa creia mintea omului de rnd se pred pentru a lua drept bune marile
descoperiri ale savanilor de azi care colporteaz acest ipotez demonic.

2.1.4 Seara i noaptea primei zile a lumii

Scriptura ne atrage atenia n mod deosebit asupra faptului c n fiecare
din cele ase zile ale creaiei a fost sear i a fost diminea. Acest lucru
nsemn c faptul c a fost sear i diminea n fiecare dintre aceste zile este o
informaie extrem de important, informaie de care trebuie s inem neaprat
seama n elaborarea modelului nostru cosmogonic. Cnd privim astzi serile i
dimineile zilelor, observm c sunt nite perioade scurte de timp n care se
face o trecere lin de la lumina zilei la ntunericul nopii, respectiv de la
ntunericul nopii la lumina zilei. Nu ne putem imagina seri sau diminei mai
lungi sau mai scurte dect le vedem astzi i totodat faptul c a fost sear i a
fost diminea n acele zile nu se poate interpreta metaforic n nici un chip.
Conchidem c prin fraza i a fost sear i a fost diminea, repetat de ase ori,
Dumnezeu a dorit, prin intermediul lui Moise, s ne fac cunoscut n mod
special c textul din Sfnta Scriptur se refer la zile obinuite ca durat, cu seri
i diminei obinuite n ceeea ce privete iluminarea lin, adic o trecere gradat
de la lumin la ntuneric i de la ntuneric la lumin.
Urmeaz s ilustrm acum seara primei zile, c zice Scriptura c a fost
sear i a fost diminea, aadar creaia a nceput cu un moment de nserare.
De la momentul zero, atractorul ncepe s funcioneze i atrage i ordoneaz, n
ordinea greutii, pmntul, apa i aerul omogenizate n Pmntul tohu-bohu
i, astfel, ncep s apar vzduhul, sau atmosfera primordial, ca s poat s
bat vntul, i adncul apelor, sau hidrosfera primordial, ca s se ridice norii
din ape i s poat forma ntunericul. Odat ce aburii groi ncep s se ridice
din ape n vzduh, ncepe s se estompeze i lumina Cerului primordial care
lumina Pmntul tohubohu. n zilele de astzi, seara este o perioad de
aproximativ o or n care lumina zilei se stinge gradat, de cnd coboar Soarele
sub orizont i pn se las ntunericul. Chiar dac Soarele nu fusese nc
fcut, probabil c tot aproximativ o or a trecut i atunci de cnd au aprut
Cerul i Pmntul tohu-bohu i pn cnd norii s-au ridicat din ape i au
realizat ntunericul bezn deasupra adncului acestora. Este foarte probabil ca
i gradaia trecerii de la lumin la ntuneric s fi fost aceeai ca n ziua de
astzi. n figura 4 n care nu am mai reprezentat elementul pmnt,
considernd c acesta era acoperit de abisul apelor, am ilustrat ceea ce credem,
conform indicaiilor Sfntului Efrem, c s-a petrecut cu Pmntul imediat dup
momentul zero al creaiei care marcheaz i momentul de nceput al primei seri
a lumii. Dac n momentul zero al creaiei Pmntul tohubohu era luminat
complet i fr nici o oprelite de Cerul luminos, imediat dup aceea, procesul
treptat de ridicare din ape a aburilor necesari pentru formarea norilor, ilustrat
n figura 4, determin o nserare lin, de la lumina intens pn la ntunericul
deplin.

115

Fig. 4 nceputul primei seri a lumii. Aburii ncep s se ridice din

ape n aer pentru a forma norii, iar lumina Cerului primordial
ncepe s se estompeze.
De-abia dup ce perdeaua de nori s-a fcut suficient de groas, pentru a
mpiedica total lumina Cerului primordial s mai lumineze Pmntul aa cum o
fcea n momentul zero al creaiei, putem figura ntunericul de care amintete
Scriptura:

adic:

i ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta

deasupra apei.

116

Fig. 5 Prima noapte a lumii: ntuneric era deasupra adncului

i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.
Un fenomen important pe care l remarcm din figura 5 este faptul c
noaptea primei zile a lumii era ntins pe suprafaa ntregului Pmnt adic era
absolut, nu era ca acum relativ la meridian, cnd simultan ntr-o emisfer a
Pmntului este noapte i n cealalt este zi.

2.1.5 Despre vntul primordial, despre Duhul Sfnt i despre

durata primei zile a lumii
Odat cu crearea perdelei groase de nori de deasupra abisului apelor, este
delimitat precis zona n care se afl aerul i se manifest vntul, zon pe care
am denumit-o n figura 5 vzduhul primordial. Prin descrierea fcut de Moise,
Scriptura invit cititorul s delimiteze mental o suprafa a apelor Sape, diferit
de suprafaa SPprim a Pmntului primordial. Oare am fi putut tri dac ne-am
fi aflat ntr-o barc pe suprafaa acelor ape? De ce nu? Credem c un
observator uman ipotetic aflat pe aceast suprafa Sape a apelor ar fi putut
respira de vreme ce ar fi avut aer din belug. Dar dac ne aflam la momentul
zero pe suprafaa Pmntului tohu-bohu, am fi putut tri? Credem c am fi
putut tri nc de atunci dac am fi stat cumini n barca noastr. Ce putea fi
117

mzga aia omogen din care era fcut Pmntul tohu-bohu dect un fel de
noroi care ncepuse s bolboroseasc, care ncepea s se limpezeasc la
suprafa i din care se ridica aer de vreme ce atractorul din centrul
Pmntului i al universului ncepuse s funcioneze? Un noroi cam aa cum
vedem la vulcanii noroioi, poate ceva mai diluat. Vedem cum, spre deosebire
de repulsorul Big Bang n care nu am fi avut nici o ans s trim, atractorul
lui Dumnezeu ne-ar fi furnizat aer la suprafaa Pmntului tohu-bohu ca s
respirm nc de la nceputul lumii, tocmai ca s ne putem imagina acest
nceput. Scriptura ne arat c omul putea tri pe Pmnt nc de la nceputul
lumii, dar Dumnezeu a vrut s-l creeze pe om ntr-un loc mult mai mpodobit
dect suprafaa Pmntului tohu-bohu, ca s-i arate i cinstea pe care i-o
acord. Credem c dac ne-am fi aflat cu brcua noastr pe suprafaa
Pmntului tohu-bohu, am fi vzut la nceput, n lumina strvezie i splendid
a Cerului primordial, o suprafa neagr, noroioas din care bolborosea aerul
de care aveam nevoie, apoi repede, repede suprafaa s-ar fi limpezit i am fi
vzut c plutim pe o ap, cristalin, dulce i foarte bun de but, c abia a 3-a
zi a fcut Dumnezeu apa srat a mrilor, apoi, repede, repede, pe msur ce
vzduhul se ngroa, ar fi ieit aburi din ap i ar fi nceput s bat vntul ca
s-i ridice la fel de repede n vzduh pentru a ne obtura gradat lumina Cerului
i a ne face o sear la fel de lin ca serile din ziua de azi, pn se ajungea la
bezna total dup, hai s zicem, o or.
Ceea ce ne poate intriga la nceput, este faptul c Sfntul Efrem Sirul nu
considera c Duhul care se purta deasupra apelor ar fi fost Duhul Sfnt, ci
considera c textul Scripturii se refer la vnt. Gsim acest lucru cel mai bine
exprimat n varinta Tonneau, I,7, paginile 7-8:
Dup ce (Moise) a vorbit despre ntuneric pentru c a fost ntins peste faa
abisului, el a spus apoi: Vntul lui Dumnezeu se purta peste faa apelor. Dei,
fiindc Moise l-a numit pe acela vntul lui Dumnezeu i pentru c a spus c
acela se purta, unii susin c acesta este Sfntul Duh i, din ceea ce s-a scris
aici, ei L-au fcut prta aciunii creaiei, totui credincioii care nu-I atribuie
nrudirea cu Dumnezeu din cele care nu sunt verosimile, I-au asociat Lui firea
divin prin cele spuse fr fisur despre El, cci din astfel de cuvinte nu pot s
susin Duhul creator.
Cci s-a spus : Un duh ru al lui Dumnezeu l chinuia pe Saul; i fiindc s-a
spus: Se purta... ce oare s-a fcut din ape n prima zi n care (Duhul) se purta
pe deasupra apelor? Iar dac n acea zi, despre care s-a scris c acela se purta
deasupra apelor, nu s-a fcut nimic din ape, iar n ziua a cincea n care apele
au nscut trtoare i zburtoare, nu s-a scris c Duhul S-a purtat deasupra
apelor, oare cine ar spune c Acela a fost prta lucrrii creaiei, dei Scriptura
spune c acela se purta i totui nu a spus c ceva a fost fcut din ape n acea
zi n care se purta? Deci, ntocmai cum prin slujirea norilor, adic din umbra
primei nopi, ne este amintit nou crearea norilor n prima zi, tot astfel, prin
slujirea vntului, care este suflarea lui, Moise a vrut s ne fac cunoscut
crearea lui. Cci precum norii nu exist fr umbr, tot astfel nici vntul nu
exist fr suflare. Aadar, prin slujirea lor, ni s-a fcut meniunea celor care
nu ne-au putut fi menionate dect n acest mod. Prin urmare, nsui vntul
sufla, deoarece pentru nsui acest lucru a fost creat. Dup ce a suflat i a
artat, prin slujirea lui din prima noapte, c el a fost creat, vntul a ncetat
iari n prima zi, ntocmai cum norii au fost iari risipii n prima zi.34
Postquam dixit de tenebris quia diffusae erant super faciem abyssi, rursus dixit: Spiritus Dei
incumbebat super faciem aquarum. Etsi, eo quod vocavit eum spiritum Dei et eo quod dixit illum
incubuisse, aliqui Spiritum Sanctum affirmant eum esse et operationis (creativae), ex hoc quid
34

118

La o prim citire a acestui pasaj, dac avem n minte cele afirmate de ctre
Sfntul Vasile cel Mare n ale sale Omilii la Hexaemeron, cum c atunci Sfntul
Duh Se purta pe deasupra apelor precum gina care-i clocete oule, i c
aceasta a spus-o un brbat sirian nelept, am putea s ne ntristm, cci poate
nu ne-am fi imaginat c un Printe att de nduhovnicit ca Sfntul Efrem ar
putea spune c Duhul lui Dumnezeu care Se purta pe deasupra acelor ape nu
era Sfntul Duh, ci doar vntul. l putem descoperi pe acel brbat sirian
nelept n persoana lui Eusebiu de Emesa la care gsim trei interpretri pentru
Duhul Care Se purta pe deasupra apelor; cea cu vntul, care era agreat de
Sfntul Efrem, cea cu cloca pe ou, care era agreat de Sfntul Vasile i cea
cu energia, care era agreat de Sfntul Ioan Gur de Aur. Ne ntrebm, pe bun
dreptate, care dintre cei trei mari Sfini Prini ai Bisericii este cel mai aproape
de adevr?
Dac ne gndim bine, va trebui s recunoatem faptul c tot Sfntul Efrem
d interpretarea cea mai bun. Interpretarea cu energia a Sfntului Ioan Gur
de Aur e vag i puin argumentat, iar dac e s lum seama la ce spune
Sfntul Efrem, interpretarea cu Duhul Sfnt ca o gin pe ou e cu totul
neverosimil. Dup cum am vzut, Sfntul Efrem a sesizat c atunci cnd
Dumnezeu face o aciune, rezultatul ei trebuie s se vad repede, pe loc. Nu
este de demnitatea Sfntului Duh ca, n calitate de Dumnezeu, El s
nclzeasc apele ca o cloc n prima zi, ca aceste ape s poat da vieuitoare
n a 5-a zi conform acestei interpretri. Cnd Dumnezeu face ceva, se vede pe
loc, pentru c El poate face tot ceea ce vrea i dac vrea s fac apele calde, El
le face calde pe loc, c nu st El cinci zile dup ape ca s le nclzeasc.
Altminteri interpretarea cu Sfntul Duh Care Se purta deasupra apelor precum
cloca pe ou ar da astzi ap la moar evoluionitilor care abia ateapt s
spun c apele aveau nevoie de 5 zile pentru a se nclzi i, avnd n vedere
dimensiunile Pmntului, ei nu cred c acele zile ar fi obinuite, de 24 de ore,
ci ar fi perioade de milioane i miliarde de ani. Or Sfntul Efrem spune cel mai
limpede dintre toi Sfinii Prini ai Bisericii c acele 6 zile ale creaiei, inclusiv
aceast prim zi, au fost zile normale ca durat, zile de 24 de ore. Ba, mai mult,
prima zi a lumii a fost o zi echinocial de primvar. Gsim aceast afirmaie a
Sfntului n varianta Matthews a comentariului su la Facere, I, 8 (1-2),
pagina 80:
La sfritul celor 12 ore ale acelei nopi, lumina a fost creat ntre nori i
ape i a alungat umbra norilor care adumbreau apele i le ntunecau. Cci
Nisan a fost prima lun; n ea numrul de ore ale zilei i ale nopii au fost egale.
heic scriptum est, participem faciunt eum, tamen ex eis quae verisimila non sunt affinitatem ei
(cum Deo) non asserunt fideles qui, propter solide dicta de eo, naturae illi (divinae) consociant
eum; nam ex huiusmodi verbis Spiritum creatorem asserere non possunt.
Dictum est enim: Spiritus Dei malus affligebat Saul; et quod dictum est:
Incumbebatquidnam factum de aquis, die primoquo super aquas incumbebat (Spiritus)? Si
autem eo die, quo scriptum est illum incubuisse super aquas, nihil factum est ex aquis, die
autem quinto genuerunt aquae reptilia volatiliaque, Spiritum super aquas incubuisse non
scriptum est, quisnam dicet operationis (creativae) participem fuisse illum qui, etsi incubuisse
eum dicit Scriptura, attamen aliquid factum esse ex aquis eo die quo incumbebat non dixit?
Quemadmodum autem per ministerium ipsum nubium, id est ex umbra primae noctis,
memorata est nobis creatio nubium, die primo, ita per ministerium spiritus, id est flatus eius,
voluit Moyses nos certiores facere creationis eius. Quemadmodum enim nubes non sunt sine
umbra, (ita) etiam spiritus non est sine flatu. Per ministerium eorum igitur fit nobis mentio
eorum quae nisi hoc modo memorari nobis non possunt. Spiritus ipse igitur flabat quia ipse ad
hoc creatus est. Postquam autem flavit ostenditque ministerio suo prima nocte se creatum esse,
denuo desiit ipso die primo, sicut abierunt nubes et dispersae sunt ipso die primo.

119

Lumina a rmas timp de 12 ore astfel nct i fiecare zi s-i poat cpta
propriile ei ore ntocmai precum ntunericul cptase o lungime msurat de
timp. Dei lumina i norii au fost create ct ai clipi din ochi, ziua i noaptea
primei zile au fost fiecare desvrite n 12 ore.35
Fragmentul de mai sus ar putea ridica o obiecie la ceea ce am afirmat
anterior. Sfntul spune c norii au fost fcui ntr-o clip, iar noi am afirmat c
a trecut cam o or pn s-au strns de s-a fcut ntuneric bezn. Dac
afirmm precum Sfntul Efrem c norii au fost fcui de Dumnezeu ntr-o clip,
nu putem explica faptul c Scriptura spune a fost sear i a fost diminea, zi
una., pentru c seara avem o lumin crepuscular care se stinge gradat, nu e
dintr-o dat ntuneric bezn. Noi am luat de bun de la Sfntul c prima zi a fost
o zi etalon pentru celelalte zile, o zi de 24 de ore, dar, spre deosebire de Sfntul
Efrem, am luat de bun i de la Scriptur faptul c a fost sear n aceast prim
zi. Or ca s poat fi o ntunecare gradat cum se petrece seara, am presupus
noi c perdeaua de nori care s-a interpus n calea luminii Cerului primordial
s-a format cam ntr-o or. Sfntul Efrem spune c s-a fcut ntuneric ntr-o
clip i a durat exact 12 ore, i asta e puterea lui Dumnezeu, c poate face
Dumnezeu i aa ceva, nu zicem nu, dar nou Scriptura ne spune c a fost
sear, adic nu ntuneric bezn din prima clip, i atunci, mputernicii fiind de
Scriptur, am zis c prima sear pe Pmnt a durat cam ct dureaz serile pe
care le vedem acum, adic n jur de o or pn s-a fcut acel ntuneric bezn.
Iar dac afirmm n continuare, precum Sfntul Efrem, c ntunericul total al
nopii a durat pn ce adunat cu timpul serii a dat fix 12 ore, facem un model
care se potrivete perfect cu ceea ce spune Scriptura. Sigur c putea Dumnezeu
s fac norii ntr-o clip dac ar fi vrut, dar aici credem c ne arat c i-a fcut
ntr-o or pentru c El a vrut s-i fac n acest timp, tocmai pentru ca seara
acelei prime zile s fie lin precum sunt serile de acum, ca s vedem c prima zi
a lumii, din punct de vedere al duratei ei i al alternanei lumin-ntuneric, a
fost cu totul identic cu zilele de astzi i s nu ne vin n minte ipoteze
nebuneti de tipul Big Bang. Dac credem c a fost sear, cum spune
Scriptura, noi nu putem gndi o altfel de sear dect cea normal pe care o
cunoatem ca durat i ca mod de reducere gradat a iluminrii. Cum ar putea
s arate o sear n ipoteza n care spunem c zilele de atunci ar fi perioade de
miliarde sau milioane de ani? Sau poate c gndim c acum trebuie s
interpretm metaforic Scriptura, adic s nu lum n seam exact ce spune ea.
Dac ajungem, Doamne ferete, s nu mai lum n seam exact ce spune
Scriptura, atunci ajungem noi mari nvai n locul lui Dumnezeu care a
insuflat-o, i o aruncm la co cu Dumnezeu cu tot, cum vedem c fac savanii
nebuni de astzi. Ne imaginm ce fee vor face naintea lui Dumnezeu la
judecat cnd vor fi ntrebai de ce n-au ascultat glasul Scripturii i al Sfinilor
Prini. Din punctul sta de vedere, chiar dac s-ar putea s greim puin fa
de ceea ce a fost cu exactitate atunci, suntem acoperii n tot ce am spus i de
Scriptur, i de Sfinii Prini, i de ceea ce vedem cu proprii ochi.
35

At the end of the twelve hours of that night, the light was created between the clouds and
the waters and it chased away the shadow of the clouds that were overshadowing the waters
and making them dark. For Nisan was the first month; in it the number of the hours of day and
night were equal.
The light remained a length of twelve hours so that each day might also obtain its [own]
hours just as the darkness had obtained a measured length of time. Although the light and the
cluods were created in the twinkling of an eye, the day and the night of the first day were each
completed in twelve hours.

120

Dac avem argumente puternice noi i putem contrazice puin chiar i pe

Sfinii Prini, dar ntotdeauna nutrind fa de ei smerenie i un profund
respect, cci chiar inexactitile lor ne pot arta calea cea adevrat. Astfel,
spre deosebire de Sfntul Efrem, vom argumenta i noi c atunci Duhul lui
Dumnezeu Care Se purta pe deasupra apelor era Duhul Sfnt i nu neaprat
numai vntul cum credea Sfntul. Noi i putem demonstra Sfntului Efrem c
era Duhul Sfnt, dar numai dndu-i un rspuns logic argumentat la ntrebarea
pe care a pus-o el cnd a desfiinat, pe bun dreptate, nterpretarea c Duhul
sttea ca cloca pe ou ca s nclzeasc apele, cnd n-avea nici o noim s
fac aa ceva de vreme ce le putea nclzi ntr-o clip la ce temperatur ar fi
dorit. Hai s ne amintim ce ntrebri pusese Sfntul cnd a combtut
interpretarea cu cloca de pe cuibar:
...ce oare s-a fcut din ape n prima zi n care (Duhul) se purta pe
deasupra apelor? Iar dac n acea zi, despre care s-a scris c acela se purta
deasupra apelor, nu s-a fcut nimic din ape, iar n ziua a cincea n care apele
au nscut trtoare i zburtoare, nu s-a scris c Duhul S-a purtat deasupra
apelor, oare cine ar spune c Acela a fost prta lucrrii creaiei, dei Scriptura
spune c acela se purta i totui nu a spus c ceva a fost fcut din ape n acea
zi n care se purta?
Prerea noastr este c Sfntul Efrem s-a concentrat prea mult asupra
apelor i asupra faptului c nu-i plcea interpretarea cu cloca pe care dorea s
o resping, cum de altfel a i reuit. Noi suntem de acord c, dei la fiecare
dintre aciunile creaiei au participat toate Persoanele Dumnezeieti ale Sfintei
Treimi, mai ales Dumnezeu Tatl a plnuit ceeea ce trebuia creat, apoi mai ales
Dumnezeu Fiul i Cuvntul Tatlui a transpus n realitate ce a plnuit Tatl,
iar apoi, mai ales Dumnezeu Duhul Sfnt a sfinit creaia ca s dinuiasc n
chip neschimbat. Credem c astfel lucreaz Dumnezeu Sfnta Treime: Tatl
plnuiete creaia, Fiul realizeaz creaia dup cum a plnuit-o Tatl, iar,
pentru ca aceast creaie s dinuiasc, Duhul Sfnt o sfinete. Iar ceea ce
este sfinit are capacitatea de a dinui n timp fr s se mai schimbe, deoarece
sfinirea nsemn desvrire. Hai s vedem ce anume putea s fie sfinit n
decursul primei zile a lumii ca s implice aciunea Sfntului Duh, c Duhul
Sfnt creeaz prin sfinire. Ce a sfinit Sfntul Duh ca s putem susine c S-a
purtat peste ape n decursul ntregii acelei zile? Am zis c prin sfinire ceea ce a
fost sfinit rmne i dinuie fr s se mai schimbe, pentru c este desvrit.
Ce anume a rmas neschimbat pn astzi, n legtur cu Pmntul, ncepnd
din acea prim zi a lumii? Apele? Nicidecum, c mai apoi le-a desprit
Dumnezeu cu tria. Vzduhul? Nici att, c acum avem vzduh sub trie, iar
atunci era vzduh deasupra adncului. Pmntul ca substan? Nici mcar,
pentru nu se vedea i bnuim c nu era deloc uscat aa cum vedem azi, ci era
acoperit de ape. Pmntul tohu-bohu? Am vzut c dup o or nu mai era
tohu-bohu. Atunci ce? Chiar Sfntul ne-a atras atenia c:
Lumina a rmas timp de 12 ore astfel nct i fiecare zi s-i poat cpta
propriile ei ore ntocmai precum ntunericul cptase o lungime msurat de
timp. Dei lumina i norii au fost create ct ai clipi din ochi, ziua i noaptea
primei zile au fost fiecare desvrite n 12 ore.
Din acest fragment al Sfntului Efrem putem vedea ce a rmas neschimbat
i sfnt de atunci pn astzi. Sunt trei fenomene care au rmas neschimbate.
Primul fenomen este alternana ntuneric-lumin a zilei, care se respect - cu
excepia celei de la minunea lui Iisus Navi i celei din ziua rstignirii
Mntuitorului Iisus Hristos - de atunci i pn astzi. Al doilea fenomen este
cel pe care l-am evideniat noi, anume iluminarea gradat la trecerea de la zi la
121

noapte i invers. Al treilea fenomen este durata zilei, egal cu durata primei zile,
anume durata de 24 de ore a alternanei ntuneric-lumin a fiecrei zile pe care
o vedem. Nimic nu este mai sigur n viaa noastr dect faptul c n fiecare zi
observm c se face sear, urmeaz noaptea, apoi se face diminea i urmeaz
ziua, iar din momentul n care se face sear i pn cnd ncepe seara zilei
urmtoare, msurm pe ceas 24 de ore cum face toat lumea. Aadar, credem
c prin purtarea Sa peste ape n acea zi, Sfntul Duh a creat ziua sfnt de
24 de ore cu alternan ntuneric-lumin i cu trecere gradat de la lumin la
ntuneric i invers, zi care s-a perpetuat n mod neschimbat pn astzi. Din
acest motiv, spre deosebire de Sfntul Efrem, credem c Acela Care S-a purtat
peste ape a fost chiar Duhul Sfnt. Credem c Duhul Sfnt, prin purtarea Sa pe
deasupra apelor, a dorit s sfineasc acea prim zi, adic s o fac durabil i
neschimbat, de 24 de ore ct afirm pregnant Sfntul Efrem, cu alternan
ntuneric-lumin i cu sear i cu diminea aa cum vedem n toate zilele, pentru
c din acest motiv menioneaz cu asiduitate Scriptura serile i dimineile.
Credem c prin purtarea din prima zi a lumii a Sfntului Duh pe deasupra apelor
a fost sfinit timpul n care se desfoar o zi pe Pmnt. Prin purtarea Sfntului
Duh pe deasupra apelor, Scriptura ne arat c din prima zi a lumii i pn astzi
toate zilele lumii s-au desfurat n timpul sfnt de 24 de ore, timp creat prin
aciunea de sfinire a Duhului Sfnt.
Aadar, Sfntul Duh era Cel Care Se purta pe deasupra apelor, dar nu n
chip de cloc pentru a le nclzi, ci pentru ca s sfineasc modul de iluminare
i durata zilelor pe Pmnt. Atunci, oare, ne-a minit Sfntul Efrem cnd a
spus c n prima sear a lumii a btut vntul? Sfntul nu putea mini, cci
sfinii nu mint; dac nu era el s ne intrige cu ntrebarea cea bun, nu ne
puneam niciodat problema ce s-a creat sfnt pe Pmnt nc din prima zi. i
chiar dac am vzut la Sfnt o mic scpare din vedere, el totui a pus
ntrebarea corect care ne-a cluzit pe noi la interpretarea cea bun. De fapt
Sfntul Efrem a spus adevrul atunci cnd a afirmat c n prima sear a lumii
a btut vntul. Era i un vnt atunci care se purta peste apele adncului,
ntruct era vorba de Sfntul Duh Care Se purta peste ape n chip de vnt.
Scriptura consfinete c S-a mai artat Sfntul Duh i n chip de porumbel la
Botezul Domnului, i n chip de limbi de foc i de vnt la pogorrea Sa peste
Apostolii adunai mpreun cu Maica Domnului:
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine
repede, i a umplut toat casa unde edeau ei.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le ddea lor Duhul a gri. (Fapte 2, 1-4)
Dac la acest nou nceput, pe care ne place s-l numim nceputul noii
creaii, anume creaia duhovniceasc, cea a Bisericii prin care Domnul face din
oameni pctoi sfini, avem mrturie clar de la Apostoli c Duhul Sfnt S-a
artat n chip de vnt, de ce n-am crede ce spune Scriptura c i atunci, la
nceputul creaiei vechi, a celei materiale, S-a purtat Sfntul Duh n chip de
vnt?
Sfntul Efrem nu a greit atunci cnd a afirmat c versetul Scripturii
menioneaz i aciunea vntului pentru c, ntr-adevr, era vorba i despre
vnt ca o micare a aerului care doar ce fusese creat. Purtarea Duhului pe
deasupra apelor se potrivete foarte bine i cu existena vntului.
Completndu-l pe Sfntul Efrem, credem c Scriptura a vrut n acest loc s ne
arate c Sfntul Duh Se purta pe deasupra apelor n chip de suflare de vnt.
122

Avem astfel dou purtri n chip de suflare de vnt ale Sfntului Duh: cea din
prima zi a creaei, purtare care marcheaz nceputul creaiei materiale, lumea,
att prin curgerea timpului ct i prin msura lui sfnt de 24 de ore, i purtarea
din ziua Cincizecimii care marcheaz nceputul creaiei duhovniceti, Biserica,
prin crearea de oameni sfini ai Bisericii.
Aadar, durata de 24 de ore a zilei ca durat sfnt de timp, prin alternana
ntuneric-lumin, a fost marcat i pecetluit nc din prima zi prin aciunea de
purtare asupra apelor a Sfntului Duh i a vntului. Vntul sugereaz cel mai
bine att existena aerului ct i micarea lui. Dup ce a nceput s sufle, odat
cu apariia aerului la suprafaa Pmntului primordial, apariie instantanee cu
momentul zero al creaiei i cu nceputul primei seri a lumii, vntul, ca
manifestare vizibil i a aciunii Sfntului Duh, i-a ncetat la sfritul
perioadei diurne a primei zile misiunea de marcare a duratei sfinte a acestei
zile, dup cum ne amintete i Sfntul Efrem n traducerea Matthews jr., 1, 19,
pagina 88:
Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a manifestat slujirea prin suflarea-i
i a revenit la nemicarea sa, apoi a venit la existen tria.36

2.1.6 Despre foc, despre lumina creat de Dumnezeu prin

porunc i despre prima diminea a lumii. Durata i iluminarea
din prima zi. Ziua absolut i ziua relativ la meridian.
Suntem cu totul de acord cu Sfntul Efrem c Dumnezeu a dat porunca
S fie lumin! atunci cnd a hotrt El c trebuie s nceap dimineaa primei
zile a lumii, adic dup 12 ore de perioad nocturn cu sear i cu ntunericul
dens adus de norii groi:
La sfritul celor 12 ore ale acelei nopi, lumina a fost creat ntre nori i
ape i a alungat umbra norilor care adumbreau apele i le ntunecau.
Deoarece lumina primei zile a lumii a fost creat odat cu nceperea
dimineii, la 12 ore dup momentul zero al creaiei n care au fost fcute Cerul
i Pmntul tohu-bohu, este logic s presupunem c ea nu a fost fcut din
nimic, ci din cele care existaser deja 12 ore mai nainte de crearea ei. Prin
urmare, trebuie s inem minte c numai Cerul i Pmntul tohubohu cu
substanele omogenizate n el au fost create de Dumnezeu din nimic. Aa spune
i Sfntul Efrem n traducerea Matthews jr., I, 14, pagina 85:
Cerul, Pmntul, focul, vntul i apa au fost create din nimic dup cum
atest Scriptura, n timp ce lumina, care a primit existen n prima zi mpreun
cu restul lucrurilor care au primit existen ulterior, a primit existen din ceva.
Cci atunci cnd aceste alte lucruri au aprut din nimic, Moise a spus:
Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Dei nu este scris referitor la foc, ap i
vnt c ele au fost create, nici nu este spus c ele au fost fcute. Prin urmare
ele au primit existen din nimic ntocmai cum Cerul i Pmntul au primit
existen din nimic.
Dup ce Dumnezeu a nceput s fac (lucruri) din ceva, Moise a scris,
Dumnezeu a zis: S fie lumin, .a.m.d. Chiar dac Moise a spus, Dumnezeu
a creat erpii mari, totui fusese spus anterior s se umple apele de lucruri
care miun. Prin urmare aceste cinci lucruri create au fost create din nimic i

After the wind hovered on the first day, manifested its service by its blowing and returned to
its stillness, then the firmament came to be.
36

123

toate celelalte au fost fcute din aceste cinci lucruri care au primit existen din
nimic.37
La fel ca la ntuneric, Sfntul e de prere c Dumnezeu a creat acea lumin
ntr-o clip, numai c noi vrem s-o facem s lumineze gradat ca s dureze i
dimineaa cam o or din momentul n care ncepe s se crape de ziu i pn
cnd se lumineaz de-a binelea. Cum facem? Va trebui s apelm i la cele
cteva fragmente disparate din comentariul fragmentar la Facere din Catena
Severian, ediia Assemani, pagina 124, unde gsim urmtoarele informaii
date de Sfntul Efrem despre acea lumin creat de Dumnezeu n dimineaa
primei zile:
Aadar, a zis Dumnezeu n prima zi S fie lumin, de bun seam ca
pentru ceva de mare valoare, nct, strbtnd universul, s risipeasc
ntunericul pe care vaporii umezi, cum am spus mai nainte, eliberai din apele
care se menineau nc peste pmnt, l fcuser n atmosfera nvecinat. Dar
nici chiar substana acelui corpus luminos nu a existat ca urmare numai a
influenei atmosferei umede, chiar cldura atrgnd spre ea nsi emanaiile
umede, nici lumina focului stabilit nu putea s strpung atmosfera aceea
dens, umed i ntunecoas, nici s risipeasc ntunericul care se meninea
deasupra apelor. n plus acea lumin a fost produs din focul de deasupra care
pn atunci nu fusese adunat, nici nchis i fixat unui glob pe care l numim
soare. () Cci lumina care s-a artat n prima zi la porunca lui Dumnezeu a
izvort din focul ceresc fiindc ntreaga lumin este fiica focului.38
Dac aici Sfntul Efrem susine c lumina este fiica focului, s vedem ce
spune Sfntul despre foc. n fragmentul de la pagina 85 din traducerea
Matthews, I, 15, gsim o foarte interesant teorie a focului, n care Sfntul
Efrem afirm c focul nu are existen de sine stttoare, ci exist n celelalte
substane create:
Focul a fost de asemenea creat n prima zi, dei nu este consemnat c a
fost creat. Deoarece focul nu avea existen n sine i de sine, ci exista n
altceva, a fost creat mpreun cu acel lucru n care urma s existe. Nu este
posibil ca un lucru care nu exist de sine s poat precede acel lucru care este
cauza existenei lui. C (focul) este n Pmnt, d mrturie natura, dar c el nu
a fost creat mpreun cu Pmntul, afirm Scriptura cnd spune, La nceput a
creat Dumnezeu cerul i pmntul. Atunci i focul, cum nu exist de sine, va
Heaven, earth, fire, wind and water were created from nothing as Scripture bears witness,
whereas the light, which came to be on the first day along with the rest of the things that came
to be afterwards, came to be from something. For when these other things came to be from
nothing, (Moses) said, God created heaven and earth. Although it is not written that fire, water
and wind were created, neither is it said that they were made. Therefore, they came to be from
nothing just as heaven and earth came to be from nothing.
After God began to make [things] from something, Moses wrote, God said, Let there be light
and so on. Although Moses did say, God created the great serpents, nevertheless let the waters
swarm with swarming things had been (said) prior to that. Therefore those five created things
were created from nothing and everything else was made from those (five) things that came to
be from nothing.
38 Dixit ergo Deus primo die: Fiat lux : magno scilicet operae pretio, ut universum
circumlustrans, tenebras dissiparet, quas humidi vapores, ut supra dixi, ab aquis terram
adhuc obtinentibus emissi, in vicino aere fecerent. Sed nec ipsa lucidi illius corporis substantia
ab humidi aeris contagione immunis fuit, ipso calore humidas exhalationes ad ipsum trahente;
nec praedicti ignis lux poterat perrumpere aerem illum crassum, humidumque, atque
tenebrosum, nec tenebras superficiem aquarum obtinentes dispellere. Haec porro ab igne
supero fundebatur, qui nec hactenus collectus fuerat, nec inclusus alligatusque uni orbi, quem
solem dicimus.() nam lux, quae Deo jubente prodiit primo die, ex coelesti igne profluxit:
omnis quippe lux ignis filia est.
37

124

rmne n pmnt, chiar dac pmntul i apele au primit porunc s scoat

n orice moment foc din snul lor mpreun cu vntul i norii.39
Dac vom considera adevrate aceste dou fragmente din comentariile
Sfntului Efrem la Facere, n care este vorba despre foc, putem s ne imaginm
n modelul nostru cosmogonic i o diminea lin a primei zile a lumii, nu
brusc precum o vedea Sfntul Efrem. Sfntul spune c focul exist n orice
altceva creat. Aici a spus c este n pmnt, n ape, n vnt i n nori, i
observaia ne spune c aa este, toate pot produce focul. Mai nainte spusese
c acea lumin a fost produs din focul de deasupra care pn atunci nu
fusese adunat, nici nchis i fixat unui glob pe care l numim soare. () Cci
lumina care s-a artat n prima zi la porunca lui Dumnezeu a izvort din focul
ceresc fiindc ntreaga lumin este fiica focului. Prin urmare nu am grei dac
am considera c Sfntul Efrem vedea focul ca pe un constituent comun al
tuturor creaturilor. Inclusiv n Cerul primordial se afla focul. ntr-adevr,
Sfntul vedea pn i ngerii, n calitate de fiine spirituale, creai din duh i
din foc. Parc ncepem s nelegem acum i de ce era Cerul primordial luminos
nainte de crearea luminii, de vreme ce acest Cer este constituit din foc i
dintr-o materie mult mai strvezie dect materia grosier i opac a Pmntului
primordial. Fraza-cheie pentru a realiza modelul dimineii line este nici chiar
substana acelui corpus luminos nu a existat ca urmare numai a influenei
atmosferei umede, chiar cldura atrgnd spre ea nsi emanaiile umede, nici
lumina focului stabilit nu putea s strpung atmosfera aceea dens, umed i
ntunecoas, nici s risipeasc ntunericul care se meninea deasupra apelor.
Aadar noi nelegem astfel:
- lumina creat n acea diminea de ctre Dumnezeu prin porunc provenea
din focul ceresc, cel de deasupra perdelei de nori, foc care fcea ca Cerul
primordial s fie luminos nc din momentul zero al creaiei, ntruct acest Cer
avea i are materia mai fin dect a Pmntului.
- nainte de porunca lui Dumnezeu S fie lumin!, lumina deja existent a
focului stabilit, adic a focului de deasupra, deci lumina proprie a Cerului
primordial nu putea s strpung perdeaua de nori groi. (Ce pcat c mare
parte din comentariul pstrat fragmentar la Facere al Sfntului s-a pierdut.
Chiar Sfntul recunoate c primul su comentariu la Genez era mult mai
amnunit dect cel de-al doilea care s-a pstrat i care, fa de primul, nu este
dect un rezumat sistematizat. Cu siguran c acolo am fi aflat mult mai
multe lucruri interesante despre modul n care s-a fcut acea diminea.)
- n schimb dup porunca lui Dumnezeu S fie lumin!, Sfntul zice c
lumina a fost creat ntre nori i ape i a alungat umbra norilor care
adumbreau apele i le ntunecau. Corobornd aceast informaie cu cele de
dinainte, rezult c nsui focul ceresc, n urma poruncii, a strpuns perdeaua de
nori groi i din el a fost creat lumina care a rmas ntre nori i ape ca s le
lumineze.

Fire was also created on the first day, although it is not written down that it was created.
Since (fire) had no existence in and of itself but existed in something else, it was created
together with that thing in which it came to be. It is not possible that a thing which does not
exist of itself can precede that thing which is the cause of its existence. That (fire) is in the
earth, nature bears witness, but that it was not created together with the earth, Scripture
affirms, when it said, In the beginning God created heaven and earth. Fire too then, since it does
not exist of itself, will remain in the earth, even if the earth and the waters have been
commanded at every moment to bring forth fire from their wombs along with the wind and the
clouds.
39

125

Singura deosebire dintre noi i Sfntul Efrem este c, n modelul nostru,

focul ceresc nu ptrunde dintr-o dat prin perdeaua de nori ca s-i aprind
brusc lumina i s ne fac ziu ntr-o clip, ci ptrunde treptat n circa o or i
ncepe s-i produc lumina poruncit pe msur ce ajunge ntre nori i ape,
astfel ca s ne fac o diminea lin i plcut. Aa cum am stabilit c norii
groi au fost produi n mod continuu i lin ntr-o or din apele de deasupra
adncului, tot astfel i lumina creat atunci de Dumnezeu putea s fie produs
n acelai mod continuu i lin, tot ntr-o or, din focul ceresc care, n urma
poruncii, a intrat la fel de continuu i de lin printre acei nori groi. Desigur, nu
putem afirma cu certitudine c lumina primei zile s-a produs exact n modul
artat mai sus. Totui, prin calea indicat de Sfntul Efrem am elaborat un
model cosmogonic pentru producerea luminii n urma poruncii lui Dumnezeu
astfel ca s se formeze o diminea identic cu dimineile pe care le cunoatem,
iar modelul nostru este n concordan cu cele relatate de Sfnta Scriptur.
Dac este aa, atunci putem ilustra crearea primei diminei a lumii tot prin 2
desene, la fel ca la crearea serii, unul pentru a marca nceputul dimineii, iar
cellalt pentru a marca ziua bine stabilit dup circa o or.

Fig. 6 nceputul primei diminei a lumii. Dup 12 ore de la

facerea Cerului i Pmntului tohu-bohu, n urma poruncii lui
Dumnezeu: S fie lumin!, focul ceresc ncepe s ptrund
prin perdeaua de nori i s produc gradat lumin.
126

Fig. 7 Dup circa o or ct a inut dimineaa, prima zi a lumii

este bine stabilit prin iluminarea maxim datorat luminii
create din focul ceresc n vzduhul primordial.
Prin aceste desene pe care le-am fcut, ne putem lmuri acum de ce n
Septuaginta este scris:

adic:
() i fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul
ntunericului. (Facerea 1, 4) aa cum este tradus numai n Biblia de la 1688,
unde spune:
(...) i osebi Dumnezu ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul
ntunearecului.
cci n Biblia sinodal i n varianta Anania spune doar:
(...) i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Aici e o diferen de nuan care nc se gsete n Biblia de la 1688 i care
se pierde n celelalte traduceri, diferen care conteaz foarte mult. Urmrind n
continuare traducerea, n Septuaginta gsim:

i numi Dumnezeu lumina zi, iar ntunericul l numi noapte. i a fost sear
i a fost diminea, o zi.
Dac nainte zice Scriptura c fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul
luminii i ntre mijlocul ntunericului i apoi zice c numi Dumnezeu lumina zi,
iar ntunericul l numi noapte, rezult c nainte de fapt a vrut s spun c
fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii. E foarte
limpede c lucrul sta a vrut s-l spun. E un mod extrem de fin i de
127

inteligent de a ne face s deosebim ntreaga zi, , adic o zi, de

perioada diurn a zilei care este o jumtate de zi i care, i n romnete i n
grecete, se numete tot zi precum ntreaga zi. Atunci de ce nu spune direct
fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii? Nu
putea s fac aa ceva pentru c, dei se ajunsese la mijlocul nopii i la
mijlocul zilei, nc nu se terminase ziua. Dumnezeu nu d numele zilei i nopii
din zi nainte de a se termina ntreaga zi, tocmai ca s vedem diferena
complet dintre ele, adic faptul c s-au nfptuit gradat, respectiv noaptea a
avut sear pn s-a ajuns la miezul nopii, cnd este cel mai mare ntuneric,
iar ziua a avut diminea pn s-a ajuns la miezul zilei, cnd este cea mai mare
lumin. Aa, dup ce a terminat ntreaga zi, ne pune s ne gndim mai adnc
la cele ce s-au petrecut n ea confirmndu-ne chiar El c a fost sear i a fost
diminea, o zi. A fost nti o sear a crei nserare trebuie s-o deducem din
context i a fost o diminea a crei iluminare trebuie s-o deducem tot din
context, iar Sfntul Efrem ne-a ajutat n chip admirabil s reconstituim deplin
i credibil ceea ce ne relateaz Scriptura.
Aadar una e s traducem fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul luminii
i ntre mijlocul ntunericului i s putem nelege c asta nseamn c fcu
Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i alta e s
traducem doar cu i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. i s nu putem
nelege dect, cel mult, aa la modul general, c a desprit Dumnezeu ziua de
noapte.
i mai e un loc unde traducerile mai noi sufer mult. n ele este tradus
sintagma cu ziua nti, dar nu e numeral ordinal, ci e numeral
cardinal, i se traduce o zi. Diferena dintre sintagma ziua nti i
sintagma o zi este foarte important n cazul de fa. n cazul traducerii
complete i corecte, care nc se pstreaz n Biblia de la 1688, c nici acolo nu
spune ziua nti, ci zi una, ne dm seama uor, dac ne amintim de mijlocul
zilei i de mijlocul nopii, de sear i de diminea i de o zi i nimic mai mult,
c e vorba de o zi obinuit ca alternan lumin ntuneric i ca durat, aa
cum vedem i astzi, c oricum ne ddeam seama din context c era prima zi,
de vreme ce pentru celelalte zile Scriptura folosete numerale ordinale. Acel
, adic ntre mijlocul, sugereaz frumos c ziua ncepea gradat cu
sear pn se ajungea la mijlocul ntunericului, adic la ntunericul din
puterea nopii, dup care continua cu dimineaa pn se ajungea la mijlocul
luminii, adic la lumina din puterea zilei ca, dup ce se completau toate
acestea s rezulte o zi cu sear, cu mijloc de noapte, cu diminea i cu mijloc
de zi, adic o zi de 24 de ore cu care suntem obinuii, fiindc din acest motiv i
zice o zi, ca s arate c a avut toate caracteristicile unei zile obinuite, mai
puin modul de formare a ei. Dac zicem o zi, adic spunem cu numeral
cardinal, i dup aceea zicem ziua a 2-a, a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 6-a cu numerale
ordinale, reiese fr echivoc c zilele 2, 3, 4, 5 i 6 sunt egale ntre ele i egale
cu acea o zi. Dar dac zicem n loc de o zi, prima zi, atunci cineva ru
intenionat ar putea nelege c fiecare dintre zilele 1-6 ar fi putut avea durata
ei proprie. i evoluionitii de-abia ateapt atunci s spun c nu erau zile de
24 de ore, ci perioade. Dar, dac e tradus cu precizie, Scriptura nu-i las s
poat afirma aa ceva. Ne dm seama c era prima zi din context, c spune i
de a 2-a i de a 3-a, dar dac acea prim zi a lumii era o zi, adic o zi aa cum
tim, nseamn c i celelalte zile erau ca acea o zi, adic obinuite ca durat
i alternan lumin-ntuneric.
Cu toate c se poate observa uor din figurile 4-6, trebuie s mai
accentum un aspect foarte important n legtur cu prima zi a lumii, aspect
128

pe care, vigilent, Sfntul Efrem n-a uitat s-l menioneze. n varianta Matthews,
I, 8 (3), pagina 81, gsim:
Lumina a fost atunci ca un nor luminos peste suprafaa Pmntului. Fie
c era ca zorii de ziu, fie c era ca stlpul care lumina poporul n pustie, este
limpede c nu ar fi putut alunga ntunericul risipit peste suprafaa a toate,
dect numai dac era rspndit n ntregime peste tot, fie prin substana, fie
prin strlucirea ei. Lumina a fost emis astfel nct s se poat rspndi peste
tot fr s fie fixat undeva. Ea a risipit ntunericul care era deasupra a toate
cu toate c nu s-a micat. Ea nu se mica dect atunci cnd disprea i
aprea, cci atunci cnd lumina disprea dominaia era dat nopii i, la
venirea luminii, urma sfritul dominaiei nopii.40
Aadar, prima zi a lumii, att seara i noaptea, ct i dimineaa i ziua ei
erau absolute, nu relative la meridian cum sunt acum, cnd, simultan, ntr-o
emisfer a Pmntului este zi, iar n cealalt este noapte. Atunci, dac era
sear, noapte, diminea sau ziu, fiecare dintre acestea erau rspndite
uniform peste suprafaa ntregului Pmnt.

2.2 Ziua a doua

Traducerea pe care o vom propune pentru acest fragment din Facere

consemnat n Septuaginta este urmtoarea, mai apropiat de traducerea din
Biblia de la 1688:
i zise Dumnezeu: S fie o trie n mijlocul apei i fie despritur ntre ap
i ap. i se fcu aa. i fcu pe dat Dumnezeu tria i despri Dumnezeu
ntre mijlocul apei ce era dedesubtul triei i ntre mijlocul apei ce era deasupra
triei. i numi Dumnezeu tria cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i s-a fcut
sear i s-a fcut diminea, ziua a doua.
Dei este relatat n Scriptur foarte succint, crearea triei, sau a
firmamentului, sau a boltei cereti din ziua a doua reprezint din punct de
vedere astronomic un eveniment excepional. Pentru a putea nelege ce s-a
petrecut de fapt prin crearea triei, singura surs de informare patristic
corect n legtur cu aceast creaie este reprezentat de comentariile la
Facere ale Sfntului Efrem Sirul. Prin urmare, cu ajutorul Sfntului Efrem vom
continua s elaborm un model cosmogonic n conformitate cu textul de mai
sus al Scripturii.
The light then was like a bright mist over the face of the earth. Whether it was like the dawn
or like the pillar that gave light to the people in the wilderness, it is obvious that it would have
been unable to chase away the darkness that was spread over the face of everything, unless it
had spread out completely over everything, either by its substance or by its brightness. The
light was released so that it might spread over everything without being fastened down. It
dispersed the darkness that was over everything although it did not move. It was only when (the
light) went away and when it came that it moved, for when (the light) went away the rule was
given to the night and at (the light's) coming there would be an end to (the night's) rule.
40

129

2.2.1 Teoria Sfntului Efrem despre crearea triei i rolul ei.

Mutarea vzduhului primordial sub trie. Cele trei ceruri ale
lumii.
Sfntul Efrem ne lmurete c scopul principal pentru care a fost fcut
tria a fost acela de a se interpune ca un corp opac ntre regiunile luminoase
ale Cerului primordial i Pmntul din pntecele Pmntului tohu-bohu pentru
a crea pe suprafaa Pmntului din pntece ntunericul necesar perioadei
nocturne a zilelor. Astfel, n traducerea lui Matthews, I 6, p. 78, gsim :
Dup ce o noapte i o zi au fost mplinite, tria a fost creat n cea de-a
doua sear i de atunci nainte umbra ei a servit la realizarea tuturor nopilor
care au urmat.41
Din momentul crerii ei, moment precedat de ncetarea vntului la sfritul
primei zile, tria preia sarcina avut n prima zi de perdeaua de nori deni,
aceea de a produce ntunericul nopii deasupra Pmntului, avnd prin urmare
un rol esenial n meninerea alternanei sear-noapte-diminea-zi stabilite
definitiv nc din prima zi. Pe lng indicarea exact a scopului iniial al crerii
triei (vom vedea c, odat cu mpodobirea ei cu lumintori i stele n ziua a
patra, tria mai are i alte funcii dect crearea ntunericului nopii), Sfntul
Efrem ne ofer detalii foarte semnificative n legtur cu evenimentele petrecute
la apariia ei. Textul esenial al Sfntului Efrem despre facerea triei l gsim n
aceeai traducere Matthews, I, 17-20(1), p. 87-88:
Dup ce [Moise] a vorbit despre acele lucruri care au venit la existen n
prima zi, el a nceput s scrie despre acele lucruri care au venit la existen n
ziua a doua, spunnd: i Dumnezeu a zis, S fie o trie ntre ape i ea s
despart apele de sub trie de apele de deasupra triei. Tria dintre ape a fost
ntrit din ape. Ea avea aceeai msur ca apele care erau rspndite pe
suprafaa Pmntului. Atunci, dac la originea sa, [tria] era deasupra
pmntului (cci pmntul, apa i focul erau dedesubtul ei, n timp ce apa,
vntul i ntunericul erau deasupra ei), cum susin alii c aceast [trie], care
este nvelit ca un embrion n uterul din pntec, este pntecul a tot ceea ce a
fost creat ntre toate?
Cci dac tria ar fi fost creat ntre toate, lumina, ntunericul i vntul,
care erau deasupra triei cnd ea a fost creat, ar fi fost nchise deasupra
triei. Dac crearea [triei] ar fi avut loc noaptea, ntunericul i vntul ar fi
rmas i ele acolo mpreun cu apele care au rmas acolo. Dar dac crearea
[triei] ar fi avut loc ziua, lumina i vntul ar fi rmas de asemenea acolo
mpreun cu apele. i dac [vntul, apa i luminile] ar fi rmas acolo, atunci
[vntul, apa i luminile] de aici ar fi alte lucruri. Atunci, cnd ar fi putut fi ele
create? Dar dac ele nu au rmas acolo, cum acele elemente, care erau
deasupra [triei] cnd au fost create, s-au mutat dedesubtul ei?
Tria a fost creat n seara celei de-a doua nopi, ntocmai precum Cerul a
fost fcut n seara primei nopi. Dar cnd tria a venit la existen, nvelitoarea
de nori care servise timp de o noapte i o zi n locul triei s-a disipat. Deoarece
[tria] fusese creat ntre lumin i ntuneric, niciun ntuneric nu a rmas
deasupra ei, cci umbra norilor a fost risipit cnd norii nii au fost risipii. i
nici un pic din aceast lumin nu a rmas acolo, fiindc msura de timp

After one night and one day were completed, the firmament was created on the second
evening and henceforth its shadow rendered service for all subsequent nights.
41

130

alocat ei ajunsese la sfrit aa c ea s-a scufundat n apele care erau

dedesubtul [triei].
Nici vntul n-ar fi putut rmne acolo, fiindc nici mcar nu exista acolo.
Cci n prima noapte Moise a spus c se purta, i nu n a doua noapte. Dac
tria ar fi fost creat n prima noapte cnd [vntul] sufla, atunci ar fi putut fi
vreo controvers. Dar, de vreme ce nu este scris c [vntul] sufla cnd tria a
fost creat, cine ar (putea) spune c vntul era acolo cnd Scriptura nu spune
asta?
Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a manifestat slujirea prin suflarea-i
i a revenit la nemicarea sa, atunci a nceput s existe tria. Prin urmare este
evident c [vntul] nici nu a rmas deasupra, nici nu a cobort dedesubt, cci
cum poate cineva cuta, n orice poziie sau loc, ceva a crui materie nsi
exist numai n momentul slujirii sale i a crei slujire se sfrete cnd el
nceteaz s sufle? Cu vntul s-au petrecut trei lucruri n ziua crerii lui: a fost
creat din nimic, a suflat n i prin ceva, i a revenit la a fi ascuns n nemicarea
sa.
Dup ce vntul a fost supus la aceste trei lucruri, tria a fost creat n seara
zilei a doua. Nu a fost deci nimic care s-a ridicat mpreun cu ea, fiindc nu a
fost nimic care a rmas deasupra ei. Ea a fcut o desprire ntre apele pe care
avea porunc s le separe, dar nu ntre lumin, vnt sau ntuneric, fiindc
aceasta nu se poruncise.42

After [Moses] spoke of those things that came to be on the first day, he began to write about
those things that came to be on the second day, saying, And God said, Let there be a firmament
between the waters and let it separate the waters below the firmament from the waters above the
firmament. The firmament between the waters was pressed together from the waters. It was of
the same measure as the waters that were spread out over the surface of the earth. Then if, in
its origin, [the firmament] was above the earth (for the earth, water and fire were beneath it,
while water, wind and darkness were above it), how do others posit that this [firmament], which
is enveloped like an embryo in the uterus within the womb, is the womb of everything created
between everything?
(2) For if the firmament had been created between everything, light, darkness, and wind,
which were above the firmament when it was created, would have been confined above the
firmament. If the creation [of the firmament] had occurred at night, the darkness and wind
would also have remained there together with the waters which remained there. But if the
creation [of the firmament] had occurred in the day, the light and the wind also would have
remained there along with the waters. And if they had remained there then the [wind, water and
lights] that are here would be different things. When, then, could they have been created? But if
they did not remain there, how did those elements that were above [the firmament] when they
were created move down below it?
18. The firmament was created on the evening of the second night, just as the heavens came
to be on the evening of the first night. But when the firmament came into existence, the
covering of clouds that had served for a night and a day in the place of the firmament
dissipated. Because [the firmament] had been created between the light and the darkness, no
darkness remained above it, for the shadow of the clouds was dispelled when the clouds
themselves were dispelled. Nor did any of this light remain there, for its alotted measure of time
had come to an end and so it sank into the waters that were beneath [the firmament].
(2) The wind could not have remained there, either, because it did not even exist there. For, it
was on the first night that [Moses] said it hovered and not on the second night. If the firmament
had been created on the first night when [the wind] was blowing there could then be some
debate. But, since it is not written that [the wind] was blowing when the firmament was
created, who would say that the wind was there when Scripture does not say so?
19. After the wind hovered on the first day, manifested its service by its blowing and returned
to its stillness, then the firmament came to be. It is evident, therefore, that [the wind] neither
remained above nor descended below, for how can one seek in any position or place for
something whose very substance only exists at the moment of its service and whose service
comes to an end when it ceases to blow? The wind underwent three things on the day of its
42

131

Conform Sfntului Efrem, o succesiune cauzal fr trecere de timp,

sistematizat n cinci puncte, a evenimentelor instantanee care s-au petrecut la
crearea triei n momentul de sfrit al primei zile, moment care coincide cu
nceputul serii zilei a doua, este urmtoarea:
1. Vntul nceteaz s mai bat. (Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a
manifestat slujirea prin suflarea-i i a revenit la nemicarea sa, atunci a
nceput s existe tria.)
2. Perdeaua deas de nori cu ajutorul creia se formase ntunericul n prima
noapte a lumii dispare. (Dar cnd tria a venit la existen, nvelitoarea de nori
care servise timp de o noapte i o zi n locul triei s-a disipat.)
3. Tria este creat instantaneu la nceputul serii celei de-a doua zile, din
apele primordiale ale abisului, desprindu-le i ocupnd exact spaiul pe care
l ocupau apele n locul crora a aprut ea. (Iar tria dintre ape a fost ntrit
din ape. Ea avea aceeai msur ca apele care erau rspndite pe suprafaa
Pmntului. (...)
Tria a fost creat n seara celei de-a doua nopi, ntocmai precum Cerul a
fost fcut n seara primei nopi.)
4. Lumina care a luminat sub perdeaua de nori se retrage n apele de
dedesubtul triei. (i niciun pic din aceast lumin nu a rmas acolo, fiindc
msura de timp alocat ei ajunsese la sfrit aa c ea s-a scufundat n apele
care erau dedesubtul [triei].)
5. n acelai timp cu lumina creat care se mut sub trie n apele de
dedesubtul ei, i aerul care se afla deasupra abisului apelor este mutat tot sub
trie deasupra apelor de dedesubtul triei. (i dac [vntul, apa i luminile] ar
fi rmas acolo, atunci [vntul, apa i luminile] de aici ar fi alte lucruri. Atunci,
cnd ar fi putut fi ele create? Dar dac ele nu au rmas acolo, cum acele
elemente, care erau deasupra [triei] cnd au fost create, s-au mutat
dedesubtul ei?)
Dup ce ne-am narmat cu toate aceste informaii n plus pe care Sfntul
Efrem ni le-a oferit despre trie, suntem n msur s punem acum nite
ntrebri eseniale n legtur cu afirmaia fcut de Sfnta Scriptur i numi
Dumnezeu tria cer., anume:
- De ce a numit Dumnezeu cu acelai cuvnt, cer, att Cerul primordial
despre care tim c a fost desvrit, spiritual i luminos, ct i tria creat n
a 2-a zi, nedesvrit (deoarece a fost mpodobit cu lumintori abia a 4-a zi)
i din materie grosier (deoarece a fost creat din ape, i pricinuitoare de
ntuneric prin umbra lsat)?
- Ce a vrut s ne spun Sfnta Scriptur cnd a numit cer att lucrul
spiritual i desvrit ct i lucrul material i nedesvrit?
Pentru a rspunde mulumitor la aceste ntrebri, trebuie s admitem c,
ncepnd cu acest moment, Dumnezeu a dorit prin glasul Scripturii s i
comunice cititorului care se transpune mental n universul Hexaemeronului o
schimbare de referin n legtur cu locul n care trebuie s se afle pentru a
observa evenimentele aa cum sunt descrise ele de Cartea Sfnt. Dumnezeu i
spune cititorului Crii Facerii c odat cu crearea triei, pentru ca s poat
creation: it was created from nothing, it blew in and through something, and it reverted to being
hidden in its stillness.
20. After the wind had undergone these three things, the firmament was created on the
evening of the second day. There was then nothing that rose along with it, because there was
nothing that remained above it. It made a separation between the waters that it was
commanded to separate, but not between the light, the wind or darkness, for this had not been
commanded.

132

respira, nu s-ar mai putea afla deasupra apelor de deasupra triei, cci aerul
de acolo, din care era constituit vzduhul primordial, s-a mutat sub trie
deasupra apelor de dedesubtul triei dup cum indic i Sfntul Efrem. Aadar,
ncepnd cu a 2-a zi, cnd sunt desprite apele de deasupra triei, care astfel
o acoper, de apele de desdesubtul ei, care acoper Pmntul, tria este cerul
care poate fi observat de un observator al fenomenelor creaiei aflat la suprafaa
acelor ape care acopereau Pmntul redus astfel, la scar astronomic, aproape
la dimensiunea actual, Pmnt pe care Sfntul Efrem l numea Pmntul din
pntecele Pmntului tohu-bohu.
Pentru ca s putem observa tria ca un cer, rezult din Scriptur c
vzduhul sau aerul de sub Cerul primordial fcut n prima zi a fost mutat sub
cerul trie fcut n ziua a 2-a. Nu ne-am fi gndit poate niciodat la aceast idee
dac nu o gseam la Sfntul Efrem. Prin urmare, atunci cnd Scriptura spune
Tria a numit-o Dumnezeu cer., ea ndeamn pe cititorul ei atent s se
transpun de pe suprafaa apelor abisului din prima zi, abis din care a fost
fcut tria, pe suprafaa apelor aflate sub trie, ba mai mult, aflate sub
vzduhul mutat de deasupra abisului apelor, sub aceast trie. Un astfel de
observator va constata c universul lui vizual s-a dilatat mult n vreme ce
suprafaa Pmntului pe care se afl ca s poat tri s-a micorat la fel de
mult. Din acest Pmnt, pe care, precum Sfntul Efrem, l vom numi Pmntul
din pntece, cci se afla n pntecele Pmntului tohu-bohu din prima zi, va
plmdi Dumnezeu, la nceputul zilei a 3-a, Pmntul la dimensiunile lui
actuale prin retragerea apelor de dedesubtul triei n mri i n bazine
subterane i artarea uscatului. Ceea ce este nc i mai uimitor, dei rezult
logic din textul Scripturii, este faptul c cerul-trie provine din Pmntul
primordial. Este esenial de remarcat c, prin crearea triei, Pmntul
tohu-bohu, adic universul din materie grosier creat de Dumnezeu n prima
zi, aa cum ni-l prezint Sfntul Efrem Sirul, nici nu s-a dilatat, nici nu s-a
comprimat, ci i-a pstrat exact aceleai dimensiuni, cu diferena c cea mai
mare parte din apele primordiale au devenit aceast trie.
Conform interpretrii Sfntului Efrem, trebuie subliniat faptul c
dimensiunile triei s-au pstrat nemodificate de la crearea ei i pn astzi.
Odat cu tria a fost rnduit i vzduhul la dimensiunile sale apropiate de cele
actuale. Aadar, ncepnd din acest moment avem cele trei ceruri ale lumii:
- Cerul primordial luminos care este cunoscut i sub denumirea de Cerul
Cerurilor.
- Cerul-trie, interpus ntre Cerul Cerurilor i vzduh, cer a crui umbr
genereaz, conform Sfntului Efrem, ntunericul nopii.
- Cerul-vzduh n care, aa cum am vzut, se afl aerul necesar vieii.
Aceste trei ceruri ale lumii sunt menionate i n Scriptur (n 2 Corinteni,
12, 2: Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani fie n trup, nu tiu;
fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la
al treilea cer.) i n scrierile Sfinilor Prini dintre care cea mai clar
sistematizare o face Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica sa tradus de
Printele Dumitru Stniloae, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 52-53 :
Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute. nuntrul lui sunt puterile
spirituale ale ngerilor i n el sunt nchise i nconjurate toate cele sensibile.
Numai Dumnezeirea este necircumscris; ea le umple pe toate, le conine pe
toate, le nconjur pe toate, pentru c este mai presus de toate i le-a creat pe
toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului
(Psalmi 67,34; 113,24) i de cerurile cerurilor (Psalmi, 148,4), i pentru c
133

spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, spunem c la facerea

universului am primit i facerea cerului, despre care filozofii pgni,
nsuindu-i nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele.
(...)
Cerul cerului este aadar primul cer, care este deasupra triei. Iat dou
ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. n mod obinuit, ns, n Sfnta
Scriptur se numete cer i aerul, pentru c se vede sus. Binecuvntai, spune
Scriptura, pe Domnul toate psrile cerului, adic ale aerului (3 Tineri 57).
Cci aerul i nu cerul este locul prin care merg psrile. Iat trei ceruri, despre
care a vorbit dumnezeiescul apostol.
Dei este creat din ape, nu cunoatem nimic despre natura fizic a triei
dect c este foarte tare (capabil s oblige atrii constituii n a 4-a zi s stea
fixai n ea, ca n cazul stelelor, sau s se mite pe drumuri dinainte fixate n
ea, ca n cazul lumintorilor), suficient de transparent pentru a permite
luminii de la viitorul Soare, creat tot n ziua a 4-a, s o strbat pn la
Pmnt, i totodat suficient de opac fa de lumina Cerului Cerurilor astfel
nct, conform Sfntului Efrem, s realizeze singur ntunericul nopilor pe
Pmnt pn n ziua a 4-a, i, dup cum vom vedea, mpreun cu Soarele, din
ziua a 4-a pn astzi.

2.2.2 Seara, noaptea, dimineaa i ziua zilei a 2-a a lumii

Modelul cosmogonic rezultat din interpretarea Sfntului Efrem are un
inconvenient n raport cu cele relatate de Sfnta Scriptur. Este un model care
nu las timp pentru sear i diminea. La Sfntul Efrem, lumina creat n ziua
nti ntre nori i ape se imerseaz brusc n apele de dedesubtul triei,
producndu-se astfel direct noapte cu ntuneric bezn, fr s mai existe
nserare lin ca acum, iar pentru zi, aceeai lumin iese brusc din ape, crend
iluminarea zilei pe loc, fr a mai da posibilitatea dimineii s se desfoare la
fel de lin ca acum. ntr-adevr, n Comentariul la Facere din Catena monahului
Severus, din tomul nti siriaco-latin Assemani al operelor Sfntului Efrem,
Roma, 1737, pag. 123-124, gsim urmtoarele afirmaii ale acestuia:
Cci trebuie c acele zile de dinainte au fost separate mai ales prin lumin,
dar aceea nici nu definea hotare distincte ale ceasurilor i nici nu mprea ziua
n intervale precise, ci, fiind suspendat n chipul norului luminos, nici nu
arta numrul ceasurilor, nu anuna nici rsritul, nici apusul prin propria
micare i nici nu suferea vreo influen de la bolta cereasc, ci se rspndea
dintr-o dat ctre zorii zilei i cu aceeai iueal se stingea ctre sear la
porunca Aceluia Care punea n micare i conducea lucrarea Sa n cea mai
potrivit i bun ordine.43
Din acest text reiese c Sfntul credea c lumina primei zile, care s-a
continuat i n urmtoarele dou zile, era rspndit n timpul zilei peste
suprafaa ntregului Pmnt i era caracterizat prin apariia i dispariia ei
brusc, aa cum ne-am putea imagina la o camer ntunecoas la aprinderea
Illos namque dies priores luce utique distinctos fuisse oportuit: a illa nec discretis horarum
terminis definiebatur, neque diem in certa spatia dividebat; sed in modum lucidae nubis
suspensa, nec horarum numerum designabat, nec ortum, nec occasum proprio motu afferebat,
neque ullam ab orbe coelesti impressionem patiebatur; sed repente sub diluculum fundebatur,
eadem demque celeritate sub vesperam occidebat at illis nutum, qui scitissimo, pulcherrimoque
ordine opificium suum moliebatur, & dirigebat.
43

134

sau stingerea becului cu comutatorul. Totui, Scriptura ne informeaz c i n

ziua a doua a fost sear i diminea. Cum putem face sear i diminea line,
aa cum le cunoatem acum, cu ajutorul triei descrise de Sfntul Efrem? Noi
nu ne vom imagina, precum Sfntul, lumina creat scufundndu-se n apele de
desubtul triei, ci vom sugera n modelul nostru c, la porunca lui Dumnezeu,
ea se ridica lin n trie pn ce opacitatea triei o estompa i producea
ntunericul nopii, ca n figura 8.

Fig. 8 nceputul serii zilei a 2-a. Lumina din vzduhul mutat

sub trie se ridic n trie treptat, iar vzduhul ncepe s se
ntunece lin.
Astfel am considerat un mod mai simplu prin care Dumnezeu ar fi putut s
fac s fie sear i diminea dup crearea triei. Dei nu putem garanta c a
fost exact cum am ilustrat noi, abandonnd aici nvtura Sfntului Efrem c
lumina creat n prima zi s-ar fi retras brusc n apele de sub trie la sfritul
zilei i ar fi aprut la fel de brusc din acestea la nceputul zilei, putem garanta
c modelul pe care l-am sugerat nu este contrazis cu nimic de ctre Sfnta
Scriptur. Prin urmare, fa de figura 7, n figura 8, care ilustreaz momentul
de nceput al serii celei de-a 2-a zile a lumii, dispar perdeaua de nori i vntul,
vzduhul se mut sub trie, n timp ce lumina din vzduh ncepe s se ridice n
trie. ntruct figura 8 este mult diferit fa de figura 7, nu ne rmne dect
s ne minunm de puterea poruncii lui Dumnezeu care a fcut ntr-o clip s
135

nceteze vntul, s dispar norii, s fie creat din ape tria despritoare i ca
vzduhul de deasupra abisului de ape s se mute sub trie. Dup trecerea unei
ore aproximativ, putem considera n modelul nostru cosmogonic c, n urma
poruncii lui Dumnezeu, Cel Care a gndit s fac sear i noapte cu ajutorul
triei, lumina creat s-a ridicat treptat suficient de mult n trie pentru ca
opacitatea acesteia s se fac simit i n vzduh s se instaureze ntunericul
deplin al nopii, ca n figura 9.

Fig. 9 Noaptea deplin a zilei a 2-a. Dup circa o or, lumina din
vzduh s-a ridicat n trie la o nlime suficient ca opacitatea
triei s creeze n vzduh ntuneric deplin.
Am considerat c Dumnezeu a instituit acest mod de iluminare, anume cu
ajutorul triei, nsui artefactul creat n aceast zi, i nu prin imersarea luminii
n ape cum spunea Sfntul Efrem, pentru ca s se respecte ceea ce este afirmat
n Scriptur, anume c i n ziua a 2-a a fost sear i diminea cu trecere lin
de la zi la noapte i de la noapte la zi. Pentru a realiza i n ziua a 2-a a lumii o
diminea lin, cum sunt cele de azi pe Pmnt, nu trebuie dect s
considerm c, odat cu nceputul dimineii, lumina creat ncepe s coboare
din trie n vzduh la fel de lin precum a urcat, ca n figura 10:

136

Fig. 10 nceputul dimineii zilei a 2-a: lumina creat ncepe s

se coboare lin din trie n vzduh, ntunericul ncepe s se
destrame, i se crap de ziu.
Evident, n modelul nostru, dup circa o or de diminea lin, lumina a
ptruns toat din trie n vzduh i ziua s-a instalat n toat puterea ei, ca n
figura 11:

Fig. 11 Ziua deplin a zilei a 2-a. Dup circa o or, lumina din
trie s-a cobort n vzduh i ntunericul a fost risipit.
137

Astfel, urmnd nvturile Sfntului Efrem, cu modificrile pe care le-am

adus pentru ca modelul nostru cosmogonic s fie ct mai simplu, reamintim c
i ziua a 2-a pstreaz durata de 24 de ore precum i modul de iluminare
noapte cu sear lin - zi cu diminea lin instituite i sfinite n prima zi a
lumii.

2.2.3 Apele de deasupra triei i apele de dedesubtul triei

Despre apele de deasupra triei, a cror suprafa a rmas identic cu
suprafaa abisului de ape din prima zi a lumii deoarece tria a ocupat exact
volumul apelor din care a fost fcut, Sfntul Efrem Sirul precizeaz c sunt
dulci i se menin deasupra triei, dup cum gsim n traducerea Tonneau,
I,13, p. 11:
i apoi chiar i apele de deasupra, deoarece au fost separate n a doua zi
de celelalte prin tria fcut ntre ele, sunt dulci precum celelalte, nu acelea
care au fost fcute srate n ziua a treia, ci acelea de care au fost desprite n
ziua a doua. Aadar ele nu sunt srate fiindc ele chiar nu se stric. Cci nu au
fost aezate pe pmnt ca astfel s devin stttoare; nici aerul de aici nu
slujete acolo astfel nct ele s nasc sau s miune; n plus, nici fluvii nu se
scurg n ele ca s nu se evapore cci acolo nu este soare care s le nclzeasc
pentru ca s se evapore; ci au rmas pentru roua binecuvntrii i au fost
pstrate drept stvilare ale mniei.
Iar apele mai nalte nu rtcesc deasupra triei fiindc ceea ce este creat
nu rtcete n ceea ce nu este creat, nici ceea ce exist nu se mic n ceea ce
nu exist. Cci un lucru care a fost creat din nimic, n nsi crearea lui ocup
tot, adic el se mic i urc i coboar n acel lucru n care a fost creat. Prin
urmare, apele de deasupra, nefiind nconjurate de nimic, nu pot s coboare sau
s rtceasc pentru c nu au nimic n care s coboare sau s rtceasc.44
Sfntul Efrem afirm c, n acea prim desprire a apelor din ziua a 2-a,
apele de deasupra triei erau identice din punct de vedere calitativ cu apele de
dedesubtul triei despre care specific faptul c, dei mrile sunt srate, aceste
ape din care au fost formate mrile erau dulci pn n momentul formrii
mrilor, la fel ca i apele de deasupra triei.
Ajutndu-ne de figurile 9-11 i de acest fragment referitor la ape din
Comentariul la Genez, observm c, atunci cnd amintete c aerul din
vzduhul de sub trie nu se mai afl n regiunea apelor de deasupra triei cum
se afla n prima zi a lumii, Sfntul Efrem subliniaz faptul c tria nconjoar
vzduhul de sub ea ca o anvelop etan. Aceasta este singura posibilitate ca
aerul din acest vzduh s nu poat urca spre apele de deasupra triei. Putem
Rursusque etiam aquae supernae, quia die secundo separatae sunt a ceteris per
firmamentum inter eas constitutum, dulces sunt sicut ceterae, non illae quae salsae factae
sunt die tertio in mari suo, sed illae a quibus seiunctae sunt die secundo. Non sunt igitur
salsae, quia nec etiam corrumpuntur. Non enim super terram ponuntur (ita) ut corrumpantur;
nec aer hic servit ibi (ita) ut generent et scateant; nec etiam flumina effundunt se in illas ne
deficiant, quia non est ibi sol calefaciens eas (ita) ut deficiant; sed ad rorem benedictionis
manserunt et ad cataractas plagarum servatae sunt.
Non autem vagantur aquae firmamento superiores, quia formatum in non-formato non
vagatur, neque ens in non-ente se movet. Res enim quae a nihilo creatur, in ipsa sua creatione
possidet omnia, id est se movere et ascendere descendereque in illa re in qua creata est. Aquae
igitur superiores, a nihilo circumdatae, nec possunt inclinari aut vagari, quia nihil habent quo
inclinentur aut vagentur.
44

138

privi astfel tria ca pe un corp solid n form de sfer goal n vecintatea

centrului ei pentru a lsa loc sferei Pmntului din pntece cu apele de
dedesubtul triei i vzduhului mutat sub trie. Sfntul specific faptul c
apele de deasupra triei nu pot rtci sau cobor n afara locului destinat lor.
ntr-adevr, n acest model, apele de deasupra triei nu pot cobor spre centrul
Pmntului i al universului de care sunt atrase deoarece, ele fiind lichide, li se
opune tria care este solid. Totodat ele nici nu pot rtci pe deasupra triei
deoarece sunt atrase spre acest centru n mod uniform i ocup tot spaiul
alocat lor dup cum ne arat Sfntul Efrem. Singura posibilitate ca aceste ape
de deasupra triei s ajung pe Pmntul aflat sub trie este prin deschiderea
stvilarelor din trie. ntr-adevr se pare c la Potop o parte din aceste ape de
deasupra triei au ajuns pe Pmnt cci Scriptura spune c atunci, la porunca
lui Dumnezeu, s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au
deschis jgheaburile cerului (Facerea 7,11). nelegem aadar, conform
explicaiilor Sfntului Efrem, rolul jucat de aceste ape de deasupra triei ca
instrument al mniei lui Dumnezeu n timpul Potopului.
Observm c, prin ordonarea sferelor vzduhului, triei i apelor de
deasupra triei fa de Pmnt, n care substana mai grea, apa de deasupra
triei, este situat deasupra substanei mai uoare, aerul de sub trie, modelul
cosmogonic descris de Sfntul Efrem conform Scripturii nu are nicio legtur
cu modelele cosmogonice greceti, printre care exceleaz cel aristotelian,
ntruct ele ordoneaz aceste sfere n ordinea greutii lor fa de centrul lumii
fr s fac vreo referire la trie i la apele de deasupra triei.

2.3 Ziua a treia

i zise Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se

arate uscatul! i se fcu aa. i se adun apa cea de sub cer ntru adunrile ei
i se art uscatul. i numi Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le
numi mri. i vzu Dumezeu c este bine. i zise Dumnezeu: S odrsleasc
pmntul verdeaa ierbii, smn semntoare dup felul i asemnarea ei, i
pom roditor care face rod, cruia smna lui e ntr-nsul dup fel pe pmnt. i
se fcu aa. i a vzut Dumezeu c este bine. i s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, ziua a treia.
n ziua a 3-a a lumii, Dumnezeu a tocmit Pmntul i vzduhul la
dimensiunile lor actuale prin retragerea apei de dedesubtul triei n Pmnt,
crearea mrilor i artarea uscatului. Sfntul Efrem afirm, foarte ntemeiat
dup cum vom vedea, c, odat cu crearea vegetaiei i a pomilor, i Raiul fost
creat tot n aceast zi.

139

2.3.1 Seara celei de-a 3-a zile a lumii. Tocmirea Pmntului i a

vzduhului la dimensiunile lor actuale prin crearea mrilor i
artarea uscatului.
Sfntul Efrem ne nva c adunarea apelor n mri i apariia uscatului a
avut loc ntr-o clip, la porunca lui Dumnezeu, odat cu nceputul serii celei
de-a 3-a zile. Astfel, n varianta Tonneau a traducerii Comentariului la Facere,
I, 21, p. 14, gsim fragmentul:
Dup ce (Moise) a vorbit despre tria care a venit la existen n ziua a doua,
el a scris apoi despre adunarea apelor i, de asemenea, despre iarba i copacii
pe care Pmntul i-a produs n a treia zi, spunnd astfel: S se adune apele
cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul. Din faptul c El a spus S se
adune apele la un loc, este evident c Pmntul este acela care susine mrile
i nu c abisurile de sub Pmnt nu sunt fixate pe nimic. ns dei apele, odat
cu cuvntul lui Dumnezeu, au fost adunate noaptea, totui suprafaa
pmntului s-a uscat ntr-o clipit.45
Din acest fragment reiese c Sfntul Efrem privea Pmntul din pntecele
Pmntului primordial ca pe un corp sferic n care suprafaa se raporteaz la
centrul su, de vreme ce afirm c abisurile apelor care au fost constituite n
mri se sprijin pe acesta.
Tlcuind n continuare Scriptura zilei a treia, Sfntul Efrem Sirul consider
c textul Crii Facerii descrie din nou o secven de evenimente ierarhizate
cauzal i nu temporal. Apele care vor constitui din acest moment mrile rmn
n cavitile uriae spate la porunca lui Dumnezeu, primindu-i instantaneu i
salinitatea. Uscatul se arat ca pmnt uscat instantaneu. n varianta
Tonneau, I, 12, p. 10, gsim textul:
ntocmai precum adunarea apelor nu a precedat acel cuvnt care spune
S se adune apele i s se arate uscatul, tot aa nici mrile nu au existat pn
n clipa n care Dumnezeu a spus adunarea apelor s-a numit mare. De aceea
odat cu numele pe care i l-au primit, ele s-au schimbat i n acel loc al lor au
ajuns la salinitatea pe care nu au avut-o n afara locului lor. Iar nsui locul lor,
n chiar clipa n care (Dumnezeu) a zis S se adune apele ntr-un loc. a devenit
adnc, fie pmntul (de sub) mare a fost adncit sub (nivelul) Pmntului ca s
primeasc nuntrul lui propriile lui ape, mpreun cu apele care erau
deasupra ntregului Pmnt, fie apele s-au nghiit una pe cealalt astfel nct
locul lor s fie suficient pentru ele, fie locul mrii s-a zguduit i s-a fcut n el
un mare adnc i apele s-au repezit ntr-o clipit n locul lor mai adncit. Cci
dei voina lui Dumnezeu le aduna, totui n nsi crearea Pmntului a fost
deschis o poart ca s se adune ntr-un loc. i pentru c nici n adunarea
apelor dinti, nici a apelor urmtoare, nu s-a gsit un loc care s le strng n
afara locului din care ies, astfel n toate ploile i inundaiile ele ies i sunt
adunate n mrile lor prin cile i drumurile deschise lor din prima zi. 46
Postquam dixit de firmamento facto die secundo, rursus scripsit de congregatione aquarum
necnon de herba arborisque, quas die tertio produxit terra, sic dicens: Dixitque Deus,
congregentur aquae de sub caelo in unum locum et appareat arida. Per hoc autem, quod dixit:
Congregentur aquae in unum locum certum est terram sustinere maria, nec factas esse infra
terram abysos supra nihil stantes. Etsi autem aquae simul cum Dei verbo noctu congregatae
sunt, tamen in nictu oculi facies terrae siccata est.
46
Verumtamen, sicut congregation aquarum non antecessit verbum hoc dicens: Congregentur
aquae et appareat arida, ita etiam maria non errant, donec dixerit Deus, congregationem
aquarum vocavit mare. Ideo simul cum nomine quod acceperunt mutatae sunt, et in ipse loco
suo venerunt ad salsuginem, quam extra locum sum non habebant. Ipse autem locus eorum in
45

140

n acest fragment, Sfntul Efrem face aceleai consideraii pentru apele

adunate n mri ca pentru apele de deasupra triei. Asemenea apelor de
deasupra, care nu se pot risipi deoarece nu au alt loc de retragere, tot astfel i
apa care iese din mri prin evaporare este obligat s se adune din nou n mri
prin cile i drumurile deschise ei nc din prima zi. Astfel Sfntul ne explic n
modul cel mai simplu circuitul apei n natur, circuit pe care-l putem observa
cu uurin i astzi. ntr-un fel sau altul, neavnd loc unde s se retrag,
toat apa evaporat din mri revine din nou n acestea prin cile de acces
prevzute nc din prima zi a lumii.
Raiunea srrii apelor mrii, conform explicaiilor Sfntului Efrem Sirul,
este prezentat logic i tiinific impecabil; pe de-o parte, ca sub dogoarea
viitoare a razelor soarelui, de vreme ce sunt ape stttoare, s nu se strice, iar
pe de alt parte, ca excesul de ap dulce adus de ruri i fluvii, care ar putea
inunda din nou pmntul ca la Potop, s fie preluat de sare, substan care i
grbete i evaporarea, fapt cunoscut foarte bine de ctre Sfnt. Din aceeai
variant Tonneau, I, 10, (2), p. 9-10, aflm:
Iar dup ce (apele) au fost adunate n a 3-a zi n mrile lor, au fost fcute
srate pentru ca adunarea lor s nu se strice, i nici s nu fie sporite primind
apele curgtoare intrate n ele. Cci cantitatea apelor curgtoare care se vars
n ea i este furnizat mrii spre susinere. Iar apele curgtoare se vars n ea
ca dogoarea soarelui s nu o sece i, ca s nici nu creasc i, nlndu-se, s
acopere pmntul, salinitatea ei le absoarbe pe ele. Cci apele curgtoare revin
la nimic doar pentru c salinitatea mrii absoarbe apele curgtoare.47
Valabilitatea ambelor teorii expuse de ctre Sfntul Efrem este confirmat
de natur. Nivelul apei mrilor pe Pmnt este totdeauna acelai pentru c apa
care se evapor din mri nu are unde s se retrag altundeva. Ea revine tot n
mri numai i numai prin cile de acces, fie de suprafa, fie subterane, bine
stabilite de ctre Dumnezeu nc de la facerea lumii. Salinitatea mrilor este
esenial pentru existena lor i circuitul apei pe Pmnt. ntr-adevr,
Dumnezeu a prevzut pentru mri i oceane coeficientul optim al salinitii lor
pentru a se putea realiza pe tot Pmntul un circuit dinamic al apei n natur,
circuit menit s conduc la primenirea permanent a apelor, a vzduhului i a
pmntului. Sarea din mri i oceane are un triplu rol care se poate demonstra
experimental: conserv apa mrii ca s nu devin sttut sub cldura soarelui,
ajut la evaporarea mai rapid a apei i absoarbe uor apa dulce ce revine n
mare. Procesul este dinamic i absolut echilibrat de ctre Dumnezeu: ct ap
se evapor mai rapid cu ajutorul srii, tot atta ap dulce este primit napoi n
sarea din mri i oceane prin rurile i fluviile care se scurg n ele. Apa
evaporat din mri este purificat i trimis sub form de ploi pe uscat, se
ipso momento quo dixit: Congregentur aquae in unum locum, profundus factus est, sive scilicet
terra maris subsedit infra terram, ut reciperet in se aquas proprias cum aquis quae super
universam terram errant; sive aquae se invicem exorbuerunt ut sufficeret eis locus; sive locus
maris tremuit et factum est in eo profundum magnum irrueruntque in ictu oculi aquae in
locum sum depressiorem. Nam etsi voluntas Dei congregabat eas, tamen in ipsa creatione
terrae patefacta est ianua aquis ut in unum locum congregarentur. Et, sicut neque in
congregatione aquarum priorum neque secundarum, inventus est locus qui colligeret eas, ex
defectu loci quo exirent inde, ita in omnibus pluviis et inundationibus exeunt et congregantur
in maria sua per semitas et vias a die primo sibi patefactas.
47
Postquam autem congregatae sunt (aquae) die tertio in maribus suis, salsae factae sunt ne
corrumperentur propter congregationem suam, neve accipientes flumina ingredientia in eas,
augerentur. Sufficit enim ad sustentandum mare mensura fluminum descendentium in illud.
Ne autem desiccet illud calor solis, descendunt in illud flumina; neve increscat ascendensque
operiat terram, absorbet ea salsedo eius. Nam quasi ad nihilum redeunt flumina, eo quod
salsedo maris absorbet flumina.

141

adun n ruri i fluvii i ajunge, pe drumuri bine rnduite de Dumnezeu, s se

verse din nou n mare, unde este preluat de sarea de acolo i iari evaporat.
O mic modificare a acestui indice de salinitate a mrilor, fie n plus, fie n
minus, ar avea consecine catastrofale, fie asupra mrilor, periclitndu-le
existena n cazul mririi salinitii, fie asupra uscatului prin inundarea lui, n
cazul micorrii salinitii. Prin urmare, aceste teorii ale Sfntului Efrem despre
stabilitatea i salinitatea mrilor i oceanelor reprezit o dovad incontestabil
a faptului c acest echilibru extrem de fin creat prin cantitate, dispunere i
salinitate a mrilor a fost gndit de un Creator foarte nelept i se menine
numai i numai prin pronia Sa i nu prin vreun concurs de ntmplri oarbe.
Cazul Mrii Aral, unde intervenia omului a avut un rezultat catastrofal
dovedete cu prisosin adevrul acestor teorii prezentate de Sfntul Efrem.
Acolo, prin aciunea autoritilor comuniste din fosta URSS care, pentru
irigarea unor regiuni deertice spre a cultiva bumbac, au deturnat fluviile
Amudaria i Srdaria care se vrsau n aceast mare, Marea Aral nu a mai fost
aprovizionat cu apa dulce a acestor fluvii pentru a-i menine indicele de
salinitate la nivelul optim pentru existena ei. Sarea din ap, nemaiavnd de
unde s se mbibe cu ap dulce, a sporit n concentraie i a grbit procesul de
evaporare al mrii. n scurt vreme, Marea Aral, odat limpede i plin de peti
i vegetaie marin, a sczut dramatic i s-a redus treptat la un lac foarte srat,
iar fostul ei loc, din care apa s-a evaporat, a devenit un deert mbibat cu sruri
toxice care a afectat sntatea vegetaiei, a animalelor i a puinilor locuitori
rmai n zon. n ultima vreme, dup ce s-au fcut eforturi pentru a alimenta
din nou Marea Aral cu ap dulce, n unele regiuni ale ei populaia de pete s-a
refcut i muli locuitori care aveau ca ocupaie de baz pescuitul au revenit n
satele pescreti pe care le abandonaser.
Dimpotriv, la Potop, prin porunca lui Dumnezeu, att prin deschiderea
jgheaburilor cerului, prin care o parte din apele dulci de deasupra triei au
ajuns pe Pmnt, ct i prin deschiderea cilor de acces prin care apele dulci
din rezervoarele subterane ale Pmntului au ajuns n mri, salinitatea mrilor
i oceanelor a sczut dramatic i apele acestora au putut inunda treptat
ntregul Pmnt. Sfntul Efrem confirm n Comentariul su la Genez c
salinitatea apelor care la Potop au acoperit Pmntul a disprut i apele erau
potabile, motiv pentru care oamenii i animalele din Arca lui Noe nu au avut
nevoie de rezerve de ap dulce. Gsim, n varianta Matthews jr., I, 11, (2), p. 83,
fragmentul:
Dei Noe poruncise s fie aduse pentru el i pentru cei aflai mpreun
cu el toate felurile de hran deoarece urma s nu mai fie hran nicieri, el nu a
permis s fie adus ap deoarece aceia care intraser n Arc urmau s poat
lua ap din afara Arcei pentru a bea.48
Cazul Mrii Aral i al Potopului, i teoriile originale ale Sfntului Efrem
despre stabilitatea i salinitatea mrilor arat concludent c existena fiecrei
mri i fiecrui ocean n parte este o aciune gndit dinainte de ctre
Dumnezeu. ntr-adevr, fiecrei mri i fiecrui ocean, pentru a exista ca
mediu stabil, prielnic vieii i asigurtor al circuitului apei n natur pe
Pmnt, le trebuie o cantitate de ap dulce care poate s varieze numai ntr-un
interval foarte strns de valori. Dac se vars mai puin ap n ele acestea
risc s se evapore rapid, dac se vars mai mult, acestea risc s inunde
Although Noah had commanded that all sorts of food be brought for himself and those with
him because there would be no food anywhere, he did not allow water to be brought because
those who had entered the ark would be able to take from the water outside of the ark to drink.
48

142

Pmntul. Dac ele exist totui i sunt prielnice vieii, acest lucru nseamn,
conform teoriilor Sfntului Efrem discutate mai sus, c Proiectantul lor a
prevzut pentru fiecare n parte att locul, mrimea i salinitatea lor, ct i
cantitatea optim de provizie de ap dulce precum i cile de acces la mri i
oceane prin care s compenseze exact apa evaporat prin salinitatea lor. Astfel
teoriile Sfntului Efrem, al cror adevr poate fi foarte uor dovedit
experimental, arat c existena mrilor, posibil doar datorit unei multitudini
de factori fin corelai, indic de fapt existena cert a lui Dumnezeu,
Proiectantul ingenios i atotputernic care le-a adus i le menine n existen
prin grija Sa permanent.
n modelul cosmogonic construit pe baza interpretrii Crii Facerii de ctre
Sfntul Efrem, ncepnd cu noaptea zilei a 3-a, dimensiunile vzduhului i ale
Pmntului au fost rnduite de ctre Dumnezeu ca s fie aceleai cu cele din
ziua de astzi. n figura 12 am ilustrat formarea mrilor i apariia uscatului la
nceputul serii zilei a treia, respectnd acelai mod de iluminare considerat
pentru ziua a doua.

Fig. 12 Seara celei de-a 3-a zile a lumii. Tocmirea Pmntului i

a vzduhului la dimensiunile lor actuale prin crearea mrilor i
artarea uscatului.
143

Noaptea zilei a 3-a a lumii se formeaz n acest model cosmogonic la fel

ca noaptea zilei a 2-a, prin urcarea ntregii lumini difuze n trie, dup cum
este ilustrat n figura 13.

Fig 13 Noaptea zilei a 3-a a lumii

2.3.2 Dimineaa i ziua zilei a 3-a. Crearea plantelor i copacilor
i a Raiului.
Modul instantaneu i integral al creaiei dumnezeieti prin porunc este
pus n eviden cel mai bine la nceputul perioadei de lumin a celei de-a treia
zile. Conform tlcuirii Sfntului Efrem Sirul, debutul dimineii acestei zile este
marcat de apariia n acelai moment a unei vegetaii constituite din ierburi,
plante i copaci aflate ntr-un grad de cretere i maturizare destul de sporit, ca
dup trecerea lunilor n cazul ierbii i plantelor, respectiv a anilor n cazul
copacilor. Odat cu rsrirea lor instantanee, copacii apar ncrcai de flori sau
roade. Scopul crerii plantelor i pomilor pe Pmnt este, n viziunea Sfntului,
acela de a constitui hran pentru animale i pentru primii oameni ce urmau
s-l locuiasc dup alungarea lor din Rai, dup cum arat fragmentul din
traducerea Matthews, I, 22 p. 89-90:
144

(...) Dumnezeu a poruncit pmntului s rsar n zori iarb i plante de

tot soiul i toi feluriii pomi roditori. Dei la crearea lor ierburile aveau vrsta
doar de o clip, ele au aprut ca i cum ar fi fost n vrst de luni. Tot aa,
pomii, dei erau n vrst de doar o zi cnd au crescut din pmnt, totui erau
precum pomii avnd vrsta de ani, de vreme ce erau ajuni la maturitate i
fructele deja rodeau pe ramurile lor.
Iarba care era necesar ca hran pentru animalele care urmau s fie create
peste dou zile a fost astfel gata pregtit. i grnele noi care urmau s fie
hran pentru Adam i urmaii lui, care urmau s fie alungai din Rai patru zile
mai trziu, au fost astfel pregtite.49
Aprut instantaneu n urma poruncii lui Dumnezeu, vegetaia i va
continu viaa i dezvoltarea, de data aceasta n timp, cu ajutorul luminii,
pmntului i apei, adic n modul n care suntem obinuii i astzi s vedem
crescnd iarba, plantele i pomii, aa cum observ Sfntul Efrem Sirul n
fragmentul din traducerea Matthews, I, 10, (1), p. 82:
Astfel, prin intermediul luminii i al apei, pmntul a produs toate. Cu
toate c Dumnezeu poate face s rsar toate din pmnt fr acestea, a fost
voia Lui s arate c nu a fost nimic creat pe pmnt care s nu fie creat pentru
omenire sau pentru folosul ei.50
Odat cu dimineaa zilei a 3-a au fost create condiii favorabile de sol, ap,
aer i lumin pentru ca plantele care au aprut imediat n urma poruncii lui
Dumnezeu s fie rspndite uniform pe toat suprafaa uscatului aa cum
sugereaz figura 14. Din acest motiv credem c vegetaia luxuriant a aprut
omogen dintr-o dat peste tot Pmntul scldat n strlucirea i cldura blnde
i favorabile provenite de la lumina creat n prima zi a lumii.
Totodat, ncepnd cu crearea vegetaiei din aceast zi, Scriptura indic i
cele dou moduri de venire la existen ale acestor fpturi cu via n ele:
crearea instantanee i integral a prototipurilor, urmat de perpetuarea i
dezvoltarea acestora n timp din semine. Aadar, toate plantele i toi copacii
actuali provin i se perpetueaz prin semine din vegetaia primordial creat
instantaneu i integral prin porunca lui Dumnezeu n dimineaa celei de-a 3-a
zile a lumii.
Sfntul Efrem Sirul spune c, odat cu rsrirea ierbii, a plantelor i a
copacilor, Dumnezeu a creat i Raiul tot n ziua a treia, i nu dup crearea lui
Adam, cum ar crede muli lund n considerare numai cel de-al doilea capitol al
referatului creaiei aa cum este relatat n majoritatea ediiilor de astzi ale
Sfintei Scripturi. Dac n Bibliile mai recente editate n limba romn apare,
dup crearea omului la versetul 2,8 al Facerii, textul Apoi Domnul Dumnezeu
a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise.,
lsnd s se neleag fr echivoc c Raiul a fost fcut dup crearea omului, n
Septuaginta i n Biblia de la 1688 n loc de adverbul de timp apoi gsim
(...) God commanded the earth to bring forth at dawn grass and herbs of every kind and all
the various fruit-bearing trees. Although the grasses were only a moment old at their creation,
they appeared as if they were months old. Likewise, the trees, although only a day old when
they sprouted forth, were nevertheless like [trees] years old as they were fully grown and fruits
were already budding on their branches.
The grass that would be required as food for the animals who were to be created two days
later was [thus] made ready. And the new corn that would be food for Adam and his
descendants, who would be thrown out of Paradise four days later, was [thus] prepared.
50
Thus, through light and water the earth brought forth everything. While God is able to bring
forth everything from the earth without these things, it was His will to show that there was
nothing created on earth that was not created for the purpose of mankind or for his service.
49

145

conjuncia i, conjuncie care introduce o nedeterminare temporal, pentru ca

n Tora i Vulgata s gsim precizat n mod expres faptul c Dumnezeu sdise
nc de la nceput Raiul, nainte de crearea omului. n Biblia Sacra Vulgata, Ed.
Weber-Gryson, 2008, textul Facerea 2, 8 este:
Iar Domnul Dumnezeu sdise de la nceput Raiul delectrii n care l-a pus
pe omul pe care l plmdise.51
Sfntul Efrem, comentnd Facerea conform Torei, adopt ideea c Raiul a
fost creat n ziua a 3-a, dup cum ne confirm fragmentul din traducerea
Matthews, II, 5 p. 99-100:
Dup ce Moise a menionat cum Adam a fost att de slvit plsmuit, el a
revenit ca s scrie despre Rai i intrarea lui Adam acolo spunnd: Dumnezeu
sdise mai nainte Rai n Eden i acolo l-a pus pe Adam pe care l plsmuise.
Eden este inutul Raiului i (Moise) a zis mai nainte, fiindc Dumnezeu
deja l sdise n ziua a 3-a. El explic acest lucru spunnd: i Dumnezeu a fcut
s creasc din pmnt tot pomul plcut la vedere i bun de mncat. i ca s
arate c vorbea despre Rai, (Moise) a spus: i Pomul vieii era n mijlocul Raiului,
i Pomul cunoaterii binelui i rului. 52
Totodat, dup cum vom vedea, crearea Raiului n ziua a treia a avut i
scopul de a stabili pe Pmnt un punct de referin local pentru msurarea
timpului, deoarece, prin rnduirea luminrii Pmntului cu lumintori, ziua i
noaptea absolute de pe ntreg globul Pmntului se vor transforma n zile i
nopi relative la anumite puncte de referin, ntruct acest fel de luminare
realizeaz perioada diurn deasupra unei regiuni, concomitent cu cea nocturn
deasupra altei regiuni, la fel ca n zilele noastre. Reamintim c n concepia
Sfntului Efrem zilele creaiei sunt normale ca durat, de 24 de ore. Din acest
motiv, dac Raiul nu ar fi existat deja n momentul crerii lumintorilor, am fi
putut acuza Scriptura c nu ne-a oferit niciun punct de referin pentru
msurarea timpului dup trecerea, odat cu ziua a 4-a, la ziua i noaptea
relative, i nu ar mai fi avut astfel niciun sens zicerea i a fost sear i a fost
diminea cu referire la zilele a 4-a, a 5-a i a 6-a, de vreme ce nu am fi putut
ti precis unde a fost sear i unde a fost diminea pe Pmnt cnd Dumnezeu
a creat lumintorii n ziua a 4-a, petii, psrile i animalele acvatice n ziua a
5-a i animalele terestre i omul n ziua a 6-a. n schimb dac Raiul era deja
creat, aa cum ne nva Sfntul Efrem i am ilustrat n figura 14, avem un
punct de reper convenional precis - asemenea meridianului ce trece astzi prin
Greenwich -, despre care putem spune c la el se refer Scriptura atunci cnd
afirm c a fost sear i a fost diminea ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a i
n zilele a 5-a i a 6-a.

Plantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio in quo posuit hominem
quem formaverat.
52
After Moses spoke of how Adam was so gloriously fashioned, he turned to write about
Paradise and Adams entry therein saying, The Lord had previously planted Paradise in Eden
and there He placed Adam whom He had fashioned.
Eden is the land of Paradise and [Moses] said previously because God had [already] planted
it on the third day. He explains this by saying, the Lord caused every tree that is pleasant to the
sight and good for food to sprout forth from the earth. And to show that he was talking about
paradise, [Moses] said, and the tree of life was in the midst of Paradise, and the tree of the
knowledge of good and evil.
51

146

Fig 14 Dimineaa zilei a 3-a a lumii. Apariia vegetaiei i a

Raiului.
Aa cum am artat pentru seara i noaptea zilei a 3-a, i pentru dimineaa
i ziua zilei a 3-a se pstreaz acelai mod de iluminare absolut a Pmntului
ca n dimineaa i ziua celei de-a 2-a zile, cu ajutorul luminii difuze create de
Dumnezeu n prima zi a lumii. Ziua zilei a 3-a este ilustrat n figura 15.

147

Fig. 15 Ziua zilei a 3-a a lumii

2.4 Ziua a 4-a

i zise Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, spre luminarea

pmntului, ca s deosebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i s fie
spre semne, spre timpuri, spre zile i spre ani i s fie spre luminare n tria
cerului, ca s lumineze pe pmnt. i se fcu astfel.
i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei
i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i i puse Dumnezeu n
148

tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc ziua i noaptea i s

deosebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu
Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, ziua a patra.
n ziua a 4-a se face trecerea de la luminarea uniform a Pmntului cu
lumina creat n prima zi, la luminarea neuniform a Pmntului cu ajutorul
lumintorilor. Acest lucru presupune trecerea de la iluminarea i cufundarea n
ntuneric totale i absolute ale Pmntului la iluminarea i ntunecarea relative
la un punct de referin bine stabilit, asemntor meridianului Greenwich
pentru fusele orare. Punctul de referin pentru noi l va constitui Raiul creat n
ziua a 3-a a lumii dup cum ne-a artat Sfntul Efrem.
Materia din care au fost fcui lumintorii mpreun cu stelele n ziua a 4-a o
constituie, conform Sfntului Efrem, lumina creat n prima zi a lumii, focul i
nsi tria. n traducerea Matthews ntlnim urmtoarele fragmente referitoare
la acest subiect:
a) I, 9, (2), p. 81-82:
Se spune c din aceast lumin, acum rspndit (n.m. Sfntul se referea
la ziua a 3-a), i din foc, care au fost create amndou n prima zi, a fost
plsmuit soarele care era n trie, n timp ce i luna i stelele au primit
existen din aceeai prim lumin.53
b) I, 20, (2) p. 89 :
Dar n a patra zi, cnd apele au fost adunate la un loc, se spune c a fost
format [tria] i c soarele, luna i stelele au fost formate din [trie] i din foc,
i au fost stabilite locuri separate pentru lumintori. Prin urmare, Luna trebuia
s rsar n vestul triei, Soarele n est, i, n acelai moment, stelele au fost
rspndite ntr-o manier ordonat pe toat ntinderea triei. 54
Este foarte important de reinut din fragmentul de mai sus c Soarele, Luna
i stelele au nceput s existe n aceeai clip i, tot n aceeai clip, prin
aducerea lor la existen, s-a trecut de la iluminarea uniform-integral a
Pmntului la iluminarea lui neuniform i pe emisfere pe care o cunoatem
astzi, care impune un punct de referin obligatoriu pentru stabilirea zonelor
luminate i ntunecate existente simultan pe Pmnt.

2.4.1 Formarea zilelor cu ajutorul lumintorilor. Rotaia triei

n jurul unei axe proprii indicate de Steaua Polar. Aflarea pe
cer a Stelei Polare. Lumintorii i stelele ca semne.
Dup cum am vzut, ncepnd cu ziua a 4-a a lumii, pentru a cunoate n
ce locuri de pe Pmnt era sear i era diminea trebuie s ne raportm
neaprat la un punct de referin fixat. Aa cum ne-a demonstrat Sfntul
Efrem, Raiul sdit n ziua a 3-a este singurul loc precizat de Scriptur care ar fi
putut juca rolul unui astfel de punct de referin. Tlcuind versetele Scripturii
i coroborndu-le cu datele observate n realitatea cotidian despre lumintori,
53

It is said that from this light, now diffused, and from fire, which were both created on the
first day, the sun, which was in the firmament, was fashioned, while the moon and the stars
also came to be from that same first light.
54But on the fourth day, when the waters were gathered into one place, they say that [the
firmament] was formed and that the sun, the moon, and the stars were formed from [the
firmament] and from fire, and there were places set apart for the lights. Therefore, the moon
would rise in the west of the firmament, the sun in the east, and at the same moment, the stars
were dispersed in orderly fashion throughout the entire firmament.

149

Sfntul Efrem indic momentul din zi n care au fost creai, forma, poziia i
traiectoria urmat apoi de acetia. n traducerea Tonneau, I, 23,(3)-25,
p. 15-16, gsim urmtoarea interpretare a Sfntului, foarte important pentru
modelul nostru cosmogonic:
Aadar a zis c: Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari: lumintorul mai
mare ca s conduc ziua, i lumintorul mai mic ca s conduc noaptea, i
stelele. ns dei nceputul lucrrilor precedente zilei a 4-a fusese seara, totui
realizarea lucrrilor zilei a 4-a a fost dimineaa. i ntruct ziua a 3-a a fost
completat, prin faptul c (Moise) a spus, S-a fcut sear i s-a fcut diminea:
ziua a 3-a, Dumnezeu nu a creat cei doi lumintori seara, ca nu cumva noaptea
s fie schimbat n zi i dimineaa s fie naintea serii.
Aadar, ntruct zilele au fost fcute n aceeai ordine n care a fost creat
prima zi, chiar i noaptea celei de-a 4-a zile, precum a celorlalte, a precedat
lumina ei. i dac seara ei a fost mai nainte de timpul dimineii, atunci
lumintorii nu au fost creai seara, ci n timpul dimineii. Iar a zice c unul
dintre ei a fost creat seara i c cellalt dimineaa, nu permite aceasta: A zis:
S fie lumintori i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari. Dac ei au fost
mari atunci cnd au fost creai, i ei au fost creai dimineaa, atunci Soarele
sttea la rsrit i Luna sttea opus lui, la apus. Iar Soarele era aprut n jos
deoarece a fost creat n locul rsritului su peste Pmnt, iar Luna era
aprut sus deoarece ea a fost creat n locul n care st n cea de-a 15 zi.
ntr-adevr, n clipa n care Soarele a aprut peste Pmnt, lumintorii s-au
privit reciproc i apoi Luna a apus. Din poziia Lunii i din mrimea i
strlucirea ei, este sigur c ea a fost creat n vrst de 15 zile.
Cci la fel cum erau aduli copacii, ierburile i animalele, chiar i psrile i
chiar omul, i erau tineri - cci erau aduli la nfiarea mdularelor i firilor
lor, iar noi erau din cauza orei i vremii crerii lor - tot astfel Luna a fost i
plin i nou. Era nou pentru c era de o or, dar era adult pentru c era
plin precum n ziua a 15-a.
Cci dac ar fi fost creat n vrst de o zi sau de dou, Luna nu ar fi
strlucit din cauza apropierii ei fa de Soare i nici mcar nu ar fi fost vzut.
i dac ar fi fost creat precum n a 4-a ei zi, dei ar fi fost vizibil, totui nu ar
fi luminat i ar fi artat mincinos (versetul) acela: Dumnezeu a fcut cei doi
lumintori mari, ca i acela: El a spus: S fie lumintori n cer ca s lumineze pe
Pmnt. Fiindc, ntr-adevr, Luna a fost fcut n vrst de 15 zile, Soarele
ns, dei era vechi de o zi, totui era n vrst de 4 zile, cci de la Soare sunt
numrate i socotite toate zilele.
Aadar, aceste 11 zile cu care Luna este mai btrn dect Soarele i care
i-au fost completate Lunii n primul an, sunt cele care n fiecare an i se adaug
ei de ctre cei care se folosesc de calendarul lunar. Cci acel an n-a lipsit
Adamiilor, fiindc n chiar crearea Lunii a fost completat deficiena msurii
Lunii. Iar din acel an, i n continuare, Adamiii au nvat s adauge 11 zile
fiecrui an. Cu siguran, nu Caldeii au stabilit anotimpurile i anii, acestea au
fost stabilite nainte de Adam.55
Dixit igitur quia: Fecit Deus duo luminaria maiora, luminare maius in dominationem diei, et
luminare minus in dominationem noctis et stellas. Etsi autem initium operum praecedentium
quartum diem fuisset vespere, tamen constitutio operum diei quarti mane fuit. Etenim quia
completus est dies tertius, eo quod dictum est: Factum est vespere et factum est mane, dies
tertius, non creavit (Deus) duo luminaria tempore vespertino, ne forte nox in diem verteretur et
mane antiquius vespere esset.
Quia igitur dies ea ordinatione qua creatus est dies primus facti sunt, diei etiam quarti nox
sicut aliorum praecessit lucem eius. Et si vespere eius matutino tempore antiquior fuit, igitur
non creata sunt luminaria vespere sed matutino tempore. Dicere enim unum eorum creatum
55

150

Dei muli Prini ai Bisericii au interpretat facerea lumintorilor, textul de

mai sus al Sfntului Efrem este cel mai cuprinztor ntruct ofer cele mai
multe informaii concrete de care avem nevoie pentru elaborarea modelului
cosmogonic. Gsim n acest text urmtoarele informaii eseniale:
1. Lumintorii au fost creai n dimineaa zilei a 4-a lumii. Acest lucru
implic faptul c seara i noaptea zilei a 4-a lumii au fost asemntoare serilor
i nopilor din zilele a 2-a i a 3-a. Figurile 16 i 17 ilustreaz nceputul serii i
noaptea celei de-a 4-a zile a lumii n modelul nostru cosmogonic:

Fig. 16 Seara zilei a 4-a

esse vespere alterumque mane, non sinit illud: Dixit: Fiant luminaria, et: Fecit Deus duo
luminaria maiora. Si magna fuerun cum creata sunt et mane creata sunt, igitur sol ad orientem
stabat et luna contra eum ad occidentem. Profundus autem erat sol et demissus, quia in loco
ortus sui supra terram creatus est; alta autem erat luna, quia in loco qou stat die decimo
quinto creata est. Momento scilicet quo sol apparuit supra terram, viderunt se invicem
luminaria et postea occidit luna. Ex lunae scilicet loco et ex magnitudine eius ac illuminatione,
certum est illam decimum quintum diem agentem creatam esse.
Quemadmodum enim adultae erant arbores graminaque et animalia atque volucres et etiam
homo, et novelli erant, - adulti enim erant ex aspectu membrorum suorum et personarum
(quoma), novelli vero erat propter horam et tempus creationis suae, - ita etiam luna perfecta
erat et recens; recens erat quippe quae unius horae erat, adulta autem erat quia die decimo
quinto plena erat.
Si enim creata fuisset unius diei vel duorum, (luna) non illuminasset, propter proximitatem
suam ad solem, sed ne visa quidem esset. Et si creata fuisset sicut quattuor dierum (luna), etim
vissa esset, non illuminasset tamen et mendacii convictum esset illud: Creavit Deus duo
luminaria maiora, cum illo: Dixit: Fiant luminaria in caelo ... ad illuminandum super terram. Quia
scilicet luna diei decimi quinti facta est, sol autem, et si unius diei erat, tamen ipse etiam
quadriduanus erat; ab ipso enim sole numerati sunt et numerantur omnes dies.
Hi igitur undecim dies quibus luna senior est sole, et qui suppleti sunt lunae primo anno, ii
sunt quos cuicumque anno addunt ei illi qui utuntur computatione lunari. Nam annus ille
Adamitarum non mancus fuit, quia in ipsa lunae creatione suppletus est defectus mensurae
lunae. Ex illo autem anno et deinceps, didicerun Adamitae undecim dies omni anno addere.
Minime certo Chaldei ordinaverunt tempora et annos, qui ante Adam ordinabantur.

151

Fig. 17 Noaptea zilei a 4-a

2. Soarele a fost creat i pus de ctre Dumnezeu n trie la est de regiunea
Raiului n aa fel nct n aceast regiune de pe Pmnt s nceap dimineaa
zilei a 4-a prin rsritul lui la orizont. Luna a fost creat i pus n trie n
aceeai clip cu Soarele la vest de regiunea Raiului n aa fel ca, dup ce ambii
lumintori s-au vzut reciproc, ea s apun sub linia de orizont. De asemenea,
n aceeai clip cu crearea Soarelui i Lunii i punerea lor n trie, Dumnezeu a
creat i stelele pe care le-a fixat n trie ntr-o manier ordonat, adic exact n
ordinea n care le vedem i astzi. Este suficient s urmrim cu ochiul liber
constelaiile cele mai importante care se pot vedea din locul n care ne aflm pe
Pmnt. Vom constata pe parcursul ntregii noastre viei c forma acestor
constelaii i distanele dintre ele nu se modific. Dac studiem hrile cereti
realizate n vechime, vom constata c i cei care au trit naintea noastr au
vzut aceste constelaii exact aa cum le vedem noi astzi. n plus, rotirea
acestor constelaii n jurul axei polare pstrnd forma i distanele dintre ele
nemodificate este cea mai bun dovad c stelele sunt fixate n trie i tria este
cea care le rotete printr-o rotaie complet zilnic.
Aadar, ncepnd din dimineaa zilei a 4-a, dei intensitatea luminii s-a
pstrat, modul de iluminare al Pmntului s-a schimbat ntr-o clipit. Cea mai
152

bun formulare a unei explicaii pentru iluminatul Pmntului din timpul zilei
este dat de ctre Sfntul Vasile cel Mare n ale sale Omilii la Hexaemeron, n
capitolul dedicat crerii lumintorilor, Ed Sofia, Bucureti, 2004, p. 145:
S fie spre semne i spre zile spune Scriptura.
Nu ca s fac zilele ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost
fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd
spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei iar luna i stelele spre
stpnirea nopii (Psalmul135, 8-9)
- Dar cum are soarele stpnire asupra zilei?
- Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua,
mprtiind ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de
soare; sau: Ziua e msura de timp n care soarele st n emisfera de deasupra
Pmntului.
Definiia Sfntului Vasile pentru zi, zi = vzduhul luminat de Soare, este
esenial ca s intuim de unde vine omogenitatea luminii din timpul zilei,
inclusiv fenomenele de nserare sau de crpare de ziu care, dup cum tim,
se produc lent. Noi tim c vzduhul, adic aerul atmosferic din vecintatea
Pmntului, pe lng rolul de a ne furniza materia prim necesar respiraiei,
mai are i rolul de a dispersa lumina puternic a Soarelui n tot volumul lui din
emisfera luminat de Soare. Practic prin acest fenomen de dispersie a luminii
Soarelui, astrul conductor al zilei aprinde n mod omogen ntreg vzduhul de
deasupra liniei orizontului, lumina sa mai avnd nc ceva putere de dispersie
n aerul din vzduh pentru a produce o nserare lent sau nite zori de zi lente,
continue i plcute omului i dup ce Soarele se afl sub linia orizontului, n
apropiere de aceasta. i ziua este un fenomen combinat din dou tipuri de
lumin, pe de-o parte lumina dat direct de Soare care ptrunde nedispersat
prin vzduh pn la ochii notri care percep clar forma discului solar, iar pe de
alt parte, lumina omogen produs de dispersia razelor Soarelui n vzduh,
cea care practice l aprinde producnd ochilor plcuta senzaie de cer albastru
i cea de vizibilitate diurn. Dac Dumnezeu nu ar fi nzestrat aerul atmosferic
att cu o anume transparen ct i cu o anume capacitate de dispersie am fi
vzut n cazul dispersiei totale doar o lumin difuz fr Soare, iar n cazul
unei transparene totale am fi vzut Soarele ca un glob incandescent pe un cer
ntunecat. Creatorul ns a combinat gazele care alctuiesc aerul atmosferic
astfel nct pentru ochiul omenesc lumina combinat a zilei sa fie fenomenul
cel mai plcut la vedere.
n descrierea iluminrii pentru prima dat cu lumintori a Pmntului,
Sfntul Efrem amintete despre punctele cardinale ale Pmntului anume
despre rsrit, adic est, i despre apus, adic vest. Pentru a putea nelege
formarea dimineii i serii relative la meridian ncepnd din acest moment de
iluminare diferit a Pmntului cu lumintori, am ales s ilustrm n figurile
18 i 19 iluminarea de atunci a Pmntului din dubl perspectiv, anume din
perspectiv polar, cea a unui observator aflat pe axa polar deasupra Polului
Nord al Pmntului, i din perspectiv ecuatorial, cea unui observator aflat n
planul ecuatorului ceresc. n aceste figuri am ales ca meridian de referin
meridianul care trecea prin regiunea Raiului. Se poate observa cum, n cazul
crerii ntr-o clip a lumintorilor i stelelor, Dumnezeu a modificat radical
modul de iluminare a Pmntului n dimineaa zilei a 4-a fa de zilele
precedente. Din dimineaa zilei a 4-a i pn astzi, zilele pe Pmnt se
formeaz prin rotirea zilnic a triei cu Soarele, Luna i stelele plasate n ea
prin porunca lui Dumnezeu.
153

18 a) Dimineaa zilei a 4-a. Vedere din perspectiv polar.

154

18 b) Dimineaa zilei a 4-a. Vedere din perspectiv ecuatorial.

Fig. 18 Dimineaa zilei a 4-a

155

19 a) Ziua zilei a 4-a. Vedere din perspectiv polar.

156

19 b) Ziua zilei a 4-a. Vedere din perspectiv ecuatorial.

Fig. 19 Ziua zilei a 4-a

157

n figurile 18 a) i 19 a) este artat calitativ cu ajutorul vederii din

perspectiv polar formarea celor patru zone de iluminare pe Pmnt cu
ajutorul celor doi lumintori mari. Odat cu deplasarea lumintorilor n acelai
sens, fiecare pe cercul lui, are loc i o rotire a acestei iluminri a Pmntului.
Astfel prin rotirea Soarelui i Lunii fa de regiunea Raiului, de la est la vest,
peste Rai se revars zorii odat cu crearea lumintorilor, apoi are loc
iluminarea intens a zilei, urmnd ca, prin rotirea n continuare a lumintorilor
fa de Pmnt, s se ajung la crepuscul i dup aceea la ntunericul deplin al
nopii.
Figurile 18 b) i 19 b) sunt realizate n perspectiv ecuatorial n care se
observ axa de rotaie proprie a triei, ax care trece prin centrul Pmntului
nemicat i n vecintatea Stelei Polare. Dac tria sau bolta cereasc cu stelele
i cu lumintorii din ea nu s-ar fi rotit n jurul Pmntului, nu am fi putut
defini polii Pmntului i nici ecuatorul su i n consecin nu am fi putut
defini nici punctele cardinale pe Pmnt i n univers. Numai ncepnd cu ziua
a 4-a lumii are rost s vorbim despre punctele cardinale, poli, ecuator i
meridiane n cazul Pmntului i al universului create de ctre Dumnezeu.
Dumnezeu a dorit ca noi s avem aceste puncte de referin att pentru
Pmnt ct i pentru bolta cereasc i ne-a artat cu ajutorul stelelor, mai ales
al Stelei Polare, i al lumintorilor mari c tria se rotete n jurul unei axe
proprii de rotaie n jurul Pmntului. Astfel, prin observarea cu atenie a bolii
cereti n care se afl lumintorii cei mari i stelele, orice om se poate orienta pe
Pmnt, lucru pe care nu l-ar fi putut face dac ar fi vzut o bolt cereasc
uniform ntunecat sau uniform luminat fr nici un punct de reper pe ea. De
aceea amintete Sfnta Scriptur c lumintorii cei mari i stelele, pe lng
rolul de a lumina pe Pmnt i de a forma ziua i noaptea, au rolul de a fi i
semne. Dumnezeu a creat aceti atri ca semne pentru ca omul s se poat
orienta n spaiu cu ajutorul lor. i, dup cum vom vedea, rolul lor de semne
confer acestui spaiu fizic n care trim i o dimensiune spiritual.
Dac ne uitm cu atenie la figurile 18 i 19 observm c ar fi posibile dou
moduri de realizare a rotaiei zilnice a lumintorilor fa de Pmnt: fie prin
rotaia n trie fa de Pmnt pe cele dou drumuri circulare ale lor, fie prin
rotirea ntregii trii cu lumintorii fixai n ea fa de Pmnt. Se pune acum o
ntrebare foarte important: Care dintre cele dou moduri posibile de rotaie
zilnic a lumintorilor fa de Pmnt este cel real? Cel autonom fa de trie sau
cel mpreun cu tria?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare, trebuie s avem n vedere o
alt informaie esenial pe care ne-o furnizeaz Sfntul Efrem care ne spune
c () nu Caldeii au stabilit anotimpurile i anii, acestea au fost stabilite
nainte de Adam. Din aceast afirmaie a Sfntului deducem c, de la crearea
lor n ziua a 4-a a lumii i pn astzi, mersul lumintorilor pe cer n
conformitate cu porunca lui Dumnezeu de a lumina pe Pmnt pentru a crea
pe el zilele, anotimpurile i anii, a rmas acelai ca n clipa n care au fost creai
i li s-a dat aceast porunc. Acest lucru nseamn c tria-cer dimpreun cu
lumintorii i stelele nu s-au mai modificat din dimineaa zilei a 4-a i pn
astzi. n consecin, urmnd nvtura Sfntului Efrem reinem informaia
extrem de important c:
3. Cerul pe care l vedem astzi este identic cu cerul care s-a artat n
dimineaa zilei a 4-a, anume tria creat n seara zilei a 2-a i mpodobit n
dimineaa zilei a 4-a cu lumintori i stele. Din acest motiv, putem studia ziua
zilei a 4-a, de cnd tria a fost mpodobit cu lumintori, studiind o zi obinuit,
158

aa cum ncepe ea la rsritul Soarelui atunci cnd Soarele i Luna se afl n

opoziie.
Dac privind cerul actual cu ochii notri fixnd ca reper un fir meridian un
fir perpendicular pe linia de orizont privit nspre Sud - i inem cont de
informaiile cptate din Sfnta Scriptur i de la Sfntul Efrem privind
existena unei trii n care se afl lumintorii i stelele, vom observa
urmtoarele dou fenomene:
a) Stelele revin la meridian ntotdeauna dup exact acelai interval de timp i
n exact aceeai poziie n care se aflau la trecerea anterioar, distanele dintre
ele pstrndu-se nemodificate. Dac ne aflm n emisfera nordic a Pmntului
i privim bolta cereasc nspre nord, vom observa c toate stelele vizibile din
trie, grupate n constelaii ce sugereaz diferite contururi, se rotesc n jurul unei
stele destul de strlucitoare care pare nemicat i care se numete Steaua
Polar.
Din consideraiile de mai sus reiese c este foarte important s gsim
Steaua Polar pe cer. Steaua Polar se poate afla pe cer cu ajutorul constelaiei
Carul Mare, constelaia cea mai uor de vzut cu ochiul liber pe cerul emisferei
nordice a Pmntului. Dac vom privi cerul boreal de pe paralela Bucuretiului
ntr-o noapte senin, fie c ne aflm n Romnia, n SUA, n Rusia, China sau
Japonia, vom vedea cu siguran tot timpul nopii constelaia numit Carul
Mare. n jurul latitudinii de 45, Carul Mare se observ tot timpul nopii
deoarece este ceea ce astronomii numesc o constelaie circumpolar, adic o
constelaie care se poate observa tot timpul deasupra liniei de orizont. Dei ea
este compus din mai multe stele, noi i vom vedea sigur cele 7 stele principale
chiar dac aerul urbei n care stm este mai poluat i vzduhul nu este perfect
transparent. Vom vedea aranjamentul de stele din figura 20:

Fig. 20 Carul Mare

Din figura 20, care red forma constelaiei aa cum o vedem de obicei pe
cer, se observ clar cele 4 stele care formeaz corpul trapezoidal al carului
precum i celelalte 3 care formeaz oitea carului. Desigur, un necredincios va
spune c forma acestei constelaii este cu totul ntmpltoare i nu are nici o
semnificaie. n schimb noi, n calitate de cretini care experimentm creaia lui
Dumnezeu, vznd o astfel de mare i de clar constelaie, nu se poate s nu
ne gndim dac nu cumva Creatorul a fcut-o cu vreun folos pentru noi.
159

ntr-adevr, desenul clar al acestei constelaii ne este de foarte mare folos

fiindc ne ajut s gsim Steaua Polar, o stea de strlucire comparabil cu cea
a stelelor din Carul Mare. Astfel, dac vom prelungi dincolo de steaua linia
care unete stelele i din Carul Mare cu o distan de circa 5 ori mai mare
dect lungimea segmentului -, la captul acestei linii imaginare vom observa
Steaua Polar aflat n constelaia Carul Mic, dup cum ne indic i figura 21.

Fig 21. Aflarea Stelei Polare pe cer cu ajutorul Carului Mare

Chiar dac nu este cea mai strlucitoare stea de pe cer, Steaua Polar este
vizibil ntotdeauna foarte bine cu ochiul liber cnd cerul emisferei nordice este
senin, i reprezint o mare binecuvntare a lui Dumnezeu pentru locuitorii
acestei emisfere. Aflndu-se n proximitatea axei cereti, Steaua Polar este
perceput de ochiul celui care o observ ca fiind nemicat pe cer. Deoarece n
vecintatea ei nu se mai afl alte stele de strlucire asemntoare cu care s
poat fi confundat, Steaua Polar se constituie ntr-un punct de orientare
deosebit de preios pentru oamenii de pe Pmnt, indicnd ntotdeauna n mod
absolut Nordul ca punct cardinal de referin. Odat identificat, prin Steaua
Polar, Nordul ca punct cardinal absolut de referin, celelalte puncte
cardinale, Sudul, Estul i Vestul se afl foarte uor. Toate celelalte stele pe care
le vedem n emisfera nordic se rotesc n jurul Stelei Polare de la Est spre Vest
aa cum am exemplificat n figura 22 n cazul Carului Mare.

160

Fig. 22 Rotirea zilnic de la est la vest a cerului n jurul

Pmntului este accesibil observaiei oricrui om de pe
Pmnt care se uit la stelele de pe bolta cereasc. Aici: rotirea
Carului Mare n jurul Stelei Polare vzut de la paralela 45.
Odat ce am nvat s descoperim pe cer Steaua Polar, dac ne vom
deplasa pe Pmnt avnd mereu n fa aceast stea, vom ti c ne ndreptm
spre punctul cardinal Nord. n plus, unghiul fcut de dreapta dintre punctul de
observaie i Steaua Polar cu dreapta de la punctul de observaie pn la linia
de orizont, ne arat pe ce paralel nordic a Pmntului ne aflm. La Polul
Nord, un observator va vedea Steaua Polar i cerul rotindu-se n jurul ei
aproximativ deasupra capului pe direcia verticalei locului. La paralela 45, un
observator va vedea Steaua Polar sub un unghi de 45 de grade fa de
orizontal, iar la ecuator va vedea Steaua Polar i cerul rotindu-se n jurul ei
aproximativ pe linia de orizont, ca n figura 23.

161

Fig. 23 Steaua Polar i Carul Mare vzute de la ecuator

Atunci cnd cerul este senin i tim s descoperim pe cer Steaua Polar,
putem s ne orientm ntotdeauna dup ea pentru a descoperi nu numai
Nordul, ci toate punctele cardinale. Dac, de pild, trebuie s ajungem ntr-un
loc aflat la vest de locul unde ne aflm, ne ntoarcem astfel nct s avem n
permanen Steaua Polar n dreapta noastr i mergem nainte. Facem acest
lucru ntruct tim c, din orice loc de pe Pmnt o vedem, Steaua Polar
rmne aproximativ nemicat pe cer. Este ca i cum aceast stea ar fi fixat
de Pmnt printr-o tij invizibil fiind cumva solidar cu acesta. Aadar,
fenomenele care ne ajut cel mai mult n orientarea noastr dup Steaua
Polar le reprezint att nemicarea pe cer a Stelei Polare ct i nemicarea
ferm a nsui Pmntului pe care ne aflm.
Alt fenomen pe care l putem observa este urmtorul:
b) Soarele revine la meridian cu o ntrziere medie de circa 4 minute fa de
stelele de pe cer, iar revenirea lui nu se face exact n aceeai poziie ca la stele, ci,
n funcie de anotimp, mai sus sau mai jos fa de punctul n care intersecteaz
meridianul n ziua anterioar. n figurile 24 i 25 am ilustrat revenirea la
meridian a Soarelui i a unei stele.

Fig. 24 Diferena dintre sosirea la meridian a unei stele fixe i a

Soarelui ntre solstiiul de iarn i cel de var
162

Fig. 25 Diferena dintre sosirea la meridian a unei stele fixe i a

Soarelui ntre solstiiul de var i cel de iarn
Dac facem aceleai observaii cu referire la Lun, vom vedea c i ea revine
la meridian n acelai mod ca Soarele, dar cu o ntrziere medie de circa 50 de
minute.
Din observaiile privind revenirea la meridian a stelelor fixe i a celor doi
lumintori mari, vedem c stelele se afl n trie ca i cum ar fi fixate definitiv n
ea, n timp ce Soarele i Luna se mic i fa de trie n decursul unei zile.
Soarele se mic foarte lent fa de trie, suficient de vizibil ns ca n decurs de
un an el s fac fa de trie o rotaie complet n sens invers sensului de
rotaie zilnic a triei. Luna se mic mai repede fa de trie i face fa de
aceasta o rotaie complet n sens invers sensului de rotaie zilnic a triei, n
decurs de circa 27,3 de zile.
Din cele afirmate de Scriptur, din interpretarea Sfntului Efrem i din
observaiile experimentale asupra revenirii lumintorilor i stelelor la meridian
tragem urmtoarele concluzii:
- Deoarece stelele revin la meridian fr nici o ntrziere i fr nici o abatere de
la forma constelaiilor din care fac parte, rezult c ele sunt fixate n trie i
tria este cea care se rotete cu ele n jurul Pmntului fcnd o rotaie
complet n decursul unei zile siderale. Ziua sideral este intervalul de timp n
care orice stea de pe cer revine la meridian i are durata de 23 de ore i 56 de
minute, fiind cu aproximativ 4 minute mai scurt dect ziua solar medie. Ziua
solar medie este intervalul de timp mediu de 24 de ore dup care Soarele revine
la meridian. Aadar, tria cu stelele din ea se rotete n jurul Pmntului i face o
rotaie complet n decursul unei zile siderale, n vreme ce Soarele, aflat i el n
trie, face o revoluie complet n jurul Pmntului n decursul unei zile solare
medii. Micarea de rotaie a triei n jurul Pmntului nemicat aflat n centrul
universului a nceput, ca urmare a poruncii lui Dumnezeu, n chiar clipa n care
Dumnezeu a creat i a pus lumintorii i stelele n trie la nceputul dimineii zilei
a 4-a a lumii, diminea care s-a raportat n acea clip la meridianul Raiului. n
acea clip n care au fost creai lumintorii, au existat unele regiuni pe Pmnt
n care s-a trecut brusc de la noaptea ntunecoas i absolut a zilei a 4-a la
iluminarea puternic din miezul zilei, n vreme ce n alte regiuni noaptea s-a
prelungit, cu singura diferen c pe cer au aprut Luna plin i stelele. Aceste
163

regiuni brusc luminate au fost cele situate la est de Rai, n vreme ce, simultan,
la vest de Rai, n regiunile n care a rmas ntunericul, au aprut la fel de brusc
Luna i stelele. Despre dimineaa zilei a 4-a putem spune c a fost propriu-zis o
diminea aa cum o cunoatem azi numai n apropierea meridianului care
trecea prin regiunea Raiului. Datorit acestui mod de iluminare rotitoare prin
nvrtirea triei n jurul Pmntului aflat ca un miez nemicat n interiorul ei,
serile i dimineile menionate pentru zilele a 5-a i a 6-a se refer, tot ca n ziua
a 4-a, la meridianul ce trecea prin regiunea Raiului. i pentru celelalte regiuni de
pe Pmnt avem sear i diminea n zilele a 5-a i a 6-a, numai c nu mai
avem aceeai succesiune a iluminrii de tip sear noapte - diminea zi ca n
zona meridianului Raiului, ci alta. Astfel, avem n ziua a 5-a i a 6-a: n
regiunile aflate pe meridianul opus meridianului Raiului succesiunea de tip
diminea zi - sear noapte; n regiunile aflate pe un meridian aflat spre est
la 90 fa de Rai succesiunea de tip zi - sear noapte diminea; n regiunile
aflate pe un meridian aflat spre vest la 90 fa de Rai succesiunea de tip
noapte diminea - zi - sear.
- ntruct lumintorii revin la meridian cu o ntrziere fa de durata de rotaie
complet a triei, de aproximativ 4 minute n cazul Soarelui, i de aproximativ
50 de minute n cazul Lunii, rezult c acetia, pe lng micarea diurn cu
care sunt purtai, aidoma stelelor, de ctre tria rotitoare n jurul Pmntului
sunt supui i unei a doua micri, o micare de translaie lent pe un drum
stabilit de Dumnezeu n trie, n sens opus sensului de rotaie al triei. Aadar
pe lng micarea de rotaie rapid suferit de lumintori pentru faptul c se afl
n tria zilnic rotitoare n jurul Pmntului, ei sunt supui i unei micri lente de
translaie fa de trie, dndu-i ocol ntr-un an - Soarele i ntr-o lun - Luna.
Spre deosebire de stele, care sunt fixate n trie, lumintorii se translateaz fa
de aceasta pe drumuri bine stabilite n ea.
- ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a, formarea zilelor se datoreaz iluminrii
rotitoare produse pe Pmnt de Soarele purtat de trie.

2.4.2 Drumurile lumintorilor n trie. Drumul Soarelui; cercul

eclipticii i constelaiile zodiacale. Drumul Lunii raportat la
cercul eclipticii. Poziia iniial a lumintorilor n trie la
crearea lor.
Textul pstrat de la Sfntul Efrem despre crearea lumintorilor n
dimineaa zilei a 4-a este deosebit de important ntruct ne permite s
determinm poziionarea iniial a lumintorilor n trie la crearea lor. La
apariia lor pentru prima dat, cei doi lumintori mari au fost vzui de pe
Pmnt, din regiunea Raiului, ca n orice diminea de azi la faza de lun plin;
Soarele, aa cum rsare de obicei, iar Luna, dei fusese creat n acel moment,
n vrst de 15 zile. Vrsta Lunii este o mrime astronomic ce definete forma
feei ei luminate de Soare vizibil de pe Pmnt i variaz ntre o zi i 30 de zile.
Cnd are vrsta de o zi, Luna este n faza de lun nou i nu se vede deloc, iar
cnd are vrsta de 15 zile, Luna este n faza de lun plin i se vede ca un disc
perfect rotund. De aceea la 15 Nisan, ca i la data de 15 a fiecrei luni din
calendarul evreiesc, este lun plin. Atunci cnd este lun plin, Luna se afl
ntotdeauna n opoziie cu Soarele, ceea ce nseamn c Pmntul este interpus
ntre Soare i Lun, iar cnd este lun nou, Luna se afl interpus ntre
164

Pmnt i Soare. De aceea eclipsele de Lun pot avea loc numai la lun plin,
n timp ce eclipsele de Soare pot avea loc numai la lun nou.
Comentariul su despre poziia iniial a lumintorilor dovedete faptul c
Sfntul Efrem era un astronom foarte priceput. El afirm:
Fiindc, ntr-adevr, Luna a fost fcut n vrst de 15 zile, Soarele ns,
dei era vechi de o zi, totui era n vrst de 4 zile, cci de la Soare sunt
numrate i socotite toate zilele.
Acest text este esenial pentru determinarea cu cea mai mare precizie a
poziiei lumintorilor la crearea lor n ziua a 4-a. ntr-adevr, dac pentru Lun
este foarte simplu a-i exprima vrsta prin forma iluminrii de ctre Soare a feei
ei vizibile de pe Pmnt, Luna de o zi indicnd luna nou i Luna de 15 zile
indicnd luna plin, aflat n opoziie cu Soarele, pentru a afirma vrsta
Soarelui este neaprat nevoie ca acela care o face s cunoasc forma
traiectoriei Soarelui, adic cercul eclipticii.
Cercul eclipticii este drumul Soarelui fa de trie observat de pe Pmnt. Cu
alte cuvinte, dac am opri tria din rotaia ei zilnic i am vizualiza numai
micarea Soarelui n raport cu ea, am vedea c n decursul unui an de zile
Soarele parcurge, n interiorul triei considerate staionare, un cerc: ecliptica.
Astfel, dac lum o stea reper fa de care Soarele i ncepe micarea pe
ecliptic, ntr-un an de zile, adic ntr-un interval de timp de 365,25 de zile,
Soarele parcurge complet cercul eclipticii i revine n dreptul stelei pe care am
luat-o ca reper. ntruct tria este mpodobit cu stelele fixate n ea, drumul
Soarelui fa de trie poate fi studiat cu ajutorul acelor stele prin dreptul crora
el trece n parcurgerea acestui drum. Dar cum se poate lua reper o stea fa de
care s treac Soarele, cnd noi tim bine c, atunci cnd Soarele e pe cer, nu
se vd stelele? Se poate, totui, determina poziia Soarelui fa de stele
observnd mai ales stelele foarte strlucitoare care apar seara imediat dup
apusul Soarelui, n vecintatea locului n care a apus acesta, i, n mod analog
observnd stelele care dispar de pe cer la nceputul dimineii, n vecintatea
locului n care urmeaz s rsar Soarele. Ecliptica era bine cunoscut de ctre
astronomii din antichitate cu cteva secole nainte de Naterea Domnului, iar
stelele fixe din trie prin dreptul crora trece Soarele erau cunoscute ca fcnd
parte din constelaiile zodiacale. Putem considera c stelele din constelaiile
zodiacale ndeplinesc funcia de borne puse de Dumnezeu pentru ca oamenii s
poat determina drumul Soarelui fa de ele. Totodat, dei tim c Soarele i
Luna sunt mai aproape de Pmnt dect stelele, noi vedem micarea celor doi
lumintori care trec prin dreptul stelelor ca fiind proiectat printre acestea.
n figurile 26-37 am ilustrat drumul Soarelui fa de constelaiile zodiacale
ntr-un an de zile i am menionat n ce anotimp al anului Soarele trece prin
dreptul acestora. Totodat, am evideniat stelele mai importante i vizibile cu
ochiul liber din aceste constelaii i magnitudinea acestor stele furnizat de
astronomii. Magnitudinea sau strlucirea aparent este o mrime astronomic
prin care se clasific stelele dup strlucirea lor observat de pe Pmnt fa de
o strlucire reper care este considerat ca avnd magnitudinea 1. Astfel,
magnitudinile stelelor de pe cer vizibile cu ochiul liber au valori cuprinse ntre
-1,6, magnitudinea stelei Sirius din constelaia Cinele Mare, cea mai
strlucitoare stea de pe cer, i magnitudinea 6, a stelelor abia vizibile. Cnd se
trece de la o unitate de magnitudine la alta, raportul dintre strlucirile stelelor
variaz cu 2,5. Astfel, o stea de magnitudine -1 este de 2,5 ori mai strlucitoare
dect o stea de magnitudine 0, care la rndul ei este de 2,5 ori mai
strlucitoare dect o stea de magnitudine 1, .a.m.d.
165

Fig. 26 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Petii este

observabil la sfritul iernii i n timpul primverii, n lunile
februarie, martie i aprilie.
Constelaia zodiacal Petii este o constelaie mare care este parcurs de
Soare n 43 de zile la sfritul iernii i n timpul primverii n lunile martie i
aprilie. Este format din stele puin luminoase, cea mai luminoas dintre ele
fiind gamma Pisces cu magnitudinea 3,7. Drumul Soarelui intersecteaz de
dou ori conturul constelaiei zodiacale Petii n dreptul stelelor epsilon Pisces
i omicron Pisces. De obicei constelaia nu poate fi vzut cu ochiul liber din
localitile cu iluminat stradal intens i aer mai poluat de traficul mainilor, dar
e vizibil n zonele unde vzduhul este mai curat.
Constelaia zodiacal Berbecul este singura de pe cer oarecum deprtat de
drumul Soarelui, acesta trecnd prin dreptul ei la o oarecare distan, fr ca
s o intersecteze, dup cum se observ din figura 27.

Fig. 27 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Berbecul

este observabil primvara n timpul lunilor aprilie i mai.
166

Dei constelaia zodiacal Berbecul este o constelaie mic, pe lng care

Soarele trece n 18 zile, din ea se pot distinge bine cu ochiul liber, chiar i din
ora, stelele Hamal i Sheratan56.

Fig. 28 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Taurul

este observabil primvara i vara n lunile mai i iunie.
Constelaia zodiacal Taurul ilustrat n figura 28 este strbtut de Soare
n 33 de zile. Steaua Aldebaran din aceast constelaie este cea mai
strlucitoare stea din trie aflat n apropierea drumului Soarelui. Soarele trece
prin aceast constelaie foarte aprope de steaua puin strlucitoare tau Taurus.
n afar de Aldebaran, din constelaia Taurul mai pot fi vzute lesne cu ochiul
liber strlucitoarea Alnath precum i mai puin strlucitoarele Alcyone i zeta
Taurus.
Constelaia zodiacal Gemenii este strbtut de Soare n timpul verii n
lunile iunie i iulie n 30 de zile. Ea este oarecum deprtat de constelaia
Taurul, ntre cele 2 constelaii existnd un spaiu parcurs de Soare n circa 3
zile. Dup cum se poate observa din figura 29, foarte aproape de drumul
Soarelui se afl la intrarea n constelaie foarte puin strlucitoarea 1 Gemini,
dup care drumul Soarelui trece prin dreptul stlucitoarei Tejat i prin faa
stelei Wasat. Din constelaia Gemenii sunt vizibile cu ochiul liber foarte
strlucitoarele Castor i Polux, stele care nchipuie capetele celor doi gemeni,
precum i Alhena, steaua aflat la piciorul drept al conturului geamnului
indicat de Polux.

Folosim aici denumirile stelelor recunoscute de toi astronomii de astzi. Dup cum vom
vedea, multe dintre ele poart denumiri arbeti, deoarece arabii s-au ocupat mult cu studierea
cerului i denumirile stelelor date de ei au rmas i astzi n uz.
56

167

Fig. 29 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Gemenii

este observabil vara n lunile iunie i iulie.
Constelaia zodiacal Racul este cea mai mic dintre constelaiile
zodiacale, fiind strbtut de Soare n 15 zile. Este demn de remarcat faptul c
ntre constelaia zodiacal Gemenii i constelaia zodiacal Racul exist un
spaiu destul de mare strbtut de Soare n circa 6 zile. Un spaiu comparabil
se afl i fa de constelaia zodiacal Leul, cea care i urmaz Racului. La fel ca
stelele din constelaia zodiacal Petii, i cele din constelaia Racului sunt
foarte puin strlucitoare, ceea ce face ca aceast constelaie s nu poat fi
vzut dect foarte greu sau deloc din oraele mari, puternic iluminate i cu
atmosfera mai poluat. Drumul Soarelui fa de constelaia Racul trece prin
dreptul stelei Asellus Australis, a doua ca strlucire din ea, aa cum se poate
observa n figura 30.

Fig. 30 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Racul este

observabil vara n lunile iulie i august.
168

Constelaia zodiacal Leul este strbtut de Soare n lunile august i

septembrie n 35 de zile. Este o constelaie clar, foarte uor vizibil pe cer
datorit n special celor patru stele foarte strlucitare din ea: Algieba, Zosma,
Denebola i mai ales Regulus. Alturi de acestea mai este uor vizibil i mai
puin strlucitoarea epsilon Leo, aflat chiar n capul constelaiei. Dup cum
se poate observa din figura 31, drumul Soarelui vzut de pe Pmnt nu
intersecteaz constelaia Leul, ci trece prin dreptul celei mai strlucitoare stele
din ea, Regulus. De altfel Regulus este cea mai strlucitoare stea prin faa
creia trece drumul lumintorului zilei.
ntre Leu i Fecioara, urmtoarea constelaie zodiacal de pe cer, este un
spaiu mic strbtut de Soare n circa dou zile.

Fig. 31 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Leul este

observabil vara i toamna n lunile august i septembrie.
Constelaia zodiacal Fecioara este constelaia fa de care Soarele are
drumul cel mai lung, strbtnd-o n 47 de zile. Drumul Soarelui, dup ce trece
pe lng puin strlucitoarea Zaniah, trece n apropiere de Spica, a doua stea
ca strlucire dintre stelele constelaiilor zodiacale, dup Aldebaran din
constelaia zodiacal Taurul. Aa cum este ilustrat n figura 32, o alt stea uor
vizibil cu ochiul liber din constelaia Fecioara este Vindemiatrix.
ntre constelaia zodiacal Fecioara i cea urmtoare, Balana, se afl un
spaiu strbtut de Soare n circa 3 zile.

169

Fig. 32 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Fecioara

este observabil toamna n lunile septembrie i octombrie.

Fig. 33 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Balana

este observabil toamna n lunile octombrie i noiembrie.
Constelaia zodiacal Balana este una dintre constelaiile zodiacale mici,
fiind strbtut de Soare n 16 zile. Dup cum se observ din figura 33, drumul
Soarelui intersecteaz constelaia Balana foarte aproape de strlucitorea
Zubenelgenubi, o stea important din ea deoarece este uor vizibil cu ochiul
liber, la fel ca Zubeneschamali.
170

ntre Balana i urmtoarea constelaie zodiacal, Scorpionul, se afl un

spaiu care este strbtut de Soare n circa 3 zile.
Scorpionul este constelaia zodiacal cu cele mai multe stele strlucitoare
vizibile cu ochiul liber pe cer.

Fig. 34 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Scorpionul

este observabil toamna i iarna n lunile noiembrie i
decembrie.
Soarele traverseaz constelaia zodiacal Scorpionul n 23 de zile,
intersectnd-o n apropierea celei mai nordice stele din ea, strlucitoarea
Acrab. Alturi de aceasta se mai disting, n ordinea descresctoare a strlucirii,
dup cum este ilustrat n figura 34, foarte strlucitoarea Antares, Schaula,
Girtab, epsilon Scorpio, Dschubba, k Scorpio, Lesath - steaua din acul
Scorpionului -, tau Scorpio, niu Scorpio i 1 Scorpio.
Spre deosebire de celelalte constelaii zodiacale amintite, care sunt spaiate
ntre ele, constelaia zodiacal Scorpionul se suprapune pe o poriune mic de
cer cu constelaia urmtoare, anume Sgettorul.
Constelaia zodiacal Sgettorul este strbtut de Soare n 31 de zile.
Drumul Soarelui intersecteaz de dou ori constelaia Sgettorul, prima dat
n apropierea strlucitoarei Kaus Borealis, iar a doua oar n apropiere de mai
puin strlucitoarea omicron Sagittarius. Dup cum se observ n figura 35,
cele mai strlucitoare stele din Sgettor, uor vizibile cu ochiul liber sunt, n
ordinea descresctoare a strlucirii lor, Kaus Australis, Nunki, Kaus Media,
Kaus Borealis i Alnasl.
ntre Sgettor i urmtoarea constelaie zodiacal, Capricornul, se afl un
spaiu strbtut de Soare n 6 zile.

171

Fig. 35 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal

Sgettorul este observabil iarna n lunile decembrie i
ianuarie.

Fig. 36 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal

Capricornul este observabil iarna n luna ianuarie.
Constelaia zodiacal Capricornul este o constelaie mic, fiind strbtut
de Soare n 17 zile. Drumul Soarelui prin aceast constelaie trece n apropierea
puin strlucitoarei theta Capricornus. Singura stea din aceast constelaie
uor vizibil cu ochiul liber este Deneb Algedi. Capricornul se suprapune
foarte mult cu constelaia zodiacal urmtoare, Vrstorul.
172

Fig. 37 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Vrstorul

este observabil iarna n lunile ianuarie i februarie.
Constelaia zodiacal Vrstorul este strbtut de Soare n 26 de zile.
Soarele traverseaz constelaia n apropierea puin strlucitoarelor iota i
lambda Aquarius. Cele mai strlucitoare stele din aceast constelaie, vizibile
cu ochiul liber, sunt Sadalsuud i Sadalmelik.
ntre constelaia zodiacal Vrstorul i constelaia zodiacal urmtoare,
Petii, se afl un spaiu parcurs de Soare n aproximativ 2 zile.
Dup parcurgerea constelaiei Vrstorul, Soarele intr din nou n
constelaia Petii relundu-i ciclul anual. Vzut de pe Pmnt, el parcurge
anual acelai drum fa de aceleai stele din aceleai constelaii zodiacale.
Vedem acum i o raiune pentru care Dumnezeu a fixat stelele n trie i nu
le-a pus s se mite fa de ea, ca pe lumintori; stelele au funcia de borne
pentru ca oamenii s poat vedea i reconstitui de pe Pmnt drumurile
lumintorilor, drumuri foarte importante n nelegerea scopului atribuit de
ctre Dumnezeu acestora, acelea de a realiza semnele, zilele, vremurile i anii.
Pn acum am ilustrat poriuni din drumul Soarelui din punctul de vedere
al unui observator de pe Pmnt. Pentru ne face o imagine despre cum arat
drumul Soarelui din punctul de vedere al unui observator exterior triei,
trebuie s stabilim un sistem de referin la care s raportm acest drum.
Odat cu crearea lumintorilor i stelelor n dimineaa zilei a 4-a i cu
nceputul rotaiei triei n jurul axei proprii ce trece prin centrul Pmntului i
foarte aproape de Steaua Polar, putem defini Polul Nord al Pmntului i, prin
raportare la acesta, punctele cardinale i ecuatorul pmntesc. Deoarece
Steaua Polar se afl n emisfera cereasc nordic foarte aproape de axa de
rotaie a triei, atunci cnd o privim cu ochiul liber o vedem ca i cum ar fi
nemicat pe cer. Prin urmare, vom considera n astronomia geocentric pe care
o elaborm c Steaua Polar indic n mod absolut Polul Nord ceresc. Astfel, axa
173

de rotaie a triei care trece prin Steaua Polar i centrul Pmntului

intersecteaz suprafaa Pmntului n punctul N, punct care definete Polul
Nord pmntesc, pol echivalent cu punctul cardinal Nord. Odat ce am definit
Polul Nord pmntesc echivalent cu punctul cardinal Nord, putem defini
celelalte puncte cardinale, Sud, Est i Vest precum i ecuatorul pmntesc.
Raportat la ecuatorul pmntesc, se poate defini n trie un ecuator ceresc prin
extinderea planului ecuatorului pmntesc pn la marginea triei dinspre
apele de deasupra ei, acolo unde i-a fixat Dumnezeu stelele. Zona nstelat a
triei, aflat n apropierea apelor de deasupra triei, reprezint limita de
vizibilitate a unui observator de pe Pmnt. Aa cum ecuatorul pmntesc
mparte Pmntul n emisfera pmnteasc nordic i emisfera pmnteasc
sudic, ecuatorul ceresc mparte cerul-trie n dou emisfere, emisfera cereasc
nordic i emisfera cereasc sudic. Diferena esenial dintre ecuatorul
pmntesc i ecuatorul ceresc ine de nemicarea Pmntului i de rotaia
triei n jurul unei axe proprii. Astfel, n vreme ce ecuatorul pmntesc este
nemicat, ecuatorul ceresc este rotitor odata cu tria. n figura 38 am desenat
ecuatorul ceresc ca intersecie dintre planul ecuatorului pmntesc i marginea
superioar a triei. Ecuatorul pmntesc i Polul Nord Pmntesc alctuiesc
sistemul de referin dup care se pot determina coordonatele polare precum
latitudinea i longitudinea pentru orice punct de pe suprafaa Pmntului. n
acelai timp, ecuatorul ceresc i Polul Nord ceresc alctuiesc sistemul de
referin dup care se pot determina coordonatele polare precum latitudinea i
longitudinea pentru orice punct de pe suprafaa bolii cereti nstelate.

Fig. 38 Definirea Polului Nord ceresc, a Polului Nord pmntesc,

a punctelor cardinale i a ecuatoarelor pmntesc i ceresc
174

Odat ce am definit sistemele de referin pentru cer i Pmnt ca sisteme

de coordonate polare, un observator de pe Pmnt poate localiza fa de acestea
orice stea de pe cer n coordonate de latitudine i longitudine. Astfel, un
observator al cerului aflat Pmnt poate trasa fa de linia de orizont o linie de
observaie care s se suprapun cu ecuatorul ceresc. n figura 39 am figurat
cum ar arta privit din trei zone ale Pmntului, anume de la ecuator, de la
paralela 45 i de la Polul Nord, o astfel de linie de observaie care s se
suprapun cu ecuatorul ceresc privind nspre est, adic nspre locul din care
stelele ncep s se ridice deasupra liniei de orizont.

Fig. 39 Ecuatorul ceresc trasat nspre est fa de linia de

orizont: la ecuator, la paralela 45 i la Polul Nord
Dup cum se observ din figura 39, la ecuator ecuatorul ceresc este
perpendicular pe linia de orizont, la paralela 45 ecuatorul ceresc face un unghi
de 45 cu linia de orizont iar la Polul Nord se suprapune peste aceasta.
Dac vom urmri constelaiile zodiacale n nopile senine de-a lungul
ntregului an, vom observa c acestea sunt dispuse armonios fa de ecuatorul
ceresc. n partea stng vom vedea ntotdeauna n ntregime constelaiile Petii,
Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul i Leul, numite i constelaiile zodiacale
boreale deoarece se afl n emisfera nordic a triei, iar n partea dreapt vom
vedea ntotdeauna n ntregime constelaiile Balana, Scorpionul, Sgettorul,
Capricornul i Vrstorul, numite i constelaiile zodiacale australe deoarece se
afl n emisfera sudic a triei. Constelaia zodiacal Fecioara are un statut mai
aparte, ea fiind chiar traversat de ecuatorul ceresc, o parte din ea, cea n care
se afl steaua Vindemiatrix, gsindu-se n emisfera boreal, iar cealalt parte,
n care se afl foarte strlucitoarea Spica, gsindu-se n emisfera austral. Dei
toate constelaiile zodiacale artate n figura 40 rsar n decursul unei zile
deasupra liniei de orizont, pentru a le putea vedea cu ochiul liber pe toate
trebuie fcute observaii de-a lungul unui ntreg an deoarece acestea nu pot fi
vzute dect n timpul nopii. n timpul zilei, din cauza strlucirii Soarelui,
jumtate dintre constelaii nu se pot vedea i trebuie ateptat deplasarea
astrului zilei fa de aceste constelaii pentru ca cele care se aflau ntr-un
anume anotimp pe cerul zilei s ajung ntr-un alt anotimp pe cerul nopii. Fie
ns zi, fie noapte, constelaiile zodiacale rsar n decursul unei zile siderale n
aceeai succesiune i cu aceeai localizare fa de ecuatorul ceresc. n figura 40
am ilustrat dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul ceresc, vzut
la ecuator.
175

a) Constelaiile zodiacale
boreale

b) Constelaiile zodiacale
australe

Fig. 40 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul

ceresc, vzut la ecuator
ntruct ecuatorul ceresc se rotete complet n decursul unei zile siderale,
dup trecerea a 23 de ore 56 minute i 4 secunde, deasupra liniei de orizont i
va face apariia aceeai constelaie zodiacal cu care am nceput observaia n
ziua precedent, n aceeai poziie fa de punctul cardinal Est spre care
privim. Dac privim de pe ecuatorul pmntesc numai nspre Est, ecuatorul
ceresc ne apare tot timpul ca o dreapt perpendicular pe linia de orizont. Din
acest motiv, odat cu revenirea, dup o zi sideral, a primei constelaii
zodiacale observate, prin punctul cardinal Est a fost desfurat ntreaga
lungime a ecuatorului ceresc. Chiar dac este necesar s treac o bun parte
dintr-un an pentru a putea observa de la ecuator pe cerul nopii dispunerea
constelaiilor zodiacale boreale i australe fa de ecuatorul ceresc, dac reunim
cele dou desene din figura 40 avem ntreaga dispunere a constelaiilor
zodiacale fa de ecuatorul ceresc desfurat, n decursul unei zile siderale.
Aceast dispunere este artat n figura 41 n care ilustrm cercul ecuatorului
ceresc complet desfurat ca pe o linie dreapt. Drumul Soarelui printre
constelaiile zodiacale fa de acest ecuator ceresc desfurat apare
observatorului de pe Pmnt ca n figura 42.

176

Fig. 41 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul

ceresc desfurat, vzut la ecuator

Fig. 42 Drumul Soarelui fa de ecuatorul ceresc desfurat

177

Din figura 42 se observ c drumul Soarelui fa de constelaiile zodiacale i

apare unui observator de pe Pmnt ca intersectnd ecuatorul ceresc n
punctul P care se face fa de constelaia zodiacal Petii i n punctul T care
se face fa constelaia zodiacal Fecioara. Aceste dou puncte sunt foarte
importante deoarece corespund celor dou echinocii care se fac pe Pmnt. n
momentul n care Soarele trece prin punctul P, pe Pmnt are loc echinociul de
primvar, iar n momentul n care Soarele trece prin punctul T, pe Pmnt are
loc echinociul de toamn. Alipind capetele figurii putem reface forma circular a
ecuatorului ceresc i odat cu aceast operaie putem vizualiza, din punctul de
vedere al unui observator exterior triei cum sunt dispuse pe bolta cereasc
constelaiile zodiacale fa de ecuatorul ceresc i cum arat drumul Soarelui
prin dreptul acestor constelaii. Obinem astfel figura 43, n care figurm
drumul Soarelui sau ecliptica vzut din punctul de vedere al unui observator
exterior triei.
n astronomia geocentric pe care o elaborm, definim ecliptica drept drumul
Soarelui n trie fixat prin porunca lui Dumnezeu din ziua a 4-a a creaiei.

Fig. 43 Dispunerea constelaiilor zodiacale n trie i trasarea

eclipticii sau a drumului anual al Soarelui n trie.
178

n figura 43, pentru a evidenia ecliptica, am oprit tria din rotaia ei

diurn, dar nu am oprit Soarele din micarea lui n trie, micare care i reia
ciclul dup un an de zile. Cel mai important lucru de reinut este acela c
Soarele descrie n micarea sa anual un cerc perfect. Ecliptica este un cerc
perfect care se intersecteaz cu planul ecuatorului ceresc n punctele numite
vernale, puncte care desemneaz poziiile Soarelui la care se produc pe Pmnt
echinociul de primvar (poziia P), respectiv echinociul de toamn (poziia T).
Din antichitate se cunoate c unghiul fcut de planul eclipticii cu planul
ecuatoarelor ceresc i pmntesc este de circa 2330. Un observator de pe
Pmnt vede punctele P i T proiectate n punctele Pc i Tc de pe ecuatorul
ceresc. Dei Soarele i parcurge drumul circular fixat lui n trie de ctre
Dumnezeu undeva la mijlocul distanei dintre Pmnt i stele, planul eclipticii
poate fi extins pn la nivelul stelelor, pentru a putea stabili care sunt cele n
dreptul crora se fac punctele Pc i Tc de intersecie a acestui plan cu ecuatorul
ceresc. Mai mult, vedem n figura 43 c planul eclipticii poate fi restrns pn
la nivelul ecuatorului pmntesc, din intersecia lor rezultnd punctele Pp i Tp
aflate pe aceeai dreapt cu perechile de puncte P, T i Pc, Tc. Diferena
esenial dintre perechile de puncte P i T de pe ecliptic, Pc i Tc de pe
ecuatorul ceresc i perechea de puncte Pp i Tp determinat de planul eclipticii
pe ecuatorul pmntesc const n faptul c ecuatorul pmntesc este nemicat
ntruct Pmntul se afl nemicat n centrul universului, pe cnd ecuatorul
ceresc i ecliptica se rotesc n jurul Pmntului odat cu tria. Astfel, n vreme
ce pe ecuatorul ceresc i pe ecliptic punctele Pc i Tc, respectiv P i T, sunt
nemicate fa de acestea ntruct ecuatorul ceresc i ecliptica sunt fixate n
trie, pe ecuatorul pmntesc punctele Pp i Tp sunt rotitoare i se stabilesc
fa de un meridian pmntesc. Numim aceste trei perechi de puncte P, T; Pc,
Tc i Pp, Tp puncte vernale sau echinociale de primvar pentru punctele de tip
P i de toamn pentru punctele de tip T deoarece atunci cnd Soarele trece prin
punctul P, respectiv T de pe ecliptic, el trece i n dreptul punctului Pc,
respectiv Tc de pe ecuatorul ceresc i n dreptul punctului Pp, respectiv Tp de pe
ecuatorul pmntesc, iar atunci are loc pe Pmnt echinociul de primvar,
respectiv echinociul de toamn, cum am mai spus.
n astronomia geocentric scripturistic n care inem cont de existena triei,
att ecuatorul ceresc ct i ecliptica sunt dou cercuri solidare cu tria. Asta
nseamn c, dac astzi observm punctele echinociale fa de constelaiile
zodiacale Petii (P) i Fecioara (T) i adoptm interpretarea Sfntului Efrem, care
afirm c nimic nu s-a schimbat n mersul lumintorilor pe cer de la facerea lor
acum circa 7500 de ani conform datrii scripturistice pe care o acceptm i noi 57,
rezult c aceeai era poziia punctelor echinociale i n dimineaa zilei a 4-a
cnd au fost creai lumintorii cei mari i stelele. De asemenea, rezult c nc de
la facere Steaua Polar era n acelai loc n care o vedem i astzi ndicnd Polul
Nord ceresc i pmntesc. Stabilitatea punctelor echinociale P i T pe cercul
eclipticii implic stabilitatea echinociilor fa de constelaiile zodiacale Petii i
Fecioara i reprezint o trstur esenial a astronomiei noastre geocentrice 58.
n Biblie sunt menionate precis duratele de timp n ani care au trecut de la Facere la Potop
i de la Potop la moartea lui Iacob, patriarhul celor 12 seminii ale lui Israel. De la Iacob i pn
la noi estimarea duratei care a trecut se poate face cu o marj de eroare de cel mult 207 de ani.
Noi am fcut acest calcul al vrstei Pmntului, folosind exclusiv datele oferite de Sfnta
Scriptur, n cartea noastr Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini pe care am publicat-o
n anul 2009. Noi am gsit c de la Facere pn n anul 2007 a fost o deprtare de timp
cuprins n intervalul 7236-7443 ani.
58 Dup cum vom vedea n capitole ulterioare ale crii noastre, att n astronomia geocentric
din Almagestul lui Ptolemeu ct i n astronomia heliocentric modern se consider c
57

179

Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecliptic vzut de un observator

de pe Pmnt nu este uniform n aa fel nct s mpart ecliptica n 12
sectoare zodiacale egale. Unele constelaii ca Petii i Fecioara sunt foarte mari
i Soarele le parcurge n peste 40 de zile, n vreme ce altele ca Berbecul,
Balana, Racul i Capricornul sunt foarte mici i Soarele le parcurge n mai
puin de 20 de zile. Totodat, unele constelaii zodiacale vecine sunt foarte
deprtate, ntre ele fiind spaii pe care Soarele le parcurge n mai mult de 5 zile,
cum este cazul constelaiei Racul fa de constelaiile vecine Gemenii i Leul, n
vreme ce alte constelaii zodiacale vecine se suprapun vizibil, cum este cazul
constelaiilor Capricornul i Vrstorul. Astfel, att n cazul constelaiilor vecine
deprtate, ct i n cazul constelaiilor vecine suprapuse, delimitarea strict a
timpului n care Soarele le parcurge este o operaie relativ i convenional.
Acest lucru se observ n figura 44, n care am fcut i o proiecie a cercului
eclipticii la nivelul constelaiilor zodiacale, aa cum se vede de pe Pmnt.

Fig. 44 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecliptic

punctele echinociale P i T se deplaseaz pe cercul eclipticii, ceea ce ar implica o deplasare a
echinociilor fa de constelaiile zodiacale, deplasare cunoscut n cele dou astronomii sub
numele de precesie echinocial. Aceste astronomii prezint precesia echinociilor ca pe un
fenomen foarte lent care ar face ca echinociile s parcurg ntreg cercul eclipticii n circa
26000 de ani, sau 1 de ecliptic la circa 72 de ani, un fenomen consecin fie a rotaiei bolii
nstelate i dup o alt ax dect axa polar, dup cum afirm astronomia ptolemaic, fie unei
rotaii de titirez a Pmntului, dup cum afirm astronomia heliocentric. Totodat, conform
acestor astronomii, acest soi de rotaii stranii, fie a bolii nstelate, fie a Pmntului, ar
determina i deplasarea n timp a Stelei Polare fa de Polul Nord ceresc.

180

Un observator de pe Pmnt, beneficiind de poziia central a acestuia n

univers, vede cercul eclipticii ca i cum ar trece printre constelaiile zodiacale
ca n figurile 26-37, 42 i 44. Totui el trebuie s tie c drumul real al Soarelui
n trie, cel ilustrat n figura 43, se afl nu la nivelul stelelor, ci la o anumit
distan ntre Pmnt i stele, dar, de pe Pmnt, acest drum se vede ca i cum
ar fi proiectat la nivelul stelelor. Deoarece este raportat la stelele fixe din trie,
ecliptica este singurul reper celest dup care se pot trasa traiectoriile Lunii i
planetelor planetele sunt corpuri cereti strlucitoare, asemenea stelelor, pe
care le putem observa c se mic i ele fa de trie -, traiectorii mai
complicate dect cercul eclipticii. ntr-adevr, indiferent la ce nivel este
raportat, al Lunii sau al planetelor, datorit sfericitii triei care nconjoar
Pmntul nemicat, ecliptica este perceput de observatorul nostru ca fiind
aceeai.
O alt caracteristic esenial a eclipticii i ecuatorului ceresc este aceea c
ele sunt fixate n trie asemenea stelelor care le marcheaz ca nite borne i nu
se pot mica fa de aceasta. Datorit faptului c tria se rotete n jurul axei
polare, ax care trece prin centrul Pmntului i n vecintatea Stelei Polare,
ecuatorul ceresc i ecliptica sunt la rndul lor nite cercuri care se rotesc odat cu
tria deoarece sunt fixate n aceasta. Prin urmare, perechea de puncte vernale P
i T este la rndul ei o pereche de puncte rotitoare, avnd chiar perioada de
rotaie a triei, i anume ziua sideral de 23 de ore i 56 de minute.
Numai cunoscnd situarea eclipticii pe cer se poate vorbi de vrsta Soarelui
fa de punctul echinocial de primvar P luat ca punct de referin. Dac
lum ca punct de referin chiar punctul vernal P tim c Soarele va reveni din
nou n acest punct dup parcurgerea ntregului cerc al eclipticii n 365,25 de
zile. Aadar, raportat la punctul P, vrsta Soarelui dup un ciclu anual
complet este de 365,25 de zile.
n textul din comentariul su la Facere, Sfntul Efrem ne d informaia
esenial c, la apariia sa pe cer, n dimineaa zilei a 4-a, deoarece avea vrsta
de 4 zile, Soarele se afla plasat pe ecliptic n punctul n care se afl n fiecare an
la a 4-a zi dup echinociul de primvar, ntruct Sfntul considera pe bun
dreptate c prima zi a lumii a fost echinocial, de vreme ce perioadele ei
nocturn i diurn erau egale, avnd fiecare 12 ore. Or, o astfel de poziie este
perfect determinat n trie atta vreme ct se cunoate cercul eclipticii i
punctul echinocial de primvar P ca punct de intersecie dintre ecliptic i
planul ecuatorului ceresc din dreptul constelaiei zodiacale Petii.
Pentru a vedea care era poziia Lunii n trie la crearea ei, este necesar s
ne formm o ct de vag imagine despre traiectoria ei actual n trie. Spre
deosebire de ecliptica n form de cerc, forma traiectoriei fixate de Dumnezeu
Lunii n trie este mai complicat. Ea se poate stabili prin observarea micrii
Lunii pe cer fa de ecliptic. Cum? Observnd c drumul Lunii intersecteaz
ecliptica dup intervale de timp extrem de precise i ntotdeauna aceleai n
diferite puncte pe care le vom numi noduri.
S trasm ecliptica (odat ce am trasat-o pe hrtie fa de stelele n dreptul
crora trece, deoarece vedem aceste stele pe cer ne putem imagina ecliptica
trasat i pe cer) i s ne lum ca punct de reper i de nceput al observaiei
noastre momentul i punctul n care Luna, aflndu-se pe drumul fixat ei de
Dumnezeu n trie, intersecteaz planul eclipticii n sens ascendent. Vom numi
acest punct nod ascendent i-l vom nota cu A. Totodat ne vom fixa ca reper
astral cea mai apropiat stea vizibil bine cu ochiul liber fa de nodul A. Noi,
ca observatori de pe Pmnt, vedem Luna intersectnd chiar conturul eclipticii
dar tim c, deoarece Luna este mai aproape de Pmnt dect Soarele, ea
181

intersecteaz de fapt numai planul eclipticii. Din acest motiv, pentru o mai
bun vizualizare a micrii Lunii pe cer, dei vom figura pe desenele noastre c
micarea se face chiar fa de conturul eclipticii, aa cum vedem de pe Pmnt,
la explicaii vom meniona c este vorba de planul eclipticii. Observnd n
continuare traiectoria Lunii pe cer fa de planul eclipticii, vom vedea c Luna
urc puin deasupra acestui plan, ajunge la un punct de nlime maxim Ia max
fa de el, nlime pe care o vom numi nlime maxim n ascenden,
dup care ncepe s coboare i, cam aproape de mplinirea a dou sptmni
de zile ea intersecteaz din nou planul eclipticii, de data aceasta n sens
descendent, n punctul D, punct pe care l vom numi nod descendent. Planul
aproximativ al arcului lunar A Ia max D face cu planul eclipticii un unghi de circa
5. n figura 45 am trasat traiectoria Lunii fa de planul eclipticii ntre nodul
ascendent A i nodul descendent D.

Fig. 45 Drumul Lunii n trie ntre un nod ascendent i un nod

descendent fcut cu planul eclipticii
Dup ce intersecteaz planul eclipticii n descenden, Luna coboar sub el
i atinge un nou punct n care distana dintre ea i acest plan este maxim,
punct pe care l vom nota cu Id max i care desemneaz nlimea maxim n
descenden la care ajunge Luna fa de planul eclipticii. n continuare, Luna
ncepe din nou s urce pn ce intersecteaz din nou planul eclipticii de data
aceasta ntr-un nou nod ascendent A1 aflat puin mai la vest fa de primul nod
ascendent A i de steaua reper fa de care facem observaia, ca n figura 46.
Unghiul de aproximativ 5 fa de planul eclipticii se pstreaz i pentru planul
aproximativ al arcului D Id max A1.

182

Fig 46. Drumul Lunii n trie ntre dou noduri ascendente

consecutive fcute cu planul eclipticii
Din figura 46 observm c drumul Lunii aflat ntre dou noduri succesive de
acelai fel nu poate fi cuprins ntr-un plan ci are o dispunere spaial
reprezentnd de fapt o spiral al crei pas este chiar distana AA1 dintre cele
dou noduri consecutive de acealai fel. Ceea ce se repet precis n cazul
traiectoriei lunare este chiar acest drum n form de spiral ntre dou noduri
consecutive de acelai fel, iar timpul n care Luna i parcurge traiectoria ntre
dou noduri consecutive de acelai fel se numete lun nodic sau draconic.
Dei este vorba de o spiral, astronomii aproximeaz drumul Lunii ntre dou
noduri ascendente cu un cerc al crui plan face cu planul eclipticii un unghi de
aproximativ 5. Pentru a ne putea imagina mai uor cum arat drumul Lunii n
trie, l-am desenat n continuare pn la realizarea celui de-al doilea nod
descendent D1. Din figura 47 se poate observa c, dei se pstreaz unghiul de
aproximativ 5 ntre planul eclipticii i planul aproximativ al spirei A1Ia1 max D1,
punctul de nlime maxim n ascenden Ia1 max al Lunii pentru cea de-a doua
spir este puin rotit fa de punctul de nlime maxim n ascenden Ia max al
Lunii pentru prima spir.

Fig. 47 Drumul Lunii n trie ntre dou noduri ascendente i

dou noduri descendente consecutive fcute cu planul eclipticii
183

Dup aproximativ 18,6 ani, un observator de pe Pmnt vede c nodurile

ascendente ale Lunii termin de parcurs ntreaga ecliptic i, dup ce a
intersectat conturul eclipticii n 249 de noduri ascendente, la al 250-lea astfel
de nod, Luna revine n ascenden n dreptul aceluiai nod A pe care pornise n
momentul n care a fost nceput observaia asupra traiectoriei ei. Faptul c
dup 18,6 ani Luna revine n dreptul aceluiai nod pe planul eclipticii fa de
steaua pe care am luat-o ca punct de referin dovedete c traiectoria Lunii
este finit i extrem de precis trasat n trie, att fa de Soare ct i fa de
stele, n urma poruncii lui Dumnezeu.
Prin urmare, din observaii experimentale, prin raportarea drumului Lunii
la planul eclipticii, rezult c i acest drum care se ncheie pentru a se relua n
mod identic dup 18,6 ani, la fel ca i cel al Soarelui care se ncheie pentru a se
relua n mod identic dup 365,25 de zile, este bine stabilit i fixat n trie.
Drumul Lunii este compus din 250 de spire rotite fiecare cte puin fa de
spira precedent, spire pe care Luna le parcurge cu vitez uniform la fel cum i
Soarele i parcurge cu vitez uniform drumul su din cer fa de Pmnt i de
stele.
Dei Luna i repet drumul ei n trie, ajungnd s fac acelai fel de nod
pe aceeai spir a drumului n dreptul aceleiai stele reper dintr-o anume
constelaie zodiacal de-abia dup 18,6 ani, acest drum de 18,6 ani este
mprit n cicliciti ale Lunii mult mai scurte. Mai precis, n tot acest rstimp
Luna formeaz trei tipuri de perioade numite luni. Cele trei tipuri de luni pe
care Luna le formeaz pe traiectoria sa n trie sunt urmtoarele:
- luna nodic sau draconic este perioada de timp n care Luna face dou
noduri de acelai tip fa de planul eclipticii. Cu alte cuvinte luna nodic este
timpul scurs ntre dou noduri ascendente sau descendente consecutive ale
Lunii. Ea este de aproximativ 27,21 zile.
- luna sideral este perioada de timp n care Luna trece n trie prin dreptul
aceleiai stele reper i este de aproximativ 27,32 zile.
- luna sinodic este perioada de timp ntre dou faze de acelai fel ale Lunii i
este de aproximativ 29,53 zile.
Este demn de observat faptul c, n vreme ce lunile nodic i sideral depind
de micarea Lunii fa de repere fixate n trie precum ecliptica sau o stea
reper, luna sinodic depinde de micarea Lunii fa de un reper mictor n
trie, anume Soarele care lumineaz suprafaa Lunii. n vreme ce Luna se
deplaseaz pe drumul ei spiralat n trie, Soarele se deplaseaz i el pe
ecliptic. n figura 48 am ilustrat cele trei tipuri de luni considernd pentru
simplificare c Luna se afl iniial n nodul ascendent lunar A, nod aflat n
dreptul Soarelui i n dreptul unui reper stelar.

184

Fig. 48 Luna nodic, luna sideral i luna sinodic

Cele 3 tipuri de luni sunt ilustrate ca durate n care sunt parcuse
urmtoarele drumuri:
Luna nodic = durat drum A=LnLpcLplLpdLnod
Luna sideral = durat drum LnLpcLplLpdLnodLsid = Luna nodic +
durat drum LnodLsid
Luna sinodic = durat drum LnLpcLplLpdLnodLsidLsin = Luna sideral
+ durat drum LsidLsin
unde Ln este poziia de lun nou, Lpc este poziia de lun la ptrar n cretere,
Lpl este poziia de lun plin, Lpd este poziia de lun la ptrar n descretere,
Lnod este poziia Lunii la intersecia cu al doilea nod ascendent consecutiv pe
ecliptic, Lsid este poziia Lunii la trecerea n dreptul meridianului aceluiai
reper stelar iar Lsin este poziia Lunii cnd ajunge din nou n faza de lun nou
Ln1.
Cu ajutorul figurii 48 putem lesne explica de ce luna sinodic este mai
mare ca durat dect luna sideral. ntr-adevr, n timp ce Luna i parcurge
traiectoria ei pn ajunge n dreptul aceluiai reper stelar, Soarele parcurge i
el pe ecliptic drumul Sln-Sln1 i, pentru ca s se vad de pe Pmnt din nou n
faza de lun nou, Luna trebuie s ajung n punctul corespunztor Lsin=Ln1 de
pe traiectoria ei.
Avnd n vedere, conform interpretrii la Facere a Sfntului Efrem Sirul, c
Luna la apariia ei era plin iar Soarele se afla pe ecliptic la ziua a 4-a de la
echinociul de primvar, poziia celor doi lumintori n trie la crearea lor a
fost i este perfect determinat, aa cum este ilustrat n figura 49.

185

Fig. 49 Poziia iniial a lumintorilor n trie la crearea lor

Odat cu apariia lumintorilor n ea, tria a nceput s se roteasc n jurul
Pmntului aa cum o vedem i astzi.
Dac vom raporta poziia lumintorilor i la Pmnt, astfel nct pe
meridianul Raiului, la apariia acestora n trie, s nceap dimineaa zilei a
4-a, atunci va deveni evident c poziia celor doi lumintori la facerea lor a fost
perfect determinat nu numai fa de trie, ci i fa de Pmnt, conform
figurii 50.

186

Fig. 50 Poziia lumintorilor n trie i fa de Pmnt la

crearea lor
Odat cu crearea stelelor i lumintorilor i poziionarea acestora din urm
pe drumuri fixate lor n trie astfel nct fa de meridianul Raiului n
momentul apariiei lor s nceap dimineaa zilei a 4-a a lumii, modelul nostru
cosmogonic astronomic este ncheiat. ncepnd din acel moment, tria
mpodobit cu lumintorii din ea i cu stele i realizeaz scopul pentru care a
fost creat, acela de a face vizibile semnele cereti, zilele, nopile, vremurile,
anotimpurile i anii pentru omul ce urma s fie creat pe Pmnt peste dou
zile. Toate acestea se vor realiza ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a fa de
meridianul Raiului prin micarea lumintorilor n trie combinat cu micarea
proprie de rotaie a triei n jurul unei axe ce trece prin centrul Pmntului i
Polul Nord ceresc indicat de Steaua Polar aflat n imediata lui vecintate.
ncepnd din acel moment, micarea lumintorilor n trie de la vest la est,
adic n sens opus micrii de rotaie de la est la vest a triei, a generat i
genereaz continuu zilele, nopile, lunile, anotimpurile, anii i ciclurile solare i
187

lunare aa cum le putem observa i astzi i cum le vom observa pn la

momentele apocaliptice care prevestesc a doua venire a Domnului.
Dar descrierea acestor micri ale triei i lumintorilor din ea nu mai
aparine modelului cosmogonic, ci astronomiei scripturistice geocentrice
elaborate pe observarea cerului cu proprii notri ochi, bazndu-ne pe credina
n revelaia astronomic pe care Dumnezeu ne-a lsat-o n Sfinta Scriptur i
pe interpretarea ei de ctre Sfinii Prini. Vom face n continuare racordul ntre
acest model cosmogonic propus i astronomia pe care tria mpodobit de ctre
Dumnezeu cu lumintorii i stelele din ea ne-o nfieaz ochilor.

3. Micarea lumintorilor pe drumurile trasate lor n trie,

combinat cu micarea proprie a triei. Formarea anotimpurilor
i lunilor.
Vzut de pe Pmnt, drumul Soarelui se formeaz prin combinarea micrii
de translaie de la vest la est a Soarelui n trie pe cercul eclipticii cu micarea
de rotaie zilnic de la est la vest, dup axa polar, a nsei triei n jurul
Pmntului. Dac alegem ca punct de pornire al Soarelui pe ecliptic punctul
R0, drumul parcurs de Soare pe aceasta dup o rotaie ntreag a triei este
R0R1, drum ilustrat n figura 51. S presupunem c atunci cnd Soarele se
afl pe ecliptic n punctul R0, un observator de pe Pmnt l vede proiectat pe
meridianul de observaie al locului su n punctul Z0.

Fig. 51 Drumul parcurs de Soare pe ecliptic n timpul unei

rotaii complete a triei
188

Pentru a ne face o idee despre modul n care se formeaz traiectoria real

parcurs de Soare fa de Pmnt n timpul unei rotaii complete a triei, s
mprim drumul R0R1 parcurs de Soare pe ecliptic ntr-o zi sideral n patru
sferturi. Apoi trebuie s considerm meridianul de observare pe care punctul Z0
corespunde poziiei R0 a Soarelui de pe ecliptic, deoarece referina micrii
Soarelui fa de Pmnt o constituie punctul Z0 de pe acest meridian trasat pe
Pmntul nemicat, i nu punctul R0 de pe ecliptica fixat n trie i care se
rotete odat cu aceasta. Totodat, dup cum am ilustrat n figura 52, punctul
iniial al Soarelui de pe ecliptic, R0, apare suprapus peste punctul Z0, referina
noastr nemicat de pe meridianul de observaie.

Fig. 52 mprirea n patru sferturi a drumului parcurs de Soare

pe ecliptic n timpul unei rotaii complete a triei
Am exagerat n figura 52 mrimea drumului R0R1 parcurs de Soare pe
ecliptic ntr-o zi pentru a putea vedea mai bine modul n care se combin
micarea Soarelui pe ecliptic cu micarea de rotaie a triei. ntr-un sfert de
rotaie a triei Soarele va parcurge pe ecliptic drumul R0R1/4. Astfel, prin
rotirea cu 90 a triei cu ecliptica fixat n ea, noua poziie a eclipticii fa de
poziia iniial Z0 va fi cea din figura 53.
189

Fig. 53 Drumul parcurs de Soare n timpul unui sfert de rotaie

a triei, vzut de pe Pmnt
Dac Soarele nu s-ar fi micat pe ecliptic, dup rotaia triei de la est la
vest cu un sfert de rotaie, echivalent cu o rotaie de 90 fa de meridianul de
observaie, el ar fi rmas n punctul R0 iar drumul descris ar fi fost
Z0=R0R0(90) adic un sfert de cerc, unde R0(90) este acelai punct R0 de pe
ecliptic, acum rotit cu 90 fa de punctul Z0. Numai c n acest rstimp al
sfertului de rotaie, Soarele s-a micat pe ecliptic de la vest la est, n sens
invers sensului de rotaie al triei, i a ajuns n punctul R1/4. Prin urmare,
drumul parcurs de Soare dup un sfert de rotaie a triei fa de punctul Z0 de
pe meridianul de observaie este drumul Z0R1/4. Continund rotaia triei cu
ecliptica fixat n ea cu nc un sfert de rotaie, noua poziie a eclipticii fa de
meridianul de observaie de pe Pmntul nemicat va fi cea ilustrat n
figura 54.

190

Fig. 54 Drumul parcurs de Soare n timpul unei jumti de

rotaie a triei, vzut de pe Pmnt
Aa cum este ilustrat n figura 54, noua poziie a eclipticii fa de
meridianul de observaie dup o jumtate de rotaie a triei este rotit cu 180
iar drumul parcurs de Soare fa de punctul Z0 de pe meridianul de observaie
este drumul marcat cu sgeat Z0R1/4R1/2.
Continund rotaia triei cu nc un sfert de rotaie, conform figurii 55,
Soarele se va afla pe ecliptic n punctul R3/4 fa de meridianul de observaie
iar poziia eclipticii fa de acest meridian va fi rotit cu 270 fa de poziia
eclipticii din figura 52.

191

Fig. 55 Drumul strbtut de Soare pe parcursul a trei sferturi de

rotaie a triei, vzut de pe Pmnt
Aa cum este ilustrat n figura 55, drumul parcurs de Soare fa de punctul
Z0 de pe meridianul de observaie este drumul Z0R1/4R1/2R3/4 i este
marcat cu sgeat.
Continund rotaia triei cu nc un sfert de rotaie, aceasta va ncheia o
rotaie complet i ecliptica va reveni, fa de meridianul de observaie, n exact
aceeai poziie ca nainte de nceperea rotaiei triei, dup cum se observ n
figura 56.

192

Fig. 56 Drumul parcurs de Soare n timpul unei rotaii complete

a triei, vzut de pe Pmnt
Din figura 56 se observ c, dup o rotaie complet a triei, drumul
Soarelui fa de meridianul de observaie de pe Pmnt este drumul
Z0R1/4R1/2R3/4R1. Dup o rotaie complet a triei, o stea din trie,
aflat iniial i ea n dreptul punctului Z0 ca i Soarele, revine exact n dreptul
aceluiai punct Z0 de pe meridianul de observaie, n vreme ce Soarele a rmas
undeva n urm n punctul R1 de pe ecliptic. Aceast rotaie complet a triei
are loc n aproximativ 23 de ore 56 minute 4 secunde, interval de timp care se
numete zi sideral i reprezint durata unei rotaii complete a triei sau
intervalul de timp n care orice stea de pe cer, solidar cu tria, revine la
meridianul de observaie. Conform figurii 57, Soarele revine la meridian dup
un intreval de timp mai mare dect ziua sideral. Intervalul de timp dup care
Soarele revine la meridian se numete zi solar sau sinodic. Ziua sinodic
medie n decursul unui an de zile este de 24 de ore.

193

Fig. 57 Drumul parcurs de Soare ntr-o zi solar (sinodic) prin

ajungerea lui la meridianul de observaie
Din figura 57 se poate observa c Soarele nu revine la meridianul de
observaie n acelai punct al meridianului ca o stea reper din trie, ci ntr-un
punct Z1 diferit de punctul de referin Z0.
Astfel, drumul parcurs de Soare n trie pn la revenirea la meridian este
Z0Z1 pe ruta Z0R1/4R1/2R3/4R1Z1 i reprezint o spir complet a
unei spirale cu pasul Z0Z1. Acest spir este parcurs de Soare ntr-un timp
mediu de 24 de ore i poart numele de zi solar sau zi sinodic. Prin urmare,
drumul Soarelui vzut de un observator de pe Pmnt este o spiral continu.
n figura 58 am ilustrat drumul parcurs de Soare n 4 zile siderale.

194

Fig. 58 Drumul parcurs de Soare n patru zile siderale

Din figura 58 se poate observa c n timpul celor patru zile siderale o stea
reper revine tot timpul la meridianul de observaie n vreme ce Soarele se
deprteaz constant (rmne n urm) fa de acest meridian de referin
ocupnd dup fiecare din cele 4 rotaii complete ale triei poziiile succesive
R1, R2, R3 i R4.

195

3.1 Explicarea formrii anotimpurilor i anilor n astronomia

geocentric scripturistic. Distana dintre echinocii i
descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului.
Odat ce cunoatem traiectoria Soarelui vzut de pe Pmnt, traiectorie
format din combinarea micrii Soarelui pe ecliptic n trie i a micrii de
rotaie a triei nsei n jurul Pmntului nemicat aflat n centrul universului,
putem acum ilustra cum se formeaz anotimpurile pe Pmnt.
Vom lua ca punct de referin punctul vernal P, cel n care se face
intersecia planului ecuatorului ceresc cu ecliptica i care marcheaz nceputul
primverii astronomice prin echinociul de primvar. S nu uitm c i n
modelul cosmogonic descris de Sfntul Efrem Sirul prima zi a lumii era ziua
echinociului de primvar care are loc n luna Nisan la evrei i sirieni i pe
21 martie n calendarul iulian folosit de Sfinii Prini de la sinodul de la Niceea
din anul 325. n figura 59 este ilustrat simbolic traiectoria Soarelui format
din spirele rezultate n urma deplasrii lui pe ecliptic din punctul echinocial P
pn n punctul n care face solstiiul de var notat cu V.

Fig. 59 Traiectoria Soarelui n jurul Pmntului n timpul

primverii astronomice, de la echinociul de primvar P pn
la solstiiul de var V
196

n figura 59 am luat ca punct de nceput al traiectoriei Soarelui punctul

vernal P al interseciei eclipticii cu planul ecuatorului ceresc i am fixat
totodat i un meridian de observaie pe care punctului P i corespunde
punctul Z0. n timp ce parcurge pe ecliptic poriunea PV de la echinociul de
primvar care are loc pe 21 martie pn la solstiiul de var care are loc pe
22 iunie, Soarele descrie n jurul Pmntului o traiectorie asemntorare unei
nfurtori cu 92 de spire trasate pe suprafaa n form de butoia format
prin rotirea poriunii PV a eclipticii solidare cu tria, poriune de ecliptic
aflat n emisfera cereasc nordic. n figura 60 este ilustrat proiecia acestei
nfurtori a Soarelui la nivelul Pmntului fa de ecuatorul pmntesc.
Desenele sugereaz simbolic sensul de formare a spirelor fcute de Soare n
jurul Pmntului, spire echivalente cu zilele solare de 24 de ore, i desimea lor.

a) formarea spirelor solare

n timpul primverii

b) nr. de spire formate ntre

echinociul de primvar i
solstiiul de var

Fig. 60 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n

timpul primverii astronomice
Din desenele 59 i 60 se observ c, ncepnd de la ecuator, din ziua de
21 martie, i sfrind pe tropicul de nord, n ziua de 22 iunie, n timpul
primverii astronomice razele Soarelui cad perpendicular pe Pmnt ntr-o zon
n form de butoia cu curbura de 2330. Astfel, prin deplasarea Soarelui pe
ecliptic n trie i rotaia triei nsei are loc o nclzire a acestei zone cu
scurtarea nopilor i lungirea zilelor precum i nclzirea vremii specific
anotimpului primvara.
Dup ce Soarele a ajuns n punctul cel mai nordic al cercului eclipticii pe
care l-am notat cu V i l-am numit punctul solstiial de var, el coboar pe
ecliptic pn ajunge, n data de 23 septembrie, n punctul echinocial de
toamn pe care l-am notat cu T. Spirele Soarelui se fac acum n sens
descendent fa de Pmnt, nfurndu-l ca un ghem. Deja nclzit n timpul
primverii, Pmntul este nclzit n continuare datorit faptului c Soarele,
aflndu-se tot n emisfera nordic, parcurge fa de el o nfurtoare cu 93 de
spire n timpul deplasrii sale pe poriunea VT de pe ecliptic. Intervalul n
care Soarele parcurge poriunea VT de pe ecliptic ntre 22 iunie i
197

23 septembrie poart denumirea de var astronomic. Din figura 61 se observ

c ntre solstiiul de var i echinociul de toamn Soarele parcurge 93 de spire
n jurul Pmntului, iar ntre echinociul de primvar i echinociul de toamn
el parcurge 185 de spire.

a) formarea spirelor solare

n timpul verii

b) nr. de spire formate ntre

echinociul de primvar i
echinociul de toamn

Fig. 61 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n

timpul verii astronomice
Toamna se formeaz cnd Soarele parcurge poriunea TI de pe ecliptic,
ntre punctul echinocial de toamn T i punctul solstiial de iarn I.

a) formarea spirelor solare

n timpul toamnei

b) nr. de spire formate ntre

echinociul de primvar i
solstiiul de iarn

Fig. 62 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n

timpul toamnei astronomice
198

Din figura 62 observm c, odat ce a trecut de punctul echinocial de

toamn T, Soarele ncepe s-i fac spirele n emisfera ceresc sudic, nclzind
cu raze perpendiculare aceast emisfer a Pmntului. Astfel, ntre echinociul
de toamn T din 23 septembrie i solstiiul de iarn I care are loc n data de 23
decembrie se desfoar anotimpul toamnei astronomice, anotimp n care zilele
se micoreaz i nopile se mresc n emisfera nordic a Pmntului, n vreme
ce n emisfera sa sudic are loc fenomenul invers, toamna astronomic din
emisfera nordic a Pmntului echivalnd cu primvara astronomic din
emisfera sudic. Din figura 62 se observ c ntre echinociul de toamn i
solstiiul de iarn Soarele parcurge 91 de spire n jurul Pmntului, iar ntre
echinociul de primvar i solstiiul de iarn el parcurge 276 de spire,
echivalente cu tot attea zile solare.
n fine, iarna se formeaz cnd Soarele parcurge ultima poriune de
ecliptic, cea dintre punctul solstiial de iarn I i punctul echinocial de
primvar P.

a) formarea spirelor solare

n timpul iernii

b) nr. de spire formate ntre

dou echinocii de primvar

Fig. 63 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n

timpul iernii astronomice
Dup cum se observ din figura 63, anul astronomic nceput cu trecerea
Soarelui prin punctul echinocial de primvar P se ncheie dup parcurgerea
n 89 de zile a ultimei poriuni de ecliptic rmase, poriunea IP, cnd Soarele
ajunge din nou n punctul echinocial de primvar P i ncheie ciclul de 365 de
spire complete efectuate n jurul Pmntului n decursul unui an, dup care
reia un nou ciclu de spire anuale n jurul Pmntului. Este foarte important de
reinut faptul c, n timpul efecturii celor 365 de spire anuale n jurul
Pmntului, Soarele baleiaz o poriune de cer n form de butoia cu un unghi
la centru de 2 x 2330 = 47 dup cum se poate observa din figura 64.

199

Fig. 64 n timpul unui an Soarele descrie n jurul Pmntului o

nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 47.
Sfntul Vasile cel Mare descrie foarte sugestiv n Hexaemeronul su
fenomenele care se petrec n timpul anotimpurilor formate de micarea Soarelui
n jurul Pmntului n timp de un an. Astfel, la paginile 143-146 din Omilii la
Hexaemeron, tiprite la editura Sofia, Bucureti, 2004, ntlnim urmtorul
fragment edificator pentru concepia patristic asupra formrii anotimpurilor i
anilor:
S ne ntoarcem la irul cuvintelor Scripturii! Scriptura spune:
S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani
Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, socot c
vorbete despre schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i
de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micarea pe care Dumnezeu a
rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult prin
prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care
noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi
strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad.
Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la
mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai
mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea
cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face
de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i
din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o
ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac
cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh,
nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin
asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar
cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbr, pentru c
lumineaz din nlime tot locul din jurul nostru. Cele mai lungi zile sunt acelea
n care umbrele sunt cele mai scurte; i iari cele mai scurte zile sunt acelea
n care umbrele sunt cele mai lungi. Acestea se ntmpl la noi, aa numiii
eteroscioi, la toi ci locuim n prile de miaznoapte ale pmntului; pentru
c sunt unii oameni care, timp de dou zile pe an, la amiaz, sunt cu totul fr
200

umbr; pe acetia i bate soarele drept n cretet i-i lumineaz de jur mprejur
n chip egal, nct este luminat chiar apa din fntnile adnci, care sunt
strmte la gur; de aceea unii i numesc pe aceti oameni i ascioi, iar cei care
locuiesc dincolo de ara cu mirodenii arunc umbrele n amndou prile; c
ei singuri, pe pmntul locuit de noi, trimit la amiaz umbrele spre miazzi, i
de aceea unii i numesc i nofiscioi. Toate acestea se ntmpl cnd soarele se
ndreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct
este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d.
Dup var vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal,
micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu
ajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de
miaznoapte iari spre prile de miazzi.
Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor
soarelui, ne rnduiesc viaa noastr.(...)
Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa,
ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat.
n figura 61 b) am ilustrat faptul c distana dintre echinociul de primvar
(21 martie) i echinociul de toamn (23 septembrie) este de 185 de zile, timp n
care Soarele efectueaz tot attea nfurri n jurul Pmntului. Deoarece anul
are 365,25 de zile, rezult c distana n timp dintre echinociul de primvar i
echinociul de toamn este mai mare dect distana n timp dintre echinociul
de toamn i echinociul de primvar cu cel puin 5 zile. n schimb, distana
n timp de la solstiiul de var (22 iunie) la solstiiul de iarn (23 decembrie)
este aproximativ egal cu distana n timp de la solstiiul de iarn la solstiiul
de var. Pentru a explica n astronomia noastr geocentric aceste fenomene,
este de ajuns s considerm c Domnul a prevzut ca centrul C al cercului
eclipticii s nu se afle pe linia de intersecie a planului ei cu planul ecuatorului
pmntesc i ceresc, ci la o oarecare distan fa de aceast linie, distan
care face ca poriunea de ecliptic din emisfera nordic s fie mai mare dect
poriunea de ecliptic din emisfera sudic. Dup cum am ilustrat n figura
65 a), faptul c planul ecuatorial taie ecliptica nu pe diametrul ei, ci pe o
coard apropiat de diametru, arat c ecliptica este puin descentrat fa de
centrul C al Pmntului i al universului. Aceast figur n care am notat cu P i
T punctele echinociale de primvar i toamn, i cu V i I punctele solstiiale
de var i iarn, arat c Soarele este mai deprtat de Pmnt n timpul verii
din emisfera nordic i mai apropiat n timpul iernii din aceast emisfer.
Astfel, la solstiiul de var, cnd Soarele se afl n punctul V, cel mai deprtat
fa de Pmnt, punct numit i apogeu, un observator de pe Pmnt l vede cu
un diametru al discului lui mai mic dect la solstiiul de iarn, cnd Soarele se
afl n punctul I, cel mai apropiat fa de Pmnt, punct numit i perigeu.
Figura explic i diferena de zile ntre intervalul de timp dintre echinociul de
primvar i cel de toamn i intervalul de timp dintre echinociul de toamn i
cel de primvar, dar i egalitatea intervalelor de timp dintre solstiiul de var
i cel de iarn i solstiiul de iarn i cel de var. ntr-adevr se observ clar c
poriunea PVT a eclipticii reprezentnd distana dintre punctele echinociale de
primvar i de toamn este mai mare dect poriunea TIP reprezentnd
distana dintre punctele echinociale de toamn i de primvar, iar poriunile
eclipticii VTI i IPV, reprezentnd distana dintre solstiiul de var i cel de
iarn, respectiv cea dintre solstiiul de iarn i cel de var, sunt egale.

201

a) vedere de deasupra planului eclipticii

b) vedere lateral
Fig. 65 Descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i al
universului
202

3.2 Explicarea formrii drumului Lunii n jurul Pmntului n

astronomia geocentric scripturistic
n figura 66 este ilustrat traiectoria n trie a Lunii fa de Pmnt pn la
revenirea ei la meridianul unei stele reper. Drumul A-IAmax-D-IDmax-A1
corespunde lunii nodice59 iar drumul A-IAmax-D-IDmax-A1-Lsid corespunde lunii
siderale60.

Fig. 66 Traiectoria n trie a Lunii fa de Pmnt ntr-o lun

nodic i ntr-o lun sideral
Luna are n trie o traiectorie mai complicat, n form de spiral curbat,
din care noi am ilustrat n figura 66 spirele care se repet, cea a lunii nodice cu
pasul A-A1 i cea a lunii siderale cu pasul ALsid. Deoarece nodurile A i A1
sunt apropiate ntre ele, putem aproxima spira nodic cu un plan care
intersecteaz planul eclipticii n punctele A i D i care face un unghi de
aproximativ 5 cu acesta. Totodat, putem observa i deplasarea n sens E-V a
nodurilor ascendente ale Lunii n raport cu planul eclipticii.
n figura 67 am ilustrat drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral lund
ca punct de plecare al acestui drum chiar punctul vernal P pe care l facem s
corespund nodului ascendent A.
Reamintim aici c luna nodic sau draconic este perioada de timp n care Luna face dou
noduri de acelai tip fa de planul eclipticii sau timpul scurs ntre dou noduri ascendente sau
descendente consecutive ale Lunii. Ea este de aproximativ 27,21 zile.
60 Reamintim aici c luna sideral este perioada de timp n care Luna luna trece n trie prin
dreptul meridianului aceleiai stele reper i este de aproximativ 27,32 zile.
59

203

Fig. 67 Drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral cu nod

ascendent ncepnd din punctul echinocial P
Din figura 67 se observ c atunci cnd Luna i pornete nodul ascendent
din dreptul punctului echinocial P, ceea ce nseamn c face acest nod
ascendent fa de ecliptic n dreptul constelaiei zodiacale Petii, traiectoria ei
sideral este echivalent cu o spir complet parcurs n 27,32 zile al crei pas
PLsid este suficient de mic nct s putem aproxima c i aceast spir este
inclus ntr-un plan ce face un unghi de 5 cu planul eclipticii. Prin urmare,
traiectoria lunii n timpul parcurgerii acestei spire siderale va fi, datorit rotaiei
zilnice a triei care se combin cu mersul Lunii pe aceast spir, o
nfurtoare format din spire succesive ascendente i descendente analoag
celei realizate de Soare n decursul unui an. Singurele diferene notabile dintre
nfurtoarea anual a Soarelui i nfurtoarea lunar a Lunii le reprezint
localizarea lor diferit n trie, desimea spirelor i unghiul la centru al
butoiaului descris de nfurtoarea Lunii. n figura 68 sunt ilustrate
unghiurile fa de planul ecuatorial, numrul de spire lunare, desimea lor i
unghiul la centru al nfurtorii atunci cnd Luna i realizeaz spira sa
ascendent n dreptul punctului vernal P aflat pe ecliptic fa de constelaia
zodiacal Petii.
204

a) Cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul P,

unghiul planului traiectoriei Lunii fa de ecliptic se adaug la
unghiul eclipticii fa de planul ecuatorial.

b) Cnd i face nodurile ascendente fa de constelaia

zodiacal Petii, Luna descrie n jurul Pmntului o
nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 57.
Fig. 68 Drumul Lunii n jurul Pmntului cnd i face nodurile
ascendente fa de constelaia zodiacal Petii
205

Aa cum putem observa din figurile 67 i 68, ntruct planul spirei Lunii
cnd pornete n ascenden din punctul P face un unghi de 5 cu planul
eclipticii deasupra ecuatorului pmntesc, adic n emisfera nordic, acest
unghi de 5 se adaug unghiului de 2330 fcut de ecliptic cu planul
ecuatorului, rezultnd o nlime n ascenden IAmax i o nlime n
descenden IDmax ale Lunii la un unghi de 2330+5=2830. Acest lucru
nseamn c atunci cnd Luna i face nodurile ascendente fa de punctul
echinocial P din constelaia zodiacal Petii, nfurtoarea n form de butoia
a Lunii n jurul Pmntului are un unghi la centru de 57, cu 10 mai mare
dect cel fcut de nfurtoarea Soarelui.
Spre deosebire de Soare, care i descrie nfurtoarea n jurul
Pmntului sub unghiul la centru constant de 47, nfurtoarea Lunii n jurul
Pmntului are un unghi la centru variabil. ntr-adevr, atunci cnd Luna i
pornete nodul ascendent fa de punctul vernal T, aa cum este ilustrat n
figura 69, planul spirei Lunii face unghiul n ascenden de 5 cu planul
eclipticii dedesubtul ecuatorului pmntesc, adic n emisfera sudic. Acest
lucru nseamn c unghiul de 5 se scade din unghiul de 2330 fcut de
ecliptic cu planul ecuatorului, rezultnd o nlime n ascenden IAmax i o
nlime n descenden IDmax ale Lunii la un unghi de 2330-5=1830. n
consecin, atunci cnd Luna i face nodurile ascendente fa de punctul
echinocial T din constelaia zodiacal Fecioara, nfurtoarea ei n form de
butoia n jurul Pmntului are un unghi la centru de 37, cu 10 mai mic
dect cel fcut de nfurtoarea Soarelui, dup cum este ilustrat mai clar n
figura 70.

Fig. 69 Drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral cu nod

ascendent ncepnd din punctul echinocial T
206

a) Cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul T,

unghiul planului traiectoriei Lunii fa de ecliptic se scade din
unghiul eclipticii fa de planul ecuatorial.

b) Cnd i face nodurile ascendente fa de constelaia

zodiacal Fecioara, Luna descrie n jurul Pmntului o
nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 37.
Fig. 70 Drumul Lunii n jurul Pmntului cnd i face nodurile
ascendente fa de constelaia zodiacal Fecioara
207

Prin urmare, spre deosebire de Soare, care n decurs de un an descrie o

nfurtoare cu unghiul la centru constant de 47, nfurtoarea Lunii n
jurul Pmntului este cuprins n poriuni de cer cu unghiul la centru variind
ntre minimul de 37, cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul
echinocial de toamn T din constelaia zodiacal Fecioara i spirele ei sunt mai
ndesite, i maximul de 57, cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de
punctul echinocial de primvar P din constelaia zodiacal Petii i spirele ei
sunt mai rsfirate. Ne putem astfel imagina c atunci cnd Luna i face
nodurile ascendente fa de punctele solstiiale de var i de iarn, unghiul la
centru al nfurtorii ei n jurul Pmntului este egal cu unghiul la centru al
nfurtorii Soarelui n jurul Pmntului, anume 47. Figura 71 ilustreaz
simbolic dispunerea n trie a nfurtorilor anuale i lunare ale Soarelui i ale
Lunii, ncercnd s sugereze cumva i desimea spirelor lor, fix n cazul
Soarelui, variabil n cazul Lunii.

Fig. 71 Comparaie ntre nfurtoarea anual a Soarelui i

nfurtorile lunare cu distan maxim i minim ntre spire
ale Lunii
208

4. Elemente de astronomie geocentric scripturistic

comparat cu astronomia heliocentric modern. ntrebri
legate de existena triei pentru refutarea astronomiei
heliocentrice.
n acest capitol vom testa adevrul afirmaiilor astronomice geocentrice
fcute pn acum pe baza Sfintei Scripturi i a interpretrii acesteia de ctre
Sfinii Prini ai Bisericii i vom aduce argumente logice pentru refutarea
astronomiei moderne de factur heliocentric. Cu alte cuvinte, vom pune acele
ntrebri la care astronomia heliocentric nu poate da rspuns mulumitor
pentru un iubitor de adevr ntruct face abstracie tocmai de existena triei,
fundamentul adevratei astronomii.

4.1 Prima ntrebare: De unde provine ntunericul nopii?

Cnd Luna este nou i cerul este senin, pe fondul ntunericului din
puterea nopii putem vedea cu ochiul liber cele mai multe stele, ba chiar i
galaxii precum uriaa Cale Lactee sau nebuloasa din dreptul constelaiei
Andromeda. Cu ct ntunericul nopii este mai intens, vedem cu ochiul liber tot
mai multe stele pe fundalul ntunecos al cerului. De unde provine acest
ntuneric?

4.1.1 Rspunsul astronomiei heliocentrice. Paradoxul lui Olbers

i explicaia dat prin ipoteza Big-Bang.
Considernd c stelele sunt aidoma Soarelui, astronomul german
Heinrich Olbers (1758-1840) s-a ntrebat de ce exist ntunericul pe care l
vedem n timpul nopii, de vreme ce lumina care provine de la stelele de pe cer,
nsumat, ar trebui s desfiineze acest ntuneric. O ncercare de rezolvare a
acestui paradox al astronomiei heliocentrice actuale a condus la consolidarea
ipotezei Big Bang i a unui univers n expansiune n care materia stelar se
rarefiaz odat cu trecerea timpului. Conform acestei ipoteze, n urma exploziei
de tip Big Bang a unui atom primordial care-i coninea n el toat materia,
universul primordial a fost iniial total luminat n interiorul su pentru ca,
odat cu trecerea timpului, pe msura rarefierii cauzate de gonflarea lui prin
expansiune, frmele de materie luminoas din care era constituit s se
deprteze suficient de mult unele fa de celelalte astfel nct s lase s
ptrund i n interiorul acestui univers ntunericul infinit ca spaiu ce l-a
nconjurat, l nconjoar i-l va nconjura pe durata ntregii sale existene. Cu
alte cuvinte, n astronomia modern de astzi se presupune implicit c
ntunericul a existat din venicie naintea luminii. Filosofic vorbind, astronomia
modern face apologia ntunericului atotcuprinztor i existent din venicie, iar
universul n care trim nu reprezint altceva dect o temporar i ntotdeauna
pierdut lupt dus de ctre lumin cu acest ntuneric venic. Fie c universul
va sfri infinit rarefiat i transformat n fier, fie c va sfri printr-un colaps de
tip Big Crunch n care toat materia sa va fi nghiit de o gaur neagr i
adus din nou la dimensiunile atomului primordial existent nainte de Big
Bang, n astronomia heliocentric a sistemelor solare i acentric a universului
per ansamblu, ntunericul este venic, suveran i biruitor, iar lumina pe care o
209

vedem astzi este o realitate efemer care urmeaz s se sting de la sine sau
s fie nghiit de ntuneric.

4.1.2 Rspunsul astronomiei geocentrice scripturistice. Teoria

ntunericului formulat n scrierile Sfntului Efrem Sirul. Cele
dou ntunericuri necesare pentru formarea nopii: ntunericul
creat de trie i ntunericul creat de Pmnt.
O teorie extrem de important i original, singura care este n perfect
armonie cu ceea ce vedem cu ochiul liber, este teoria ntunericului a Sfntului
Efrem Sirul. n traducerea englez Matthews a Comentariului la Genez al
Sfntului, gsim la capitolul I, 16, p. 86-87, urmtorul text esenial pentru
perceperea corect a ntunericului:
ntunericul, de asemenea, nu este nici o existen de sine stttoare, nici
un lucru creat; este o umbr aa cum arat limpede Scriptura. Nu a fost creat
nici nainte de Cer, nici dup nori pentru c a fost mpreun cu norii i a fost
produs de la nori. (ntunericul) exist i n alt (lucru), de vreme ce nu are
substan proprie. Cnd lucrul n care se gsete dispare, ntunericul, de
asemenea, dispare cu acesta. Pentru c orice lucru care se sfrete mpreun
cu alt lucru cnd acesta dispare, este fr existen proprie, deoarece acel alt
lucru este cauza existenei sale.
Cci cum ar putea ntunericul, a crui existen se datoreaz norilor i
triei i nu luminii de nceput sau soarelui, s existe de unul singur? El este
ceva pe care un lucru l produce prin acoperirea lui i alt lucru l distruge prin
strlucirea lui. Dac un lucru l creeaz i l face s devin ceva, n timp ce alt
lucru l preface la loc n nimic, cum poate fi el o existen de sine stttoare?
Norii i tria, care au fost create la nceput, l produc, i lumina care a fost
creat n prima zi l desfiinez. Dac un lucru creat poate crea ceva i alt lucru
creat poate s distrug acel ceva prin urmare, un lucru poate s l fac vizibil
n orice moment, i altul n chiar momentul n care se distruge pe sine l
distruge i pe acesta - acel ceva se afl sub constrngerea acelui lucru care l
face s nceap i a celuilalt lucru care l face s dispar. Dac lucrurile create
l determin s existe i, de asemenea, l determin s dispar, atunci el este o
creatur a creaturilor. Prin urmare, ntunericul nu este altceva dect o umbr a
triei i dispare n prezena altui lucru dup cum dispare naintea soarelui.
Unele nvturi susin c acest ntuneric, care este tot timpul dependent de
lucrurile create, este un duman al creaturilor, i ele consider acest lucru,
care nu are substan proprie, drept o existen de sine stttoare.61
Darkness, too, is neither a self-subsistent being nor a created thing; it is a shadow, as
Scripture makes clear. It was created neither before heaven nor after the clouds, for it was with
the clouds and was brought forth from the clouds. [Darkness] also exists in another [thing], for
it has no substance of his own. When that in which it exists vanishes, the darkness likewise
vanishes with it. For whatever comes to an end along with another thing when it vanishes is
without its own existence, because that other thing is the cause of its existence.
So, how could darkness, whose existence is due to the clouds and to the firmament and not
to the first light or to the sun, exist of itself? It is [a thing] which one thing brings forth by its
cover and another destroys by its brightness. If one thing creates it and causes it to become
something while another thing turns it back into nothing, how can it be a self-subsistent being?
The clouds and the firmament, which were created at the beginning, bring it forth and the light
that was created on the first day brings it to an end. If one created thing can create something
and another created thing can destroy it for subsequent to that, one thing can bring it into
visibility at any moment and another, at that very moment that it itself returns to nothing,
61

210

n concordan cu modelul nostru cosmogonic, Sfntul Efrem afirm

categoric c ntunericul nu a existat nainte de crearea lumii. Deoarece pentru
Sfntul Efrem ntunericul este o caracteristic numai a creaturilor i reprezint
gradul lor de opacitate atunci cnd sunt aezate n faa luminii, ntunericul nu
poate exista fr creaturi. Teoria Sfntului Efrem, care postuleaz c
ntunericul nu a existat din venicie i nu are existen proprie de sine
stttoare, ci este produs ca o umbr a corpurilor opace care se interpun n
calea unui izvor de lumin, este pe ct de simpl i de bun sim, pe att de
original. ntrezrim mai bine originalitatea acestei teorii prin reciproca ei,
anume c, ori de cte ori avem de-a face cu ntuneric, trebuie cu necesitate s
existe o surs de lumin i un corp opac creat interpus n calea ei care s l
produc. n acest sens, este esenial fragmentul din Discursul al IV-lea ctre
Hypatius al Sfntului Efrem, n traducerea englez a lui Mitchell, Londra, 1912,
p. lxxvii lxxviii:
n plus, o umbr nu este o existen n sine. Cci este copilul acelei
substane, fie al pietrei, fie al lemnului, care st n faa luminii; i, separat de
lumin, umbra nu poate fi produs.62
n textul de la p.117 din Comentariul fragmentar la Genez din tomul I
siriaco-latin aprut n 1737 la Roma n traducerea lui Petru Mubarak, Sfntul
Efrem ne arat cum putem verifica foarte uor afirmaia de mai sus:
Iar faptul c am spus c ntunericul nu este substan, sau natur, sau
lucru fcut, i este uor s-l cunoti din proprie experien, cci i tu nsui
poi s-i creezi la amiaz ntuneric dup plac dac, de bun seam, vei fixa un
cort din sac dens i vei obtura cu grij toat strlucirea luminii din crpturi;
dac vei intra apoi n aceast ncpere vei descoperi c i-ai fcut tu nsui un
ntuneric negru. n schimb nu vei putea s-i pregteti astfel alt lumin din
cea care a fost creat de Dumnezeu i care este un lucru i o natur.63
narmai de ctre Sfntul Efrem cu aceste adevruri, vom ncerca s aflm
noi care este cauza ntunericului nopii. ntunericul nopii este un fenomen
indubitabil, totui, n privina cauzei lui, Sfinii Prini ne dau rspunsuri
diferite. Dup cum am mai vzut, Sfntul Efrem afirm c acest ntuneric
provine de la umbra triei:
Dup ce o noapte i o zi au fost completate, tria a fost creat la nceputul
celei de-a doua seri i de atunci nainte umbra ei a servit la realizarea tuturor
nopilor care au urmat.
Aplicnd raionamentul dovedit experimental c pentru producerea
ntunericului este nevoie neaprat de o surs de lumin i un corp opac aezat
n calea acestei surse de lumin, Sfntul Efrem Sirul a dedus c ntunericul
turns it back into nothing, it is under the compulsion of that [one thing] which causes it to
begin and [that other thing] that causes it to go away. If created things cause it to come into
existence and also cause it to vanish then it is created from created things. [The darkness then]
is but a shadow of the firmament and it vanishes in the presence of another thing, as it
disappears before the sun. Some teachings posit that this [darkness], which is at all times
subject to created things, is an adversary of creatures, and they make that thing which has no
substance of its own a self-existent being.
62 Moreover, a Shadow is not a nature (in) itself. For it is the child of that substance, either of
stone or wood, standing in the face of the Light; and apart from the Light a Shadow cannot be
produced.
63 Quod autem dixi tenebras non esse substantiam, aut naturam, aut rem factam, pronum est
tibi proprio experimento cognoscere: nam & ipse tibi noctem pro libito sum ipsum meridiem
creare potes: si nimirum tentorium ex spisso panno figas, obstructisque diligenter rimis omnem
lucis fulgorem excludas; si deinde istud conclave subeas, atram noctem tibi ipsi fecisse
comperies. Lucem vero non ita tibi parare poteris aliam ab ea, quae a Deo creata fuit, &
quaedam res, & natura est.

211

nopii este cauzat de tria interpus n calea luminii provenite de la cerul

luminos de deasupra ei.
n schimb, n Omilii la Hexaemeron (Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 132),
Sfntul Vasile ne spune c ntunericul nopii provine de la umbra Pmntului
interpus n calea luminii Soarelui:
Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n
timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la
corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre
apus, iar seara se pleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte,
iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea opus razelor soarelui,
atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra
pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp,
care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur
pmntul, este umbrit.
Cum se mpac ns nvtura Sfntului Efrem Sirul care spune c
ntunericul nopii este produs de umbra triei cu cea a Sfntului Vasile cel
Mare care spune c ntunericul nopii este produs de umbra lsat de
Pmntul interpus n faa Soarelui?
La o analiz experimental i logic a spuselor celor doi Sfini Prini nu se
va gsi nici o contradicie, ci vom vedea c afirmaiile lor se completeaz
reciproc. Astfel, vom constata c noaptea i ntunericul ei sunt produse de dou
cauze care au loc simultan; pe de-o parte umbra Pmntului interpus n calea
luminii Soarelui, dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare, iar pe de alt parte
umbra triei interpuse n calea luminii cerului de deasupra ei, dup cum arat
Sfntul Efrem Sirul. Aadar, ntruct n universul descris de Sfnta Scriptur
avem dou surse eseniale de lumin, anume Cerul Cerurilor i Soarele, avem
de-a face cu dou feluri de ntuneric care se combin i produc ntunericul nopii,
anume ntunericul provenit de la umbra triei i ntunericul provenit de la
umbra Pmntului. nelegem n lumina nvturilor Sfntului Efrem Sirul c,
dac tria nu ar avea o anume opacitate fa de lumina cerului de deasupra ei,
umbra lsat de Pmnt prin interpunerea lui n calea luminii Soarelui ar fi
nlturat de lumina Cerului Cerurilor. De aceea ntre nvtura celor doi
Sfini Prini nu exist nicio contradicie. n vreme ce Sfntul Vasile cel Mare
raporteaz noaptea n mod exclusiv la cerul cel mai apropiat de Pmnt, anume
vzduhul care este fie luminat de Soare i aprins n emisfera n care acesta se
vede, fie n conul de umbr lsat de Pmntul interpus n calea luminii
Soarelui, Sfntul Efrem Sirul o raporteaz i la cerul urmtor, anume tria,
trie care creeaz un ntuneric diferit de cel al interpunerii Pmntului n calea
Soarelui, anume ntunericul produs de interpunerea ei n calea luminii Cerului
Cerurilor. Astfel, la crearea nopii pe Pmnt contribuie dou feluri de ntuneric
care se combin ntre ele, anume ntunericul creat de umbra triei i
ntunericul creat de umbra Pmntului.
n consecin, ce putem deduce despre trie observnd ntunericul nopii?
Pentru a rspunde ct de ct mulumitor la aceast ntrebare, trebuie s
facem i alt fel de raportare, anume s raportm fenomenul nopii la fenomenul
zilei. Prin urmare, ar trebui s vedem ce explicaie fizic dau Sfinii Prini
pentru lumina omogen a cerului pe care care l vedem n timpul zilei, dincolo
de faptul cunoscut de toat lumea c ea provine de la Soare.
n capitolul 2.4.1, cu ajutorul Sfntului Vasile cel Mare, stabilisem, referitor
la lumina zilei, c i aceasta este de dou feluri. Spusesem atunci c definiia
Sfntului Vasile pentru zi, zi = vzduhul luminat de Soare (N-ai grei dac ai
defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua e msura de timp n care
212

soarele st n emisfera de deasupra Pmntului.) este esenial ca s intuim

de unde vine omogenitatea luminii din timpul zilei, inclusiv fenomenele de
nserare sau de crpare de ziu care, dup cum tim, se produc lent. Noi tim
c vzduhul, adic aerul atmosferic din vecintatea Pmntului, pe lng rolul
de a ne furniza materia prim necesar respiraiei, mai are i rolul de a
dispersa lumina puternic a Soarelui n tot volumul lui din emisfera luminat
de Soare. Practic prin acest fenomen de dispersie a luminii Soarelui, astrul
conductor al zilei aprinde n mod omogen ntreg vzduhul de deasupra liniei
orizontului, lumina sa mai avnd nc ceva putere de dispersie n aerul din
vzduh pentru a produce o nserare lent sau nite zori de zi lente, continue i
plcute omului i dup ce Soarele se afl sub linia orizontului, n apropiere de
aceasta. i ziua este un fenomen combinat din dou tipuri de lumin, pe de-o
parte lumina dat direct de Soare care ptrunde nedispersat prin vzduh pn
la ochii notri care percep clar forma discului solar, iar pe de alt parte, lumina
omogen produs de dispersia razelor Soarelui n vzduh, cea care practic l
aprinde producnd ochilor plcuta senzaie de cer albastru i cea de
vizibilitate diurn.
Analiznd fenomenul dispersiei luminii n vzduh, putem deduce logic o alt
caracteristic a triei, anume faptul c n trie nu se produce dispersia luminii
puternice a Soarelui. ntr-adevr, dac s-ar produce dispersia luminii Soarelui i
n tria n care el se afl, aceasta s-ar aprinde toat i ar lumina omogen
asemenea vzduhului luminat de Soare din timpul zilei, fapt ce ar face
imposibil apariia nopii ca umbr a Pmntului de vreme ce n acest caz,
toat tria fiind luminat de Soare, ea ar lumina i emisfera Pmntului aflat
n conul de umbr al Soarelui.
Aadar, spre deosebire de ziu cnd din trie nu putem vedea cu ochiul
liber dect Soarele i Luna din cauza dispersiei luminii puternice a Soarelui n
atmosfer, faptul c noaptea putem vedea n profunzimea triei pn la stele
reprezint dovada cea mai limpede att c n trie lumina se propag fr a fi
dispersat, ct i c lumina Lunii i a stelelor este insuficient de puternic
pentru a se produce o dispersie semnificativ a ei n vzduh. Totui o mic
dispersie n vzduh a luminii Lunii se poate observa cnd aceasta este la faza
de lun plin, fcnd ca noaptea neagr i foarte ntunecoas de la lun nou
s se transforme ntr-o noapte mai luminoas, albastr, care adesea reuete
s estompeze lumina multora dintre stele. Din acest motiv, pentru a putea
vedea pe cerul senin ct mai multe stele, trebuie s facem observaia ntr-o
noapte fr lun, adic cu astrul crmuitor al nopii aflat n faza de lun nou.
Trebuie s amintim n acest punct faptul c Sfinii Prini ai Bisericii nu
considerau stelele ca lumintori independeni, ci considerau c, asemenea
Lunii, i ele sunt luminate de Soare. n Dogmatica sa (ediia tiprit la Ed.
Scripta, Bucureti, 1993, p. 56), Sfntul Ioan Damaschin afirm clar c:
Soarele d lumin i celorlaltor lumintori, adic lunii i stelelor.
n concluzie, conform nvturii Sfntului Efrem Sirul, care ne spune c
ntunericul nopii este umbr pe Pmnt a triei fa de Cerul Cerurilor care
este luminos, putem afirma c tria este creat, pe de o parte, dintr-o
substan suficient de transparent i nedispersiv care s permit luminii
Soarelui s o strbat pn la Pmnt, lun i stele, care, conform Sfinilor
Prini, i primesc toi lumina de la lumintorul cel mare, iar pe de alt parte
suficient de opac pentru a forma umbr pe Pmnt fa de apele de deasupra
triei luminate de Cerul luminos primordial.
n finalul acestui capitol, trebuie s precizm c umbra triei este att de
dens nct pn i Soarele se vede pe fondul acestei umbre ca un disc luminos
213

nconjurat de ntuneric. Este de ajuns s trimitem un balon umplut cu heliu

care s transporte o camer de luat vederi la o nlime la care aerul atmosferic
este suficient de rarefiat ca dispersia luminii produs n el s scad
semnificativ, aa cum au fcut Adam Cudworth, sau Azuma Makoto i John
Powell, pentru a ne da seama c i n timpul zilei cerul vzut de la nlimea de
de peste 50.000 de metri, la care poate ajunge un astfel de balon, este un cer
ntunecos.

a) Fotografie realizat de ctre Adam Cudworth, un adolescent

englez

b) Fotografie realizat de ctre artistul japonez Azuma Makoto

mpreun cu John Powell
Fig. 72 Pe msur ce aerul atmosferic al vzduhului se rarefiaz
odat cu altitudinea, cerul-trie se observ ziua ca un cer
ntunecos.
214

Saltul fcut cu parauta de ctre Felix Baumgartner a reprezentat nu numai

un record mondial, ci i un bun prilej pentru verificarea faptului c cerul vzut
de la altitudinea de 39.000 de metri, de la care cascadorul austriac a srit, este
mult mai puin luminos n timpul zilei dect cerul vzut n apropierea solului.

a) Luminozitatea vzduhului n timpul zilei la nlimea de

39.000 m de la care a srit Felix Baumgartner

b) Luminozitatea vzduhului n timpul zilei n apropierea

solului. Fotografie realizat n timpul saltului lui Baumgartner
dup cca. 5 minute de cdere liber.
Fig. 73 Pe msur ce urcm n vzduh acesta se ntunec chiar
dac este zi.
215

Chiar i n timpul zilei, Soarele se vede de la altitudinea la care pot ajunge

baloanele cu heliu ca un disc luminos nconjurat de ntuneric, fenomen care
dovedete imensitatea umbrei produse de tria interpus n calea Cerului
Cerurilor.

Fig. 74 De la o anumit nlime deasupra Pmntului, Soarele

se vede ca un obiect luminos nconjurat de ntuneric. Conform
Sfntului Efrem acest ntuneric este cauzat de interpunerea
triei n calea luminii Cerului Cerurilor. Fotografie realizat de
ctre artistul japonez Azuma Makoto mpreun cu John Powell.
Dac am putea cltori n trie spre marginea ei dinspre stele, pe msur ce
ne-am apropia de apele de deasupra triei aceasta s-ar lumina, ntruct tria
este toat nconjurat de Cerul Cerurilor care este luminos. Este vorba de un
fenomen identic cu acela al scufundrii n apa mrii n care, ncepnd de la o
anumit adncime, grosimea stratului de ap creeaz un ntuneric bezn, iar
pe msur ce ne urcm spre suprafa, apa mrii ncepe s fie din ce n ce mai
luminat. De asemenea, considerm c stelele sclipesc deoarece se afl n
apropierea acestor ape de deasupra triei, fapt pentru care lumina reflectat de
ele i care provine de la Soare preia ceva i din unduirea lin a acestor ape de
deasupra stelelor. Dac revedem modelul cosmogonic al astronomiei noastre,
vom observa c desenele simbolice realizate pentru acesta ilustreaz cele dou
tipuri de ntuneric menionate de Sfinii Prini. n figura 75 am pus n eviden
mai pregnant combinarea celor dou tipuri de ntuneric din care rezult
noaptea pe Pmnt, anume ntunericul produs de umbra triei, care se face
simit deasupra vzduhului fie c este zi fie c este noapte pe Pmnt i
ntunericul produs de umbra Pmntului, care se face simit n vzduh n
timpul nopii. ntunericul produs de umbra Pmntului se face simit i la
nivelul triei ns din ce n ce mai slab, avnd forma unui con cu baza egal cu
un cerc avnd raza Pmntului. Acest tip de ntuneric este vizibil n trie mai
ales n timpul eclipselor de Lun, care se produc numai n faza de lun plin,
216

cnd umbra Pmntului interpus n calea luminii solare ncepe s ntunece

suprafaa luminat a Lunii. Atunci discul ei intr total sau parial n acest con
de umbr produs de Pmntul interpus n calea luminii Soarelui.

Fig. 75 Combinarea celor dou tipuri de ntuneric, ntunericul

produs de umbra triei + ntunericul produs de umbra
Pmntului, necesare pentru a produce ntunericul nopii

217

4.1.3 Analiza comparat a rspunsurilor i a modelelor de

univers care rezult pe baza lor. Refutarea ipotezei Big Bang.
Deoarece nu ia n seam existena obiectiv a triei menionate n Sfnta
Scriptur, existen dovedit att de rotirea stelelor i constelaiilor pe cer ct i
de prezena, chiar n timpul zilei, a ntunericului din straturile superioare ale
vzduhului, ntuneric pe care Soarele nu reuete s-l destrame, astronomia
modern de factur heliocentric consider implicit c ntunericul este existent
din venicie n mod independent de lumin, neavnd o cauz anume.
Dup cum am aflat de la Sfntul Efrem Sirul i am postulat n astronomia
noastr geocentric scripturistic, noi credem c ntunericul poate exista
numai prin interpunerea n calea luminii a unui obiect creat de ctre
Dumnezeu cu o anume opacitate, iar ntunericul existent chiar i n timpul zilei
n partea superioar a vzduhului este creat de interpunerea cerului-trie n
calea luminii unui cer superior luminos pe care l-am numit Cerul Cerurilor, cer
a crui existen este la rndu-i i ea ignorat de astronomia modern local
heliocentric i n general acentric de astzi. Avem de-a face aici cu dou
principii care se exclud reciproc, pe baza crora se cldesc dou modele de
univers contrare unul altuia care, la rndul lor, conduc la dou filosofii de via
opuse una celeilalte.
Astronomia heliocentric i apoi cea acentric fundamentat pe ipoteza Big
Bang ne conduc mintea spre a gndi un univers aflat n expansiune ntr-un
ntuneric infinit existent din venicie, ntuneric echivalat cu nimicul. O
smn de materie de dimensiuni infinit mici ajunge printr-o explozie de
dimensiuni cosmice s devin un univers de dimensiuni infinit mari care se
gonfleaz ntr-un ntuneric atotcuprinztor. Explozia este nsoit de o lumin
care cu timpul va fi ori dispersat, ori concentrat n interiorul acestui
ntuneric pn ce, fie c i va continua expansiunea la infinit, fie c va reveni
prin implozie la dimensiunea infinit mic originar, se va stinge. n astronomia
modern, ntunericul venic urmeaz s nghit i s biruie o lumin creat
temporar de stelele care, asemenea Soarelui, se nasc, cresc i mor fie prin
dezintegrare, fie prin colaps gravitaional n guri negre. O astfel de astronomie,
dei presupune c universul este aproape infinit i nesat cu miliarde i
miliarde de sisteme solare i planete, postuleaz i un cumul infinit de mare de
condiii favorabile care, iat c s-au ntmplat tocmai n sistemul nostru solar
i, chipurile, n mod cert n vreun alt loc, dar nc nu se tie pe unde, i susine
c viaa i noi oamenii suntem apariii cu totul ntmpltoare i trzii, n orice
caz fr nici un scop i nici o misiune asociate apriori fiinei noastre. Oricum,
nu trebuie s ne gndim la venicia vieii, i - de ce nu?- i a noastr ca
oameni, de vreme ce, n caz c nu ne exterminm, urmeaz s pierim cu toii n
mod obiectiv n vreun univers rece i ntunecat din fier sau n vreun cataclism
cosmic universal de tip Big Crunch, inversul Big Bang-ului n care, chipurile,
ne-am avea obria, cci toi savanii de astzi ne arunc n fa sintagma c
suntem pulbere de stele.
Astronomia geocentric de factur scripturistic pe care o elaborm
susine exact contrariul a ceea ce afirm astronomia modern de factur
heliocentric. Nu ntunericul este cel care exist din venicie, ci lumina
necreat n care se afl Dumnezeu Atotcuprinztorul, Atotputernicul,
Atotcreatorul, Atottiutorul, Atotneleptul i desvrit Iubitorul. Universul
astronomiei geocentrice scripturistice nu se umfl, nici nu se dezumfl n
ntuneric, ci este un univers finit care se menine nealterat n timp, nconjurat
de lumina necreat care-L caracterizeaz pe Dumnezeu. Nimic nu este la voia
218

ntmplrii n acest univers celesto-teluric geocentric i geostatic creat de ctre

Dumnezeu dintr-o dat din nimic; totul este ordonat, gndit i prevzut de
ctre El pentru ca fiina cea mai de pre a creaiei Sale, omul, s-i iubeasc
Creatorul i s se ndumnezeiasc urmndu-I poruncile prin propria sa voin
liber. ntr-un astfel de univers iubirea lui Dumnezeu pentru om nltur orice
cataclism cosmic atta vreme ct omul se afl prin liberul su arbitru n
legtur de iubire reciproc cu Dumnezeu i are voina s devin el nsui
dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu prin nfiere. Toate celelalte fpturi create de
Dumnezeu, de la plante i animale la ngeri, lumintori i stele, nu reprezint
altceva dect creaturi n care se afl ntiprite ca o pecete raionalitatea i
nelepciunea Lui, ca semne menite s-l cluzeasc pe om pe drumul virtuii i
al ndumnezeirii sale prin asumarea liber a iubirii fa de Ziditor. O asumare
att n chip direct, prin iubirea fa de Dumnezeu Sfnta Treime, Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, reflectat n iubirea fa de Dumnezeu-Fiul, Cel care S-a fcut i
Dumnezeu-Omul, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct i n chip
indirect prin iubirea fa de semeni i fa de ntreaga creaie. Tocmai pentru ca
s ne putem asuma ct mai uor n mod liber aceast iubire pentru Dumnezeu,
iubire care este singura cluz spre ndumnezeirea pentru care am fost creai
i pe care avem misiunea s o dobndim, Domnul ne-a pus pe un Pmnt aflat
nemicat n centrul creaiei Sale. Nu suntem nite gze ntmpltoare ntr-un
univers ntmpltor, fr nici un scop i fr nici o misiune, aa cum las s se
ntrevad astronomia actual, ci suntem stpni ncoronai de ctre Dumnezeu
ai universului creat de El pentru noi. Suntem pui de Dumnezeu n locul cel
mai de cinste, Pmntul aflat n centrul universului, i tot universul se rotete
n jurul nostru pentru noi. n calitate de oameni, suntem cea mai de cinste
fptur a creaiei, creaie care a fost fcut de Dumnezeu de dragul nostru i
pentru noi, i acesta este cel mai ntemeiat motiv pentru care trebuie s fim
respectai i nu manipulai i prostii prin nvturi eretice precum astronomia
acentric de astzi care desfiineaz tria, creaie special a lui Dumnezeu
revelat i descris de Sfnta Scriptur, creaie special pentru care Ziditorul a
alocat o ntreag zi din Hexaemeron tocmai pentru a o pune n eviden, ca noi
s credem i s tim c exist. Astronomia acentric de astzi ne arunc din
lumina adevrat i de pe Pmntul unic i grandios din centrul universului n
care ne aflm att fizic ct i spiritual, pe un fir de praf aflat nu se tie pe unde,
oricum n nchisoarea ntunericului venic.
Trie creat din ape, versus vid ntunecos. Lumin suveran n faa creia
se interpune tria care creeaz ntuneric, versus ntuneric suveran necreat i
ridicat la rang de dumnezeu. Ordine desvrit, echilibru, staionaritate i
raionalitate mpreun cu scop precis i misiune clar de ndeplinit pentru om,
versus explozie, schimbare nencetat, dezordine, ntmplare, lips de orice
scop i de orice rspundere, acestea sunt bornele de pe drumurile total opuse
pe care ne cluzesc cele dou tipuri de astronomii.
n astronomia noastr geocentric, lumintorii i stelele sunt creaturi ale
lui Dumnezeu, susinute, ncepnd de la crearea lor, nu de legi intrinseci ale
unei materii oarbe, ci de pronia lui Dumnezeu, pentru a lumina Pmntul i a
ne oferi nou, oamenilor, semnele necesare pentru realizarea unui calendar
dup care s ne conducem viaa conform scopului dorit de Dumnezeu pentru
noi, acela al mntuirii i al vieuirii noastre venice mpreun cu El n
mpria Sa.
n astronomia modern, lumintorii i stelele fac parte din ntmpltoare
sisteme solare create ntmpltor din explozia ntmpltoare zis Big Bang prin
gravitaia materiei. O materie care crap oricum, care a aprut i se va pierde
219

n ntuneric. Crap fie nghiit de alt materie, fie de prea mare ghiftuire cu
materie. De vreme ce aceast astronomie postuleaz c timpul nostru de via
ca pmnteni aflai pe un fir de praf, ntr-un univers plin de cataclisme cosmice
i n continu schimbare, e scurt i nu aparine veniciei, ci se pierde prin
intrarea noastr n nefiin, o nefiin n care, n mod paradoxal, numai
ntunericul are fiin din veci, suntem scutii de orice responsabilitate pentru
venicie i pentru viaa efemer pe care o trim. n universul astronomiei
moderne de astzi, de vreme ce moartea noastr nu se petrece ca urmare a
poruncii lui Dumnezeu i nu este relativ ca urmare a nvierii Domnului,
nviere care va atrage i nvierea noastr pentru venicie aa cum ne arat
Scriptura, corijarea noastr n faa veniciei prin nviere nu mai este necesar.
n universul astronomiei moderne de astzi ne-am trezit n existen din cauza
unei evoluii ntmpltoare a ntmpltoarei materii, puteam avea i coarne, nu
avem nici un scop i vom muri ca protii oricum. De ce s nu ne facem de cap
ntr-un asemenea univers? Ce nevoie mai avem s ne respectm semenul, cnd
viaa e scurt i ne-ar fi mai bine s o trim din plin, lipsii de orice
responsabilitate, ba chiar clcnd peste cadavrul semenului dac interesul
nostru o cere, de vreme ce ntunericul izbvitor al nefiinei, ntuneric n care
astronomia modern de azi ne oblig nc de pe bncile colii s credem, va
terge orice urm a ticloiei noastre? Ce nevoie mai avem noi s ias la lumin
toate rutile noastre cnd, iat, avem n ntuneric un aliat de ndejde?
Desigur, astfel de ntrebri i de rspunsuri mincinoase nu reprezint
dect nite ispite venite parc prin gura lui Satan. Ceea ce ne deranjeaz pe
noi, n calitate de cretini, este tocmai faptul c, fr s le spun n mod
explicit, astronomia acentric modern nu numai c ni le sugereaz nc din
coplirie, conturndu-ne o astfel de filozofie, ba chiar ne-o inoculeaz n suflet
fr ca nimeni s se mai opun. Ne-o inoculeaz fr gre prin aceast tactic
diabolic a guvernelor lumii de astzi de a ne instrui nc de mici n
adevruri indubitabile pe care, iat, savanii lumii le-au descoperit recent n
mod ct se poate de tiinific. Astfel am ajuns s vorbim cu nonalan despre
distane de ordinul a sute, mii i milioane de ani lumin la care
ultraperfecionatele telescoape Hubble sau Kepler au descoperit n nu tim ce
sistem solar nu tim ce planet care ar putea avea condiii de via, fr s ne
treac nici mcar o clip prin minte faptul c, dac ar fi ajuns cu adevrat pe
Lun, misiunile Apollo ar fi putut, fr nici un fel de problem, s lase acolo un
artefact vizibil, sau care s poat produce efecte vizibile cu ochiul liber de ctre
orice om de pe Pmnt, de vreme ce aceleai astronomii declar c se pot vedea
pe Lun, cu o lunet optic perfecionat, detalii aflate la 200 de metri distan
unul de altul.
Virusai de nvturile astronomice de astzi nu mai putem crede c
exist un Dumnezeu cu o inteligen mai mare ca a noastr, Care prin iubirea
Lui pentru noi a avut puterea s creeze dintr-o dat Cerul i Pmntul cu vreo
7500 de ani n urm i apoi, dup nc cinci zile, i pe noi; n schimb credem
fr probleme absurditi precum aceea c materia pe care o vedem exista toat
concentrat ntr-un spaiu infinitezimal, cu mult mai mic dect cel al unui vrf
de ac, i a avut puterea de a ocupa prin explozie tot spaiul pe care-l vedem,
autoorganizndu-se vreme de miliarde de ani, inclusiv n fiine ca noi. Nu
putem crede c exist deasupra bolii cerului nstelat reprezentate de trie un
cer superior, luminos, n schimb credem fr probleme c ntunericul
atotcuprinztor exist din venicie. Oare ce a fcut s vibreze n sufletul nostru
att de mult acest ntuneric, nct devenim de-a dreptul agresivi dac cineva
vine i ne spune c gurile negre, n a cror existen credem necondiionat
220

dei mintea noastr este incapabil s aduc pentru ele vreun argument
plauzibil pe baz de experiment realizabil n natur, sunt doar nite nscociri
absurde ale minilor unor savani pui n slujba unor cercuri oculte care ne
conduc n timpul efemer al lumii aflate sub pcat i care urmresc s ne
nrobeasc prin manipulare, inndu-ne cu adevrat ntr-un ntuneric
spiritual? Cum putem noi crede n acelai timp n existena lui Dumnezeu Care
este lumin, i a gurilor negre care nu ni se arat a fi altceva dect ntuneric
care nghite materia i lumina? Este aproape halucinant s vezi c aceia care
fac cea mai mare apologie a gurilor negre din mintea bolnav a lui Hawking
sunt adesea preoi care tocmai ce au terminat de slujit o Sfnt Liturghie. Nici
mcar Hawking nu mai susine n ultima vreme cu trie aceste guri negre, n
schimb ei cred fr probleme n aceste absurditi fundamentate teoretic de
Hawking.
Iat, aadar, cum rspunsul la ntrebarea De unde provine ntunericul
nopii? conduce la desfiinarea ipotezei Big Bang. Dac admitem c ntunericul
nu este existent din venicie, ci poate fi creat numai prin interpunerea n faa
unei surse de lumin a unui obiect care este opac, atunci ipoteza Big Bang este
combtut i ne-am ales s credem ntr-un Dumnezeu al luminii Care este El
nsui Lumin i productor al luminii care, la rndul ei, mpreun cu materia
cu diferite grade de opacitate, reprezint adevrata cauz a ntunericului.
Altminteri ar trebui s credem c ntunericul ar putea fi dumnezeu, ceea ce este
greu de acceptat chiar i pentru mintea unui ateu predispus s cread toate
absurditile.

4.1.4 Comparaie ntre cosmosul descris de astronomia

heliocentrico-acentric i cosmosul descris de astronomia
geocentric scripturistic
Dac acceptm teoria ntunericului expus de ctre Sfntul Efrem Sirul,
teorie pe care realitatea o confirm ntru totul, trebuie s ne modificm radical
percepia despre universul nconjurtor.
i asta pentru c exist numai dou asemnri ntre modelul geocentric
scripturistic al universului, promovat n astronomia pe care o elaborm i
modelul local heliocentric - general acentric al universului, susinut de
astronomia modern (model pe care l vom numi n continuare modelul
heliocentrico-acentric). Prima este faptul c amndou susin existena unui
moment de nceput al universului, pornind de la care are loc evaluarea
cronologic a acestuia.
n figura 76 am ilustrat principalele caracteristici ale momentului de
nceput al universului, conform celor dou modele.

221

a) n modelul geocentric b) n modelul heliocentrico-acentric

scripturistic universul este
universul apare dintr-o dat
creat de ctre Dumnezeu
acum 13,5 miliarde de ani prin
dintr-o dat, din nimic,
explozia Big Bang a unui
acum cca. 7500 de ani.
atom primordial de materie
nconjurat de ntuneric.
Fig. 76 Momentul de nceput al universului, n modelul
geocentric scripturistic i n modelul heliocentrico-acentric
Analiznd momentul de nceput al universului afirmat de cele dou modele
cosmogonice, ne punem n mod logic ntrebarea: Care este cauza universului i
cum arta, nainte de crearea acestui univers, spaiul care urma s fie ocupat
de el? Vom fi astfel de acord cu ilustraiile din figura 77.

a) n modelul geocentric
scripturistic

b) n modelul
heliocentrico-acentric

Fig. 77 nainte de momentul de nceput

222

Din figurile 76 i 77 observm mai uor c cea de-a doua (i ultima)

asemnare a celor dou modele este apariia instantanee a celor dou
universuri primordiale. n modelul geocentric scripturistic, nainte de apariia
universului exista, n lumina Sa necreat, numai Dumnezeu, Cel Care a fcut
instantaneu
Cerul
desvrit
i
Pmntul
netocmit.
n
modelul
heliocentrico-acentric, nainte de apariia universului exista un atom primordial
de materie nconjurat de ntuneric i, dintr-o dat, prin explozia de tip Big
Bang a acestui atom primordial, a aprut instantaneu un univers care se
dilat.
S evalum acum diferenele existente n momentul de nceput al
universului ntre cele dou modele. Prima i cea mai important diferen o
constituie cauza apariiei universului.
n modelul geocentric scripturistic, cauza apariiei universului este
Dumnezeu, mai precis voina lui Dumnezeu n calitate de Fiin raional,
luminoas, atotputernic i existent din venicie. Dac spm mai adnc i
ntrebm de ce a voit Dumnezeu s creeze acest univers, aflm la Sfntul Efrem
un rspuns deosebit de frumos i bine argumentat. n Imnul Nisibean 38, 8-10,
traducerea Sarsfield Stopford, NPNF 213, 2004, p. 290, gsim urmtoarea
explicaie a Sfntului:
Ia aminte! Ioan, ca un vestitor, afirm c el este mai recent, dei el era
nscut mai nainte; deoarece a spus Iat, un om vine dup mine i totui El
era naintea mea. Cci cum ar fi putut s fie el naintea Lui, Aceluia Puternic
n Care propovduia? Fiindc orice lucru care are loc din cauza unui alt lucru,
este dup acela altul chiar dac pare s fie mai nainte. Deoarece cauza care l-a
chemat la existen este mai veche dect acel lucru i naintea lui n toate
privinele.
Cauza lui Adam a fost mai veche dect toate fpturile, care au fost fcute
pentru el, de vreme ce chiar pentru Adam, El, Creatorul, a avut mereu respect,
chiar n timp ce crea. Astfel, dei Adam nc nu era, el era mai vechi dect toate
creaturile. Cu ct mai mult atunci, Domnul meu, trebuie s fie mai veche
aceast Omenitate a Ta, care n Dumnezeirea Ta este, din vecie, mpreun cu
Acela Care Te-a nscut! Laud ie i prin Tine laud Tatlui Tu de la noi toi!
Laud ie fiinc Tu eti primul n Dumnezeirea Ta i n Omenitatea Ta!
Cci chiar dac Ilie a fost ntiul care s-a-nlat, el nu L-a putut mpiedica s
fie primul pe Acela de dragul Cruia a fost nlat. Pentru c tipul lui a depins
de adevrul Tu: i chiar dac tipurile sunt aparent mai nainte de mplinirea
Ta, ea este tainic naintea lor. Fpturile au fost mai nainte de Adam; el a fost
naintea lor deoarece au fost fcute de dragul lui. 64
Lo! John as a herald declares that he is later, though he was elder-born; for he said Behold
a man cometh after me, and yet He was before me. For how could he be before Him, that Power
in Whom he preached? For everything that comes to pass because of another thing, is after that
other even though it seem to be before. For the cause which called it into being, is elder than it
and before it into all things.
The cause of Adam was elder than all creatures, which were made for him, for to him even
to Adam He had respect continually, the Creator even while He was creating. Thus though
Adam as yet was not, he was elder than all creatures. How much more then, my Lord, must
this Thy manhood be elder, which in Thy Godhead is, from eternity with Him that begat Thee!
To Thee be praise and through Thee to Thy Father from us all!
To Thee be praise that Thou art the first, in Thy Godhead and in Thy manhood! For even
though Elijah was first to go up, he was not able to prevent Him, for Whose sake he was taken
up. For his type depended on Thy verity: and even though the types apparently are before Thy
fulfilment, it is before them secretly. Creatures were before Adam; he was before them because
for his sake they were made.
64

223

n deplin acord cu Sfntul Efrem Sirul, considerm i noi c universul

creat a avut drept cauz tainic iubirea lui Dumnezeu pentru om, fptura cea
mai de pre a creaiei Sale. O astfel de cauz poart ns i pecetea unui scop
precis pentru care a fost fcut universul aa cum l vedem noi astzi. Dac
admitem c Dumnezeu este cauza existenei universului n care noi oamenii
avem calitatea de fiine raionale pentru care nsui Dumnezeu S-a fcut Om,
suntem obligai de logic s admitem c, odat cu cauza, i s-a atribuit acestui
univers i un scop. Iar scopul creaiei lui Dumnezeu este acela ca omul, fptura
de dragul creia Dumnezeu a fcut universul i de dragul creia El nsui S-a
fcut Om i S-a lsat rstignit de oameni, s devin dumnezeu. Din acest
motiv, n astronomia geocentric scripturistic pe care o elaborm, noi nu vom
disocia niciodat descrierea tiinific a universului n care trim de acest scop
tainic al fiinrii lui.
Universul n care trim poate fi descris tiinific numai i numai dac tiina
cu care facem descrierea lui nu se disociaz de cauza i scopul pentru care a luat
fiin acest univers, adic de Dumnezeu i de devenirea oamenilor dup
asemnarea Lui. Prin urmare, dac asemenea lui Stephen Jay Gould nu vom
permite ca un Picior Dumnezeiesc s ne fie pus n prag, nici nu vom putea face
vreodat tiin adevrat, deoarece, aa cum demonstreaz cartea noastr,
tiina adevrat vine numai i numai de la Dumnezeu. Conchidem astfel c
numai un Dumnezeu Atotputernic i desvrit iubitor putea crea universul pe
care l vedem astzi, un univers theantropic care are scopul de a ne conduce
ctre Creator. Iar ceea ce este foarte important de reinut, pentru a simi cumva
puterea iubirii lui Dumnezeu pentru creaia sa, este faptul c El a creat acest
univers theantropic din nimic.
n modelul heliocentrico-acentric, cauza universului n care trim este,
chipurile, existena din venicie, ntr-un ntuneric infinit asimilat cu nimicul, a
unui atom primordial de dimensiune infinit mic n care exista concentrat
toat substana universului. Conform savanilor atei de astzi, atomul
primordial ar fi explodat acum vreo 13,5 miliarde de ani i, ncepnd cu acea
explozie i pn azi are loc o expansiune continu a universului n sensul
dilatrii lui ntr-un spaiu ntunecos infinit. tiina de astzi nu precizeaz nici
cauza existenei materiei concentrate n acel atom primordial, nici cauza
exploziei de tip Big Bang i nici dac presupusa expansiune a universului are
vreun scop.
Figurile 76 i 77 evideniaz opoziia celor dou modele cosmogonice. Nu
exist cale de mijloc ntre cele dou modele; din cauza contradiciei dintre ele,
dac unul este dovedit adevrat, atunci nseamn c cellalt este cu siguran
fals. De ce?
S analizm mai nti situaia anterioar apariiei universului.
n modelul geocentric scripturistic avem confirmat de nsi Sfnta
Scriptur existena lui Dumnezeu - La nceput a fcut Dumnezeu dintr-o dat
cerul i pmntul. - , Care Dumnezeu, n calitate de Fctor al cerului i al
pmntului, trebuia cu necesitate s existe nainte de facerea acestora. Tot din
Sfnta Scriptur tim c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru
El. Aadar, nainte de apariia universului, n modelul cosmogonic scripturistic
l avem pe Dumnezeu n lumina Sa infinit.
n modelul cosmogonic heliocentrico-acentric generat de legea gravitaiei a
lui Newton, avem nainte de momentul Big Bang un atom primordial de
dimensiune infinit mic n care este concentrat toat substana universului,
atom nconjurat de un ntuneric infinit i existent din venicie.
224

Comparnd cauzele apariiei universului din cele dou modele

cosmogonice, observm c ele sunt disjuncte. Dumnezeu, Fiina pur spiritual
i existent din venicie n lumin, n cazul modelului cosmogonic scripturistic,
versus materia existent n ntuneric din venicie, n cazul modelului
cosmogonic heliocentrico-acentric. Dumnezeu i lumina Sa din venicie, din
modelul cosmogonic scripturistic, se confrunt cu materia aflat n ntuneric
din venicie, din modelul cosmogonic heliocentrico-acentric. Contradicia
cauzelor apariiei universului din cele dou modele este evident. Dumnezeu
versus materie i lumin versus ntuneric, sau, mai precis, Dumnezeu n
lumin versus materia n ntuneric. n mod logic, cauze contrare conduc la
rezultate opuse.
n modelul cosmogonic scripturistic avem de a face nc de la nceput cu un
univers geocentric i geostatic de o dimensiune finit, creat de ctre Dumnezeu
dintr-o dat din nimic. Acest univers este staionar ntruct limita sa
superioar, Cerul luminos, nu se mai modific din momentul de nceput al
creaiei ci devine, prin facerea triei n ziua a doua, Cerul Cerurilor. n modelul
cosmogonic heliocentrico-acentric avem de-a face cu un univers general
acentric aflat n continu expansiune ntr-un spaiu ntunecos.
Opoziia dintre cele dou tipuri de univers rezultate din cele dou modele
cosmogonice este evident. Un univers staionar geocentric i geostatic creat
din nimic i nconjurat de lumin, versus un univers aflat n expansiune,
acentric, creat din materie preexistent nconjurat de ntuneric. Staionaritate
versus expansiune, centrare versus descentrare, creaie n lumin din nimic
versus evoluie a materiei n ntuneric, ordine versus dezordine sunt contrariile
care se exclud reciproc.
n figura 78 sunt ilustrate cele dou tipuri de universuri, opuse i din cauza
importanei date ntunericului fa de lumin n modelul heliocentrico-acentric.
n figura a) este ilustrat universul staionar geocentric i geostatic nconjurat de
lumin n care Pmntul i, implicit, omul n calitate de stpnitor ntronizat de
ctre Dumnezeu al acestuia, ocup locul central, n vreme ce n figura b) este
ilustrat universul expansionist gndit de savani atei ai secolului XX precum
Hubble, univers nconjurat de un ntuneric suveran, n care Pmntul i noi
suntem pierdui n spaiu.

225

a) Pmntul n centrul
b) Pmntul pierdut n universul
universului staionar nconjurat
expansionist nconjurat
de lumin al astronomiei
de ntuneric al astronomiei
geocentrice scripturistice
heliocentrico-acentrice
Fig. 78 Staionaritate versus expansiune
4.1.4.1 Universul geocentric scripturistic versus sistemul solar.
Combaterea ideii de sistem solar. Pot fi cunoscute cu adevrat
dimensiunile atrilor i distanele din univers? Dovezi
mpotriva triangulaiei. Discuie asupra postulatului distanelor
al lui Copernic.
Dar diferena dintre cele dou tipuri de univers rezultate din cele dou
modele cosmogonice nu se oprete aici. Astronomia geocentric scripturistic
ne nfieaz un univers radical diferit i n total contradicie cu universul
inventat de ctre astronomii moderni care, ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
s-au nchinat legii lui Newton. Pentru a gndi universul nconjurtor n mod
corect, n concordan cu realitatea revelat de ctre Dumnezeu prin Sfnta
Scriptur i vzut cu proprii notri ochi, cu care tot Dumnezeu ne-a nzestrat,
trebuie acum s scoatem din mintea noastr toate rdcinile buruienilor
rsrite din erezia gravitaiei newtoniene. Trebuie remarcat faptul c nici mcar
Newton i nici Copernic nu au realizat la vremea respectiv ce montri aveau s
se nasc din somnul raiunii lor.
Prima idee filozofic pe care trebuie s o respingem cnd ne referim la
universul descris de astronomia heliocentrico-acentric, este cea de sistem
solar, idee care a nflorit n mintea astronomilor moderni pornind de la dou
erezii, anume erezia heliocentrismului lui Copernic, prin care Pmntul a fost
nlturat n minile oamenilor din locul lui central din univers, i erezia lui
Giordano Bruno care, pornind de la premisa heliocentric a lui Copernic, a
afirmat c exist multe alte universuri asemntoare cu sistemul heliocentric
copernican, conducnd astfel la erezia c stelele ar fi asemenea Soarelui i s-ar
putea constitui ntr-o mulime nenumrat de sisteme asemenea celui
226

heliocentric descris de Copernic. n figura 79 am ilustrat diferena dintre

universul creat de Dumnezeu i ceea ce astronomii numesc astzi sistemul
nostru solar.

a) Universul creat
de Dumnezeu

b) sistemul solar creat de

astronomii moderni

Fig. 79 Universul creat de Dumnezeu versus sistemul solar

creat de astronomii moderni
Dincolo de faptul c ordinea atrilor n univers este cu totul diferit n
cele dou reprezentri din figura 79, principala contradicie dintre desenele a)
i b) o constituie mrimea Pmntului raportat la mrimea Soarelui. Ce putem
spune despre acest raport de mrime?
n desenul a) am reprezentat Pmntul mai mare dect Soarele. Am fcut
acest lucru deoarece n desenul nostru simbolic am pus astfel mai bine n
eviden att locul de prim rang ocupat de Pmnt n universul creat de
Dumnezeu ct i funcia auxiliar a Soarelui de a crea semnele, zilele, nopile,
vremurile i anii pe Pmnt. n realitate nu cunoatem i nici nu vom cunoate
vreodat prin fore proprii care este cu adevrat mrimea Soarelui raportat la
mrimea Pmntului. ntr-adevr, dac putem afirma c Pmntul este o sfer
cu circumferina de circa 40.000 km pentru c avem posibilitatea de a-l
strbate, despre mrimea Soarelui nu putem spune cu exactitate nimic n
astronomia noastr geocentric scripturistic. De ce?
Pentru c, spre deosebire de astronomia modern heliocentrico-acentric n
care Soarele este plasat ntr-un spaiu imens vid n care lumina se consider c
vine direct, folosindu-se astfel geometria euclidian pentru calcularea mrimilor
corpurilor prin triangulaii, n astronomia noastr scripturistic, Soarele a fost
pus de Dumnezeu, aa cum ne reveleaz Sfnta Scriptur, ntr-o trie
material creat din ap. Or, vorbind pur tiinific, noi nu cunoatem nici
distana precis pn la locul n care se termin cerul vzduh i ncepe cerul
trie, i nu cunoatem nici indicele de refracie al acestei trii. E ca i cum am
fi nconjurai de o sfer cristalin fcut dintr-un material ale crui proprieti
nu le cunoatem i nici nu vom ajunge s le cunoatem vreodat prin
experiment i observaii directe i accesibile oricrui om de pe Pmnt, uoara
experimentabilitate fiind o tez pe care ne-am impus-o nc de la nceputul
lucrrii. Cea mai mare nlime credibil fa de Pmnt, accesibil
experimentrii independente, pn la care a ajuns cu adevrat omul, este
nlimea de la care a srit cu parauta Felix Baumgartner, nlime aflat la
227

nivelul vzduhului i nu al triei. Iar de vreme ce nu putem cunoate nlimea

de la care ncepe tria i nici proprietile optice ale acesteia, a vorbi despre o
dimensiune real a Soarelui msurat de pe Pmnt prin triangulaie
reprezint o pur fantezie. Pentru a ne da seama de devierea produs razelor de
lumin att de trie ct i de vzduhul care nconjoar Pmntul, este de ajuns
s privim ntr-o diminea sau ntr-o dup-amiaz pe cer senin Soarele i Luna
aflat n faza de ptrar n descretere, respectiv n cretere. Dei tim c razele
Soarelui sunt perpendiculare pe suprafaa Lunii deoarece vedem Luna n faza
de ptrar, faz care nu se poate face dect dac lumina Soarelui cade
perpendicular pe emisfera luminat, n realitate noi vedem pe cerul zilei c
lumina provenit de la Soare nu este perpendicular pe suprafaa luminat a
Lunii, cum ar fi normal ntr-un spaiu n care se poate aplica geometria
euclidian, ci este este deviat cu un unghi foarte mare fa de normala pe
suprafaa acesteia, aa cum se poate observa din figura 80. n cazul Lunii
vizibile de pe Pmnt ziua n faza de ptrar, lumina Soarelui este curbat
accentuat de spaiul triei i cel al vzduhului.

a) Iluminarea Lunii la ptrarul

b) Iluminarea Lunii la ptrarul
n descretere vzut pe cerul
n cretere vzut pe cerul
dimineii
dup-amieziii
Fig. 78 Refracia combinat a luminii n trie i n vzduh
conduce la o deviaie mare a razelor care lumineaz Luna
fcnd imposibil aplicarea triangulaiei pentru calcularea de pe
Pmnt a distanelor lunare.
Deoarece n astronomia geocentric scripturistic noi considerm c Soarele
este singura surs de lumin din cerul trie, iar lumina lui este aceea care
lumineaz toi atrii vzui de pe Pmnt, precum Luna, planetele i stelele,
date fiind devierile produse razelor Soarelui de ctre trie i vzduh, n nici un
caz nu putem folosi triangulaia pentru msurarea distanelor de la Pmnt la
Lun, Soare i stele cum se face n astronomia heliocentrico-acentric. Dincolo
228

de nlimea de maxim cteva sute de kilometri la care evolueaz staia orbital

n care se afl n permanen cosmonaui cu aparate care pot msura ct de
ct distana de la ei la Pmnt, i pe care am putea, eventual, s-i credem,
orice distan astronomic furnizat de astronomia heliocentrico-acentric ar
trebui pur i simplu crezut fr a putea fi verificat. n astronomia
heliocentrico-acentric, avnd ca fundament ipoteza lui Copernic c fa de
sfera stelelor fixe, distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea
noastr deoarece altfel sistemul heliocentric gndit de el ar fi pierit din fa,
distanele de la Pmnt la stele au fost msurate prin triangulaie, n aa fel
nct s dea valori imense. n astronomia noastr geocentric, chiar dac nu
putem cunoate distanele pn la Soare, planete i stele, deoarece niciodat
nu le vom putea msura precis strbtndu-le, putem spune, contrazicndu-l
pe Copernic, c n mod cert distana dintre Soare i Pmnt este comparabil cu
distana dintre Soare i stelele fixe. Sfntul Grigorie de Nyssa credea c Soarele
este plasat n trie cumva la mijlocul ei, adic la jumtatea distanei dintre
Pmnt i stele. Din acest motiv am folosit n desenele noastre Soarele desenat
numai calitativ, cu o dimensiune i la o distan fa de Pmnt utile pentru
explicarea calitativ a fenomenelor.
O alt diferen esenial care face universul descris de astronomia
geocentric scripturistic radical diferit fa de cel descris de astronomia
heliocentrico-acentric este faptul c n astronomia noastr geocentric noi nu
considerm c stelele ar reprezenta sori n jurul crora orbiteaz planete.
Adoptm astfel poziia Sfinilor Prini ai Bisericii care, asemenea Sfntului
Ioan Damaschinul, susineau c stelele i primesc lumina de la Soare. n
astronomia noastr geocentric bazat pe Sfnta Scriptur nu exist noiunea de
sistem solar. n universul astronomiei scripturistice, stelele sunt corpuri mult
mai mici dect Soarele, asemenea sau chiar mai mici dect planetele Marte,
Venus, Jupiter sau Saturn cu care seamn foarte mult atunci cnd sunt
vzute cu ochiul liber. Singurele diferene dintre stele i aceste planete pe care
le putem ncadra n categoria stele erante sau cltoare sunt acelea c, pe de o
parte, stelele sunt solidare cu tria fiind fixate n ea, n vreme ce planetele,
aflate i ele n trie, se mic fa de ea pe traiectorii dinainte stabilite de
Dumnezeu n interiorul acesteia, iar, pe de alt parte, aflndu-se mult mai
aproape de marginea superioar a triei dect planetele, stelele sclipesc
datorit unduirilor apelor de deasupra triei, deoarece reflect lumina Soarelui
combinat cu lumina mai mare i atotnconjurtoare a Cerului Cerurilor care
nconjoar i lumineaz aceste ape unduitoare de deasupra triei, spre
deosebire de planetele a cror lumin nu sclipete deoarece, ele fiind mai
deprtate de aceste ape, nu le preiau sclipirea unduirii.
O alt diferen uria care rstoarn toat percepia care ne-a fost
inoculat asupra universului descris de astronomia heliocentrico-acentric
const n faptul c n astronomia geocentric scripturistic noi considerm c
luminii nu i trebuie timp ca s strbat acest univers. Soarele, Luna i stelele
s-au vzut de pe Pmnt chiar din clipa crerii lor n ziua a patra, fapt
confirmat de nsi Sfnta Scriptur. Universul nostru geocentric i scripturistic
a fost rnduit de ctre Dumnezeu ca un univers staionar pe care lumina l
strbate instantaneu. Dac acceptm s credem ce spune Sfnta Scriptur,
trebuie s spunem adio miilor i milioanelor de ani lumin, adio teoriei
demonice a relativitii, adio fantasmei universului inflaionar al lui Hubble,
adio interpretrii date de Michelson i Morley experimentului de msurare a
vitezei luminii. n astronomia noastr avem de-a face cu un univers finit,
staionar, n care lumina transport informaia instantaneu i nu decalat. Aadar,
229

orice fenomen pe care-l observm pe cer cu ochiul liber se petrece exact n clipa
n care l vedem. Lumina venit de la stele este, aadar, o lumin actual i nu
veche.
O alt realitate obiectiv cu care trebuie s ne obinuim n astronomia
geocentric de factur scripturistic este aceea c noi, oamenii de pe Pmnt,
nu vom putea cunoate cu precizie, pn ce nu ne vor fi revelate de ctre
Dumnezeu, care sunt distanele din acest univers, dect cel mult pn la
nivelul staiei orbitale aflate n vzduh. Deoarece nu cunoatem de la ce
distan fa de Pmnt ncepe tria, nu putem pretinde a cunoate cu
exactitate nici mcar distana de la Pmnt la Lun, ntruct Luna se afl n
trie. Trebuie s ne obinuim i cu realitatea obiectiv c oamenii nu au ajuns
niciodat pe Lun. Atta vreme ct nu exist nici un semn lsat acolo, uor
vizibil de pe Pmnt, misiunile Apollo nu au reprezentat altceva dect nscenri
accesibile tehnicii trucajului de film al acelei vremi, puse n slujba unei
propagande agresive pentru prostirea i manipularea oamenilor, nscenri care,
pe msura trecerii timpului, sunt demascate ca falsuri de ctre toi cei care le
cerceteaz cu atenie. Din punctul nostru de vedere, dac nici distana de la
Pmnt la Lun nu o putem msura cu precizie, deoarece Luna se afl ntr-o
trie ale crei proprieti optice nu ne sunt accesibile msurrii directe, cu att
mai puin putem pretinde c tim distanele pn la celelate planete, pn la
Soare sau pn la stele. De altfel, teologic vorbind, nici nu avem nevoie s
cunoatem aceste distane deoarece Domnul ne-a poruncit s cretem, evident
duhovnicete, s ne nmulim i s stpnim Pmntul, nu atrii din trie. Ar
trebui s ne trezim la realitate i s constatm c n faa acestei porunci a
Dumnezeului nostru consemnate de Sfnta Scriptur, aceea de a stpni
numai Pmntul, orice elan astronomic pentru voiajul interastral i ntlnirea
cu inteligene extraterestre, ntreinut n copilria i tinereea noastr de
propaganda atee suinut paroxistic de filmele hollywoodiene, ncepe s se
ofileasc cu naintarea noastr n vrst i cu realizarea faptului absolut
obiectiv c nu vom ajunge vreodat mai sus de primul cer care este vzduhul.
Trebuie s acceptm cu smerenie c nu vom ajunge n veci pe vreun corp din
cerul-trie, ci ne vom afla numai i numai pe Pmnt pentru c acolo este locul
nostru stabilit de ctre Dumnezeu. Scriptura ne spune c suntem fcui din
rna pmntului i nu din pulbere de stele. Tot Scriptura ne arat c
lumintorii cei mari i stelele au fost fcute de Dumnezeu cu scopul precis de a ne
nlesni msurarea zilelor, lunilor, anilor, a anotimpurilor i a altor vremuri. De
vreme ce aceti atri au fost fcui pentru a ne cluzi s inem un calendar
conform cu voina lui Dumnezeu dup care s ne ducem viaa, i nu pentru ca
oamenii s poat ajunge la ei sau interveni asupra lor n vreun fel fr ajutorul
lui Dumnezeu, ncercarea de determinare a distanelor de la Pmnt pn la
aceti atri cu ajutorul astronomiei heliocentrico-acentrice de azi, astronomie
din care Dumnezeu a fost alungat i pronia Sa nlocuit cu legi demonice,
reprezint pentru omenire un efort zadarnic, pe ct de complicat, dubios i
neplcut lui Dumnezeu, pe att de inutil.
Continum combaterea astronomiei heliocentrico-acentrice cu o nou
ntrebare:
De ce a postulat Copernic n sistemul heliocentric propus de el, atunci cnd
explica formarea anotimpurilor prin meninerea neschimbat a nclinrii axei
Pmntului n drumul su pe ecliptic, faptul c fa de sfera stelelor fixe,
distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea noastr?
Odat ce am elaborat un model cosmogonic i o astronomie geocentric
bazat pe existena triei descrise de Sfnta Scriptur, rspunsul e uor. Prin
230

aceast fraz Copernic relativizeaz reperele stelare care, dup cum am vzut,
sunt absolute i extrem de importante n astronomia geocentric scripturistic.
Cu alte cuvinte, Copernic spune: n sistemul pe care vi-l propun nu mai este
nevoie s inem cont de micarea fa de stele a sistemului Soare-Pmnt, de
vreme ce distana dintre Soare i Pmnt este ca un punct fa de o linie n
comparaie cu distana dintre Soare i stele. Prin reducerea la dimensiuni
neglijabile a distanei de la Pmnt la Soare fa de distana de la Pmnt la
stele sau fa de distana de la Soare la stele, Copernic a vrut s se asigure c
schimbarea de loc dintre Soare i Pmnt n sistemul su heliocentric imaginar
nu este afectat de reperele stelare. Altfel spus, prin acest postulat al
astronomiei sale heliocentrice, n care pur i simplu sfideaz existena triei n
care se afl att Soarele ct i stelele, Copernic a imaginat un sistem fictiv izolat
n care cele dou corpuri de interes, Pmntul i Soarele, sunt
interschimbabile, un sistem cu totul diferit de sistemul real i vizibil
Pmnt-trie cu Soare, Lun i stele. Astfel, prin desprirea sistemului
Pmnt-Soare de reperele stelare, este mult mai uor de fcut nlocuirea:
Pmnt central cu Soare rotit diurn de trie i rotitor anual n trie pe ecliptica
nclinat cu 2330 fa de ecuatorul pmntesc, cu: Soare central cu Pmnt
rotitor anual n jurul Soarelui pe o traiectorie aflat n planul eclipticii, rotitor
diurn de 365,25 de ori n jurul unei axe proprii nclinate la 2330 fa de
perpendiculara dus pe planul eclipticii, i rotitor anual cu o rotaie a nclinrii
axei, chiar dac am demonstrat c aceast rotaie a nclinrii axei, care trebuie
neaprat s existe pentru formarea anotimpurilor, este logic imposibil ntruct
ar determina Pmntul s se mite simultan dup dou axe proprii concurente
n centrul lui. Dac se consider numai sistemul PmntSoare fr reperele
stelare, este mult mai uor a-i pcli pe oameni cu aceast echivalare
matematic a micrii Soarelui i triei din realitate cu o tripl micare fictiv
a Pmntului n jurul Soarelui, deoarece mai nimeni nu a observat c cea de-a
treia micare necesar a Pmntului este imposibil n realitate.
n schimb, dac am lua n calcul i reperele stelare, ceea ce nu voia
Copernic n ruptul capului, apar fenomene observabile n realitate de ctre toi
oamenii i care nu pot fi explicate dect prin astronomia geocentric
scripturistic.

4.2 ntrebarea a 2-a: Ce este Luna: planet-lumintor a

Pmntului sau satelit al Pmntului? Importana reperelor
stelare.
Odat cu trecerea de la sistemul astronomic ptolemaic la sistemul
astronomic heliocentric copernican, deoarece se consider c planetele nu se
mai rotesc n jurul Pmntului, ci n jurul Soarelui, schimbarea de perspectiv
este radical. Soarele, considerat n sistemul ptolemaic a 4-a planet de la
Pmnt, devine n sistemul copernican corpul ceresc din centrul universului,
iar Pmntul devine o simpl planet care se rotete n jurul lui, a 3-a dup
Mercur i Venus. Singurul astru care se rotete n jurul Pmntului att n
astronomia heliocentric copernican ct i n astronomia geocentric a lui
Ptolemeu este Luna. Cu toate c micarea Lunii n jurul Pmntului pare a fi
identic n cele dou sisteme, exist o diferen esenial n felul n care se face
aceast micare n sistemul geocentric ptolemaic fa de sistemul heliocentric
copernican. n sistemul ptolemaic Luna era considerat prima planet care se
rotete n jurul Pmntului, n vreme ce n sistemul heliocentric ea este
231

cosiderat un satelit al acestuia. Figura 81 ilustreaz micarea Lunii fa de

Pmnt n sistemul ptolemaic i n cel copernican.

a) n regim de prim planet

de la Pmnt

b) n regim de satelit
al Pmntului

Fig. 81 Micarea Lunii n sistemele ptolemaic i copernican

Prin introducerea noiunii de satelit, se prea c echivalarea micrii de
planet a Lunii n jurul Pmntului din sistemul ptolemaic cu cea de satelit al
lui din sistemul heliocentric este perfect i explic la fel de bine fenomenele
astronomice care se vd. Dei reperele stelare fa de care se mic Luna au o
foarte mare importan n aceast echivalare, nu vom gsi nicio carte de
astronomie modern n care s fie luat n considerare n mod explicit micarea
Lunii fa de aceste repere. Noi deja am artat importana reperelor stelare
cnd am demonstrat c Luna se mic pe poriuni de cer de lime variabil, de
la 37 unghi la centru fa de ecuatorul ceresc, atunci cnd i face nodurile
ascendente cu planul eclipticii fa de constelaia zodiacal Fecioara, la 57
unghi la centru fa de ecuatorul ceresc, atunci cnd i face nodurile
ascendente cu planul eclipticii fa de constelaia zodiacal Petii.
O ntrebare suplimentar se nate: de ce n astronomia modern de factur
heliocentric de astzi se studiaz numai micarea Lunii fa de Pmnt, fr
s se acorde nicio importan micrii ei vzute de pe Pmnt fa de
constelaiile zodiacale?

232

4.2.1 Micarea atrilor n regim de planete n sistemul

geocentric scripturistic. Combinarea micrii planetelor fa de
trie cu micarea triei.
n astronomia geocentric scripturistic, numim planet un astru de pe cer
care se mic cu vitez constant pe o traiectorie fixat de Dumnezeu n trie,
traiectorie care, observat de pe Pmnt, e parcurs numai n dreptul
constelaiilor zodiacale. Din acest punct de vedere, n astronomia geocentric
scripturistic noiunea de planet nu poate exista n afara reperelor stelare ale
constelaiilor zodiacale. Astfel, Soarele i Luna se mic n jurul Pmntului n
regim de planete. n capitolele anterioare dedicate acestor doi lumintori mari,
primul lucru pe care l-am fcut a fost acela de a stabili care este traiectoria lor
n trie fa de constelaiile zodiacale. Prin urmare, n astronomia noastr
micarea unui astru n regim de planet presupune existena a dou elemente
noi, diferite fa de astronomiile copernican i ptolemaic: drumul trasat
dinainte de Dumnezeu n trie fa de constelaiile zodiacale, drum pe care
astrul respectiv se deplaseaz n urma poruncii lui Dumnezeu din ziua a 4-a i
pn astzi, i viteza constant cu care astrul se deplaseaz pe acest drum.
Ce nseamn aceste nouti pe care le-am introdus n astronomia noastr
fa de astronomiile ptolemaic i heliocentric? nseamn simplificarea
micrii atrilor prin deplasarea lor cu o vitez constant pe un drum dinainte
cunoscut, deja trasat n trie, adic o perfect determinare a traiectoriei i
micrii lor observate de pe Pmnt.
n astronomia ptolemaic, pe care o vom discuta mai n amnunt la
timpul potrivit, deoarece nu se ia n seam noiunea de trie, atrii nu se mic
n jurul Pmntului pe un drum dinainte trasat ntr-o trie unitar, ci pe nite
sfere concentrice care, la rndul lor, se rotesc n permanen unele fa de
altele. Astfel, spre deosebire de tria din astronomia noastr, trie n care
drumul atrilor de pe cer este ntotdeauna acelai fa de aceleai stele din
constelaiile zodiacale, n sistemul ptolemaic stelele se afl pe o sfer care se
rotete ea nsi fa de sferele atrilor, nemaiputnd constitui astfel un reper
absolut. n astronomia geocentric de factur astrologic a lui Ptolemeu, fiind
realizate prin complicate micri de cercuri i de sfere, traiectoriile rezultante
ale atrilor se modific fa de reperele stelare deoarece nsi sfera stelelor fixe
are o micare relativ fa de sferele acestor atri, sfere care au la rndul lor
micri relative ntre ele. Pentru Ptolemeu, nu Dumnezeu este cauza micrii
cu un anumit scop a atrilor de pe cer, ci perfeciunea cercurilor sau sferelor pe
care atrii trebuie s se mite ca urmare a unei filozofii de factur astrologic.
n astronomia heliocentric, dei prin micarea planetelor pe traiectorii
eliptice n jurul Soarelui se ajunge, n cazul lui Mercur, Venus, Marte, Jupiter
i Saturn, la o simplificare considerabil a traiectoriei lor, trebuie remarcat c
aceste planete se mic pe traiectoriile lor cu viteze ntotdeauna variabile. Ct
despre luarea n seam a acestor traiectorii elipsoidale fa de reperele stelare
ale constelaiilor zodiacale, de vreme ce prin ipoteza absurd a lui Copernic,
anume c distana de la Pmnt la Soare este infim fa de distana de la
Soare la stele, s-a realizat o fractur ntre sistemul planetar i stelele fixe. Astfel
s-a ajuns s se cread c stelele fixe sunt i ele sori cu sisteme planetare, motiv
pentru care considerarea acestora ca repere absolute a fost descurajat dintru
nceput. Ca urmare, n crile de astronomie heliocentrico-acentric de astzi
vom gsi descrierea micrii planetelor exclusiv fa de Soare ntr-un sistem solar
izolat i niciodat fa de reperele stelare ale constelaiilor zodiacale.
233

Ne punem acum ntrebarea: cum arat universul geocentric scripturistic?

O prim imagine deja ne-am fcut-o. Cele dou desene pe care le repetm n
figura 82, din care nu lipsesc Cerul Cerurilor, apele de deasupra triei, tria cu
stelele i cu cei doi lumintori mari, Soarele i Luna, i n centru, la loc de
cinste, Pmntul, dau seam suficient de bine despre tot ceea ce trebuie s
cunoatem despre universul fcut de ctre Dumnezeu pentru noi i pentru
ndumnezeirea noastr.

Fig. 82 Ilustrarea simbolic a universului geocentric

scripturistic
Cu toate acestea, am putea ntreba contrariai: De vreme ce tim c exist
i planete pe care le vedem cu ochiul liber, precum Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn, de ce nu le-am ilustrat n acest desen? Unde sunt localizate
acestea n universul geocentric descris de astronomia noastr? Care sunt
drumurile lor n trie prevzute de ctre Dumnezeu?
Un prim rspuns ar fi acela c, raportat la importana triei, a
lumintorilor celor mari i a stelelor din ea, importana existenei planetelor este
secundar. Dei am artat n astronomia noastr c Soarele i Luna se mic
n trie n regim de planete, noi nu vom numi Soarele i Luna planete precum
Ptolemeu, ci le vom lsa denumirea scripturistic de lumintorii cei mari.
Aadar, planetele veritabile sunt n astronomia noastr Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn. Dar Uranus i Neptun? Probabil c i acestea sunt planete
veritabile, dar, deoarece nu le putem observa cu ochiul liber65, nu vom ncuraja
studierea micrii lor.
Se pare c Uranus, dac tim n ce parte de cer s-l cutm, poate fi vzut de ctre cei cu
acuitate vizual bun, el aprnd ca o stea slab, la limita vizibilitii. n schimb Neptun nu
poate fi vzut cu ochiul liber, iar noi nu recomandm observarea cerului dect cu ochiul liber.
n momentul n care ne uitm la cer prin instrumente optice, precum binoclul, luneta sau
telescopul, spaiul vizual care ne este accesibil vederii cu ochiul liber este redus la un fragment
minuscul. Or pentru noi tocmai unitatea vederii spaiale largi cu care am fost nzestrai de ctre
Dumnezeu prin simul regal care este vzul conteaz cel mai mult. Dup cum am vzut n
istoria astronomiei, generalizrile astronomice fcute prin vizualizarea doar a unor fragmente
mici din cer prin aceste instrumente au condus la enormitile de azi din astronomie, de tipul
Big Bang i distanelor de ani-lumin, enormiti pe care, deoarece nu le putem verifica
experimental, suntem obligai prin educaia din coal s le credem. Acest lucru conduce n
65

234

Nu vom da prea multe informaii despre traiectoria n trie a planetelor

Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn. Vom atrage doar atenia asupra
micrii lor de planet din punctul de vedere al astronomiei geocentrice
scripturistice. Pentru a putea localiza aceste planete trebuie s tim s
delimitm pe cer banda constelaiilor zodiacale, cci i drumurile acestor
planete n trie, precum cele ale lumintorilor celor mari, au fost trasate de
ctre Dumnezeu numai fa constelaiile zodiacale. Faptul c drumurile acestor
planete sunt trasate numai fa de banda ngust a constelaiilor zodiacale, cnd
ele ar fi putut s se mite n fel i chip fa de trie, este o dovada c acest drum
a fost dinainte gndit de Ziditorul Atotputernic.
Dup cum am vzut, drumurile lumintorilor celor mari n trie fa de
constelaiile zodiacale sunt perfect determinate i se reiau n mod ciclic.
Drumul Soarelui sau ecliptica reprezint un cerc perfect care se reia dup
365,25 de zile, iar drumul Lunii, mai complicat, este o spiral rotit, avnd
circa 250 de spire cusute pe planul eclipticii, i se reia dup 18,6 ani.
n mod analog cu aflarea drumului Lunii n trie prin observarea
interseciei acestuia cu planul eclipticii, se pot afla i drumurile planetelor n
trie, dei sunt i mai complicate dect drumul Lunii. Spre deosebire de Lun,
care ntre dou noduri de acelai fel parcurge fa de planul eclipticii o spir
care se repet ulterior pn la reluarea drumului din acelai nod, n cazul
planetelor Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn, n afar de noduri similare
cu cele fcute de Lun pe planul eclipticii, drumurile lor sunt caracterizate i de
existena unor bucle, aa cum ilustrm n figura 83.

a) Bucl descris de Marte

b) Bucl descris de Jupiter

Fig. 83 Spre deosebire de Lun, spirele din trie fa de planul

eclipticii ale planetelor Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn
prezint nu numai noduri, ci i bucle.
Situaia se complic cu att mai mult cu ct chiar unele din buclele
descrise de planete pot intersecta sau nu planul eclipticii. Din repetabilitatea
secvenelor bucl-nod se poate observa specificul fiecrei planete. Spre
deosebire de astronomia ptolemaic n care se afirm c aceste bucle apar ca
urmare a micrii planetelor pe epiciluri i de cea heliocentric n care se
afirm c buclele descrise de planete sunt aparente pentru c, chipurile, ar
majoritatea cazurilor la o credin fanatic n astfel de ipoteze neverificabile ca fiind adevruri
indubitabile, o credin mai puternic dect credina n Dumnezeu.

235

aprea ca un efect al micrii Pmntului combinate cu micarea planetei n

jurul Soarelui, n astronomia geocentric scripturistic aceste bucle sunt reale
pentru c pur i simplu aa au fost trasate de ctre Dumnezeu n trie iar
planetele urmez aceste drumuri deplasndu-se pe ele cu vitez constant. Noi
nu-L vom nlocui pe Dumnezeu cu micri circulare, crend precum Ptolemeu
nenumrate epicicluri pentru a aproxima cu un anume grad de eroare poziiile
exacte ale planetelor observate experimental pe cer, i nici nu-L vom nlocui cu
gravitaia din sistemul heliocentric la care se reduc ca la o formul magic de
tip hocus-pocus toate explicaiile savanilor atei.
Noi nu ncurajm cercetarea micrii complete reale a planetelor pe cer
doar de dragul cercetrii, fr un scop precis legat de Dumnezeu. Dac ne
uitm retrospectiv asupra istoriei influenei micrii planetelor asupra gndirii
i credinei oamenilor, vom constata cu amrciune c omenirea a fost afectat
negativ de orice ncercare de cunoatere a micrii planetelor n mod
independent de raiunile puse de ctre Dumnezeu acestei micri. Este de
ajuns s urmrim existena din vechime, de la caldei pn astzi, a credinelor
astrologice, poate cele mai mari obstacole puse de Satan n calea mntuirii
oamenilor. Trebuie s spunem din capul locului c aa numitele tiine
astrologice care sfresc n elaborarea de horoscoape sunt demonologiile cele
mai eficace n hulirea lui Dumnezeu i uciderea noastr spiritual. Ar trebui s
ne dea de gndit faptul c nici Ptolemeu i nici Copernic nu i-au elaborat
sistemele lor de lume ca s-L slveasc pe Dumnezeu, ci ca s fac mai uor
predicii astrologice. Nu micarea lumintorilor celor mari i a triei cu stele
fixate n ea l-a interesat pe Copernic atunci cnd a gndit sistemul lui
heliocentric, ci mai degrab o simplificare fa de sistemul ptolemaic a
calculrii efemeridelor planetelor pentru ntocmirea de horoscoape.
Singurele informaii pe care trebuie noi s le cunoatem n legtur cu
micarea planetelor este faptul c aceasta se face cu vitez constant pe
traiectoria lor din trie, iar traiectoria planetelor n trie se face tot timpul fa de
banda constelaiilor zodiacale. Deja dac am asimilat aceast fraz, avem
cunotine infinit mai bogate dect cele din toate crile de astronomie
heliocentrico-acentric de astzi i dect cele din Almagestul lui Ptolemeu i
astronomiile construite pe fundamentul lui. De ce? Pentru c nu vom gsi n
nici o carte de astronomie de astzi vreo referire la trie sau vreo raportare a
micrii atrilor la reperele stelare.
Indiferent ct de complicat ar fi traiectoria planetelor n trie, micarea lor
se combin cu rotaia triei nsei. ntruct rotaia zilnic a triei este mult mai
rapid dect translaia planetelor fa de trie caracterizat de revenirea
acestora n dreptul unei stele alese ca reper, efectul combinrii celor dou
micri este tot timpul acelai ca n cazul lumintorilor mari, Luna i Soarele,
adic o nfurtoare cu spire din ce n ce mai ndesite pe msura deprtrii
planetelor de Pmnt. Astfel, orict de multe bucle i noduri ar face fa de
ecliptic aceste planete n drumul lor n trie fa de constelaiile zodiacale,
butoiaul descris de rotirea zilnic a acestui drum, la fel ca n cazul Soarelui i
Lunii, este umplut cu un anumit numr de spire zilnice, diferit pentru fiecare
planet: 88 pentru Mercur, 225 pentru Venus, 686 pentru Marte, 4332 pentru
Jupiter i 10760 pentru Saturn. Aceste valori cunoscute nc din vechime
corespund cu durata n zile a anilor mercurian, venusian, marian, jupiterian i
saturnian.
Chiar dac am postulat c micarea atrilor fa de trie se face cu vitez
constant pe traiectoria lor fixat n ea, prin combinarea acestei micri cu
rotaia triei, ei vor fi observai c se mic fa de Pmnt cu viteze variabile.
236

S lum exemplul cel mai simplu, cel al micrii Soarelui pe ecliptic. n

astronomia noastr geocentric, Soarele se mic pe ecliptic fa de trie cu
vitez constant. Cu toate aceastea el ne apare micndu-se pe cer cu viteze
sensibil diferite: la echinocii, viteza Soarelui pe cer este mai mare dect la
solstiii. De ce? Explicaia e simpl. Prin combinarea a dou micri uniforme,
cea de rotaie uniform a triei n jurul Pmntului i cea de translaie
uniform a Soarelui n trie pe cercul eclipticii, rezult o micare neuniform.
Faptul este evident: la echinocii Soarele i parcurge ntr-o zi sideral spira
nfurat pe la ecuator, n vreme ce la solstiii el i parcurge n acelai interval
de timp de o zi sideral spira nfurat pe la tropice, acestea avnd lungimea
mai mic dect ecuatorul. n cele dou cazuri, de vreme ce Soarele parcurge n
acelai interval de timp, o zi sideral, spire de lungimi diferite, este clar c i
viteza de parcurgere a spirelor rezultate este diferit. La fel se explic i viteza
observat ca variabil a tuturor planetelor i a Lunii pe cer. Cauza este aceeai:
combinarea micrii uniforme de pe traiectoria fa de trie cu micarea de
rotaie a triei nsei. Prin aceast demonstraie simpl am reuit s explicm
viteza variabil observat pentru micarea atrilor de pe cer prin raportarea lor
la cercul eclipticii i la trie, fr s fie nevoie s apelm la cele dou legi de
factur astrologic ale lui Kepler.

4.2.2 Micarea Lunii n jurul Pmntului descris n astronomia

geocentric scripturistic.
n astronomia geocentric Luna este un lumintor care se mic fa de
Pmnt n regim de planet, aa cum este artat n figura 84.

a) traiectoria Lunii n trie

ntre dou reveniri la meridian

b) micarea Lunii n trie

se face fa de constelaiile
zodiacale

Fig. 84 n astronomia geocentric scripturistic, Luna se mic

n jurul Pmntului n regim de planet.

237

Ea i descrie traiectoria n raport cu planul de referin al eclipticii, aa

cum se vede de pe Pmnt. Astfel, considerndu-i un punct iniial, traiectoria
complet nchis a Lunii este format din 250 de spire nclinate la 5 fa de
planul eclipticii, cusute parc prin nodurile ascendente i descendente pn la
revenirea la acelai punct iniial dup 18,6 ani. Este de reinut faptul c,
ntr-un an, Luna face fa de ecliptic n medie 13 noduri de acelai fel
(250/18,6), noduri care se fac ndesit unul lng altul fa de o poriune de
ecliptic vzut sub un unghi la centru de 360/250, adic 1,44. Totodat,
este foarte important de reinut faptul c n calendarul iulian, care este nc
folosit pentru msurarea timpului liturgic, Luna revine dup 19 ani la exact
aceeai faz n aceeai zi a aceleiai luni a anului.
ncercnd s vizualizm traiectoria complet a Lunii n trie, ne putem
ntreba de ce a prevzut Dumnezeu pentru Lun un traseu att de complicat,
spre deosebire de drumul Soarelui care este un cerc perfect. Rspunsul vine
firesc dac ne amintim c i Luna a fost fcut spre msurarea timpului, spre
semne, spre vremuri i spre ani. Dumnezeu a dorit s ne lase un semn foarte
important prin faptul c, n calendarul stabilit de El pentru timpul liturgic,
Luna revine la exact aceeai faz n exact aceeai zi a unei aceleiai luni a
calendarului dup exact 19 ani, ciclu descoperit nc din vechime de ctre
astronomul grec Meton. Or, pentru ca Luna s ne arate lunar toate fazele ei aa
cum le vedem i s-i repete exact aceeai faz n aceeai zi a unei luni a
calendarului dup exact 19 ani - ceea ce este absolut exclus a se petrece
ntmpltor, ci numai proiectat dinainte de ctre Dumnezeu -, ea trebuie cu
necesitate s aib o astfel de traiectorie complicat pe care numai raiunea
dumnezeiasc o putea trasa. ntrebarea care ar urma devine atunci: Ce mesaj a
dorit s ne transmit Dumnezeu n chip simbolic prin revenirea fazelor Lunii,
raportate la calendarul Lui, n aceeai zi a unei luni a acestuia dup exact
19 ani? Numai prin descifrarea acestui mesaj care poate fi descoperit doar
printr-o abordare teologic a astronomiei geocentrice scripturistice pe care o
elaborm, vom nelege raiunea dumnezeiasc a trasrii unui astfel de drum
complicat pentru Lun. Sperm c Dumnezeu ne va lumina s explicm ct
mai bine acest simbol ntr-un viitor capitol al lucrrii de fa, dedicat
simbolisticii micrii lumintorilor celor mari.
Am stabilit c n astronomia geocentric scripturistic Luna se mic n
jurul Pmntului n regim de planet i poate fi observat cu ochiul liber numai
n dreptul constelaiilor zodiacale. Aa cum am artat, atunci cnd Luna i
face nodurile ascendente n dreptul constelaiei zodiacale Petii, unghiul de
nclinare al spirelor ei fa de planul eclipticii se adun la unghiul de nclinare
al planului eclipticii fa de ecuator i Luna poate fi observat ntr-o zon de
extensie maxim fa de ecuatorul ceresc, un butoia cu unghiul la centru de
57, n vreme ce atunci cnd Luna i face nodurile ascendente n dreptul
constelaiei zodiacale Fecioara, unghiul de nclinare al spirelor ei fa de planul
eclipticii se scade din unghiul de nclinare al planului eclipticii fa de ecuator
i Luna poate fi observat ntr-o zon de extensie minim fa de ecuatorul
ceresc, un butoia cu unghiul la centru de 37. Aceste zone de extensie
maxim, respectiv minim a micrii observabile a Lunii pe cer se formeaz
ntotdeauna numai atunci cnd Luna i face nodul ascendent n dreptul
punctului echinocial de primvar P, aflat la intersecia eclipticii cu planul
ecuatorului ceresc n dreptul constelaiei zodiacale Petii, respectiv atunci cnd
Luna i face nodul ascendent n dreptul punctului echinocial de toamn T,
aflat la intersecia eclipticii cu planul ecuatorului ceresc n dreptul constelaiei
zodiacale Fecioara.
238

4.2.3 Micarea de satelit a Lunii n jurul Pmntului n

astronomia heliocentrico-acentric
Cu toate c i astronomia heliocentrico-acentric afirm micarea Lunii n
jurul Pmntului, n aceast astronomie exist diferene fundamentale fa de
micarea Lunii n jurul Pmntului afirmat de astronomia geocentric
scripturistic. Aceste diferene sunt urmtoarele:
1. n astronomia heliocentric micarea Lunii nu este cauzat de porunca dat
de ctre Dumnezeu, aceea de a parcurge un drum prevzut pentru ea ntr-o
trie rotitoare n jurul Pmntului, pentru a sluji ca lumintor mare spre
semne, spre zile, spre vremuri i spre ani, ci este cauzat de o presupus for
de gravitaie. Legat gravitaional de un Pmnt rotitor, Luna se mic n jurul
acestuia ntr-un spaiu nedefinit i nelimitat, fiind crat de Pmnt n
micarea lui de revoluie n jurul Soarelui, apoi de Soare n micarea sistemului
solar n cadrul galaxiei Calea Lactee, apoi de nsi Calea Lactee n cadrul
micrii ei fa de celelalte galaxii.
2. n astronomia heliocentric micarea Lunii n jurul Pmntului nu se face pe
o traiectorie n form de spiral n spaiu, ci se face pe o traiectorie cuprins
ntr-un plan deoarece, raportat strict la sistemul PmntLun, gravitaia nu
poate explica dect o traiectorie plan a Lunii, nu i una spaial. n figura 85
este reprezentat planul orbitei eliptice a Lunii n jurul Pmntului considerat de
astronomia heliocentric modern.

Fig. 85 n astronomia heliocentric modern, Luna se mic n

jurul Pmntului pe o orbit n form de elips cuprins ntr-un
plan.
3. n astronomia heliocentric micarea Lunii n jurul Pmntului nu se face cu
vitez constant, ci cu vitez permanent variabil.
239

4.2.4 Care dintre cele dou regimuri explic plauzibil

micarea Lunii pe cer, vzut de pe Pmnt cel de planet,
studiat n astronomia geocentric scripturistic, sau cel de
satelit, studiat n astronomia heliocentric modern?
n continuare ne propunem s vedem cum sunt explicate n astronomia
geocentric scripturistic i n astronomia heliocentric modern dou
fenomene legate de Lun, vizibile de pe Pmnt cu ochiul liber. Primul
fenomen const n dispunerea nodurilor lunare succesive de acelai fel fa
de ecliptic i de constelaiile zodiacale. Al doilea fenomen const n
posibilitatea vederii de pe Pmnt a unei poriuni mai mari de 50% din
suprafaa sferei Lunii, anume 59% din suprafaa ei.

4.2.4.1 Fenomenul dispunerii nodurilor succesive de acelai

fel ale Lunii fa de planul eclipticii
Dac proiectm cercul eclipticii la nivelul constelaiilor zodiacale,
fenomenul vizibil cu ochiul liber de pe Pmnt al dispunerii nodurilor lunare
de acelai fel fa de planul eclipticii const n faptul c, fa de un anumit
nod de referin iniial, nodul urmtor este observat c se face fa de
ecliptic puin mai la vest .a.m.d. pn ce, dup 18,6 ani, timp n care se
produc 250 de noduri de acelai fel, se revine n dreptul nodului iniial. n
figura 86 este ilustrat dispunerea nodurilor succesive de acelai fel ale
Lunii fa de ecliptic n raport cu constelaiile zodiacale.

Fig. 86 Dispunerea nodurilor ascendente succesive ale Lunii

fa de constelaiile zodiacale
240

Acest fenomen lesne observabil de ctre oricine se numete retrogradaia

spre vest a nodurilor Lunii fa de planul eclipticii. Dac raportm nodurile
lunare la cercul eclipticii care poate fi trasat fa de constelaiile zodiacale,
constatm c distana dintre dou noduri lunare succesive de acelai fel
corespunde unui arc de cerc de 360/250 = 1,44. Ceea ce ne intereseaz pe noi
n mod special este modul n care explic cele dou tipuri de astronomii existena
unui astfel de arc mic de cerc de ecliptic observat de pe Pmnt ntre dou
noduri lunare succesive de acelai fel.
A. Explicaia dispunerii nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de
planul eclipticii n astronomia geocentric scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, dispunerea nodurilor succesive de
acelai fel ale Lunii fa de planul eclipticii se poate verifica prin observaie
direct cu ochiul liber. Traiectoria Lunii fa de Pmnt este spaial i este o
spiral rotit care intersecteaz planul eclipticii n noduri ascendente i noduri
descendente. n figura 87 am ilustrat o poriune din aceast traiectorie
cuprins ntre 3 noduri ascendente i 3 noduri descendente.

Fig. 87 Traiectoria Lunii cuprins ntre 3 noduri ascendente i

3 noduri descendente
Prin raportarea traiectoriei Lunii la reperele stelare, se poate observa c
nodurile succesive de acelai fel se fac ndesit fa de ecliptic. Distanele A-A1
i A1-A2 dintre nodurile ascendente succesive A, A1 i A2 corespund unor
poriuni de ecliptic vzute sub unghiul la centru de 1,44. Din acest motiv,
dup cum ilustreaz i figura 86, trebuie s treac cel puin 9 luni ca nodurile
succesive de acelai fel ale Lunii s parcurg planul eclipticii n dreptul
241

constelaiei zodiacale celei mai mici, Racul, i aproape 2 ani i 5 luni ca

nodurile succesive de acelai fel ale Lunii s parcurg planul eclipticii n
dreptul constelaiei zodiacale celei mai mari, Fecioara. Spre exemplu, la data la
care scriem, n luna noiembrie 2015, Luna i-a fcut nodul ascendent fa de
constelaia zodiacal Fecioara Luna a nceput s-i fac nodurile ascendente
succesive fa de aceast constelaie zodiacal nc din luna februarie a anului
2014 - i va continua s-i fac nodurile ascendente succesive numai fa de
aceast constelaie pn n luna iulie anul 2016 cnd va ncepe s-i fac
aceste noduri fa de constelaia zodiacal Leul.
B. Explicaia dispunerii nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de
planul eclipticii n astronomia heliocentric modern
Spre deosebire de astronomia geocentric scripturistic n care reperele
stelare ne indic faptul c traiectoria Lunii n jurul Pmntului este o spiral
curbat care se face ntr-un spaiu strict delimitat situat n interiorul triei, n
astronomia heliocentric modern traiectoria Lunii n jurul Pmntului este o
elips cuprins ntr-un plan numit planul traiectoriei lunare. Luna este silit de
astronomii moderni s se mite fa de Pmnt numai ntr-un plan, deoarece
fora de atracie gravitaional dintre Pmnt i Lun nscocit de Newton nu
poate explica formarea unei traiectorii spaiale a Lunii n jurul Pmntului. La
o prim estimare, s-ar prea c o traiectorie n form de elips realizat ntr-un
plan este mult mai simpl dect o traiectorie n form de spiral curbat
realizat n spaiu. Oare? Reperele stelare, despre care nicio astronomie
heliocentric modern nu amintete n mod direct, ne lmuresc care dintre cele
dou traiectorii este mai complicat.
Formarea nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii pe planul eclipticii fa
de constelaiile zodiacale la o distan de 1,44 de arc de ecliptic este totui un
fenomen evident pe care, dei ar trebui s-l explice cumva, nicio carte de
astronomie heliocentric nu-l menioneaz ca atare. Crile de astronomie
heliocentric trec sub tcere cu bun tiin acest fenomen, dei in ntru ctva
cont de el. De ce? Pentru c n astronomia heliocentric, n calitatea ei de satelit
al Pmntului Luna este crat gravitaional de ctre Pmnt de-a lungul ntregii
ecliptici n decursul unui an de zile. Astfel i planul traiectoriei Lunii parcurge n
decursul unui an ntrega ecliptic. Ne-am atepta ca repartiia celor 13 noduri
ascendente succesive dintr-un an ale Lunii s se fac eventual uniform i
nodurile s se fac aproximativ fa de fiecare constelaie zodiacal, ceea ce
evident este infirmat de observaie. Dac ntr-un an ar avea loc o dispunere
uniform a nodurilor ascendente succesive ale Lunii fa de ntreaga ecliptic,
atunci poriunea de ecliptic corespunztoare dintre dou noduri ascendente
succesive ar trebui s fie de 360/(365,25:27,21)= 26,8 i nu de 1,44 cum se
observ n realitate cnd lum n consideraie reperele stelare. Pentru a rezolva
aceast problem, dei nu amintesc nicieri fenomenul dispunerii nodurilor
Lunii fa de reperele stelare, astronomii heliocentriti l iau totui n
consideraie n mod implicit i presupun c, odat cu transportul gravitaional
al Lunii efectuat de Pmnt de-a lungul ntregii ecliptici n decursul unui an, ar
avea loc i o rotaie a nsei orbitei lunare eliptice n jurul Pmntului, care ar
determina o rotaie a liniei nodurilor cu 19,35/an, dup cum este ilustrat n
figura 88, unde traiectoria punctat indic elipsa de dup un an. Valoarea de
19,35 de rotaie/an este rezultatul mpririi dintre cele 360 ale cercului
eclipticii i cei 18,6 ani n care Luna revine n dreptul aceluiai nod ascendent
pe acest cerc.
242

Fig. 88 Rotaia anual a orbitei lunare n jurul Pmntului

prevzut n astronomiile heliocentrice
Dar astronomii moderni susin c n decursul unui an, elipsa traiectoriei
lunare i pstreaz n spaiu aceeai orientare a axei ce unete apogeul cu
perigeul Lunii. Astfel, pentru ei ar fi valabil figura 89, care ilustreaz forma
traiectoriei lunii fa de ecliptic ntr-un an i n anul urmtor pentru care este
trasat cu linie punctat.

Fig. 89 Rotaia anual a traiectoriei lunare fa de traiectoria

Pmntului n jurul Soarelui conform astronomilor
heliocentriti
243

Pentru noi ns, din motive bine cunoscute din partea nti a crii noastre,
figura 89 nu ilustreaz o rotaie cu doar 19,35 fa de ecliptic a liniei
nodurilor dup un an, ci o rotaie cu 360 + 19,35! Practic nconjurul de 360
fcut, chipurile, de Pmnt pe ecliptic ntr-un an crnd Luna dup el, este
contracarat de rotaia invers a orbitei lunare necesar meninerii aceleiai
orientri a liniei apogeu-perigeu a Lunii n decurs de un an, rotaie pe care
heliocentritii nu o consider a fi real, dar de care se folosesc pe ascuns ca s
explice dispunerea nodurilor lunare fa de planul eclipticii n coresponden
cumva i cu reperele stelare. Asistm astfel i n cazul explicrii dispunerii
nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de planul eclipticii la acelai soi
de arlatanie ca n cazul afirmrii rotaiei Lunii n jurul axei proprii. Din acest
motiv, putem concluziona c astronomia heliocentric modern de astzi nu
poate explica cu argumente plauzibile fenomenul dispunerii ndesite fa de
planul eclipticii a nodurilor de acelai fel ale Lunii pe care l-am pus n discuie.
n plus, abia cu aceast ocazie aflm c traiectoria Lunii n jurul
Pmntului nu este de fapt o simpl elips, ci este mult mai complicat, cci
neverosimila rotaie anual a ntregii elipse a traiectoriei lunare heliocentrice
determin n timp o rozet plan. Dac avem n vedere faptul c n astronomiile
heliocentrice de azi se consider c i Soarele se deplaseaz ctre un apex
indicat de steaua Vega crnd gravitaional Pmntul dup el, ca n figura 90,
atunci traiectoria Lunii n spaiu devine infinit mai complicat dect n
astronomia geocentric scripturistic.

Fig 90 Dac traiectoria Pmntului crat gravitaional de Soare

din astronomia heliocentric modern arat astfel, cum arat
traiectoria Lunii crate gravitaional de Pmnt?
244

4.2.4.2 Fenomenul posibilitii observrii de pe Pmnt a

59% din suprafaa Lunii
Prin observarea cu ochiul liber a suprafeei Lunii vizibile de pe Pmnt, mai
ales a detaliilor aflate la marginea discului lunar, s-a constatat c de la lun la
lun imaginea suprafeei nu este strict aceeai ci variaz cu puin. Uneori se
pot observa pete lunare care nu se vedeau mai nainte, alteori nu se mai pot
observa pete lunare care mai nainte se vedeau. Totodat, din acelai loc de pe
Pmnt, de la o lun la alta, Luna se observ la aceeai faz cu diametre
diferite ale discului ei. Fenomenul este ilustrat n figura 91.

Fig. 91 De la lun la lun, imaginea feei vzute a Lunii prezint

mici diferene iar diametrul ei vzut din acelai loc variaz.
245

Mai precis, s-a constatat c exist pete lunare mai deprtate de marginea
discului Lunii i care se pot observa permanent, precum i pete lunare mai
apropiate de marginea discului Lunii i care se pot observa ocazional. Petele
lunare situate mai spre mijloc i care se pot vedea permanent ocup 41% din
faa vizibil de pe Pmnt a Lunii, n vreme ce petele lunare situate mai spre
margine i care se pot observa temporar ocup 18% din suprafaa Lunii. Astfel,
n timp, se poate observa de pe Pmnt un total de 59% din suprafaa Lunii.
Dar dei n timp se poate observa de pe Pmnt o poriune de 59% din
suprafaa Lunii, ntr-o lun oarecare nu se poate observa de pe Pmnt dect
jumtate din suprafaa Lunii i numai la faza de lun plin. Acest lucru
nseamn c fiecare faz de lun plin prezint o suprafa fix a Lunii
constituit din cele 41% cu pete lunare care se pot vedea permanent la care se
adaug o suprafa variabil de 9% a Lunii inclus n suprafaa de 18% a ei cu
pete care se vd temporar. Astfel se explic de ce n decursul unei perioade
mari de timp, fiecare faz de lun plin ne prezint un model puin diferit fa
de toate celelalte faze de lun plin din perioada considerat. n a 2-a imagine
din figura 91, unde sunt prezentate fazele de lun plin vzute din acelai loc
n decursul anului 2006, se remarc i diametrul variabil sub care este vzut
Luna.
A. Explicaia posibilitii observrii de pe Pmnt a 59% din suprafaa
Lunii n astronomia geocentric scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, explicarea fenomenului observrii
n timp de pe Pmnt a 59% din suprafaa Lunii i a micii variaii de la lun la
lun a modelului petelor lunare este simpl. n decursul unei luni nodice, Luna
parcurge o traiectorie n form de spir ntre dou noduri succesive de acelai
fel. Deoarece aceast spir nodic sau draconic este o traiectorie spaial,
rezult c ntreaga traiectorie de spiral rotit a Lunii, pn la reluarea ei din
acelai nod ascendent, este o o traiectorie spaial, deci nu poate fi cuprins
ntr-un plan. De vreme ce, dup o lun nodic, Luna o ia pe alt spir, diferit
ca localizare n spaiu fa de cea anterioar, ne este clar c trebuie s-i vedem
faa cu o iluminare puin schimbat fa de cea anterioar, iluminare n care se
vd sau dispar n umbr poriuni mici din suprafaa ei care pe spira anterioar
nu se vedeau, respectiv erau n lumin. Fenomenul se poate observa chiar i n
timpul parcurgerii aceleiai spire. Dac mai lum n considerare faptul c i
spira nodic lunar, asemenea eclipticii, este descentrat fa de centrul
Pmntului i al universului, este lesne explicabil i faptul c, n funcie de
locul n care se afl pe aceast spir, Luna poate fi observat din acelai loc de
pe Pmnt ca avnd, la fel ca Soarele, un diametru mai mic sau mai mare. Ea
este vzut cu diametrul cel mai mare al discului ei atunci cnd se afl la
perigeul spirei, adic n partea cea mai apropiat de Pmnt a acesteia, n timp
ce atunci cnd se afl la apogeul spirei, adic n partea cea mai deprtat de
Pmnt a acesteia, Luna este vzut cu diametrul cel mai mic al discului ei.
Prin urmare, n funcie de poziia Lunii pe traiectoria ei din trie, este absolut
normal ca un observator aflat ntr-un anume loc de pe Pmnt s vad Luna cu
diametre diferite i cu modelele diferite de pete lunare, artndu-i cel mult
50% din suprafa astfel: 41% din suprafa cu pete vizibile permanent plus 9%
(jumtate din cele 18%) din suprafa cu pete vizibile ocazional n timp.

246

B. Explicaia posibilitii observrii de pe Pmnt a 59% din suprafaa

Lunii n astronomia heliocentric modern
Aa cum am mai spus, astronomii heliocentriti de astzi consider c
traiectoria Lunii n jurul Pmntului nu este rezultatul realizrii unei voine
divine, ci rezultatul interaciei gravitaionale dintre Pmnt i Lun, aceast
interacie manifestndu-se ca o for ntre centrele de greutate ale sferelor celor
dou corpuri. Dar aceast for de atracie gravitaional nu poate crea o
traiectorie spaial a Lunii aa cum este ea postulat n astronomia noastr, ca
fiind rod al creaiei lui Dumnezeu, ci numai una plan. n astronomia
heliocentric, dup cum am vzut i n figura 85, traiectoria Lunii fa de
Pmnt este o elips cuprins n planul orbital.
Deoarece n astronomia heliocentric traiectoria Lunii este cuprins ntr-un
plan, devine imposibil de explicat plauzibil formarea de la lun la lun a
modelelor sensibil diferite de pete lunare i posibilitatea observrii de pe
Pmnt a 59% din suprafaa Lunii. Dac Luna s-ar mica fa de Pmnt
ntr-un plan, aa cum o constrnge gravitaia newtonian, aceste modele de
pete lunare diferite de la lun la lun ar aprea ca nite neverosimile oscilaii
ale Lunii fa de o poziie de echilibru. De fapt, pn la Newton heliocentritii
chiar au crezut c Luna oscileaz n fel i chip ca s arate mai mult dect 50%
din suprafaa ei i au denumit aceste mici oscilaii libraii. Dar fora gravitaiei
inventat de Newton nu putea explica nici aceste libraii ca oscilaii reale. Din
acest motiv, Newton s-a strduit s arate c aceste libraii sunt doar aparente.
Pentru a confeciona o astfel de explicaie, el a trebuit s postuleze rotaia Lunii
n jurul unei axe proprii care neap planul orbitei lunare sub un unghi de
83,5. Astfel, conform acestei explicaii fabricate de Newton, din cauza
neuniformitii vitezei Lunii pe traiectorie, combinate cu uniformitatea rotaiei
ei n jurul axei proprii s-ar observa de pe Pmnt ceva mai mult dect 50% din
suprafaa Lunii dup cum, chipurile, se ilustreaz n astronomiile heliocentrice
ca n figura 92.

Fig. 92 Neverosimila explicaie dat de heliocentriti pentru

modelele diferite de pete lunare
Spre deosebire de explicaia simpl dat de astronomia geocentric pentru
apariia diferitelor modele de pete lunare, heliocentritii dau pentru libraiile lor
o explicaie pe ct de complicat pe att de fals. Complicat pentru c
presupune o interacie ntre o vitez neuniform a Lunii pe o orbit eliptic i
rotaia uniform a ei dup o ax nclinat la un anume unghi fa de planul
elipsei. Fals, pentru c, aa cum am demonstrat n prima noastr carte, Luna
nu se rotete n jurul axei sale.
247

4.2.4.3 O comparaie ntre micarea Lunii fa de Pmnt din

astronomia geocentric scripturistic i cea din astronomia
heliocentric
n ntreprinderea lor de a-i explica micarea pe baza gravitaiei, astronomii
moderni au forat Luna s se mite fa de Pmnt ntr-un plan orbital i nu n
spaiu aa cum de fapt este micarea ei fireasc prevzut de ctre Creator.
Aceast forare a atras, aa cum am vzut, explicaii foarte complicate i
neverosimile ale micrii Lunii, corpul ceresc cel mai accesibil observrii
astronomice de pe Pmnt.
Pentru a decide dac Luna se mic n jurul Pmntului n regim de
planet ca n astronomia geocentric scripturistic sau n regim de satelit ca n
astronomia heliocentric, s facem o comparaie ntre explicaiile date de cele
dou astronomii fenomenelor observabile cu ochiul liber de pe Pmnt pe care
le-am cercetat pn acum.
Fenomenul observat
Aceeai fa a Lunii

Luna rsare de la
Est i apune la Vest

Explicaia geocentric
aceai cu fenomenul =
Luna nu se rotete n jurul
unei axe proprii pe traiectoria
parcurs n jurul Pmntului

aceai cu fenomenul =
Pmntul nemicat n
centrul universului

Dispunerea ndesit,
la 1,44 arc de cerc
distan, a nodurilor
successive de acelai
fel ale Lunii pe planul
eclipticii

simpl =
traiectorie spaial fix,
raportare explicit la
constelaiile zodiacale

Model uor diferit de

la lun la lun al
petelor Lunii, fenomen
ce permite observarea
a 59% din suprafaa ei

simpl =
Luna este vzut pe
traiectoria ei spaial
spiralat de ctre un
observator aflat n
acelai loc de pe Pmnt;
nu apar libraii ale Lunii

Explicaia heliocentric
contrar fenomenului =
Luna se rotete n jurul
unei axe proprii nclinate
la 83,5 fa de planul
traiectoriei ei din jurul
Pmntului
contrar fenomenului =
Luna rsare de la Vest
i apune la Est =
Pmnt rotitor dup
dou axe proprii + o
translaie pe o elips
n jurul Soarelui
complicat =
traiectorie rotitoare
ntr-un plan orbital,
raportare implicit la
constelaiile zodiacale
complicat =
rotaie uniform a Lunii
n jurul unei axe proprii
combinat cu viteza
variabil pe traiectorie;
apar libraii ale Lunii

Sistematizarea din tabelul de mai sus ne arat doar cteva dintre motivele
pentru care se lamenta Halley n sinistra lui od. n astronomia heliocentric
modern, chiar i astzi Luna a rmas tot nesupus i frnele ei nu le d
astronomului. n plus, cele peste 60 de iregulariti gsite micrii n regim de
248

satelit a Lunii de ctre astronomii heliocentriti reprezint mai degrab o

dovad a neverosimilitii acestei micri. Interacia gravitaional inventat de
Newton foreaz Luna s se mite fr niciun scop, cu o vitez mereu
variabil, pe o elips rotitoare n acelai plan. Pe lng faptul c explicaia este
extrem de complicat, ne oblig s credem adesea exact opusul fenomenului pe
care-l vedem cu ochiul liber.
n astronomia geocentric scripturistic, eliberat de tirania gravitaiei i
supus poruncii lui Dumnezeu, Luna se mic doar printr-o simpl translaie
cu vitez constant pe o traiectorie spiralat trasat n trie. Fr s prezinte
vreo o iregularitate, Luna se mic n regim de planet fa de constelaiile
zodiacale i, n calitate de lumintor, i mplinete scopul de a lumina n
timpul nopii, de a delimita duratele lunare i de a ne arta dup 19 ani aceeai
faz n aceeai zi a aceleiai luni n calendarul iulian. n astronomia geocentric
scripturistic, fenomenele legate de micarea Lunii se explic mult mai simplu
i mai firesc dect n astronomia heliocentric.
Singurul lucru care mai rmne de fcut este acela ca, n cunotin de
cauz, dup ce am cntrit bine argumentele fiecreia, s alegem dintre cele
dou astronomii contrare pe cea care explic mai clar micarea Lunii pe cer,
aa cum se vede ea, fr s o foreze cu micri auxiliare inexistente, n iluzia
deart a echivalrii traiectoriei ei reale cu una mai simpl.

4.3 ntrebarea a 3-a: Este precesia echinocial un fenomen

real?
Pentru a putea defini conceptul de precesie echinocial, s apelm mai
nti la astronomia heliocentric.

4.3.1 Precesia echinocial i consecinele ei n astronomia

heliocentric
n manualul de astronomie al lui Abramescu, la pagina 47, se dau
urmtoarele explicaii pentru precesia echinociilor:
45.Precesia echinociilor. Am vzut c anul tropic este timpul dintre dou
treceri ale Soarelui la punctul vernal. S-a observat (de Hiparh, 130 n. Cr.) c
punctul se mic n sens retrograd pe ecliptic cu 50 pe an, astfel nct dac
Soarele a ntlnit ecuatorul n punctul , a doua ntlnire cu ecuatorul va avea
loc n punctul , care iese naintea lui , cci punctul cel nou precede cu 50
echinociul considerat. Fenomenul acesta se numete precesia echinociilor.
Punctul vernal face ocolul eclipticei (adic revine la aceeai poziie) n 26000 de
ani. Deci planul ecuatorului alunec dealungul eclipticei, n sens retrograd, n
26000 de ani. De asemenea, axa polilor PP (Fig. 43) variaz i va fi n direcia
altor stele, care vor deveni pe rnd stele polare. Cauza precesiei echinociilor
este atracia Lunei i Soarelui asupra Pmntului. (...)

249

Fig. 93 (43, Abramescu) Figur folosit pentru explicaia

heliocentric a precesiei echinociale
46. An sideral. Soarele, n micarea lui aparent pe sfera cereasc, trece
printre constelaiile zodiacale Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara,
Cumpna (balana), Scorpionul, Sgettorul, Capra, Vrstorul i Petii. (...)
Semnele pe care le au constelaiile zodiacale din vechime au fost desenate
de Egipteni pe templele lor. Echinociul de primvar era atunci n constelaia
Balana. Dar din cauza precesiei, punctul vernal a ajuns n constelaia Petii.
Tot din aceast cauz durata anului tropic66 nu este timpul n care
Soarele descrie 360 pe ecliptic, deoarece Soarele pornind din , revine la noul
mai nainte, cci acest nou punct vernal i iese naintea Soarelui cu 50 pe
an, aa c ntr-un an tropic Soarele descrie pe ecliptic 360 - 50. De altfel
durata anului tropic poate fi considerat ca i constant, cci anul tropic abia
variaz cu 10 secunde n 2000 de ani.
Se numete an sideral timpul n care Soarele descrie 360 pe ecliptic;
astfel c plecnd dela un punct fix, s revin la acelai punct al sferei cereti.
Valoarea lui este constant i se calculeaz adugnd la durata anului tropic
timpul ct descrie pe ecliptic 50.
Tot n astronomia lui Abramescu, la paginile 60-61, ntlnim urmtorul
fragment care ne face ateni asupra consecinelor lurii n calcul a precesiei
echinociale:

n cartea lui Abramescu, la pagina 46, anul tropic este definit mai n detaliu : Se numete
an tropic timpul ct i trebuie Soarelui ca plecnd dela echinociul de primvar (punctul
vernal) s ajung din nou n acelai punct.
Anul tropic este mprit n patru anotimpuri; primvara este timpul ce trece de cnd
Soarele pleac de la echinociul de primvar , pn s ajung la solstiiul de var ; vara este
timpul ce trece pentru ca Soarele s mearg de la la (echinociul de toamn); toamna este
timpul ct Soarele merge de la la (solstiiul de iarn) i iarna ct Soarele merge dela la .
66

250

57.Durata anului tropic i anului sideral. Am vzut c se numete an

tropic, timpul cuprins ntre dou treceri consecutive ale Soarelui la acelai
echinociu, sau de acelai solstiiu.
Durata anului tropic, n zile mijlocii, e de 365,24 zile, sau 365 zile 5 ore
48 min.
Durata anului sideral, adic timpul n care Soarele descrie pe ecliptic
360, este egal cu durata anului tropic, mrit cu timpul n care Soarele
descrie pe ecliptic un arc de 50 (din cauza precesiei) i se gsete 365,256 zile
solare mijlocii, sau 365 zile, 6 ore, 9 min.
58. Calendar. Prin calendar se aranjeaz durata anului civil i
submpririle lui. Anul civil trebuie s fie format dintr-un numr exact de
zile.(...)
Calendarul iulian. Iuliu Cezar, din ndemnul astronomului grec Sosigene
(45 a. Cr.), care credea c durata anului tropic este egal cu 365 zile, 25, decise
ca din patru ani consecutivi, trei s fie de 365 zile i al patrulea de 366 zile,
cnd se zicea bisextil. Ziua se aduga n luna Februarie, care avea 28 sau 29
zile.
Anul 753, dela fondarea Romei, s-a ntmplat s fie bisextil. Acest an a
devenit era cretin, fiindc atunci s-a fixat data naterii lui Christ. Anii 1, 2, 3,
dup naterea lui Christ, au fost deci ani ordinari de cte 365 zile, iar anul al
patrulea bisextil. De aici nainte toi anii, din 4 n 4, adic toi anii, al cror
numr se mparte cu 4, au fost bisextili.
Diferena dintre anul civil Iulian i anul tropic este aproape 3 zile n timp de
400 ani. (...)
59. Serbarea Patelor. n Sinodul dela Niceea la 325, s-a hotrt ca
Patele67 s se srbtoreasc n prima Duminic care vine ndat dup luna
plin ce cade dup 20 Martie.
De aici a rezultat c Dumineca Patelor s cad ntre 22 Martie i 25 Aprilie, cci dac
luna plin se ntmpl s fie ndat dup 20, adic la 21 Martie i dac totdeodat aceast zi
este o smbt, atunci a doua zi duminec la 22 Martie va fi Patele; dac ns luna plin din
Martie vine la 20, trebue s se atepte luna plin urmtoare care vine a 30-a zi, adic la 18
Aprilie; i dac aceast zi va fi o duminec, atunci dumineca urmtoare, adic la 25 Aprilie va fi
Patele.

60.Calendarul gregorian. Valoarea de 365,25 zile, atribuit anului civil,

am vzut c este mai mare dect anul tropic i diferena se ridic la aproape
trei zile n timp de 400 de ani.
Papa Gregorie al XIII-lea, pe timpul crui echinociul astronomic cdea cu 10 zile nainte
de 21 Martie, adic la 11 Martie, hotr mai nti ca din anul 1582 s se suprime 10 zile. Pentru
aceasta decret c, a doua zi dup joi, 4 Octombrie, s se socoteasc vineri 15 Octombrie. Cu
modul acesta echinociul cdea tot la 21 Martie.

Pentru a nu se mai grei, s-a dispus ca trei ani seculari consecutivi, ai

cror sute nu se mpart cu 4 s fie socotii ca ani obinuii, iar al patrulea an
secular a crui sut se mparte exact cu 4 s fie bisextil (de 366 zile). Astfel
1600 a fost bisextil, iar anii 1700, 1800, 1900 au fost ani obinuii.
Dup cum se obsev din textul citat, conceptul de precesie echinocial a
avut urmtoarele trei consecine istorice:
n afara citatelor, noi vom folosi n loc de Pate urmtoarele sintagme: Sfintele Pati pentru
srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, Patile Legii pentru srbtoarea evreilor din
Vechiul Testament i Patele evreiesc pentru srbtoarea evreilor ncepnd cu perioada de dup
prima srbtorire a Sfintelor Pati.
67

251

1. I-a determinat pe astronomi s cread c ar exista dou feluri de ani,

anume anul tropic i anul sideral, cu lungimi diferite de anul calendaristic
iulian de 365,25 de zile.
2. I-a determinat pe astronomi s cread c, din cauza diferenei de lungime
dintre anul tropic i anul de 365,25 de zile, la intervale de timp de aproape 130
de ani calendarul iulian ar rmne n urm cu o zi fa de mersul lumintorilor
de pe cer.
3. L-a determinat pe papa Grigorie al XIII-lea s impun n anul 1582
nlocuirea calendarului iulian aflat n vigoare la naterea Domnului Iisus
Hristos i n timpul Sinodului de la Niceea, cnd s-a fixat regula de stabilire a
datei Sfintelor Pati, cu calendarul gregorian care este n vigoare i astzi n
societatea noastr.

4.3.2 Precesia echinocial nu exist n astronomia geocentric

scripturistic fundamentat pe existena triei.
n astronomia geocentric scripturistic fundamentat pe existena triei,
datorit faptului c tria este un mediu continuu i unitar, n care se afl fixate
att stelele ct i drumurile lumintorilor, deci i ecliptica, este exclus s poat
avea loc fenomenul precesiei echinociale.
Pentru a avea precesie echinocial, stelele ar trebui s se deplaseze fa
de punctele echinociale P i T de pe ecliptic, or, ntruct am postulat pe baza
Scripturii c tria este un mediu unitar n care Dumnezeu a fixat att stelele ct i
ecliptica, acest lucru este imposibil. n astronomia noastr, deoarece Pmntul
se afl nemicat n centrul universului, nconjurat de o astfel de trie unitar,
punctele echinociale de primvar i de toamn P i T se fac ntotdeauna fa de
aceleai repere stelare, anume constelaiile zodiacale Petii i Fecioara, i este de
neconceput ca Steaua Polar pe care o vedem acum s se deprteze cumva de
Polul Nord pentru a lsa locul altor stele s devin polare la rndul lor.

5. n loc de concluzii
Am terminat cam brusc capitolul de ntrebri. Rspunsul la ntrebarea a 3-a
a rmas cumva n aer. n astronomia heliocentric precesia echinociilor este
un fenomen sine qua non, n timp ce n astronomia geocentric scripturistic
precesia echinociilor nu poate exista ca fenomen.
Ce vom face n continuare? Ne vom opri n aceast coad de pete i i vom
cere cititorului s ne cread pe cuvnt c nu exist precesie echinocial? Ar
nsemna s ne batem joc de toat munca pe care am depus-o la elaborarea
astronomiei geocentrice fundamentate pe revelaia biblic a triei, ba chiar am
da ap la moar celor care susin c Scriptura este o carte scris pentru
fanaticii care cred orbete fr s cerceteze i s verifice nimic din ceea ce este
afirmat n ea. Aa cum este enunat n astronomia heliocentric, dar i prin
consecinele ei, precesia echinocial ni se arat ca un fenomen care s-ar
petrece att de lent n timp nct nu poate fi verificat pe loc i trebuie mai
degrab crezut ca atare.
Bunul sim ne oblig s cercetm n continuare i s verificm dac
precesia echinocial este un fenomen real sau o minciun abil ticluit.
Este o tensiune mare n fraza de mai sus.
252

Dac vom descoperi c precesia echinocial este un fenomen real, atunci

astronomia geocentric scripturistic pe care am elaborat-o pn acum,
ntruct nu poate explica fenomenul, se va dovedi falimentar i va trebui s se
recunoasc nvins de astronomia heliocentric modern. Va trebui n acest caz
s ne cerem iertare, s ne dezicem de teoria pe care am elaborat-o pn acum
i, aa cum spune romnul, s ne lsm de meserie.
Dar dac vom descoperi c precesia echinocial este un produs al
imaginaiei cuiva sau al unei erori astronomice i nu exist n realitate,
consecinele acestei descoperiri vor fi de-a dreptul spectaculoase. Nu e puin
lucru ca, n cazul din urm, s putem afirma c papa Grigorie al XIII-lea a fcut
o greeal imens nlocuind calendarul iulian - un calendar bun, fundamentat
scripturistic i tiinific de mersul lumintorilor pe cer - cu un calendar greit
din toate punctele de vedere, calendarul gregorian care i pune astzi pecetea
asupra vieii marii majoriti a oamenilor de pe Pmnt. Ca s nu mai vorbim
de faptul c descoperirea precesiei echinociale ca minciun ar arunca definitiv
astronomia heliocentric, i odat cu ea o mulime de alte tiine care se
bazeaz pe concluziile ei, la coul de gunoi al istoriei.
Tot la istorie vom apela i noi n cercetarea care urmeaz. Ca s putem
rspunde mulumitor la ntrebarea referitoare la existena sau non existena
precesiei echinociale, vom cuta i vom studia documentele cele mai
edificatoare privind precesia echinocial pstrate de istorie. Dei pornim la
drum ncreztori n astronomia pe care am elaborat-o pn acum, nu putem
rspunde scurt i repede conform unor postulate stabilite apriori, ci numai
dup verdictul documentelor istorice i al logicii. Vom ncerca s facem din nou
o munc de detectiv aa cum am fcut n prima parte a crii noastre. Urmeaz
ultima parte a ei, dedicat cercetrii asupra precesiei echinociale i analizei
rezultatelor acestei cercetri.

253

254

Partea a III-a
ntoarcerea n timpul sfnt
Motto:
Vezi: El, fiind Atoatetiutor, i-a slujit pe toi la timpul lor.
Chiar i lucrtorii culeg fructele
n anotimpurile lor i n lunile lor.
De asemenea, simbolurile Lucrtorului nelept
merg mpreun cu timpurile Lui.
O, Lucrtor, ale Crui simboluri au fost reunite,
Care este sursa tuturor simbolurilor!
n orice loc, dac te uii, simbolul Lui este acolo,
i cnd citeti [Scriptura], vei gsi tipurile Lui.
Deoarece prin El au fost create toate fpturile,
i El i-a inscripionat simbolurile Lui peste cele ce-I aparin.
Cnd El a creat lumea,
a admirat-o i a mpodobit-o cu imaginile Sale.
A deschis uvoaie ale simbolurilor Sale, le-a fcut s curg
i a turnat simbolurile Sale n prile Sale.
(Sfntul Efrem Sirul Imnele Fecioriei, 20, 11-12)

255

256

1. Cuvnt nainte la partea a 3-a

Cum s dovedim experimental n timpul scurtei viei pe care o avem de
trit c bolta nstelat sau c Pmntul s-au rotit sau nu cu un grad dup o
ax perpendicular pe planul eclipticii, o ax care ar trece printre stelele
constelaiei boreale a Dragonului? Orice ar face, niciun om de pe Pmnt nu
poate s stea ntreaga sa via s urmreasc cerul i s spun dac are sau
nu loc o astfel de rotaie suplimentar diferit de rotaia lui normal dup axa
Stelei Polare. Niciun om de pe Pmnt nu va putea vreodat vedea cu ochiul
liber acest fel de rotaie, pretins a fi extrem de fin i care ar putea foarte bine
s se ncadreze n erorile date de instrumentele de msur. Precesia
echinocial pare un fenomen pe care trebuie s-l credem fr a-l putea cerceta.
De la un anumit moment al istoriei, din perioada Renaterii, acest fenomen
prelnic a nceput s fie crezut de ctre toi oamenii, inclusiv de ctre cretini i
scriitori bisericeti, ba chiar de ctre Sfini Prini ai Bisericii. Iar nrdcinarea
n contiina umanitii a acestui fenomen crezut ca existent a avut i are n
continuare consecine majore pentru omenire n general i pentru cretintate
n special, fiind la ora actual unul dintre cei mai mari factori de dezbinare
ntre cretini. Cretinii au ajuns s-L cinsteasc pe Mntuitorul Iisus Hristos
dup 3 feluri de calendare: dup calendarul vechi iulian, dup calendarul nou
gregorian i dup o combinaie ntre cele dou, numit calendarul ndreptat.
ntr-adevr, aa cum se arta i n astronomia lui Abramescu, din cauza
precesiei echinociale papa Grigorie al XIII-lea a dispus tierea a zece zile din
calendarul iulian i a impus reguli noi de schimbare a referinei calendaristice
la trecerea dintre secole. Muli am putea ntreba nedumerii: Ei, i ce
importan are? E doar un calendar, o convenie omeneasc. Oare?
Atta vreme ct cretinii - odinioar unii de Sfntul mprat Constantin cel
Mare prin decretarea, n urma Sinodului I ecumenic de la Niceea, a srbtoririi
Sfintelor Pati68 n aceeai zi n ntregul imperiu - sunt acum dezbinai de
reforma calendaristic a papei Grigorie i prznuiesc Sfintele Pati i srbtorile
mprteti n zile diferite, este o problem extrem de serioas dac tim din ce
punct de vedere s privim lucrurile. De pild, dac le privim din punctul de
vedere al lui Dumnezeu, ne putem ntreba dac Lui i este plcut s fie cinstit
n chip dezbinat de ctre cretini, cu aceeai srbtoare n zile diferite. Timpul
bisericesc, timpul liturgic, este un timp sfnt care prenchipuie venicia n
mpria Creatorului nostru i este ncrcat de simbolurile Sale. Nu putem
slvi Sfintele Pati cnd vrem noi, ci cnd vrea Domnul. Tocmai de aceea El
ne-a fcut lumintori i i-a pus n cerul-trie: ca s ne vesteasc semnele,
zilele, sptmnile, lunile, anotimpurile, anii i vremurile - mai cu seam
timpul de prznuire al Sfintelor Pati - dup care ne-a ornduit El s ne ducem
viaa pe Pmnt. Or, cnd El ne-a fcut astfel de lumintori cu astfel de scop
foarte clar artat n Sfnta Scriptur, traiul pe Pmnt al omului dup
calendarul dorit de Creator nu mai este o convenie omeneasc. Pentru cretini
exist un calendar sfnt al timpului liturgic, un calendar care creeaz nc de
la nceput un cadru, chiar dac nu suficient, absolut necesar pentru asumarea
n cunotin de cauz a drumului spre sfinire i spre ndumnezeire spre care
suntem chemai de ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Cu mult mai anevoios
Reamintim c, n afara citatelor, noi vom folosi urmtoarele sintagme: Sfintele Pati pentru
srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos n cadrul Ortodoxiei, Patile Legii pentru
srbtoarea evreilor din Vechiul Testament i Patele evreiesc pentru srbtoarea evreilor
ncepnd cu perioada de dup prima srbtorire a Sfintelor Pati. Pentru srbtoarea similar a
romano-catolicilor i protestanilor vom folosi tot noiunea de Pate.
68

257

ne este a ne putea sfini i ndumnezei dac suntem scoi din acest timp sfnt
prevzut de ctre Dumnezeu pentru noi prin mersul lumintorilor de pe cer.
Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe Pmnt spune rugciunea
domneasc. n cerul pe care l vedem cu ochii notri, cerul-trie, lumintorii fac
voia Domnului, artndu-ne care este timpul plcut lui Dumnezeu pentru
cinstirea Lui, iar rugciunea domneasc ne cheam s facem pe Pmnt voia
Tatlui ceresc, precum vedem c o fac i lumintorii cei mari i stelele n acest
cer. Aadar, calendarul liturgic nu este o convenie omeneasc, ci este un cadru
prevzut de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Un cadru n care timpul
liturgic al srbtorilor cinstirii lui Dumnezeu este foarte minuios reglat prin
referina Sfintelor Pati. ns astzi cretinii srbtoresc Sfintele Pati dup 3
calendare diferite.
Avnd n vedere faptul c reforma gregorian a calendarului a fost o
consecin a credinei n precesia echinocial, noi ne propunem s vedem dac
aceasta exist sau nu ca fenomen. Dorim s facem o cercetare pur istoric, mai
precis o cercetare a istoriei evalurii astronomice a precesiei echinociale. n
continuare, pe baza rezultatelor acestei cercetri, dorim s artm att din
punct de vedere astronomic ct i din punct de vedere scripturistic, patristic i
simbolic, care dintre cele 3 calendare este cel prevzut de Dumnezeu pentru
curgerea timpului liturgic dorit de El. n final, dorim s ndemnm la folosirea
calendarului celui bun n Biserica cea Una.

2. O cercetare critic asupra istoriei precesiei echinociale

n astronomia sa, Nicolae Abramescu definea precesia echinocial ca fiind
o micare a punctul echinocial pe ecliptic n sens retrograd cu 50 pe an
(vezi figura 93 din partea a doua a crii noastre). n afar de faptul c
meniona c aceast micare ar fi fost observat de ctre astronomul grec
Hiparh pe la anul 130 .H., Abramescu nu ne oferea explicaii suplimentare
despre modul n care s-a ajuns la aceast definiie. Vom ncerca s cutm noi
prin documente istorice astfel de explicaii, dup care le vom analiza din punct
de vedere logic i fenomenologic i vom decide dac sunt plauzibile.

2.1 Un fir cluzitor - articolul lui Martin Ekman. Almagestul lui

Claudius Ptolemeu, cea mai veche lucrare pstrat n care se
face referire la precesia echinocial. Prima ntrebare.
S ncepem, aadar, cercetarea noastr detectivistic n legtur cu
verosimilitatea precesiei echinociale. Mai nti ar trebui s cutm pe cineva
care i-a dedicat timpul chiar pentru studiul istoriei precesiei echinociale.
Omul nostru se numete Martin Ekman, autorul articolului A Concise History
of the Theories of Tides, Precession-Nutation and Polar Motion (from Antiquity to
1950) O scurt istorie a teoriilor mareelor, precesiei-nutaiei i micrii polare
(din Antichitate pn n 1950). Aprut n publicaia Surveys in Geophysics
(Studii de geofizic), nr. 14, 1993, p. 585-617, articolul lui Ekman este dedicat,
ntre paginile 597-608, istoriei precesiei echinociale. ncepe astfel:

258

2. Istoria teoriei precesiei-nutaiei

2.1 DESCOPERIREA PRECESIEI
Timp de muli ani, astronomul grec Hiparh (c. 180 c. 120 .H.) a fcut de
pe insula Rodos observaii asupra stelelor. Pe baza acestor observaii, el a
ntocmit primul catalog lrgit al stelelor, coninnd aproape 1000 de stele cu
coordonatele lor. Comparnd unele dintre coordonatele sale cu cele determinate
cu un secol i jumtate mai devreme, el a descoperit o descretere sistematic a
longitudinilor ecliptice ale stelelor. Hiparh a interpretat corect aceasta ca pe o
micare continu a echinociilor de-a lungul eclipticii. Astfel Hiparh a fcut o
descoperire remarcabil: precesia. Acest fenomen nsemna c ecuatorul nu era
stabil, ci se mica asfel nct polul ceresc descria un cerc n jurul polului
eclipticii.
Descoperirea lui Hiparh a fost publicat pe la 125 .H. n Despre deplasarea
punctelor solstiiale i echinociale. n acest lucrare el a calculat i constanta
de precesie, adic valoarea precesiei anuale. Pentru steaua Spica el cunotea
coordonatele din observaiile vechi ale lui Timoharis din 294 i 283 .H. i din
propriile lui observaii de la (cel puin) 146 i 135 .H. Hiparh scrie:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Aceasta nseamn o precesie de 2 n 148 de ani, adic 49/an. Valoarea
este foarte apropiat de cea modern, 50/an. Totui, Hiparh era pe deplin
contient de incertitudinea ei. Din toate calculele lui, el a considerat valoarea
de 1 n 100 de ani, sau circa 36/an a fi valoarea minim a constantei de
precesie.
Lucrarea lui Hiparh nu s-a pstrat, dar ea este citat de ctre
matematicianul i astronomul grec Claudius Ptolemeu (cca. 100- cca. 175 d.H.)
n renumita sa carte Almagest. Aceast carte a fost scris pe la 150 d.H. sub
numele grecesc de Mathematike syntaxis (Tratat sistematic de matematic),
mai trziu Megale syntaxis (Mare tratat sistematic).69
69

2. History of the Precession-Nutation Theory

2.1 THE DISCOVERY OF PRECESSION

During many years the Greek astronomer Hipparchos (c. 180 c. 120 B.C.) made
observations of stars on the island of Rhodos. From these observations he created the first
extense star catalogue containing nearly 1000 stars with their coordinates. When comparing
some of his coordinates with those determined a century and a half earlier, he found a
systematic decrease of the ecliptic longitudes of the stars. Hipparchos correctly interpreted this
as a continuous motion of the equinoxes along the ecliptic. Thus Hipparchos had made a
remarkable discovery: the precession. This phenomenon meant that the equator was not stable
but moved in such a way that the celestial pole traced out a circle around the ecliptic pole.
Hipparchoss discovery was published about 125 B.C. in On the Displacement of the
Solsticial and Equinoctial Points. In this work he also calculated the precessional constant, i.e.
the value of the annual precession. For the star Spica he knew the coordinates from Timocharis
old observations in 294 and 283 B.C. and his own in (at least) 146 and 135 B.C. Hipparchos
writes:
Spica, for example, was formerly 8, in zodiacal longitude, in advance of the autumnal
[equinoctial] point, but is now 6 in advance.

This make a precession of 2 in 148 years, i.e. 49/ year. The value is very close to the
modern one, 50/ year. However, Hipparchos was well aware of its uncertainty. From all his
calculations he considered 1 in 100 years, or about 36/ year, to be a minimum value of the
precessional constant.
Hipparchos work is no longer preserved but it is quoted by the Greek mathematician and
astronomer Klaudios Ptolemaios (c. 100 - c. 175 A.D.) in his famous book Almagest. This book
was written about 150 A.D. under the Greek name Mathematike syntaxis (Mathematical
Systematic Treatise), later Megale syntaxis (Great Systematic Treatise).

259

nceputul articolului lui Ekman ne ofer informaii eseniale pentru

cercetarea noastr i deschide primele perspective de cutare:
Astronomul grec Hiparh a fost cel care a afirmat pentru prima dat c ar
exista o precesie a echinociilor, n lucrarea numit Despre deplasarea punctelor
solstiiale i echinociale aprut n anul 125 .H., dar aceast lucrare s-a
pierdut. Lucrarea lui Hiparh este citat n tratatul numit Almagest al lui
Claudius Ptolemeu, tratat aprut cu peste dou secole i jumtate mai trziu,
n jurul anului 150 d.H.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem este s cutm n cartea pstrat a
lui Ptolemeu fragmentul cu citatul din cartea pierdut a lui Hiparh.
Traducerea tratatului Almagest al lui Claudius Ptolemeu realizat de
americanul George Toomer este recunoscut ca fiind cea mai bun. Cu ajutorul
lui Dumnezeu, dei nu chiar uor i repede, o obinem.
Ptolemeu citeaz textul din lucrarea lui Hiparh n urmtorul fragment
(Ptolemeu, Almagest, tr. G. J. Toomer, ed. Springer, 1984, p. 327-328):
VII.2 Despre faptul c i sfera stelelor fixe execut o micare retrograd de-a
lungul eclipticii
Din aceste consideraii i din altele ca acestea putem fi convini c absolut
toate aa-numitele stele fixe i menin una i aceeai poziie relativ una fa
de alta i particip la una i aceeai micare. Dar sfera stelelor fixe mai execut
i o micare a ei proprie n direcie opus micrii universului, adic micarea
cercului mare prin ambii poli, cel al ecuatorului i cel al eclipticii. Putem vedea
aceasta mai cu seam din faptul c aceleai stele nu menin aceleai distane n
raport cu punctele solstiiale i echinociale n timpurile noastre aa cum o
fceau mai degrab odinioar, distana unei stele anume nspre napoi n
raport cu unul dintre aceleai puncte dovedindu-se a fi mai mare n proporie
cu ct timpul de observaie este mai mare.
Deoarece i Hiparh, n lucrarea sa Despre deplasarea punctelor solstiiale i
echinociale, prezentnd eclipse de lun dintre acelea observate de el cu
acuratee i dintre acelea observate mai nainte de ctre Timoharis, calculeaz
c distana cu care Spica este n avans fa de punctul echinocial de toamn
este de circa 6 n timpul lui, dar era de circa 8 n timpul lui Timoharis.
Deoarece concluzia lui final este exprimat dup cum urmeaz: Dac prin
urmare Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar este acum cu 6 nainte
i aa mai departe. n plus, el arat c n cazul aproape al tuturor celorlaltor
stele fixe pentru care el a fcut comparaia, micarea retrograd a avut aceeai
mrime. i noi de asemenea, comparnd distanele stelelor fixe de la punctele
solstiiale i echinociale aa cum ele apar n timpul nostru cu cele observate i
nregistrate de ctre Hiparh, gsim c micarea lor retrograd n raport cu
ecliptica este, n mod proporional, similar cu mrimea de mai sus.70
VII.2 [That the sphere of the fixed stars, too, performs a rearward motion along the ecliptic]
From these considerations, and others like these, we can be assured that absolutely all the
so called fixed stars maintain one and the same position relative [to each other], and share one
and the same motion. But the sphere of the fixed stars also performs a motion of its own in the
opposite direction of the motion of the universe, that is, [the motion of] the great circle through
both poles, that of the equator and that of the ecliptic. We can see this mainly from the fact that
the same stars do not maintain the same distances with respect to the solsticial and equinoctial
points in our times as they had in former times rather, the distance [of a given star] towards the
rear with respect to [one of] those same points is found to be greater in proportion as the time
[of observation] is greater.
70

260

Din textul de mai sus nelegem c observaia amintit n citatul din cartea
pierdut a lui Hiparh este deosebit de important. Ea reprezint fundamentul
pe care Ptolemeu i cldete astronomia sa geocentric n care sfera stelelor
este antrenat pe de o parte de micarea universului n rotaia principal dup
axa polilor ecuatorului ceresc, iar pe de alt parte ar avea i o rotaie proprie n
sens invers acestei micri, o rotaie care s-ar face dup o ax care trece prin
polii eclipticii.
ntr-adevr, n subcapitolul urmtor, fr a lua n seam dubiile formulate
de ctre Hiparh asupra posibilitii unei astfel de micri a stelelor de pe cer,
dubii justificate de observaiile grosiere i nedemne de crezare fcute de ctre
astronomii de dinaintea lui, Ptolemeu postuleaz o micare independent a
sferei stelelor fixe dup axa ce trece prin polii eclipticii (ibidem, p. 329):
VII.3 Despre faptul c i micarea retrograd a sferei stelelor fixe are loc n
jurul polilor eclipticii
Din cele de mai sus a devenit clar pentru noi c i sfera stelelor fixe
efectueaz o micare retrograd de-a lungul eclipticii, de aproximativ mrimea
indicat. Sarcina noastr urmtoare este aceea de a determina tipul acestei
micri, adic de a spune dac ea are loc n jurul polilor ecuatorului sau n
jurul polilor cercului nclinat al eclipticii. Cum cercurile mari trasate prin polii
fiecreia dintre cele menionate anterior, ecuatorul sau ecliptica, taie arce
inegale unul pe cellalt, rspunsul la ntrebarea de mai sus s-ar vdi numai din
micarea n longitudine, dac n-ar fi impedimentul c micarea n longitudine
de-a lungul timpului disponibil pentru compararea observaiilor este ntr-att
de mic nct diferena cauzat de efectul menionat ar fi pn acum
imperceptibil. Cea mai uoar cale de a afla rspunsul este prin compararea
poziiilor stelelor n latitudine avute n timpuri strvechi i acum. Fiindc este
evident c oricare dintre cele dou cercuri, ecuatorul i ecliptica, este cel fa
de care se poate arta c ele pstraz o distan constant n latitudine, acela
este cercul n jurul polilor cruia micarea sferei lor are loc.
De fapt Hiparh accept ideea micrii avnd loc n jurul polilor eclipticii.
Fiindc n lucrarea Despre deplasarea punctelor solstiiale i echinociale el
deduce din observaiile lui Timoharis i ale lui proprii c Spica (pe de alt parte)
i-a meninut aceeai distan n latitudine nu fa de ecuator ci fa de
ecliptic, fiind la 2 la sud de ecliptic att n vechime ct i n perioade mai
trzii. De aceea n lucrarea Despre lungimea anului el consider numai
micarea care are loc n jurul polilor eclipticii, dei are nc ndoieli, dup cum
singur spune, att pentru c observaiile colii lui Timoharis nu sunt demne de
ncredere, fiind fcute foarte grosier, ct i pentru c diferena n timp ntre
Timoharis i el nsui nu este suficient pentru a furniza un rezultat sigur.
Totui noi gsim distanele n latitudine fa de ecliptic pstrate de-a lungul
For Hipparchus too, in his work On the displacement of the solsticial and equinoctial
points, adducing lunar eclipses from among those accurately observed by himself, and from
those observed earlier by Timocharis, computes that the distance by wich Spica is in advance of
the autumnal [equinoctial] point is about 6 in his own time, but was about 8 in Timocharis
time. For his final conclusion is expressed as follows: If, then, Spica, for example, was formerly
8, in zodiacal longitude, in advance of the autumnal [equinoctial] point, but is now 6 in
advance, and so forth. Furthermore he shows that in the case of almost all the other fixed stars
for wich he carried out the comparison, the rearward motion was of the same amount. And we
also, comparing the distances of fixed stars from the solsticial and equinoctial points as they
appear in our time with those observed and recorded by Hipparchus, find that their motion
towards the rear with respect to the ecliptic is, proportionally, similar to the above amount.

261

unui interval mult mai mare, pn n zilele noastre, i pentru practic toate
stelele fixe. Prin urmare, pe bun dreptate, putem considera micarea n jurul
polilor eclipticii stabilit acum cu mai mult fermitate.71
Dat fiind importana pe care nu numai Ptolemeu a dat-o afirmaiei lui
Hiparh, ci i aproape toate astronomiile i istoriile astronomiei pe care le putem
gsi astzi, ceea ce ne rmne de fcut n acest moment este s analizm dac
ea este din punct de vedere astronomic posibil.
S lum taurul de coarne i s vedem ce informaii putem obine din textul
citat:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Textul ne spune c steaua Spica din constelaia Fecioara i-a modificat n
timp longitudinea zodiacal fa de punctul echinocial de toamn.
Apare o ntrebare fireasc:
Ce nsemna pentru Hiparh i Ptolemeu longitudinea zodiacal a unei stele?

2.2 Ce nelegeau Hiparh i Ptolemeu prin longitudine

zodiacal.
Pentru a putea ti ce nelegeau Hiparh i Ptolemeu prin longitudine
zodiacal, trebuie mai nti s cunoatem cum se localizeaz o stea pe cer n
astronomia modern i s facem comparaii cu astronomia lui Hiparh i
Ptolemeu privind msurarea coordonatelor stelare.

VII.3 [That the rearward motion of the sphere of the fixed stars, too, takes place about
the poles of the ecliptic]
From the above it has become clear to us that the sphere of the fixed stars, too, performs a
rearward motion along the ecliptic, of approximately the amount indicated. Our next task is to
determine the type of this motion, that is to say, whether it takes place about the poles of the
equator or about the poles of the inclined circle of the ecliptic. Since great circles drawn
through the poles of either one of the above [equator or ecliptic] cut off unequal arcs on the
other [the answer to] the above [question] would became apparent merely from the motion in
longitude, were it not for the fact that the motion in longitude over the time available [for
comparison of observations] is so extremely small that the difference due to the above effect
would be, as yet, imperceptible. The easiest way to detect [the answer] is through [comparison
of] the positions [of the stars] in latitude in ancient times positions and now. For it is obvious
that whichever of the two circles, equator and ecliptic, it is from which they can be shown to
maintain a constant distance in latitude, that is the circle about the poles of which the motion
of their sphere will take place.
Now Hipparchus agrees with [the idea of] the motion taking place about the poles of the
ecliptic. For in the On the displacement of the solsticial and equinoctial points he deduces
from the observations of Timocharis and himself that Spica (again) has maintained the same
distance in latitude, not with respect with the equator but with respect with the ecliptic, being
2 south of the ecliptic at both earlier and later periods. That is why in On the length of the
year he assumes only the motion which takes place about the poles of the ecliptic, although he
is still dubious, as himself declares, both because the observations of the school of Timocharis
are not trustworthy, having been made very crudely, and because the difference in time
between [Timocharis and himself] is not sufficient to provide a secure result. We, however, find
the [latitudinal distances with respect to the ecliptic] preserved over the much longer interval
[down to our times], and for practically all fixed stars. We can therefore with good reason
consider the motion about the poles of the ecliptic as now more firmly established.
71

262

2.2.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia modern

Conform astronomiei heliocentrice moderne, o stea de pe cer poate fi
localizat n dou tipuri de coordonate:
-1. Coordonate avnd ca referin cercul ecuatorului ceresc i care se numesc
coordonate ecuatoriale.
-2. Coordonate avnd ca referin cercul eclipticii i care se numesc coordonate
ecliptice.
n figura 1 sunt ilustrate att coordonatele ecuatoriale ct i coordonatele
ecliptice ale unei stele aflate n punctul X de pe bolta cereasc.

Fig. 1 Coordonatele ecuatoriale i i coordonatele ecliptice

i ale unei stele aflate n punctul X de pe bolta cereasc,
date n astronomiile heliocentrice moderne.
263

Coordonatele ecuatoriale ise numesc ascensiunea dreapt, respectiv

declinaia stelei aflate n punctul X de pe bolta cereasc, iar coordonatele
ecliptice i se numesc latitudinea ecliptic, respectiv longitudinea ecliptic a
stelei aflate n acelai punct X.
Uitndu-ne la figura 1, observm imediat c att ascensiunea dreapti
declinaia corespunztoare coordonatelor ecuatoriale, ct i latitudinea
ecliptic i longitudinea ecliptic corespunztoare coordonatelor ecliptice ale
unei stele aflate n punctul X sunt figurate n sistem geocentric. ntr-adevr,
figura 1 ne prezint ecuatorul ceresc i ecliptica, amndou vzute ca cercuri
mari ale sferei cereti centrate pe Pmnt i ale cror plane se intersecteaz
dup unghiul diedru , unghi despre care tim c are valoare de 23,5.
Astronomii moderni, inspirai dup cum am vzut de Copernic, consider c
distana de la Pmnt la Soare este nesemnificativ n raport cu distana de la
Pmnt i de la Soare la stele, astfel nct coordonatele ecliptice n sistem
heliocentric s poat fi echivalate cu coordonatele ecliptice n sistem geocentric
conform figurii 2.

Fig. 2 Echivalarea coordonatelor geocentrice cu cele

heliocentrice fcut de ctre astronomii moderni
Fcnd aceast echivalare, =i=, unde i reprezint
coordonatele stelei n sistem heliocentric, iarireprezint coordonatele
stelei n sistem geocentric, astronomia modern de astzi ne arat, dup legile
matematice ale trigonometriei pe suprafa sferic, c se pot calcula
coordonatele ecliptice ale unei stele atunci cnd se cunosc coordonatele ei
ecuatoriale i invers. Ecuaiile pentru aceste calcule sunt artate la pagina 21
din cea mai recent carte de astronomie modern pe care o avem (Fundamental
Astronomy - Astronomie fundamental -, H. Karttunen, P. Krger, H. Oja, M.
Poutanen, K.J. Donner, ediia a 5-a, Springer, Berlin, Heidelberg, 2007):
sin cos = sin sin + cos cos sin
cos cos = cos cos
sin = sin cos - cos sin sin
i:
sin cos = - sin sin + cos cos sin
cos cos = cos cos
sin = sin cos + cos sin sin
264

2.2.2 Longitudine ecliptic i longitudine zodiacal. Convenia

astrologic zodiacal.
Din considerentele anterioare, reiese c longitudinea zodiacal amintit de
Hiparh i Ptolemeu ar reprezenta o coordonat stelar similar longitudinii
ecliptice amintite n astronomiile de astzi. Dar longitudinile ecliptice de astzi
se msoar lund ca referin punctul echinocial de primvar, anume
punctul P, aa cum este indicat n figura 1. n schimb n citatul din Hiparh
preluat de ctre Ptolemeu se amintesc 8, respectiv 6 fa de punctul
echinocial de toamn, anume punctul T. Acest lucru arat c Hiparh i
Ptolemeu nelegeau prin longitudine zodiacal o coordonat stelar ceva mai
special. Dac noi nelegem prin longitudine ecliptic numrul de grade de pe
ecliptic al poziiei unei stele fa de punctul echinocial de primvar P, Hiparh
i Ptolemeu nelegeau prin longitudine zodiacal numrul de grade de pe
ecliptic al poziiei unei stele fa de cea mai apropiat referin zodiacal,
respectiv fa de primul grad al sectorului zodiacal celui mai apropiat de steaua
respectiv. Cu alte cuvinte, ei msurau poziiile stelelor n zodiac, cu cercul
eclipticii divizat astrologic. Ce nseamn divizarea astrologic a cercului
eclipticii i transformarea lui n zodiac? nseamn mprirea cercului de 360
al eclipticii n 12 sectoare de cte 30, corespunztoare fiecare uneia dintre cele
12 constelaii zodiacale de pe bolta cereasc, ca n figura 3.

Fig. 3 Divizarea astrologic a cercului eclipticii

265

Dup cum se observ din figura 3, divizarea astrologic a cercului eclipticii

ncepe de la constelaia zodiacal Berbecul, considerndu-se c la intrarea
Soarelui n aceast constelaie are loc i echinociul de primvar. Astfel,
conform astrologilor, gradul 1 Berbec ar corespunde cu echinociul de
primvar, n timp ce gradul 1 Balana ar corespunde cu echinociul de
toamn. Figura 3 ilustreaz destul de fidel citatul lui Hiparh. ntr-adevr, se
observ c steaua Spica se afl cu 6 nainte de punctul echinocial de toamn,
aa cum specifica Hiparh.
Dac privim figura 3 n calitate de teologi, o ntrebare fireasc ncolete:
Chiar a prevzut Dumnezeu ca echinociul de primvar s se fac imediat
ce Soarele intr n gradul 1 Berbec, aa cum este ilustrat n figur?
Rspunsul ni-l d Jean Baptiste Delambre, unul dintre cei mai renumii
istorici ai astronomiei. n cartea sa, Histoire de lastronomie ancienne, Paris,
1817, la p. xiii-xiv din discursul preliminar, referindu-se la activitatea lui
Hiparh, Delambre afirm:
Hiparh, dup ce inventase trigonometria, a simit nevoia s dea arcelor
eclipticii, ca origine comun, intersecia vernal care era vrful tuturor
triunghiurilor pe care el le avea de calculat. El a schimbat cu 15 locul tuturor
stelelor pentru c a schimbat punctul de referin. De fiecare dat cnd face un
calcul i vrea s compare rezultatul cu o poziie dat de Eudoxiu, el ine cont
separat de aceast diferen de 15. Eudoxiu, care nu era nici observator nici
socotitor, a urmat mprirea caldeean. Hiparh, care era i una i alta, a
schimbat aceast mprire; a fost constrns s o fac pentru a nu lungi inutil
toate calculele. Aceast schimbare a fost de aa natur c nu a fost nici
remarcat, nici mcar neleas de ctre autorii care scriau despre sfer; i de
aici attea sisteme i attea dispute.72
Renumitul savant francez ne lmurete astfel c Hiparh, pentru a-i uura
calculele de efemeride astrologice, este cel care a stabilit ca punctul echinocial
de primvar s fie rotit cu 15 fa de zodiacul caldeean pentru a coincide cu
gradul 1 al zodiei Berbecul. Ne-am linitit. Gradul 1 Berbec pentru echinociul
de primvar, nu reflect nici acum i nu reflecta nici pe vremea lui Hiparh
realitatea astronomic. Este doar o convenie pur astrologic. Dac lucrurile
stau astfel, nseamn c i gradul 1 Balana, n care este situat echinociul de
toamn n zodiac, reflect aceeai convenie astrologic. Reinem c zodiacul n
care echinociul de primvar a fost fixat, printr-o rotire convenional cu 15,
n gradul 1 al zodiei Berbecul este opera lui Hiparh. Citatul lui Hiparh referitor
la poziia stelei Spica se potrivete de minune cu acest fel de zodiac, n care
punctele echinociale au fost rotite. O nou ntrebare se nate:
n ce sens a rotit Hiparh convenional n zodiac punctul echinocial de
primvar pentru a coincide cu gradul 1 Berbec? Sau mai precis:
Fa de ce constelaie zodiacal se fcea n realitate echinociul de primvar
pe vremea lui Hiparh: Petii sau Berbecul?
Sperm s dm un rspuns argumentat acestei ntrebri ntr-un capitol
ulterior.
Hipparque, aprs avoir invent la Trigonomtrie, sentit la ncessit de donner aux arcs de
lcliptique, pour origine commune, lintersection vernale, qui tait le sommet de tous les
triangles quil avait calculer. Il a chang de 15 la place de toutes les toiles, parce quil a
chang le point de dpart. Toutes les fois quil fait un calcul, et quil en veut comparer le
rsultat une position donne par Eudoxe, il tient compte part de ces 15 de diffrence.
Eudoxe, qui ntait ni observateur ni calculateur, a suivi la division chaldenne. Hipparque, qui
tait lun et lautre, a chang cette division; il a t contraint de le faire, pour ne pas allonger
trs-inutillement tous les calculs. Ce changement tait de nature ntre ni remarqu, ni mme
compris des auteurs qui crivaient sur le sphre; et de l tant de systmes et tant de disputes.
72

266

2.2.3 Verdictul astronomiei geocentrice scripturistice asupra

citatului din lucrarea lui Hiparh
Motto:
Eu sunt o topitoare a fiilor oamenilor i ntru mine sunt ncercate sfaturile lor.
Aadar este legitim pentru mine ca s urzesc nelciunea.
Eu iniiez n arta caldeean: n virtutea lucrurilor adevrate care se ntmpl,
sunt crezute cele false.
n mijlocul Egiptului am nchis ochii oamenilor; am artat insecte, oamenii au
crezut c acestea exist dei acestea nu existau.
nchiznd ochii oamenilor, eu i nv semnele zodiacului dei acestea nu se afl
n cer.
(rostire a lui Satan n Imnele Nisibene 40, 7-8 ale Sfntului Efrem Sirul)
Fiindc ne-am propus nc de la nceputul acestei ultime pri a crii
noastre s fim arbitrii unei confruntri fie ntre dou astronomii care se
neag reciproc, vom analiza citatul rmas de la Hiparh i din punctul de vedere
al astronomiei geocentrice scripturistice. Pentru nceput, s vedem cum se
localizeaz stelele pe cer n cadrul acestei astronomii.

2.2.3.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia geocentric

scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, poziia stelelor pe cer se localizeaz
lundu-se ca referin numai ecuatorul ceresc, nu i ecliptica.
n partea a doua a lucrrii noastre, definisem ecuatorul ceresc ca n figura 4.

Fig. 4 Definirea ecuatorului ceresc

267

Fie o stea aflat n punctul X de pe bolta cereasc. Dac dorim s-i msurm
coordonatele fa de ecuatorul ceresc n astronomia geocentric scripturistic,
trebuie s inem cont de faptul c ecuatorul ceresc, fiind solidar cu tria, se
rotete mpreun cu aceasta. Prin urmare, orice stea de pe bolta cereasc se va
roti i ea pe un cerc paralel cu ecuatorul ceresc, un cerc mai mare sau mai mic
dup cum steaua se afl dispus pe bolt mai aproape de ecuatorul ceresc,
respectiv mai aproape de polul ceresc. Distana fa de ecuatorul ceresc a
cercului pe care se afl steaua n rotaia ei pe bolt se numete declinaia stelei
i se noteaz cu litera greceasc . Cealalt coordonat necesar pentru
localizarea stelei este distana n grade pe ecuatorul ceresc dintre un meridian
de referin fixat n mod convenional i meridianul locului pe care se afl
steaua n momentul observrii ei, coordonat care se numete ascensiune
dreapt i se noteaz cu litera greceasc . n figura 5 sunt ilustrate
coordonatele ecuatoriale ale unei stele aflate n punctul X pe bolta cereasc.

Fig. 5 Coordonatele ecuatoriale ale unei stele observate de pe

Pmnt n punctul X de pe bolta cereasc
268

Deoarece centrul cercului ecuatorului ceresc coincide cu centrul Pmntului

i al universului, ecuatorul ceresc este o referin optim care permite
localizarea precis a tuturor stelelor de pe cer n coordonate ecuatoriale,
anume declinaia i ascensiunea dreapt .
Dup cum se poate observa din figurile 1 i 5, coordonatele ecuatoriale i
sunt aceleai att n astronomia heliocentric modern ct i n astronomia
geocentric scripturistic.
La nceputul acestui subcapitol afirmasem c n astronomia geocentric
scripturistic poziia stelelor pe cer se localizeaz lundu-se ca referin numai
ecuatorul ceresc, fr a lua n seam ca posibil referin cercul eclipticii. De
ce? Rspunsul e ilustrat n figura 6: dup cum tim deja din partea a doua a
lucrrii noastre, centrul cercului eclipticii nu coincide cu centrul Pmntului i al
universului. Din acest motiv, n astronomia geocentric scripturistic este exclus
posibilitatea msurrii de coordonate ecliptice ale stelelor.

Fig. 6 n astronomia geocentric scripturistic, centrul C al

cercului eclipticii nu coincide cu centrul C al cercului
ecuatorului, al sferei bolii cereti, al Pmntului i al
universului.
269

Descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i al universului are

drept consecin principal faptul c, n astronomia geocentric scripturistic,
o eventual ax ecliptic ce trece prin centrul cercului eclipticii nu mai poate fi
diametru al unui cerc mare al sferei bolii cereti. Acest lucru este ilustrat n
figura 7.

Fig. 7 Axa polar ecliptic nu trece prin centrul Pmntului i

al universului.
Dup cum se observ din figura 7, deoarece axa polilor eclipticii nu trece
prin centrul Pmntului i al universului, ea reprezint doar o coard a unui
cerc mare al sferei bolii cereti. Prin urmare, cercul eclipticii nu poate fi folosit
ca sistem de referin pentru msurarea coordonatele stelelor de pe bolta
cereasc deoarece este descentrat fa de aceast bolt. n schimb, datorit
siturii centrului Pmntului i al universului n chiar centrul sferei bolii
cereti, axa polar comun pentru cercurile ecuatoarelor pmntesc i ceresc
reprezint diametrul unui cerc mare al sferei bolii cereti, ceea ce face ca
aceste ecuatoare s fie propice ca sisteme de referin pentru msurarea
coordonatelor ecuatoriale ale stelelor de pe bolta cereasc.
Tot figura 7 ne ncredineaz c, de vreme ce nu cunoatem precis care
este mrimea descentrrii a eclipticii fa de centrul Pmntului comun cu
centrul bolii cereti, n cadrul astronomiei geocentrice scripturistice nu exist
nicio posibilitate de determinare prin calcul matematic a coordonatelor ecuatoriale
din coordonate ecliptice. n consecin, n astronomia geocentric scripturistic
nu sunt valabile ecuaiile din astronomia heliocentric, de transformare a
coordonatelor ecliptice n coordonate ecuatoriale.
270

2.2.3.2 Astronomie versus astrologie

Odat ce tim din ce cauz un observator de pe Pmnt nu poate folosi
ecliptica drept sistem de referin pentru msurarea coordonatelor stelelor de
pe bolta cereasc, verdictul dat de astronomia geocentric scripturistic asupra
citatului din lucrarea disprut a lui Hiparh este clar:
Afirmaia c Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine
zodiacal naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6
nainte. este o afirmaie eronat, fr niciun fundament tiinific.
De ce? Pentru c face localizarea stelei Spica n coordonate ecliptice, iar
astronomia noastr ne arat c, dat fiind descentrarea eclipticii fa de centrul
Pmntului i al sferei bolii cereti, un observator de pe Pmnt nu poate
localiza corect o stea de pe cer n coordonate ecliptice.
Mai mult, Hiparh se refer i la zodiac atunci cnd amintete de
longitudinea zodiacal. Ce verdict d astronomia geocentric scripturistic
asupra zodiacului? Pentru a da un verdict, este de ajuns s verificm
corespondena zodiilor zodiacului lui Hiparh cu constelaiile zodiacale reale de
pe cer, aa cum am fcut n figura 8.

Fig. 8 Comparaia ntre zodiacul lui Hiparh i constelaiile

zodiacale de pe cer
271

Figura 8 ne arat discrepanele uriae dintre zodiac i constelaiile

zodiacale de pe cer. Dac facem mprirea zodiilor fcnd s corespund
gradul 1 Berbec cu nceputul constelaiei zodiacale Berbec vzute pe cer, aa
cum a fcut Hiparh, practic nicio zodie a zodiacului nu corespunde cu situaia
real de pe cer. Fa de cele 12 zodii care sunt egale, constelaiile zodiacale de
pe cer sunt fie mult mai lungi, precum Petii sau Fecioara, fie mult mai scurte,
precum Berbecul, Racul, Balana sau Capricornul. Ba mai mult, unele
constelaii zodiacale sunt distanate fa de constelaia zodiacal vecin prin
spaii largi, aa cum este situaia constelaiei zodiacale Racul fa de
constalaiile zodiacale Gemenii i Leul, iar altele se suprapun peste constelaia
zodiacal vecin, aa cum este cazul constelaiei zodiacale Vrstorul fa de
constelaia zodiacal Capricornul.
nelegem ct dreptate avea Sfntul Efrem Sirul cnd i punea personajul
Satan din Imnele Nisibene s spun: nchiznd ochii oamenilor, eu i nv
semnele zodiacului dei acestea nu se afl n cer. ntr-adevr, zodiacul nu se
afl n cer. Convenia zodiacal nu a avut niciodat, nici la nceputul ei, nici
acum, vreo coresponden cu realitatea de pe cer. n vreme ce studiul bolii
cereti i aparine astronomiei, zodiacul aparine exclusiv astrologiei.
Acum putem observa, n cadrul astronomiei geocentrice scripturistice pe
care am elaborat-o, care este disjuncia dintre astronomie i astrologie la nivel
tiinific:
Astronomia face localizarea corect a atrilor de pe sfera bolii cereti lund
ca referin n mod adecvat numai cercul ecuatorului ceresc, care are centrul
comun cu aceast sfer i cu centrul Pmntului i al universului.
Astrologia face localizarea atrilor de pe sfera bolii cereti lund ca referin
n mod eronat cercul eclipticii, ca i cum centrul eclipticii ar coincide cu centrul
comun al acestei sfere, al Pmntului i al universului, cu toate c observaiile
asupra distanelor echinociale indic faptul c ecliptica este descentrat fa de
acest centru comun.
n figura 9 am ilustrat disjuncia dintre astronomie i astrologie.

a) Astronomia consider corect

situaia din realitate, n care axa
polilor eclipticii nu trece prin
centrul sferei bolii cereti

b) Astrologia consider n mod

eronat c axa polilor eclipticii
trece prin centrul sferei bolii
cereti

Fig. 9 Disjuncia dintre astronomie i astrologie

272

Dei aceast disjunce la nivel tiinific dintre astronomie i astrologie este

cumva destul de greu de depistat, ea este extrem de important deoarece indic
prpastia de netrecut dintre astronomie ca tiin adevrat i astrologie ca
erezie nu numai teologic, ci i tiinific. Zodiacul cu absolut arbitrara lui
mprire echidistant a cercului eclipticii ntre cele dou puncte echinociale este
expresia concret a ereziei astrologice.
Este interesant faptul c descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului
i al universului nu este o invenie a astronomiei noastre. Ptolemeu era la
curent cu aceast teorie. S ne amintim c la nceputul capitolului VII. 3 din
Almagest, pe care l-am citat ceva mai nainte, Ptolemeu afirma: Cum cercurile
mari trasate prin polii fiecreia dintre cele menionate anterior, ecuatorul sau
ecliptica, taie arce inegale unul pe cellalt,..... Andreea Celarius a ilustrat
splendid aceast teorie n atlasul lui, Harmonia Macrocosmica, tiprit n anul
1661, ilustraie pe care o reproducem n figura 10. Teoria excentricitii
eclipticii fa de centrul Pmntului i al universului era alternativa la ipoteza
epiciclurilor pentru explicarea distanei inegale dintre echinocii.

Fig. 10 Descentrarea eclipticii n astronomia lui Ptolemeu

De vreme ce cunotea descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i
al universului, Ptolemeu ar fi putut din capul locului s foloseasc pentru
catalogul lui stelar coordonatele ecuatoriale n locul coordonatelor ecliptice.
ns din cauz c era astrolog, a preferat n mod absurd s foloseasc pentru
catalogarea stelelor de pe cer acest soi de coordonate.
273

Noi suntem convini c Dumnezeu a prevzut nc de la Facere aceast

descentrare a eclipticii fa de centrul Pmntului i al sferei cereti nu numai
pentru efectele climatice pe care le aduce ea n economia anotimpurilor din cele
dou emisfere ale Pmntului, ci i pentru a descuraja mprirea cercului
eclipticii n zodiile zodiacului i folosirea cercului eclipticii ca referin pentru
localizarea atrilor de pe cer. Ca expresie a unei erezii teologice, zodiacul
reprezint i o erezie tiinific, o idealizare nepermis din punct de vedere
tiinific a realitii create de ctre Dumnezeu.

2.3 Schie pentru portretele lui Hiparh i Ptolemeu

Deoarece afirmaiile lui Hiparh i Ptolemeu au convins omenirea c precesia
echinocial ar exista ca fenomen, ei au devenit prin aceasta dou figuri
marcante ale istoriei lumii i se cuvine s le acordm o atenie sporit. i n
acest capitol, ca i n altele care vor urma, vom cuta s prezentm att
punctul de vedere al astronomilor moderni ct i judecata noastr fcut din
perspectiva astronomiei geocentrice scripturistice asupra lui Hiparh i lui
Ptolemeu, vzui ca oameni de tiin.

2.3.1 Hiparh i Ptolemeu n viziunea astronomilor moderni

Lui Hiparh astronomii moderni i aduc elogii n unanimitate. Jean Baptiste
Delambre, realizatorul poate a celei mai documentate istorii a astronomiei, l
vede pe Hiparh ca pe adevratul ntemeietor al tiinei astronomice (Histoire de
lastronomie ancienne, discursul preliminar, p. XIV):
S ne gndim mai degrab la serviciile eseniale pe care Hiparh i le-a adus
astronomiei, creia i este adevratul fondator.73
Toate astronomiile moderne de astzi l vd pe Hiparh ca pe un monstru
sacru n calitatea sa de descoperitor al precesiei echinociale. Mai precis, se
face referire la citatul su despre steaua Spica. Ceea ce poate prea oarecum
ciudat, este faptul c n aceste astronomii respectivul citat este un fel de tabu i
nu exist alternativ pentru fundamentarea precesiei echinociale ca fenomen.
Singurul semn de ntrebare pe care l-am ntlnit n legtur cu Hiparh este cel
referitor la alegerea valorii constantei de precesie i a fost pus n eviden de
ctre Martin Ekman.
Iat acum ce scrie Ekman despre Ptolemeu n articolul su (p. 598-599),
referindu-se i la constanta precesiei preluat de acesta de la Hiparh:
Aici (n.n. n Almagest) Ptolemeu confirm existena precesiei echinociale.
Dar el nu accept viziunea lui Hiparh despre precesie ca o micare a
echinociilor, probabil findc aceast viziune se refer la Pmnt ca la un corp
rotitor. Ptolemeu era convins c nu exista nicidecum o rotaie a Pmntului.
Prin urmare, pentru el precesia echinocial este o micare a unei sfere cereti
n care par a fi fixate stelele:
Sfera stelelor fixe execut i o micare proprie n direcie opus micrii universului.
Sfera stelelor fixe are o micare retrograd n raport cu punctele solstiiale i echinociale...
Aceast micare are loc n jurul polilor eclipticii.

Ptolemeu a determinat i constanta precesiei. Totui, valoarea pe care

Hiparh a considerat-o a fi cea mai mic posibil, 1 n 100 de ani, este adoptat
de ctre Ptolemeu drept cea mai probabil. El face referire la propriile-i
Songeons bien plutt aux services essentiels quHipparque a rendus lAstronomie, dont il
est le vrai fondateur.
73

274

observaii care au condus la aceast valoare, dar aceste observaii par s fi

suferit de la un capt la cellalt de o eroare sistematic.
Almagestul a fost n multe privine o capodoper, servind ca manual pentru
1400 de ani. Prin urmare, viziunea lui Ptolemeu asupra caracterului precesiei
i valoarea sa pentru constanta precesiei urmau s induc n eroare i s
ncurce oamenii de tiin de-a lungul aceleiai lungi perioade de timp.74
S ncercm s ne lmurim la ce eroare sistematic se referea Ekman n
legtur cu observaiile pe care Ptolemeu i le asuma ca fiind ale lui proprii.
Delambre face lumin n aceast problem (Histoire de lastronomie ancienne,
p. xxxi xxxii):
S-a petrecut cu toate stelele lui Ptolemeu, cnd au fost comparate cu
cataloagele moderne, ceea ce s-a ntmplat cu echinociile lui. Pentru c a
presupus o precesie prea mic, pentru c a dat ca valoare sigur limita
inferioar pe care, n incertitudinea lui, Hiparh o atribuise acelei valori, el ne-a
transmis longitudini prea mici din care a rezultat o precesie prea mare cnd au
fost comparate cu longitudinile moderne. Pentru c a dat Soarelui o micare
tropic prea mic, care rezulta dintr-un an prea lung, el a calculat echinocii
ntrziate, n privina asta a greit cu o zi, i aceste echinocii astfel apropiate
de echinociile moderne, au dat un an prea scurt. Totul pornete de la aceeai
cauz; el n-a observat, el a calculat pe baza tabelelor lui Hiparh i ne-a dat
aceste calcule drept observaii. Suntem deci obligai s abandonm catalogul
lui, la fel cum i-am respins echinociile. Scdem cele 240 pe care presupunem
c pur i simplu le-a adugat la longitudinile lui Hiparh, redndu-i astfel lui
Hiparh catalogul al crui adevrat autor este (...). Suntem, deci, oarecum
obligai s recunoatem c Ptolemeu a impus cnd a zis c a observat Soarele
i stelele. El s-a nelat n mod grosolan cnd a vrut s cerceteze paralaxa.
Presupunem deci, n mod firesc, c paralaxa lui este un calcul derivat din teoria
sa greit, pe care ni-l d cu neruinare drept observaie. Eclipsele sale de Lun
i cercetarea eveciunii se potivesc att de bine cu observaiile mai vechi, nct
suntem constrni s le punem la ndoial n aceeai msur; el a pierdut
dreptul de a fi crezut pe cuvnt i suntem pregtii s negm realitatea tuturor
observaiilor sale.75
Ptolemaios here confirms the existence of the precession. But he does not accept
Hipparchos view of the precession as a movement of the equinoxes, probably because this view
is related to the Earth as a rotating body. Ptolemaios was convinced that there was no such
thing as a rotation of the Earth. To him, therefore, the precession is a movement of a celestial
sphere onto which the stars seem to be fixed:
74

The sphere of the fixed stars also performs a motion of its own in the opposite direction of the motion of the
Universe.
The sphere of the fixed stars has a movement towards the rear with respect to the solsticial and equinoctial points...
This motion takes place about the poles of the ecliptic.

Ptolemaios also determined the precessional constant. However, the value which
Hipparchos considered to be the smallest possible one, 1 in 100 years, is adopted by
Ptolemaios as the most probable one. He refers to his own observations leading to this value,
but this observations seem to have suffered from a systematic error throughout.
The Almagest was in many respects a master-piece, serving as a text-book for 1400 years.
Consequently, Ptolemaios view of the character of the precession and his value of the
precessional constant were to mislead and confuse the scientists during the same long period of
time.
75 Il est arriv toutes les toiles de Ptolme, quand on a les compares aux catalogues
modernes, ce qui est arriv ses quinoxes. Puor avoir suppos une prcession trop faible,
pour avoir donn comme une quantit certaine la limite infrieure que dans son incertitude,
Hipparque avait assigne cette quantit, il nous a transmis des longitudes trop faibles, dou il
est rsult une prcession trop grande, quand on les a compares aux longitudes modernes.
Pour avoir donn au Soleil un mouvement tropique trop petit, qui rsultait dune anne trop
longue, il a calcul des quinoxes tardifs, il sy est tromp dun jour, et ces quinoxes ainsi

275

Prerea lui Delambre despre Ptolemeu nu este una singular. Relund

acuzaiile lui Delambre i dezvoltndu-le, astronomul contemporan Robert
Newton a scris cartea Crima lui Claudius Ptolemeu (Crime of Claudius Ptolemy,
John Hopkins University Press, 1977). Titlul spune totul: Robert Newton l
acuz n termenii cei mai vehemeni pe Ptolemeu c nu a dat poziiile de pe cer
ale stelelor din catalogul stelar existent n Almagest ca urmare a observaiilor
sale directe cum pretinde, ci a falsificat poziiile stelare oferite de alt catalog
realizat pe vremea lui Hiparh cu gradele necesare date de precesia aflat de la
Hiparh. n recenzia crii lui Robert Newton din revista DIO The international
Journal of Scientific History, Vol. 8 nr.1-2, p. 3-17, R. R. Newton versus Ptolemy
de Hugh Thurston, profesor de matematic de la Universitatea British
Columbia, autorul scrie pe scurt, pe seciuni, concluziile care ne intereseaz
din cartea lui Robert Newton privind credibilitatea msurtorilor astronomice
pe care Ptolemeu pretinde c le-a efectuat:
A
Lungimea anului (C84 la 94 - n.n numerele sunt cele ale paginilor din
cartea lui R. Newton )
A1 Modul clar de a afla numrul de zile dintr-un an este de a mpri intervalul
de timp dintre dou solstiii de var la numrul de ani dintre ele. (Sau dou
echinocii.) Hiparh a gsit valoarea de 365 - 1/300 zile. (...) Eroarea n
rezultat este eroarea din interval mprit la numrul de ani. Cu ct este mai
mare numrul de ani, cu att rezultatul este mai bun. Ptolemeu ar fi trebuit s
mbunteasc valoarea dat de Hiparh. N-a fcut-o.
A2
Ptolemeu a calculat lungimea medie a anului de trei ori (S 3.1 - n.n
capitolul i seciunea din Almagest), de fiecare dat comparnd un echinociu
sau solstiiu (pe care a pretins c le-a observat) cu unul dinainte de timpul lui.
() n fiecare dintre cele trei cazuri folosite n S 3.1, Ptolemeu a obinut exact
acelai an ca Hiparh. Datele pe care le d pentru observaiile sale sunt greite
grav (...) i n fiecare caz difer cu exact cantitatea necesar ca s dea rezultatul
mai mare al lui Hiparh. Este clar c Ptolemeu nu a observat echinociile i
solstiiile; el a calculat timpul lor din observaii anterioare vremii lui, folosind
lungimea anului gsit de Hiparh. i, dac facei acest calcul dumneavoastr
niv, considernd dimineaa ca o ptrime din zi dup miezul nopii, i
(precum Ptolemeu) exprimai rezultatul la ora cea mai apropiat, vei obine
exact timpurile i datele menionate de Ptolemeu.
A3
Aceast observaie a fost fcut prima dat de J.B.J. Delambre (Istoria
astronomiei Evului Mediu, 1819, p. lxviii). Newton a mers cu un pas mai departe
dect Delambre semnalnd i un echinox pe care Ptolemeu a pretins c l-a
observat pe 132/09/25 i artnd c a fost de fapt calculat n exact acelai
mod (...).
(...)

rapprochs des quinoxes modernes, ont donn une anne trop courte. Tout part de la mme
source; il na point observ, il a calcul sur les Tables dHipparque, et il nous a donn ces
calculs pour des observations. On est donc forc dabandonner son Catalogue, comme on a
rejet ses quinoxes. On retranche les 2 40 que lon suppose qua simplement ajouts aux
longitudes dHipparque; en rendant ainsi Hipparque le Catalogue dont il est le vritable auteur
(...). On est donc, en quelque sorte, oblig davouer que Ptolme en a impos, quand il a dit
quil avait observ le Soleil et les toiles. Il sest tromp grossirement, quand il a voulu observer
la parallaxe. On suppose donc tout naturellement que sa parallaxe est un calcul tir de sa
mauvaise thorie, quil nous donne hardiment pur une observation. Ses clipses de Lune et son
observation de lvection saccordent si bien avec des observations plus anciennes, quon est
rduit les suspecter de mme; il a perdu le droit dtre cru sur le parole, et lon est dispos
nier la ralite de toutes ses observations.

276

K
Longitudinile lui Regulus i Spica (C217 la 218)
K1
Ptolemeu (S7.2) a folosit o observaie a Lunii din 139/02/23 (...) pe care
Newton a dovedit-o a fi falsificat (C145 la 146 i 148 la 149), pentru a afla
longitudinea lui Regulus. Rezultatul a fost exact cu 2 2/3 mai mare dect
longitudinea pe care Hiparh o msurase cu 2 2/3 secole mai nainte, dnd o
rat a precesiei egal cu 1 per secol. Acest lucru este compatibil cu afirmaia
lui Hiparh (S7.2) c precesia este cel puin 1 per secol. (...) Astfel longitudinea
lui Regulus din catalog a fost falsificat.
K2 Dac adugm 2 2/3 la valoarea lui Hiparh pentru longitudinea Spici
obinem valoarea lui Ptolemeu, adic 176 2/3. (...) Deci i aceast longitudine
a fost falsificat.
(...)
N
Catalogul de stele (C237 la 256)
N1 S7.5 i 8.1 const ntr-un catalog de puin peste o mie de stele, dndu-le
longitudinile i latitudinile, pe care Ptolemeu (S7.4) pretindea c-l bazase pe
propriile lui observaii. Newton a sugerat c Ptolemeu nu a fcut acest lucru, ci
a actualizat un catalog compilat pe vremea lui Hiparh prin adugarea diferenei
n longitudine cauzate de precesie. Valoarea greit pentru precesie a lui
Ptolemeu (...) a condus la o longitudine actualizat tipic mai mic cu mai mult
de 1. Acest fapt ar putea explica eroarea sistematic notorie care exist de fapt
n longitudini.
N2
Exist dovezi c acest catalog a fost compilat la latitudinea din Rodos,
unde lucra Hiparh. Fiecare stea listat era vizibil din Rodos. Newton a
remarcat (n.m. aici urmeaz nota de subsol important Delambre a semnalat
primul acest lucru n a sa Istorie a astronomiei antice, 1817, vol 2, pag. 284) c
multe stele aflate totdeauna sub linia orizontului la Rodos erau vizibile din
Alexandria, care este cu aproximativ 5 mai la sud, dar nu au fost incluse n
catalog. El nu a numit niciuna, dar Denis Rawlins a completat lacuna. Sunt
incluse Carinae, lCentauri, Gruis, Indi i Phoenicis.
N3 Prile fracionare ale latitudinilor i longitudinilor nu sunt distribuite
aleatoriu. n particular mult mai multe latitudini sunt numere ntregi de grade
i mult mai multe longitudini se termin n 2/3 dect ne-am atepta. Newton a
adus un argument puternic c aceasta nsemna c Ptolemeu i-a compilat
catalogul adugnd 2/3 la longitudinile dintr-un catalog anterior.
(...)
S
Observaie final
S1
Dup prerea mea, cel mai uimitor lucru n toat aceast afacere nu este
limbajul nestpnit al lui Newton, izvort fr ndoial din frustrarea de a nu
putea utiliza date din Syntaxis n propriile lui cercetri, coroborat cu
tratamentul depreciativ din partea forurilor istorice (nu astronomice). Nici
mpotrivirea la Newton nu este n mod special surprinztoare; deseori
instituiile se nvrtoeaz i i pun ochelari de cal cnd este avansat o
propunere radical i ingenioas. Nu: lucrul uimitor este c dovada
devastatoare i irefutabil a lui Delambre c Ptolemeu a minit n legtur cu
observaiile sale asupra echinociilor i solstiiilor a fost ignorat atta vreme.
S2 n aceast privin, acuzaia similar, fr calcule, adus de Christian
Severin, a fost ignorat sau nu a fost crezut mult mai mult vreme. n 1639,
n Introducere n Teatrul Astronomic, L i f 33, el a scris: Acela (n.n Ptolemeu) a
greit nu numai cnd a afirmat c a observat, ci i cnd a ajustat observaia
deoarece e clar c a calculat-o (n.n. din observaia) de la Hiparh.76

277

 A The Lenghth of the Year (C84 to 94)

A1 The obvious way to find the number of days in the year is to divide the time-interval
between two summer solstices by the numbers of years between them. (Or two equinoxes.)
Hipparchus found the value 365 - 1/300 days.(...) The error in the result is the error in the
interval divided by the number of years. The greater the number of years, the better the result.
Ptolemy should have improved on Hipparchus. He didnt.
A2 Ptolemy calculated the average length of the year three times (S 3.1), each time comparing
an equinox or solstice (which he claimed to have observed) with an earlier one. (...) In each of
the three cases used in S3.1, Ptolemy obtained exactly the same year as Hipparchus. The times
that he gives for his observations are badly in error (...) and are in each case off by just the
amount needed to yield Hipparchuss over-long result. Clearly Ptolemy did not observe the
equinoxes and solstices; he calculated time for them from the earlier observations, using the
length of the year that Hipparchus had found. And, if you do this calculation yourself, taking
morning to be a quarter of a day after midnight, and (like Ptolemy) express your result to the
nearest hour, you will get precissely the times and dates that Ptolemy cited.
A3 This reasoning was first given by J.B.J. Delambre (Histoire de lastronomie du moyen ge,
1819, p. lxviii). Newton went one step further than Delambre by also bringing in an equinox
that Ptolemy claimed to have observed on 132/09/25. and showing that it was actually
calculated in just the same way(...).
(...)
K
The Longitudes of Regulus and Spica (C217 to 218)
K1 Ptolemy (S7.2) used an observation of the Moon on 139/02/23 (...) which Newton showed to
be fudged (C145 to 146 and 148 to 149), to find the longitude of Regulus. The result was
exactly 22/3 greater than the longitude that Hipparchus had measured 2 2/3 centuries
earlier, giving a rate of precession equal to 1 per century. This is consistent with Hipparchus
statement (S7.2) that precession is at least 1 per century. (...) So the longitude of Regulus in
the catalogue was fudged.
K2
If we add 22/3 to Hipparchuss value for the longitude of Spica we get Ptolemys value,
namely 176 2/3. (...) So this longitude was also fudged.
(...)
N
The Catalogue of Stars (C237 to 256)
N1 S7.5 and 8.1 consists of a catalogue of slightly over a thousand stars, giving their longitudes
and latitudes, which Ptolemy (S7.4) claimed to have based upon his own observations. Newton
suggested that Ptolemy did not do this, but instead updated a catalogue compiled at the time of
Hipparchus by adding the difference in longitude caused by precession. Ptolemys erroneus
value for precession (...) would make the typical updated longitude more than 1 too low. This
effect could account for the notorious systematic error that does in fact exist in the longitudes.
N2 There is evidence that the catalogue was compiled at the latitude of Rhodes, where
Hipparchus worked. Every star listed was visible at Rhodes. Newton remarked (n.m. aici
urmeaz nota de subsol important Delambre first pointed this out in his Histoire de
lastronomie ancienne, 1817, volume 2 page 284.) that many stars always below the horizon at
Rhodes were visible at Alexandria (which is about 5 further south) but were not included in the
catalogue. He did not name any, but Denis Rawlins has filled the gap. They include Carinae,
lCentauri, Gruis, Indi and Phoenicis.
N3 The fractional parts of the latitudes and longitudes are not distributed at random. In
particular far more latitudes are whole number of degrees and far more longitudes end in 2/3
than would be expected. Newton produced a powerful argument that this implied that Ptolemy
compiled his catalogue by adding 2/3 to the longitudes to an earlier catalogue.
(...)
S
Final Remark
S1 To my mind, the most remarkable thing about the whole affair is not Newtons intemperate
language, arising no doubt from frustration at not being able to use data from the Syntaxis in
his own researches, coupled with disdainful treatment by the historical (not astronomical)
establishment. Nor is opposition to Newton particularly surprising; the establishment often digs
in its heels and puts on blinkers when a radical and ingenious proposal is set forth. No: the
remarkable thing is that Delambres devastating and irrefutable proof that Ptolemy lied about
his observations of the equinoxes and solstices was ignored for so long.
S2 For that matter, Christian Severins similar accusation, without the calculations, was
ignored or disbelieved for much longer. In 1639, in Introductio in Theatrum Astronomicum,
L i f 33, he wrote: Non tantum erasse illum dixit observando sed plane finxisse observatum quod
ex Hipparcho computaverit.
76

278

De vreme ce, n recenzia lui, am fost avertizai de ctre Thurston c Robert

Newton folosete un limbaj nestpnit la adresa lui Ptolemeu, considerm c
este suficient s folosim argumentrile temperate deja aduse i nu vom mai cita
i prerea autorului crii Crima lui Claudius Ptolemeu despre personajul ei
principal.

2.3.2 Primele deducii logice. Prerea noastr despre Hiparh i

despre Ptolemeu. O strategie a cercetrii.
Pentru noi, Hiparh nu a fost adevratul fondator al astronomiei, ci mai
degrab al astrologiei, prin faptul c i-a fixat acesteia ca referin gradul 1
Berbec pentru echinociul de primvar, aa cum am citit la Delambre. Nu
avem niciun dubiu c Hiparh este cel care a fixat aceast referin deoarece am
vzut cum, n zodiacul cu aceast referin ilustrat n figura 3, steaua Spica se
regsete la cele aproximativ 6 longitudine zodiacal nainte de punctul
echinocial de toamn situat n gradul 1 Balana din zodiac, diametral opus pe
cercul eclipticii fa gradul 1 Berbec, adic la aceeai valoare din citatul dat de
ctre Ptolemeu de la Hiparh.
Dei nu a tras nicio concluzie, Ekman a fcut n articolul su o remarc
foarte important despre Hiparh. O reamintim:
Descoperirea lui Hiparh a fost publicat pe la 125 .H. n Despre
deplasarea punctelor solstiiale i echinociale. n acest lucrare el a calculat i
constanta de precesie, adic valoarea precesiei anuale. Pentru steaua Spica el
cunotea coordonatele din observaiile vechi ale lui Timoharis din 294 i 283
.H. i din propriile lui observaii de la (cel puin) 146 i 135 .H. Hiparh scrie:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Aceasta nseamn o precesie de 2 n 148 de ani, adic 49/an. Valoarea
este foarte apropiat de cea modern, 50/an. Totui, Hiparh era pe deplin
contient de incertitudinea ei. Din toate calculele lui, el a considerat valoarea
de 1 n 100 de ani, sau circa 36/an a fi valoarea minim a constantei de
precesie.
Observaia lui Ekman nate o ntrebare legitim:
De ce a folosit Hiparh valoarea de 1 la 100 de ani (36/an) pentru
constanta precesiei, cnd datele observaionale pe care le deinea impuneau
utilizarea unei valori de 1 la 74 de ani (49/an) pentru aceast precesie?
O analiz logic ne indic absurdul situaiei. Pe de-o parte, Hiparh s-a folosit
de observaiile anterioare ale lui Timoharis ca s fundamenteze calitativ un
fenomen, pe de alt parte, atunci cnd a dorit s fac o descriere cantitativ, el a
ignorat aceste observaii i a atribuit fenomenului caracteristici provenite din
calcule proprii. Poate pentru un fenomen uor reproductibil experimental i
lesne observabil n viitor, o astfel de procedur nu ar fi ntru totul de
condamnat. Dar n niciun caz nu poate fi admis aa ceva pentru a declara
fenomen ceva nereproductibil experimental n timpul unei viei de om, precum
ipoteza precesiei echinociilor, care s-a putut fundamenta ca fenomen numai i
numai pe credina n absoluta corectitudine a observaiilor anterioare. Dac
Hiparh nu credea n corectitudinea observaiilor fcute de ctre Timoharis - i
nu credea77! , din punct de vedere moral sau academic nu avea niciun drept s
S ne reamintim pasajul din capitolul VII. 3 al Almagestului lui Ptolemeu n care acesta
afirm despre Hiparh: De aceea n lucrarea Despre lungimea anului el consider numai
77

279

elaboreze o astfel de ipotez pe baza lor. Faptul c totui a imaginat precesia

echinociilor n aceste condiii reprezint o dovad evident c aceast ipotez
fusese gndit de ctre Hiparh independent de observaiile lui Timoharis, iar
aceste observaii au constituit doar un pretext pentru aducerea ei n discuie.
Noi credem c ipoteza precesiei echinociale a ncolit n mintea lui Hiparh
ca urmare a rotirii artificiale cu 15 pe ecliptic a punctului vernal P ca s-l
fac s corespund cu nceputul zodiei Berbecul n scopul simplificrii
calculelor astrologice, aa cum ne-a lmurit Delambre. Aceast operaie
artificial, prin care ecliptica mpreun cu punctul echinocial P existente n
realitate au fost rotite nepermis ca s corespund cu nceputul zodiei fictive a
Berbecului din zodiacul inexistent n realitate, a reprezentat o mistificare pe ct
de mare pe att de subtil. Mare pentru c a supus astronomia astrologiei,
adic a supus tiina fenomenelor cereti reale ereziei reprezentate de zodiac.
Subtil deoarece, odat ce Hiparh a legat astronomia de lanul nrobitor al
zodiacului, aceasta s-a transformat la rndul ei ntr-o pseudotiin.
Dar n ce sens a fcut Hiparh aceast rotire artificial a punctului
echinocial P? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, ne putem imagina chiar
astzi un astrolog care dorete s repete ce a fcut Hiparh acum 2150 de ani,
adic s roteasc echinociul de primvar pe cercul eclipticii i s plaseze
punctul echinocial P la nceputul zodiei Berbecul n gradul 1, fixnd acest
grad 1 n dreptul slab vizibilei stele Mesarthim cu care ncepe constelaia
zodiacal Berbecul. Pentru a face s corespund prima stea vizibil din
constelaia zodiacala real de pe cer cu punctul echinocial P i cu nceputul
zodiei Berbecul care nu se afl pe cer, astrologul de azi va trebui s roteasc n
chip imaginar, tot cu 15, punctul vernal P din dreptul constelaiei zodiacale
Petii n care se face el n realitate, ctre nceputul constelaiei zodiacale
Berbecul. El va constata cu uimire c n zodiacul confecionat prin aceast
rotire a referinei, avnd aliniate punctul vernal cu nceputul constelaiei
zodiacale i cu nceputul zodiei Berbecul, steaua Spica se va gsi tot la 6 fa
de punctul echinocial de toamn aflat diametral opus pe ecliptic n gradul 1
Balana, exact ca pe vremea lui Hiparh. Delambre ne-a spus c Hiparh a fcut
aceeai operaie. Singura diferen const n faptul c astrologii i astronomii
de astzi, care nu concep ca precesia echinocial s nu existe, cred c rotirea
de referin a fost fcut de ctre Hiparh n sens invers, dinspre mijlocul
constelaiei zodiacale Berbecul ctre nceputul ei.
Cumva, prin acest pseudoexperiment cu fixarea unei referine n gradul 1
Berbec prin rotirea punctului vernal cu 15, am putea intui i rspunsul la
ntrebarea de mai nainte: Fa de ce constelaie zodiacal se fcea n realitate
echinociul de primvar pe vremea lui Hiparh, Petii sau Berbecul?
Deoarece noi nu credem n existena precesiei echinociale ca fenomen,
suntem convini c echinociul de primvar se fcea i pe vremea lui Hiparh
fa de constelaia zodiacal Petii, n exact acelai loc n care el se face i azi.
Mai mult, credem c ipoteza precesiei echinociale i-a venit n minte lui Hiparh
ca s ncerce s dea cumva o baz fenomenologic acestui artificiu de calcul
astrologic care presupunea rotaia punctului echinocial pe ecliptic. Noi
credem c Hiparh a fost ntiul arlatan al omenirii, care a nlocuit n mod
nepermis din punct de vedere tiinific o realitate cereasc concret, anume
echinociul de primvar fcut n dreptul constelaiei zodiacale Petii, cu o
micarea care are loc n jurul polilor eclipticii, dei are nc ndoieli, dup cum singur spune,
att pentru c observaiile colii lui Timoharis nu sunt demne de ncredere, fiind fcute
foarte grosier, ct i pentru c diferena n timp ntre Timoharis i el nsui nu este suficient
pentru a furniza un rezultat sigur.

280

convenie matematic abstract, anume echinociul de primvar fcut n

gradul 1 al zodiei Berbec din zodiac. Astfel, prin aceast operaie nepermis,
Hiparh a fcut din astronomie servitoarea astrologiei.
Dac Ptolemeu a fost demascat de ctre aproape toi astronomii
heliocentriti ca falsificator al unui catalog stelar mai vechi, prin faptul c a
minit atribuindu-i ca observaii experimentale ceea ce el de fapt doar
calculase matematic, aproape nimeni nu a observat c el nu a fcut altceva
dect s urmeze ntru totul atitudinea antitiinific a lui Hiparh, predecesorul
su. Crima tiinific a lui Ptolemeu se explic numai prin crima tiinific a lui
Hiparh, crim pe care noi suntem n msur s o demascm tocmai prin faptul
c am elaborat o astronomie corect, epurat de toate consecinele ereziei
astrologice. Nu Ptolemeu a fost primul care nlocuit observaia proprie cu calculul
matematic, ci Hiparh, care a atribuit constantei de precesie o valoare calculat,
nu rezultat din observaii. Din acest motiv, noi credem c aruncarea n lume a
ipotezei precesiei echinociale de ctre Hiparh a reprezentat nu actul unui savant
fondator de tiin astronomic, cum fals credea Delambre, ci al unui astrolog
nrit care a nclcat n deplin cunotin de cauz orice deontologie tiinific.
Unica lucrare pstrat de la Hiparh se numete:

(Trei cri de comentarii ale lui Hiparh n legtur cu Fenomenele lui Aratus i
Eudoxius), a fost tradus n german de ctre Karl Manitius la Leipzig n 1894
i e plin de coordonate ecliptice zodiacale ale stelelor din constelaiile descrise
de poetul Aratus. Hiparh astrologul a fost n realitate maestrul lui Ptolemeu
astrologul, ucenicul su n ale minciunii.
Nu este de mirare faptul c, prin autoritatea sa de astrolog i nu prin cea de
astronom, Ptolemeu a reuit s impun n contiina lumii ideea precesiei
echinociale ca fenomen. Nimeni nu poate nega faptul c Ptolemeu a fost cel
mai mare astrolog al lumii. Pe vremea lui, lumea era bine prins n mrejele
acestei erezii. Lucrarea sa intitulat Tetrabiblios este cel mai rspndit tratat
de astrologie din toate timpurile i este considerat i astzi manual de ctre
toti astrologii. Iat un pasaj edificator al tiinei n subordinea creia
Ptolemeu i punea toate aptitudinile de astronom (Claudius Ptolemeu,
Tetrabiblios, Ed. Herald, Bucureti, 2009, p. 147-150):
Apoi, dac lumintorii, mpreun sau n opoziie, se deplaseaz spre
planetele malefice aflate n poziii angulare sau dac planetele malefice se
deplaseaz spre lumintori, ndeosebi cnd Luna se afl la noduri sau la
cotiturile sale, sau n semne zodiacale nefaste precum Berbecul, Racul,
Scorpionul sau Capricornul, au loc diformiti ale corpului precum cocoa,
ncovoiere, ologeal sau paralizie, congenitale dac planetele malefice sunt
asociate cu lumintorii; cnd ns acestea se afl n punctele mijlocului cerului,
ridicate deasupra lumintorilor sau n opoziie unul cu cellalt, diformitile vor
rezulta din evenimente grave, precum cderi de la nlime, prbuirea
locuinelor sau atacuri ale tlharilor sau animalelor. Dac Marte predomin,
pericolul vine din partea focului, rnirilor, crizelor biliare sau tlhriilor; dac
Saturn predomin, prin prbuirea cldirilor, naufragii sau crize.
n cea mai mare parte, vtmrile apar cnd Luna se afl lng semnele
zodiacale solstiiale sau echinociale, n particular la echinociul de primvar,
vtmri prin lepr alb; la solstiiul de var prin licheni; la echinociul de
toamn prin lepr; la solstiiul de iarn prin negi i altele asemenea. Bolile sunt
probabile s se produc cnd planetele malefice sunt n aspect la poziiile deja
descrise, dar n sens opus, adic atunci cnd sunt stele vesperale fa de Soare
i stele matinale fa de Lun. Cci n mod obinuit Saturn i face subiecii s
281

sufere de rceli abdominale, intensificri ale flegmei, i face reumatici, costelivi,

slbii, bolnavi de glbinare i predispui la dizenterie, tuse, mnie, colic i
elefantiazis; femeilor le creeaz de asemenea predispoziie pentru bolile
pntecelui. Marte i face pe brbai s scuipe snge, i face melancolici, le
slbete plmnii i determin rie i scorbut; i n plus i face s fie n
permanen iritai de usturimi sau arsuri ale prilor intime, determinate de
fistule, hemoroizi sau rni sau de arsuri ulceroase sau rni bucale; n plus are
capacitatea de a chinui femeile prin avorturi, embriotomii sau boli corozive. De
la ele provin i nsuiri ale bolii n conformitate cu naturile, deja discutate, ale
planeteleor n aspect, ntruct ele se leag de prile corpului.
Mercur le asist n principal la prelungirea efectelor nefaste, atunci cnd
este aliat cu Saturn nclinnd spre rceal i strnind n permanen aciunea
reumatismelor i acumulrilor de fluide, n principal la piept, gt i stomac.
Cnd este asociat cu Marte, el i adaug fora pentru a produce o uscciune
mai mare, ca n cazurile inflmaiilor ulceroase ale ochilor, escarelor, abceselor,
erizipelului, lichenilor slbatici sau erupiilor de piele, bilei negre, nebuniei,
bolii sacre, sau altele asemenea.
Anumite nsuiri ale bolii sunt determinate de schimburi ntre semnele
zodiacale care nconjoar configuraiile pomenite anterior de pe cele dou case
angulare. Cci mai ales Racul, Capricornul i Petii i n general semnele
terestre i pisciforme determin boli implicnd rni bucale, licheni, cruste,
scrofule, fistule, elefantiazis i altele asemenea. Sgettorul i Gemenii sunt
responsabile pentru cele care survin mpreun cu accese sau atacuri epileptice.
Iar cnd planetele se afl n ultimul grad al semnelor zodiacale, ele determin
boli i rniri n special la extremiti, prin leziuni sau reumatism, de la care
rezult elefantiazis i, n general, gut n picioare i mini. n aceast situaie,
dac nicio planet benefic nu are vreun aspect la cele malefice care furnizeaz
cauza sau la lumintorii aflai n poziii angulare, rnirile i bolile vor fi
incurabile i dureroase; n acelai fel, i atunci cnd ele fac aspectul, ns
planetele malefice sunt puternice i le nving. Dac ns planetele benefice se
afl ele nsele n poziii cu autoritate i nfrng planetele malefice care poart
responsabilitatea pentru necaz, atunci rnirile nu sunt desfigurante i nu
determin blamare, iar bolile sunt moderate i cedeaz la tratament, iar uneori
pot fi uor tratate, dac planetele benefice sunt ascendente. Cci Jupiter face,
n general, ca vtmrile s fie ascunse de intervenia uman prin bogii i
onoruri, iar bolile s fie diminuate; iar n asociere cu Mercur, el determin
aceasta prin medicamente i ajutorul medicilor buni. Iar Venus izbutete ca
prin hotrrile zeilor i oracolelor, stigmatele s fie oarecum atrgtoare i
plcute, i ca bolile s fie cu uurin moderate prin vindecare divin; dac
totui Saturn este implicat, vindecarea va fi nsoit de exhibiia i mrturisirea
bolii, i altele asemenea, dar dac Mercur este asociat ei, aceasta va fi prin
sporirea folosului i ctigului celor care le au, tocmai pe seama vtmrilor i
a bolilor.
Din acest fragment al lui Ptolemeu vedem limpede n ce scop cuta el s
msoare vremea echinociilor i solstiiilor, de ce se trudea el s afle pe cer mai
degrab poziiile planetelor dect mersul lumintorilor, dar mai ales faptul c
acest astrolog credea, dup cum dovedete textul, n hotrrile zeilor i
oracolelor. n sufletul nostru se nate imediat o ntrebare: Era oare cumva
posibil ca acestui astrolog pgn i idolatru s-i fi dat Dumnezeu tiina cea
adevrat despre mersul atrilor pe cer? Rspunsul este evident c nu.
Totui, cele afirmate pn acum n cadrul lucrrii noastre, dei au menirea
s erodeze cumva ncrederea cititorului n caracterul tiinific astronomic al
282

afirmaiilor lui Hiparh i Ptolemeu, nc nu reprezint nite dovezi irefutabile

mpotriva precesiei echinociale. Ekman susine c omenirea a crezut vreme de
1400 de ani n precesia echinocial prezentat n Almagestul lui Ptolemeu, or
acest fapt conteaz enorm n marea credibilitate a acestei ipoteze i, pe lng
deduciile logice pe care le-am fcut, noi trebuie s gsim i dovezi istorice de
necontestat mpotriva ei.
Ca s putem fi crezui n ziua de astzi c precesia echinocial nu exist, ar
trebui, pe de o parte s gsim fenomenele care ar fi cauzate de aceasta dar pe
care istoria nu le poate susine cu documente pstrate, iar pe de alt parte s
gsim fenomene certe care s contrazic precesia echinocial i care s fie
atestate de documentele istorice.
n momentul de fa, pentru cutarea noastr este important s parcurgem
mai departe articolul lui Ekman.

2.4 Ipoteza trepidaiei

Articolul lui Ekman continu cu prezentarea ipotezei trepidaiei (ibidem,
p. 599 - 600):
2.2. PRECESIA I DEZVOLTAREA I DECDEREA TREPIDAIEI
n secolul al 9-lea, un matematician arab, Thabit ibn Qurra (836-901), a
studiat Almagest-ul, fcnd chiar o revizuire a uneia dintre traducerile arabe.
Valorile constantelor precesionale obinute pn atunci, inclusiv cea greit a
lui Ptolemeu, l-au condus pe ibn Qurra la concluzia c aceast constant nu
era deloc constant. Astfel, el a trebuit s introduc o variaie considerabil a
precesiei, cunoscut ca trepidaie. Pentru a explica aceasta el a propus o sfer
cereasc mictoare adiional.
Ideea c precesia ar putea fi variabil nu era nou, dar de atunci nainte
trepidaia a fost acceptat ca fenomen real de ctre majoritatea oamenilor de
tiin. (...)
Sfritul adnc-nrdcinatei noiuni de trepidaie a venit odat cu
astronomul danez Tycho Brahe (1546-1601). El cldise un observator
impresionant pe mica insul Ven. Utilizndu-i observaiile extrem de precise
fcute aici i parcurgnd n mod critic studiile din vechime, el a ajuns n 1588
la concluzia definitiv c trepidaia nu exist.
Prin urmare, s-a rmas cu precesia uniform a Pmntului. Totui, cauza
precesiei era nc ascuns n ntuneric. Se pare c nimeni nici mcar nu a
ncercat s o gseasc.78
78

2.2. PRECESSION AND THE RISE AND FALL OF TREPIDATION

In the 9th century an Arabian mathematician, Thabit ibn Qurra (836-901) studied the
Almagest, even making a revision of one of the Arabic translations. The values of the
precessional constants obtained up till then, including Ptolemaios erroneous one, led ibn Qurra
to the conclusion that this constant was not constant at all. So he had to introduce a large
variation in the precession, known as trepidation. To account for this he suggested an
additional moving celestial sphere.
The idea that the precession might be variable was not new, but from now on the trepidation
was accepted as a real phenomenon by most scientists. (...)
The end of the deep-rooted notion of trepidation came with the Danish astronomer Tycho
Brahe (1546-1601). He had erected an impressive observatory on the small island of Ven.
By using his extremely accurate observations made here, and by critically going through the

283

Dou sunt motivele pentru care i noi amintim aceast ipotez la care s-a
renunat. Primul motiv l constituie nsi credina oamenilor ntr-o precesie
variabil, dar pe care nu sunt n stare s o msoare. Dac timp de 1400 de ani
oamenii de tiin nu au reuit s cad de acord asupra valorii constantei de
precesie, ceea ce nseamn c fenomenul crezut al precesiei nu a putut fi
fundamentat cantitativ din punct de vedere tiinific, acest fapt arunc un mare
dubiu asupra fenomenului nsui. Al doilea motiv l constituie existena de
aproape 700 de ani a unei credine a oamenilor de tiin ntr-o ipotez la care
s-a renunat. Acest lucru ne ncurajeaz n cercetarea noastr; istoria ne
dezvluie c au existat credine false pe care oamenii le-au adoptat mult
vreme.
Cu toate acestea, nici ipoteza abandonat a trepidaiei nu ne ajut foarte
mult n ntreprinderea noastr. Dei trepidaia ne dovedete c a trecut o mare
perioad de timp n care oamenii nu au fost n stare s descrie cantitativ
fenomenul crezut al precesiei, acest lucru nc nu nseamn c fenomenul unei
precesii constante nu ar putea exista.

2.5 Copernic complic lucrurile.

n legtur cu schimbarea de paradigm astronomic adus de Copernic n
explicarea precesiei echinociale, Ekman scrie n articolul su (ibidem, p. 599):
Mecanismul sferelor cereti mictoare adoptat pentru explicarea precesiei
i trepidaiei nu a fost pus la ndoial vreme de multe secole, pn n 1543.
Acel an marcheaz (re)descoperirea rotaiei Pmntului. A fost una dintre ideile
de baz avansate de Nicolaus Copernic (1473-1543), astronom i preot polonez
n a sa De revolutionibus orbium coelestium () Aceasta a avut consecine
importante asupra concepiei despre precesie. Copernic a realizat c precesia
este o micare a Pmntului nsui:
Din timpul lui Ptolemeu pn la noi a existat o precesie a echinociilor i solstiiilor
de aproximativ 21.
Echinociile par a ajunge nainte de timpul lor nu pentru c sfera stelelor fixe se mic
spre est, ci mai degrab pentru c ecuatorul se mic spre vest, fiind nclinat oblic pe
planul eclipticii proporional cu valoarea abaterii axei globului terestru.

Astfel, precesia a devenit acum un fenomen asociat cu axa de rotaie a

Pmntului. Conform teoriei lui Copernic, Pmntul se mic astfel nct axa
de rotaie descrie o micare conic n jurul normalei la ecliptic cu o perioad
de 25800 de ani.
Totui Copernic nc credea c precesia era nsoit de o trepidaie. Folosind
lucrrile lui Ptolemeu i al-Battani, el a gsit pentru trepidaie o perioad de
1700 de ani. Acest rezultat poate fi considerat ca fiind cauzat n principal de
vechea eroare sistematic a lui Ptolemeu.
nainte de a ncheia capitolul Copernic, ar trebui menionat c el a
descoperit ceea ce nsui a numit o surpriz suplimentar a naturii: scderea
oblicitii eclipticii. El credea c i acest efect prezenta un fel de variaie pe care
o presupunea strns legat de trepidaie.79
ancient observations, he arrived in 1588 at the definite conclusion that the trepidation did not
exist.
So, one was now left with the uniform precession of the Earth. The cause of the precession
was, however, still hidden in the dark. No one even seems to have made an attempt to find it.
79 The machinery of moving celestial spheres adopted to explain precession and trepidation
was not questioned for many centuries - not until 1543. That year marks the (re)discovery of
Earths rotation. It was one of the basic ideas put forward by Nicolaus Copernicus (1473-1543),

284

Copernic nu i-a fundamentat ipoteza heliocentric pe baza unor observaii

experimentale proprii. Cu toate c el credea ferm n ipoteza sa, Copernic a
gndit heliocentrismul ca pe o alternativ pur matematic la sistemul
geocentric ptolemaic, echivalnd micrile sferei primului mobil i ale sferei
Soarelui din modelul ptolemaic cu micri ale Pmntului care ar putea da un
efect observaional optic analog. Noi am constatat c, n cazul astronomiei
geocentrice scripturistice, explicaia celor vzute cu ochiul liber se face fr
nicio constrngere, fr nicio idealizare. Astronomia copernican ne introduce
nc de la nceput constrngerea distanei colosale pn la stele. Fr s se mai
gndeasc i la faptul c este imposibil ca un corp sferic s se poat roti
simultan dup dou axe proprii concurente n centrul lui, Copernic a lansat n
lume acest model pur imaginar n care Pmntul se mic cu nite micri pe
care niciun titirez, cu orice form special construit, nu le poate executa. n
aceast ntreprindere matematic de echivalare fictiv a micrilor care ar fi
produs, chipurile, aceleai efecte optice, Copernic a preluat n sistemul su, pe
nemestecate, din geocentrismul greit de pn la el, noiunile de precesie
echinocial i trepidaie. Prin faptul c a preluat i trepidaia dndu-i i
acesteia o alt cauz, dei s-a ajuns ulterior la concluzia c ea nu exist,
Copernic nu s-a dovedit un cercettor n adevratul sens al cuvntului, ci mai
degrab, la fel ca Hiparh i Ptolemeu, un astrolog la fel de nrit care a dat
calculul matematic drept realitate observabil. La fel ca Hiparh i Ptolemeu, i
Copernic a echivalat matematic fenomenele reale cu un sistem imaginar, numai
i numai pentru simplificarea calculului astrologic. S ne amintim de capitolul
11 al primei cri din De revolutionibus..., pe care l-am tradus n ntregime n
prima parte a lucrrii noastre. Acolo raportarea Soarelui i Pmntului la
banda zodiacului este moned curent.
Aa cum remarca Ekman, Copernic a ncercat s explice precesia legat de
invenia sa, anume de rotaia Pmntului, atribuindu-i astfel o cauz diferit
fa de cea din sistemul geocentric ptolemaic, or acest lucru nu face altceva
dect s ne ngreuneze cercetarea. Deja o ntrebare, nu tocmai dttoare de
speran, apare la orizont:
Cum s mai gsim un fenomen, consecin a precesiei echinociale, admis
att de ctre Ptolemeu ct i de ctre Copernic, cnd Ptolemeu vede precesia n
urma rotirii sferei stelelor fixe iar Copernic o vede n urma rotirii Pmntului?
Dei pare greu de gsit un astfel de fenomen, ne vom continua investigaia.

the Polish astronomer and priest, in his De revolutionibus orbium coelestium () This had
importnt consequences for the view on the precession. Copernicus realized that the precession
is a movement of the Earth itself:
From the time of Ptolemaios to us there has been a precession of the equinoxes and solstices of
about 21.
The equinoxes seem to arrive before their time - not that the sphere of the fixed stars is moved
eastward, but rather that the equator is moved westward, as it is inclined obliquely to the plane of
the ecliptic in proportion to the amuont of deflexion of the axis of the terestrial globe.

Thus the precession now became a phenomenon associated with the axis of rotation of the
Earth. According to Copernicus theory the Earth moves in such a way that the rotational axis
describes a conical motion around the normal to the ecliptic, with a period of 25800 years.
Copernicus still believed, however, that the precession was accompanied by a trepidation.
Using the works of Ptolemaios and al-Battani he found a period for trepidation of 1700 years.
This result can be seen to be produced mainly by the ancient systematic error of Ptolemaios.
Before we leave Copernicus we should mention that he discovered what he himself called
an additional surprise of nature: the decrease of the obliquity of the ecliptic. Also this effect he
believed to show a kind of variation, which he suspected was closely related to the trepidation.

285

2.6 Explicaia lui Newton pentru precesia echinocial.

Deprtarea variabil n timp a Stelei Polare de polul ceresc, un
fenomen potrivit pentru strategia noastr de cercetare?
n cele din urm, articolul lui Ekman ne ndrum spre explicaia lui
Newton pentru precesia echinocial (ibidem, p. 600):
2.3. AHA! GRAVITAIA, TURTIREA I PRECESIA-NUTAIA
n 1687, Isaac Newton (1642-1727), matematician, fizician i astronom
englez, a publicat Principiile matematice ale filozofiei naturale care coninea,
printre altele, fundamentala sa lege a gravitaiei. n seciunea 1.3 am vzut cum
aceast descoperire i-a permis lui Newton s gseasc originea mareelor i s le
explice principalele caracteristici. O realizare chiar mai remarcabil a fost aceea
c Newton a gsit originea precesiei. Precesia s-a dovedit a fi cauzat de forele
grvitaionale ale Lunii i Soarelui n combinaie cu o deformare a Pmntului.
Newton a mai realizat c Pmntul ar trebui s fie turtit la poli ca o consecin
a rotaiei sale. Astfel, gravitaia Soarelui i a Lunii, acionnd asupra
convexitii ecuatoriale a Pmntului nclinat, crea precesia.80
Explicaia dat de Newton era nsoit de urmtoarea figur care ilustra
pentru ntia dat presupusa turtire a Pmntului cauzat de rotaia sa dup
axa polar PP, care ar face ca raportul dintre distana de la centrul Pmntului
la pol i distana de la centrul Pmntului la ecuator s fie de 689/692
(Principia..., ed. 1687, p. 470).

Fig. 11.1 Presupusa convexitate ecuatorial a Pmntului

2.3 AHA! GRAVITATION, FLATTENING, AND PRECESSION-NUTATION
In 1687 Isaac Newton (1642-1727), the English mathematician, physicist and astronomer,
published the Philosophiae naturalis principia mathematica containing, among other things,
his fundamental law of gravitation. In Section 1.3 we saw how this discovery enabled Newton to
find the origin of the tides and explain their main charachteristics. An even more remarcable
achievement was that Newton found the origin of the precession. The precession turned out to
be caused by gravitational forces of the Moon and the Sun in combination with a deformation of
the Earth. Newton also realized that the Earth should be flattened at the poles as a
consequence of its rotation. Thus the Moons and the Suns gravitation acting on the inclined
Earths equatorial bulge created the precession.
80

286

Newton explica precesia echinocial ca pe o a doua rotaie a Pmntului,

de data aceasta dup axa QR ce trece prin polii eclipticii. Deoarece axa PP a
polilor ecuatorului i axa QR a polilor eclipticii se intersecteaz n centrul C al
Pmntului, noi observm cum Newton se contrazice n proprile-i afirmaii. n
corolarul 22 spunea c o sfer nu se poate roti dup dou axe proprii. n acest
caz, sferoidul lui, care se poate aproxima cu o sfer, poate.
S confruntm aceast explicaie dat de Newton pentru precesie cu cea
dat n cel mai recent manual de astronomie de care dispunem, anume
Astronomie fundamental (Fundamental Astronomy, H. Karttunen, P. Krger, H.
Oja, M. Poutanen, K.J. Donner, ediia a 5-a, Springer, Berlin, Heidelberg,
2007). La paginile 21-22 ale acestei cri gsim urmtoarea explicaie:
Precesia. De vreme ce majoritatea membrilor sistemului solar orbiteaz n
apropierea eclipticii, ei tind s atrag spre ea convexitatea ecuatorului
Pmntului. Cea mai mare parte a acestui cuplu de aplatisare este cauzat de
Lun i de Soare. Dar Pmntul se rotete i de aceea cuplul nu poate modifica
nclinarea ecuatorului n raport cu ecliptica. n schimb, axa de rotaie se rotete
n jurul unei perpendiculare pe ax i pe cuplu, descriind astfel un con o dat
la circa 26000 de ani. Aceast rotire lent a axei de rotaie este numit precesie
(Fig. 2.16). Din cauza precesiei, echinociul de primvar se deplaseaz de-a
lungul eclipticii n sensul acelor de ceasornic cu aproape 50 de secunde de arc
n fiecare an, crescnd astfel longitudinea ecliptic a tuturor obiectelor cu
aceeai valoare. n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu
aproape un grad de Steaua Polar, dar dup 12000 de ani polul ceresc va fi
aproximativ n direcia stelei Vega.81

Fig. 11.2 Explicarea precesiei echinociale n Fundamental

Astronomy, 2007 (p. 22, Fig. 2.16. )
Precession. Since most of the members of the solar system orbit close to the ecliptic, they
tend to pull the equatorial bulge of the Earth towards it. Most of this flattening torque is
caused by the Moon and Sun. But the Earth is rotating and therefore the torque cannot change
the inclination of the equator relative to the ecliptic. Instead, the rotation axis turns in a
direction perpendicular to the axis and the torque, thus describing a cone once in roughly
26,000 years. This slow turning of the rotation axis is called precession (Fig. 2.16). Because of
the precession, the vernal equinox moves along the ecliptic clockwise about 50 seconds of arc
every year, thus increasing the ecliptic longitude of all objects at the same rate. At present the
rotation axis points about one degree away from Polaris, but after 12,000 years, the celestial
pole will be roughly in the direction of Vega.
81

287

n manualul menionat, figura 2.16 este nsoit de urmtorul text:

Datorit precesiei, axa de rotaie a Pmntului se rotete n jurul polului
nord al eclipticii. Nutaia este mica oscilaie care perturb micarea uniform a
precesiei. n aceast figur, mrimea nutaiei este mult exagerat.82
Trei lucruri ne atrag atenia n textul despre precesie din aceast astronomie:
-1. Este pstrat explicaia cauzei precesiei dat de ctre Newton:
De vreme ce majoritatea membrilor sistemului solar orbiteaz n apropierea
eclipticii, ei tind s atrag spre ea convexitatea ecuatorului Pmntului. Cea
mai mare parte a acestui cuplu de aplatisare este cauzat de Lun i de Soare.
-2. Polul se deplaseaz n raport cu Steaua Polar:
n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu aproape un grad
de Steaua Polar, dar dup 12000 de ani polul ceresc va fi aproximativ n
direcia stelei Vega.
-3. Este dat o valoare n grade pentru deprtarea Stelei Polare fa de
Polul Nord (NPD-ul83 Stelei Polare):
n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu aproape un grad
de Steaua Polar (...)
Cele 3 observaii ne sugereaz c afirmaia din astronomiile heliocentrice
potrivit pentru strategia noastr de supunere a ei la verdictul istoriei ar putea
fi cea a deplasrii polului n raport cu Steaua Polar. ntr-adevr, n astronomia
geocentric scripturistic, noi am susinut i susinem contrariul: Steaua
Polar de azi se afla la aceeai distan fa de pol i la Facere i va continua s
se afle la aceeai distan fa de pol i n viitor.
Totui, ca s ne putem hotr dac urmm sau nu aceast strategie, trebuie
s facem investigaii suplimentare ca s vedem dac aceste 3 observaii pe care
le-am fcut sunt sau nu moned curent n astronomiile heliocentrice aprute
dup Principia lui Newton.

2.7 Verdictul verificrilor suplimentare - Steaua Polar va fi

arbitrul disputei dintre astronomia heliocentric i astronomia
geocentric scripturistic n problema existenei sau non
existenei precesiei echinociale.
Vom face verificrile pe care ni le-am propus pornind de la cele mai
recente cri de astronomie de care dispunem pn la cele mai apropiate n
timp de cartea lui Newton. Pentru evidenierea afirmaiilor, vom face sublinieri
n interiorul textului citat, marcnd apoi ntr-o parantez numrul observaei la
care se refer.
n Dicionarul de astronomie i astronautic (realizat de Clin Popovici,
George Stnil, Emilia ifrea, Florin Zgnescu, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1977, p. 289-290) gsim urmtoarea definiie pentru precesie:
precesie (general), deplasare n lungul eclipticii (p. luni-solar) i al
ecuatorului ceresc (p. planetar) a punctelor echinociale (de intersecie a
Due to the precession the rotaton axis of the Earth turns around the ecliptic north pole.
Nutation is the small wobble disturbing the smooth precessional motion. In this figure the
magnitude of nutation is highly exagerated.
83 Din astronomia lui J. Norman Lockyer, (Elements of Astronomy - Elemente de astronomie -,
Appleton and Co., SUA, 1870, pagina 177), aflm c distana de la o stea din emisfera nordic la
Polul Nord ceresc se numete distana nord-polar (se noteaz cu iniialele NPD de la North
Polar Distance) a stelei i este complementul n grade al declinaiei acelei stele.
82

288

ecuatorului ceresc cu ecliptica) vernal i autumnal -, datorit atraciilor Lunii

i Soarelui asupra proeminenei ecuatoriale a Pmntului(1), precum i a
influenei planetelor asupra micrii heliocentrice a acestuia; are loc ca urmare
a modificrii poziiei spaiale att a ecuatorului ceresc, ct i a eclipticii, fa de
sistemul stelelor. Pentru a interpreta acest fenomen, elipsoidul de rotaie
terestru (a crui raz polar este cu 21 km mai mic dect raza ecuatorial)
este asemnat unui giroscop. ntruct planul ecuatorului terestru este nclinat
fa de planul eclipticii cu un unghi de c. 2327, forele de atracie exercit
asupra proeminenei ecuatoriale a Pmntului un moment de rotaie care tinde
s suprapun planul ecuatorului peste cel al eclipticii (att Luna ct i Soarele
aflndu-se n planul eclipticii sau n vecintatea lui). Astfel, axa de rotaie a
elipsoidului terestru descrie un con conul de p. (fig. 137) cu vrful n centrul
Pmntului i cu axa normal pe planul eclipticii i trecnd prin polul
acesteia(1); unghiul dintre cele dou axe este egal cu oblicitatea eclipticii (c.
2327). Modificarea poziiei axei de rotaie terestre duce la schimbarea poziiei
planului ecuatorului terestru i, implicit, la aceea a planului ecuatorului ceresc
(paralel cu planul ecuatorului terestru). Aceasta atrage dup sine deplasarea
punctelor echinociale, n sens invers micrii aparente anuale a Soarelui (ceea
ce face ca anul tropic s fie mai scurt fa de cel sideral cu 20 min 23 s), cu
50,40 pe an (din care c. 34 se datoresc atraciei Lunii, situat mult mai
aproape de Pmnt), denumit p. luni-solar. P. luni-solar a fost descoperit
aprox. n anul 150 .e.n. de Hiparh, care a comparat poziiile stelelor observate
de el cu cele cuprinse n cataloagele alctuite cu c. 150 ani nainte. O
consecin a acestui fenomen este deplasarea polilor cereti pe sfera cereasc;
astfel, rolul de stea polar revine n decursul timpului unor stele diferite (fig.
138)(2). n prezent, acest rol l joac steaua UMi (Polaris), situat la c. 1 de
polul nord ceresc (care, n jurul anului 2100, se va apropia pn la c. 28 de
aceasta)(3); pe la anul 4000 stea polar va fi steaua Cep, iar pe la anul
13500- steaua Vega(2).(...)

Fig. 12 Figurile 137 i 138 din Dicionarul de astronomie i

astronautic (Bucureti, 1977)

289

n manualul lui Abramescu, la pagina 47, gsim:

45.Precesia echinociilor. Am vzut c anul tropic este timpul dintre dou
treceri ale Soarelui la punctul vernal. S-a observat (de Hiparh, 130 n. Cr.) c
punctul se mic n sens retrograd pe ecliptic cu 50 pe an, astfel nct dac
Soarele a ntlnit ecuatorul n punctul , a doua ntlnire cu ecuatorul va avea
loc n punctul , care iese naintea lui , cci punctul cel nou precede cu 50
echinociul considerat. Fenomenul acesta se numete precesia echinociilor.
Punctul vernal face ocolul eclipticei (adic revine la aceeeai poziie) n 26000
de ani. Deci planul ecuatorului alunec dealungul eclipticei, n sens retrograd,
n 26000 de ani. De asemenea, axa polilor PP (Fig. 43) variaz i va fi n direcia
altor stele, care vor deveni pe rnd stele polare(2). Cauza precesiei echinociilor
este atracia Lunei i Soarelui asupra Pmntului(1). (...)
n acelai manual, la pagina 21, se menioneaz c Steaua Polar este
deprtat de Polul Nord cu 118(3).
n cartea din 1867 a lui Dionysius Lardner, intitulat Handbook of
Astronomy (Manual de astronomie), la paginile 123 i 124 gsim:
174. Precesia echinociilor. Aadar, de vreme ce putem considera
protuberana sferoidal din jurul ecuatorului terestru ca un satelit ataat
Pmntului, rezult c efectul general al forei perturbatoare a Soarelui care
acioneaz asupra sa va fi s transmit nodurilor sale, adic punctelor
echinociale, o micare retrograd, care va fi mult mai lent dect aceea pe care
acestea ar fi cptat-o de la aceeai cauz dac aceast materie protuberant
n-ar fi constrns s care cu ea masa de Pmnt coninut n ea.
Luna exercit o for perturbatoare asemntoare care produce o regresie
asemntoare a nodurilor ecuatorului pe orbita Lunii; i aceast orbit fiind
nclinat la un unghi mic fa de ecliptic, acest lucru este nsoit de o regresie
asemntoare a punctelor echinociale(1).
Regresia medie anual a punctelor echinociale fa de planul eclipticii
cumulat din aceste cauze este 50, 1.84
La paginile 125 i126 din aceeai carte, aflm c:
181. Steaua Polar difer de la er la er. Pe msur ce polul
ecuatorului este purtat cu o micare lent n jurul polului eclipticii, poziia lui
pentru toate scopurile populare, i chiar pentru unele tiinifice, este n mod
obinuit indicat de ctre cea mai apropiat stea remarcabil, deoarece rareori
se ntmpl ca vreo astfel de stea s coincid cu locul lui exact. O astfel de stea
este n prezent steaua polar; i este clar din aceast micare a polului c
steaua polar trebuie cu necesitate s se schimbe de la er la er.
Actuala stea polar este o stea de a doua magnitudine n constelaia numit
Ursa Mic i distana ei actual fa de poziia exact a polului este 126(3).
Totui micarea polului descris mai sus se face astfel nct aceast
distan scade treptat, i va continua s scad pn cnd se va reduce la
174. Precession of the equinoxes. Since, therefore, we may consider the spheroidal
protuberance round the terrestrial equator as a satellite attached to the earth, it will follow that
the general effect of the suns disturbing force acting upon it, will be to impart to its nodes, that
is, to the equinoxial points, a retrograde motion, which will be much slower than that which
they would receive from the same cause, if this protuberant matter were not compelled to carry
with it the mass of the earth contained within it.
The moon exercises a like disturbing force which produces a like regression of the nodes of
the equator on the moons orbit; and that orbit being inclined at a small angle to the ecliptic,
this is attended with a like regression of the equinoxial points.
The mean anual regression of the equinoxial points upon the plane of the ecliptic arising
from these causes, is 50, 1.
84

290

aproape o jumtate de grad; dup aceea va crete i, dup scurgerea unei lungi
perioade de timp, polul se va deprta de aceast stea i ea va nceta s poarte
numele sau s serveasc scopurilor de stea polar(2).
182. Stele polare anterioare i viitoare. Dac pe orice hart stelar se
traseaz un cerc n jurul polului eclipticii la o distan de ea de 23,5, un astfel
de cerc va trece prin toate poziiile pe care polul ecuatorului le va avea n viitor
sau le-a avut n trecut; i atunci se va vedea cu uurin care sunt stelele
remarcabile n a cror vecintate va trece n viitorul ndeprtat i pe lng care
a trecut n trecutul ndeprtat i care va deveni n viitor sau a fost n trecut
steaua polar a erei.
Peste 12000 de ani, de exemplu, se va observa c polul va trece la cteva
grade de steaua de prim magnitudine din constelaia Lira, numit Lyrae(2).
Cutnd de o manier asemntoare poziia polului printre stele n trecut,
aflm c, n urm cu 3970 sau aproape 4000 de ani, polul era cu 5515 n
urma poziiei lui actuale n longitudine, i atunci cea mai apropiat stea
strlucitoare de el era steaua , din constelaia Dragonul(2). Distana acestei
stele fa de pol la acea vreme trebuie s fi fost de 34425.85
O afirmaie nou i de foarte mare interes pentru noi din manualul de
astronomie al lui Lardner este aceea c, n viziunea heliocentric modern, nu
numai n viitor se va schimba steaua polar, ci i n trecut steaua polar a fost
diferit de Polara de astzi. Informaia este esenial pentru investigaia noastr
deoarece putem ncerca s o verificm cu documente istorice credibile rmase din
antichitate.
O alt carte n care gsim evideniate toate cele 3 puncte pe care le
urmrim este Outlines of Astronomy (Principii generale ale astronomiei) a lui
F. W. Herschel, aprut n anul 1851. Aici, la paginile 193 i 194 aflm c:
(323.) Aceste micri de precesie i nutaie sunt comune tuturor corpurilor
cereti, att fixe ct i mictoare; i aceast circumstan face imposibil
atribuirea lor oricrei alte cauze n afara unei micri reale a axei Pmntului
181. Pole star varies from age to age. As the pole of the equator is carried with slow
motion round the pole of the ecliptic, its position for all popular, and even for some scientific,
purposes is usually indicated by the nearest conspicuous star, for it rarely happens that any
such star is found to coincide with its exact place. Such star is the pole star, for the time being;
and it is clear from this motion of the pole, that the pole star must necessarily change from age
to age.
The present pole star is a star of the second magnitude in the constellation called the
Lesser Bear, and its present distance from the exact position of the pole is 126.
The motion of the pole as above described, however, is such that this distance is gradually
diminishing, and it will continue to diminish until is reduced to about half a degree; after which
it will increase, and after the lapse of a long period of time, the pole will depart from this star,
and it will cease to bear the name, or serve the purposes, of a pole star.
182. Former and future pole stars. If upon any star-map a circle be traced round the
pole of the ecliptic at a distance from it of 23.5, such circle will pass through all positions
which the pole of the equator will have in time to come, or has had in time past; and it will then
be easily seen which are the conspicuous stars in whose neighbourhood it will pass in after
ages, and near which it has passed in past ages, and which will become in future, or have been
in past times, the pole star of the age.
In 12,000 years from the present time, for example, it will be found that the pole will pass
within a few degrees of the star of the first magnitude in the constellation of Lyra called
Lyrae.
In tracing back in the same manner the position of the pole among the stars, it is found
that at an epoch 3970, or nearly 4000 years, before the present time, the pole was 5515
behind its present position in longitude; and at this time the nearest bright star to it was the
star , in the constellation of Draco. The distance of this star, at that time, from the pole must
have been 34425.
85

291

astfel cum am descris. (...) Se va arta ntr-un capitol urmtor c ele sunt
consecine necesare ale rotaiei Pmntului combinate cu forma lui eliptic i
cu atracia inegal a Soarelui i Lunii asupra regiunilor lui polare i
ecuatoriale(1).86
iar la pagina 191 gsim:
(318.) Efectul vizibil al precesiei asupra aspectului cerului const n
apropierea aparent a unor stele i constelaii fa de pol i deprtarea altora.
Steaua strlucitoare a Ursei Mici, pe care o numim Cynosura, nu a fost
totdeauna, nici nu va continua s fie ntotdeauna steaua noastr polar(1): la
vremea elaborrii celor mai timpurii cataloage stelare ea era la 12 fa de pol
acum este la numai 124 (3)-, i se va apropia nc i mai mult, pn la mai
puin de o jumtate de grad, dup care se va ndeprta din nou i treptat va da
locul altora care i vor succeda n acompanierea polului. Dup scurgerea a circa
12000 de ani, steaua Lyrae, cea mai strlucitoare din emisfera nordic, va
ocupa poziia remarcabil de stea polar, apropiindu-se la mai puin de 5 de
pol(2).87
Herschel face o afirmaie i mai precis, extrem de util pentru cercetarea
istoric pe care intenionm s o ntreprindem, anume cea referitoare la
deprtarea Stelei Polare actuale fa de pol la timpul ntocmirii primelor
cataloage stelare. i aceasta este o afirmaie pe care o putem avea n vedere
pentru verificare atunci cnd vom studia documentele astronomice din
antichitate.
n fine, cel mai vechi manual de astronomie de care dispunem, n care sunt
menionate toate cele 3 observaii fcute de noi, este cel al lui Denison Olmsted
din 1839, intitulat Introduction to Astronomy (Introducere n astronomie), n care
gsim la pagina 103 urmtoarele afirmaii:
191. Precesia echinociilor este un efect al formei sferoidale a Pmntului i
provine de la atracia Soarelui i Lunii asupra excesului de materie din preajma
ecuatorului Pmntului(1). 88
i
190. (...) Astfel, steaua pe care acum o numim Steaua Polar nu s-a bucurat
totdeauna de aceast distincie, nici nu se va bucura totdeauna de ea pe viitor.
Cnd au fost fcute primele cataloage stelare, aceast stea se afla la 12 de
pol(2). Ea se afl acum la 1 24(3) i nc se va mai apropia; sau, mai precis,
polul nc se va mai apropia de aceast stea, dup care o va prsi i va trece
succesiv pe lng altele(2). n circa 13000 de ani, strlucitoarea stea Lira, care
(323.) These movements of precession and nutation are common to all the celestial bodies,
both fixed and erratic; and this circumstance makes it impossible to attribute them to any other
cause than a real motion of the earths axis such as we have described. (...) It will be shown in a
subsequent chapter that they are necessary consequences of the rotation of the earth,
combined with its elliptical figure, and the unequal attraction of the sun and moon on its polar
and equatorial regions.
87 (318.) The visible effect of precession on the aspect of the heavens consists in the apparent
approach of some stars and constellations to the pole and recess of the others. The bright star
of the Lesser Bear, which we call the pole star, has not always been, nor will always continue to
be our cynosure: at the time of the construction of the earliest catalogues it was 12 from the
pole it is now only 124-, and will approach yet nearer, to within a half degree, after which it
will again recede, and slowly give place to others, which will succeede in its companionship to
the pole. After a lapse of about 12,000 years, the star Lyrae, the brightest in the northern
hemisphere, will occupy the remarkable situation of a pole star aproaching within 5 of the
pole.
88 191. The precession of the equinoxes is an effect of the spheroidal figure of the earth, and
arises from the attraction of the sun and moon upon the excess of matter about the earths
equator.
86

292

se afl pe cercul de revoluie n opoziie cu actuala stea polar, va fi la mai

puin de 5 de pol i va constitui Steaua Polar.89
S-ar putea s existe manuale de astronomie mai vechi dect cel al lui
Olmsted n care s se ntlneasc evideniate toate cele 3 puncte pe care le
urmrim, dar investigaia noastr se oprete la acest manual. Am cercetat
manuale de astronomie publicate n secolul XXI, n secolul XX i n secolul XIX.
De vreme ce n toate am gsit cele 3 observaii pe care le-am urmrit, deducem
faptul c acestea reprezint o moned curent n astronomia heliocentric
modern.
n continuare vom urmri s aflm, n cadrul unei cercetri asupra
documentelor istorice mai vechi sau mai recente, valabilitatea sau non
valabilitatea celei de-a doua afirmaii preluate din manualele de astronomie
heliocentric, anume dac sintagma Polul se deplaseaz n raport cu Steaua
Polar este sau nu adevrat.
Putem extinde aceast afirmaie nu numai la astronomia heliocentric
resuscitat de Newton prin conceptul gravitaiei universale, ci i la astronomia
geocentric ptolemaic de factur astrologic, astronomie de asemenea
precesionist. ntr-adevr, chiar dac n astronomia lui Ptolemeu precesia
echinocial este explicat diferit, anume prin rotirea independent a sferei
stelelor fixe, i acest fel de rotaie ar avea drept consecin sine qua non, n caz
c ar fi adevrat, deplasarea n timp a polului fa de Steaua Polar. De veme
ce deplasarea n timp a polului fa de Steaua Polar este validat ca fenomen
de ctre ambele tipuri de astronomii, vom folosi de acum ncolo sintagma
general de astronomii precesioniste, sintagm care cuprinde i astronomia
geocentric ptolemaic i astronomia heliocentric.
Astronomia geocentric scripturistic, neprecesionist, afirm c Polul nu
se deplaseaz fa de Steaua Polar n vreme ce astronomiile precesioniste
afirm exact opusul, anume c Polul se deplaseaz fa de Steaua Polar. Cu
ajutorul Stelei Polare de astzi am reuit s transportm disjuncia dintre cele
dou tipuri de astronomii, precesionist i neprecesionist, pe trmul istoriei.
Istoria ne va arta care dintre cele dou tipuri de astronomii susine adevrul.
De exemplu, avnd n vedere afirmaiile lui Herschel i Olmsted care
exprim credina astronomilor heliocentriti de astzi c, la vremea ntocmirii
primelor cataloage stelare, Steaua Polar pe care o vedem astzi lng pol era la
12 grade de acesta, noi am putea verifca dac printre documentele
astronomice pstrate de istorie se afl sau nu vreo hart stelar corect
ntocmit, sau vreo mrturie scris credibil din care s reias c n trecut
Steaua Polar era n mod evident mai deprtat fa de pol dect este astzi.
Miza este mare, tensiunea este uria, dar dorina noastr de a afla
adevrul este i mai puternic. Urmeaz n continuare s vedem ce surprize ne
rezerv istoria.

190. (...) Hence the star which we now call the pole star, has not always enjoyed that
distinction, nor will it always enjoy it hereafter. When the earliest catalogues of the stars were
made, this star was 12 from the pole. It is now 1 24 and will approach still nearer; or, to
speak more accurately, the pole will come still nearer to this star, after which it will leave it, and
successively pass by others. In about 13,000 years, the bright star Lyra, which lies on the
cercle of revolution opposite to the present pole star, will be within 5 of the pole, and will
constitute the Pole Star.
89

293

3. n cutarea Stelei Polare

Cineva ar putea obiecta c nu mai este nevoie s cutm documente
istorice credibile n legtur cu deplasarea polului nordic fa de Steaua Polar
actual deoarece chiar n manualele de astronomie din care am citat sunt date
distane diferite ale Stelei Polare fa de Polul Nord, adic NPD-uri diferite ale
Stelei Polare. Dac ntocmim un mic tabel avem urmtoarea situaie:
Manualul de astronomie

Anul

Olmsted, Introduction to Astronomy

Herschel, Outlines of Astronomy
Lardner, Handbook of Astronomy
Abramescu, Astronomie
****, Dicionar de Astronomie...
****, Fundamental Astronomy

1839
1851
1867
1941
1977
2007

NPD-ul Stelei Polare

124 (adic 1,4)
124
126 (1,43)
118 (1,3)
c. 1
c. 1

O privire critic asupra NPD-urilor Stelei Polare date n astronomiile citate

arat c aceste valori nu sunt credibile. Herschel d aceeai valoare a NPD-ului
ca cea dat de Olmsted n 1839, or, la o rat de precesie de 50/an, dac lum
ca referin NPD-ul Stelei Polare din anul 1839, conform calculelor
astronomiilor heliocentrice, NPD-ul din 1851 ar fi trebuit s fie cam de 120.
Ceea ce este i mai bizar, este faptul c NPD-ul Stelei Polare dat n manualul lui
Lardner n anul 1867, dei ar fi trebuit s fie mai mic dect cel calculat de noi
pentru Herschel, cam de 115, este chiar mai mare dect cel dat de Olmsted n
anul 1839! Anomaliile continu. La 102 ani de la manualul lui Olmsted,
Abramescu d pentru Steaua Polar un NPD mai mic cu doar 6 dei conform
calculelor precesioniste ar fi trebuit s dea o valoare cu 23 mai mic, de 101.
n fine, valoarea de c.1 pentru NPD-ul Stelei Polare dat de Fundamental
Astronomy n anul 2007, aceeai cu cea dat de Dicionarul de astronomie din
1977 (i aproximativ aceeai cu cea calculat pentru anul tipririi manualului
lui Abramescu!), cnd astronomiile de secol XIX dau valori la minut, nu face
altceva dect s ne arate ct de dubioase sunt i aceste lucrri relativ recente.
Atta vreme ct NPD-urile Stelei Polare date de manualele de astronomie de
secol XIX, XX i XXI ilustreaz mai degrab ipoteza de mult abandonat a
trepidaiei, pe baza acestor valori dubioase nu se poate susine teza NPD-ului
variabil al Stelei Polare pentru perioada analizat.
Dar de vreme ce Herschel i Olmsted afirmau c la vremea ntocmirii
primelor cataloage stelare, adic n vremea lui Hiparh, Steaua Polar era
deprtat la 12 fa de Polul Nord iar astzi astronomii heliocentriti afirm c
este la aproximativ 1 de pol, poate exist vreun document credibil din trecut
din care s rezulte clar c Polara se afla la o deprtare fa de pol sensibil mai
mare dect cea la care se afl astzi.
Ce vom face n continuare?
Primul lucru pe care l vom ntreprinde este acela de a verifica deprtarea
Stelei Polare fa de pol adic NPD-ul ei - n hri ale bolii cereti realizate n
trecut.

294

3.1 Studiul hrii stelare de referin. Polul eclipticii, expresie a

erorii astrologice. Stabilirea criteriilor de investigaie.
Cu ce hart a bolii cereti din trecut s ncepem? Elanul nostru
detectivistic ne ndeamn s lum ca referin prima hart stelar care a fost
accesibil n trecut ct mai multor oameni. De aceea vom ncepe cu studiul
primei hri tiprite a bolii cereti. Astfel, referina noastr va face o desprire
net ntre hrile stelare n manuscris pe care le vom studia, cele de dinaintea
primei hri stelare tiprite, i hrile stelare tiprite pe care le vom studia,
anume cele de dup prima hart stelar tiprit.
Prima hart tiprit a bolii cereti a fost cea realizat la Nrnberg acum
500 de ani, n anul 1515, de pictorul german Albrecht Drer, ajutat de Johann
Stabius, cel care a desenat sistemul de coordoante al hrii, i de Conrad
Heinfogel, cel care a poziionat stelele pe hart. n figura 13 este prezentat
emisfera nordic redat de aceast hart.

Fig. 13 Emisfera nordic redat n prima hart cereasc tiprit

295

Steaua Polar, aflat n coada Ursei Mici, se afl distanat fa de polul

eclipticii, dup cum se poate observa din detaliul din figura 14.

Fig. 14 Detaliu pentru vizualizarea polului eclipticii din

constelaia Dragonul i a poziiei Stelei Polare fa de acest pol
pe harta cereasc realizat de Drer
Dup cum se observ din figurile 13 i 14, harta cereasc tiprit de Drer
este realizat exclusiv n coordonate ecliptice, avnd ca referin cercul eclipticii
centrat pe polul zodiacului aflat n constelaia Dragonul. Prin urmare, conform
diferenierii dintre astronomie i astrologie pe care am fundamentat-o n capitolul
2.2.3.2, intitulat Astronomie versus astrologie, n care am explicat n ce const
defectul considerrii eclipticii drept referin pentru coordonatele stelare, harta lui
Drer, prima hart tiprit din lume, este o hart eronat, de factur astrologic.
Se pune problema dac din harta stelar a lui Drer se poate deduce NPD-ul
corect al Stelei Polare. Rspunsul este categoric nu. Atta vreme ct nu
cunoatem lungimea distanei dintre centrul cercului eclipticii i centrul
Pmntului i al universului, nu putem ti ce efect are aceast descentrare a
eclipticii asupra poziiei Stelei Polare pe harta lui Drer, hart n care polul
eclipticii este prezentat ca i cum axa polar ecliptic ar trece prin centrul
Pmntului.
296

Ce nvm din studiul primei hri tiprite a lumii? nvm c nu numai

mprirea cercului eclipticii n zodii indic faptul c avem de-a face cu o hart
astrologic, ci chiar simpla figurare a polului eclipticii pe o hart indic acest
lucru. Aadar, ori de cte ori vom vedea figurat polul eclipticii pe o hart a bolii
cereti vom ti de la bun nceput c harta respectiv este o hart de factur
astrologic i nu trebuie s lum n serios coordonatele nici unei stele figurate pe
ea deoarece sunt eronate i nu cunoatem gradul de eroare.
Cineva ar putea ntreba: Atunci, cnd este cazul s lum n serios poziia
unei stele figurate pe o hart stelar? Rspundem c putem face acest lucru
atunci cnd avem de-a face cu o hart astronomic, n care stelele s fie
reprezentate exclusiv fa de cercul ecuatorului ceresc i nu fa de cel al
eclipticii. Astronomia geocentric scripturistic ne spune c cercul eclipticii este
util doar pentru explicarea formrii zilelor, lunilor, anotimpurilor i anilor cu
ajutorul lumintorilor celor mari. Din cauza descentrrii cercului eclipticii fa
de centrul Pmntului i al universului, el nu poate fi folosit pentru
determinarea poziiilor stelelor din bolta cereasc. n schimb, aa cum am
artat anterior, ecuatorul ceresc care, asemenea ntregii boli cereti, este
centrat pe centrul Pmntului i al universului, reprezint un sistem de
referin ideal pentru determinarea poziiei stelelor pe bolta cereasc. Figurarea
numai a ecuatorului ceresc i numai a polului ecuatorului ceresc pe o hart
stelar sunt indicii c putem avea ncredere n coordonatele poziiilor stelelor de
pe acea hart.
Aadar harta stelar a lui Drer este o hart astrologic, eronat, i nu are
sens s ne mai batem capul cu stabilirea poziiei Stelei Polare pe ea la anul
1515.
Ce vom face mai departe? Vom face o cercetare sistematic. Mai nti s
vedem dac gsim o hart stelar corect din punct de vedere astronomic n
manuscrisele de dinainte de harta stelar a lui Drer, apoi s vedem dac
gsim o astfel de hart n tipriturile de dup harta stelar a lui Drer.

3.2 Poziia Stelei Polare fa de pol n manuscrisele hrilor

stelare de dinainte de harta lui Drer. Dragonul i cele dou
Urse. O revelaie amar.
Chiar dac astronomia geocentric scripturistic ne taie avntul de a afla
NPD-ul Stelei Polare din harta lui Albrecht Drer cu ajutorul ecuaiilor
heliocentrice de transformare a coordonatelor ecliptice n coordonate
ecuatoriale, curiozitatea ne mpinge s cutm s localizm Steaua Polar n
manuscrise cu hri cereti realizate nainte de aceast prim hart cereasc
tiprit a lumii. Aa cum am nvat din prima parte a lucrrii noastre, pentru
a lucra sistematic, vom ncepe cercetarea noastr cu timpi mai apropiai de
anul hrii lui Drer i vom ajunge la timpi mai deprtai de acest an n istorie.
O hart cereasc pe care o redm n figura 15, considerat a fi fost
realizat n anul 1503, deci foarte apropiat ca reprezentare de harta lui Drer,
este cea din manuscrisul nr. 5576 aflat la Muzeul Naional German din
Nrnberg, atribuit lui Conrad Heinfogel, astronomul care l-a ajutat pe Drer
la realizarea hrii tiprite n 1515.

297

Fig. 15 Harta cereasc din anul 1503 a lui Conrad Heinfogel

La rndul ei, harta lui Heinfogel a fost inspirat de harta cereasc realizat
n jurul anului 1440, din manuscrisul 5415 pstrat n Biblioteca Naional
Austriac din Viena. Aceast hart, al crei autor a rmas anonim, este redat
n figura 16. Menionm c harta cereasc din manuscrisul din Viena este cea
mai timpurie hart cereasc desenat relativ ngrijit i n care se afl un sistem
de coordonate care, dac ar fi fost corect, ar fi putut permite identificarea
poziiilor stelelor pe ea.

298

Fig. 16 Harta cereasc realizat n jurul anului 1440, aflat n

manuscrisul 5415 din Biblioteca Naional din Viena
Dup cum se observ, att harta lui Heinfogel ct i harta anonimului din
Viena seamn destul de mult cu harta lui Drer i sunt realizate n sistem de
coordonate ecliptice, avnd ca referin cercul eclipticii mprit n zodii. Prin
urmare, sunt nite hri astrologice care nu ne ajut cu nimic n ncercarea
noastr de a determina NPD-ul Stelei Polare.
Ceea ce aduc nou harta din manuscrisul anonim de la 1440 i cea a lui
Heinfogel fa de harta tiprit a lui Drer este faptul c se ncearc o localizare
a Stelei Polare fa de Polul Nord. Pe ambele hri, steaua din coada Ursei Mici
se afl pe un cerc mic, concentric cu un cerc mai mare care trece prin polul
eclipticii aflat n constelaia Dragonul. n figura 17 este prezentat un detaliu cu
zona Stelei Polare din harta lui Heinfogel, pe care am ales-o pentru mai marea
claritate.

299

Fig. 17 ncercarea de localizare a Stelei Polare fa de Polul

Nord pe harta lui Heinfogel
n figura 17, Polul Nord, desemnat prin denumirea POLVS ARCTIKVS,
este artat ca centrul punctual al unui cerc mic pe circumferina cruia se afl
Steaua Polar figurat ca o stelu galben numerotat cu cifra 1 aflat n
coada constelaiei VRSA MINOR. O curiozitate nestpnit ne-ar putea mpinge
chiar s msurm cu rigla raza cercului mic i apoi, raportnd-o la lungimea
msurat cu rigla a razei cercului mare care trece prin polul eclipticii, tiind c
astronomiile precesioniste dau pentru unghiul format din cei doi poli i centrul
Pmntului valoarea de 23,5, s aflm prin regula de 3 simpl direct NPD-ul
Stelei Polare la anul 1503. Descentrarea eclipticii fa de ecuatorul ceresc ne
oprete, ns, s facem acest lucru. ntr-adevr, faptul de a figura polul
ecuatorului ceresc i polul eclipticii pe aceeai hart a bolii cereti, cere cu
necesitate ca cercul ecuatorului ceresc i cercul eclipticii s aibe acelai centru.
Dar noi tim c, n realitate, cercul eclipticii are un centru diferit fa de cercul
ecuatorului ceresc, iar acest fapt ne arat c harta este eronat. De aici
nvm c nu trebuie s ne lsm nelai de hrile stelare reprezentate n
coordonate ecliptice chiar dac pe ele este figurat i Polul Nord. i acestea sunt
tot astrologice. Nou ne trebuie s gsim o hart stelar n care nu este figurat
300

deloc polul eclipticii. Simpla apariie a polului eclipticii pe o hart stelar ne

indic faptul c harta este greit.
Intrigai de faptul c ultimele dou hri n manuscris pe care mai puteam
gsi un sistem de coordonate, fiind astrologice, nu ne sunt de nici un folos
pentru a localiza poziia precis a Stelei Polare la acea vreme, ne propunem s
cutm hri mai vechi, poate gsim vreuna realizat n coordonate ecuatoriale
n care mcar s vizualizm estimativ poziia Stelei Polare fa de Polul Nord
ceresc.
O hart cereasc realizat de ctre un autor anonim, n care nu gsim vreo
stea desenat anume, n schimb n care sunt configurate simbolic constelaiile
din emisfera nordic, poate fi ntlnit n manuscrisul Schoenberg LJS 57,
realizat n Catalonia n anul 1361, aflat n colecia de manuscrise i cri rare a
Universitii din Pennsylvania, SUA. O redm n figura 18.

Fig. 18 Harta cereasc din manuscrisul Schoenberg LJS 57,

Catalonia 1361
n figura 19 prezentm detaliul cu constelaia Ursa Mic n care tim c se
afl Steaua Polar.
301

Fig 19 Detaliu cu constelaiile Ursa Mic i Dragonul n

manuscrisul Schoenberg LJS 57
Chiar dac nu putem localiza pe acest tip de hart cu exactitate vreo stea,
din figura 19 observm c autorul ei, rmas anonim, a reprezentat-o n viziune
ecliptic i nu ecuatorial, deoarece toate meridianele hrii se ntlnesc
ntr-un punct aflat n constelaia Dragonul, punct pe care l putem identifica cu
polul eclipticii. n consecin, de vreme ce putem vizualiza pe hart polul
eclipticii, tim sigur c harta este astrologic i greit nc din concepie.
Secolul al XIV-lea ne mai rezerv un artefact pe care se pot observa
constelaiile boreale cele mai nordice. Este vorba de globul realizat n jurul
anilor 1320-1340 de ctre un autor anonim, i achiziionat de cardinalul
Nicolaus Cusanus n 1444, glob aflat acum n Germania, la Biblioteca
302

Spitalului St. Nikolaus din Bernkastel-Kues. n figura 20, redm detalii

semnificative din acest glob.

Fig. 20 Detalii cu constelaiile Ursa Mic i Dragonul de pe

globul Cusanus
Detaliile de pe globul Cusanus, n care observm c polul su din emisfera
nordic se afl n interiorul constelaiei Dragonul, ne arat clar c acest glob
este astrologic, centrat pe polul eclipticii.
Cumva, naintnd cu cercetarea hrilor cereti n trecutul din ce n ce mai
deprtat de referina Drer din 1515, ajungem treptat la concluzia c nu vom
gsi nicio hart cereasc reprezentat n coordonate ecuatoriale care s ne
permit estimarea deprtrii Stelei Polare fa de Polul Nord la vremea ntocmirii
hrii. Hrile din ce n ce mai vechi sunt doar simbolic-descriptive i lipsite cu
totul de coordonate.
O nou ntrebare se nate: Ce fel de percepie aveau realizatorii acestor
hri mai degrab simbolice, asupra reprezentrii cerului?
Rspunsul l vom gsi n ciudata ilustrare simbol a constelaiilor celor
dou Urse, Ursa Mic i Ursa Mare, nconjurate de trupul unui arpe
reprezentnd constelaia Dragonul. Din simbolismul acestui desen deducem c
Steaua Polar aflat n coada Ursei Mici nu juca un rol semnificativ n aceste
reprezentri i nu era scoas n mod special n eviden. Fa de hrile pe care
le-am redat pn acum, vom vedea c importana dat constelaiei Dragonul
este mult sporit. Cum? Prin lungirea cozii sale. Dac pe hrile de pn acum
coada Dragonului se termina cam n dreptul labelor din fa ale Ursei Mici, cu
ct naintm n trecut, coada Dragonului se lungete astfel nct s cuprind n
mod simbolic ambele Urse.
Vom ilustra acest fenomen de percepie simbolic a cerului cu un desen
emblematic pentru importana deosebit care i se acorda constelaiei Dragonul,
anume cel din manuscrisul datnd din secolul al XIII-lea, cod. 296 aflat la
Zwettl, Stiftsbibliothek, Austria, desen redat n figura 21.
303

Fig. 21 n manuscrisul Zwettl 296, coada Dragonului este mult

alungit astfel nct s nconjoare i s despart cele dou Urse.
Pe msur ce coborm n timp, Dragonul care nconjoar i separ Ursele
devine leitmotivul tuturor reprezentrilor n care este ilustrat Ursa Mic,
constelaia Stelei Polare. n figurile 22-25 am redat cele mai reprezentative
ilustrri ale acestei viziuni simbolice a desenatorilor de hri cereti i
constelaii din vechime, cobornd treptat n timp pn n secolul al IX-lea.

Fig. 22 Dragonul i Ursele n manuscrisul 735C, realizat n jurul

anului 1000, aflat la Biblioteca Naional a rii Galilor
304

Ceea ce este i mai ciudat n legtur cu aceste hri i reprezentri

simbolice este faptul c ele nu reprezint o ncercare de ilustrare a cerului aa
cum a fost vzut cu ochiul liber de ctre cel care le-a realizat, ci reprezint nite
desene dup descrieri ale cerului fcute n antichitate, descrieri dintre care cele
mai ilustrate de-a lungul timpului au fost, dup cum se menioneaz n
manuscrise, cele din poemele Phaenomena al lui Aratus din Soli i Poeticon
Astronomicon al poetului latin Higinus.

Fig. 23 Hart cereasc dup poemul Phaenomena al lui Aratus

n manuscrisul datnd din secolul al X-lea, Berna 188

305

Fig. 24 Hart cereasc dup poemul lui Aratus n manuscrisul

datnd din secolul al IX-lea, Berlin 129 (Phillips 1830)

306

Fig. 25 Acelai Dragon nconjurnd Ursele i n manuscrisul

datnd din anul 820, CLM 210 aflat la Biblioteca de Stat din
Mnchen
Ne-am lmurit. Orict am cuta n manuscrisele datate naintea anului
1440, nu vom gsi dect hri centrate pe polul eclipticii, hri n care este
imposibil estimarea deprtrii Stelei Polare fa de Polul Nord. nainte de anul
1440, cnd acesta apare pentru prima dat figurat pe harta din manuscrisul de
la Viena, nu vom gsi nicio alt hart n care s fie indicat Polul Nord. Prezena
Dragonului ntre cele dou Urse, plasat perfect n cercul central al hrilor cereti
ilustrate mai sus, arat clar intenia de a marca polul eclipticii i indic fr
dubii, alturi de cercul eclipticii pe care sunt reprezentate simbolic constelaiile
307

zodiacale, o percepie de factur astrologic a desenatorilor de constelaii ale

cerului boreal din acele timpuri, desenatori pentru care ecliptica i zodiacul erau
mult mai importante dect ecuatorul i Polul Nord.
Din perspectiva astronomiei geocentrice scripturistice, o anume constatare
ne d fiori reci:
n ciuda faptului c Dumnezeu a fcut cerul nstelat ca oamenii s-l
priveasc avnd numai referina ecuatorului ceresc raportat la Polul Nord
indicat de Steaua Polar, prin perpetuarea rtcirii astrologice iniiate din cele
mai vechi timpuri ale omenirii de ctre magii caldei, oamenii au privit cerul
lundu-i ca referin numai cercul eclipticii pe care l-au mprit n zodii egale
pentru a face horoscoape. Astfel, polul eclipticii, indicat de importana central a
constelaiei Dragonul pe hrile i reprezentrile cereti din vechime, a
reprezentat unica perspectiv sub care cerul a fost cercetat. Polul Nord, indicat de
Steaua Polar, nu i-a interesat pe aceti astrologi i nu figureaz pe hri
pstrate n manuscrise mai vechi de anul 1440.
n concluzie, nu exist nicio hart cereasc realizat nainte de harta lui
Albrecht Drer, tiprit la Nrnberg n anul 1515, din care s putem estima
corect care era, la vremea ntocmirii hrii, deprtarea Stelei Polare fa de Polul
Nord.
Ce vom ntreprinde n urma acestei constatri sumbre? S renunm
cumva la orice cutare de informaie despre deprtarea n trecut a Stelei Polare
fa de Polul Nord? Nu este nc momentul s abandonm cercetarea. Dac
hrile cereti din trecutul mai ndeprtat al omenirii sunt n totalitate realizate
din perspectiv astrologic i nu au cum s ne ajute n investigaia noastr,
poate vom gsi informaii utile referitoare la deprtarea Stelei Polare fa de
Polul Nord n descrieri n cuvinte ale cerului pstrate n scrierile din vechime.
Aa cum am mai spus, ceea ce ne-a intrigat la un moment dat n prezentarea
hrilor cereti din acest capitol a fost faptul c ele nu reprezentau o dispunere
a stelelor pe cer conform unor observaii proprii ale autorilor lor anonimi.
Aceste hri erau realizate conform unui anume canon care trebuia respectat n
conformitate cu scrierile poeilor din antichitate Aratus i Higinus. Curiozitatea
ne ndeamn s cercetm ce au afirmat despre Steaua Polar aceti autori
antici de opere literare, precum i ali eventuali scriitori de lucrri astronomice.

3.3 Mrturii ale scriitorilor din vechime despre Steaua Polar

Fr a pretinde c vom epuiza lista autorilor din vechime care au scris
despre Steaua Polar, vom expune concluziile cercetrii noastre asupra
informaiilor relevante despre poziia acesteia pe cer, n opere cuprinse ntr-un
interval de aproape un mileniu, ntre secolele IV . H. XIV d. H.

3.3.1 Mrturiile lui Aratus, Higinus i Eratostene despre

situarea Stelei Polare fa de Polul Nord
Cel mai vechi document pstrat al unui autor antic, n care putem gsi o
descriere integral a cerului boreal, i aparine poetului Aratus din Soli. Aratus
a trit ntre anii 315245 .H. i, n jurul anului 250 .H., a compus poemul
Phaenomena (Apariii) pentru a descrie cum erau dispuse stelele pe cer conform
hrii ntocmite cu circa un secol nainte de ctre astronomul grec Eudoxiu din
Cnidos. Dei poemul lui Aratus este o lucrare n care se acord o mare
308

importan mitologiei greceti i mpririi de factur astrologic a eclipticii n

sectoarele zodiacului, pe noi ne vor interesa din acest poem doar afirmaiile
utile ale autorului din care putem face deducii cu privire la Steaua Polar
localizat n constelaia Ursa Mic sau Carul Mic, constelaie asociat cu Ursa
sau Carul Mare. Iat ce spune Aratus despre cele dou Urse n versetele 19-52
ale poemului (textul este preluat din ediia Jean Martin, Aratos. Phnomnes,
Paris, 1998, aprut pe site-ul Bibliotheca Augustana la adresa http://www.hsaugsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante03/ Aratos/ara _ intr.html) :
Ct de multe stele ar fi i pe alte traiectorii, ele sunt purtate pe cer mereu
de-a lungul vremii, nentrerupt. Iar axa nu se mic nici un pic, ci,
neschimbat, este pururea fix i ine n mijlocul ei Pmntul n echilibru i
rotete cerul n jurul ei nsei.
Pe fiecare parte, axa se termin n doi poli, dar din ea unul nu se vede, pe
cnd cellalt ne st n fa pe cerul nordic deasupra oceanului. nconjurnd-o,
dou Urse (Mare i Mic) se rotesc mpreun, de aceea se mai numesc Carele.
Ele i au mereu capetele ndreptate una spre partea lateral a celeilate i sunt
purtate mereu nspre umeri, ntorcndu-se pe rnd nspre umerii lor.
Dac, ntr-adevr, ar fi s credem povetii, ele au suit pe cer din Creta prin
voina preaputernicului Zeus, pe care, pe cnd el era copil i se juca n
nmiresmatul Dicton, n apropierea dealului Idei, ele l-au alptat ntr-o peter
i l-au hrnit vreme de un an, timp n care cureii dicteeni l-au nelat pe
Cronos. Acum, pe una oamenii o numesc Kinosura i pe cealalt Elice. Prin
Elice, aheii de pe mare preziceau pe ce cale s-i crmeasc corbiile, dar n
cealalt fenicienii i puneau ndejdea cnd traversau marea. Dar Elice,
aprnd mare la nceputul nopii, este strlucitoare i uor de observat;
cealalt este mic, dar mai bun pentru marinari, cci ntr-o orbit mai mic se
rotesc toate stelele ei. Prin urmare, cluzii de ea, oamenii din Sidon crmeau
pe cea mai scurt rut.
ntre ele, ca i cum ar fi braul unui ru, se rotete n mod surprinztor
Dragonul, erpuind la nesfrit de jur-mprejur; de fiecare parte a erpuirii sale
sunt purtate Ursele care lumineaz venic marea albastr. Ctre una el i
ntinde captul cozii, dar cu erpuirea el intercepteaz Ursa Mic. Vrful cozii
se termin n apropierea capului lui Elice, dar n erpuire Kinosura i are
capul.90
90

,
,
, .

,
.
.

, ,
. ,

,
,
,
.
,

309

Aratus amintete n poemul su despre rotirea cerului n jurul axei polare,

aa cum o vedem i acum. Polul Nord al axei, care poate fi vzut mult deasupra
oceanului, este nconjurat de cele dou Urse sau Care, ce se rotesc n jurul lui,
la fel cum vedem i acum. Ursa Mare sau Carul Mare mai era numit de greci i
Elice, n vreme ce Ursa Mic era numit Kinosura, n traducere Coada Cinelui.
Este foarte interesant de remarcat faptul c, n vreme ce la Aratus ntreaga
constelaie Carul Mic era numit Kinosura, cu timpul aceast denumire a fost
atribuit numai stelei din capul cozii Ursei Mici, stea identificat de noi cu
Steaua Polar.
Dei nu face nicio remarc despre deprtarea Stelei Polare fa de Pol,
Aratus face n poem o afirmaie foarte interesant. El afirm c, spre deosebire
de navigatorii greci care se folosesc de Elice pentru a-i crmi vasele, navigatorii
fenicieni se folosesc de Kinosura pentru navigaie deoarece aceasta, dei nu este
att de strlucitoare ca Elice, se rotete n cercuri mai mici n jurul Polului Nord i
sub cluzirea ei sidonienii menin cursul optim de navigaie. Cu ct o stea este
mai aproape de Polul Nord, cu att ea este mai adecvat pentru navigaie
deoarece arat Nordul i implicit celelalte puncte cardinale din ce n ce mai
precis. Noi nu ne ndoim c marinarii fenicieni se ghidau n navigaie dup
Steaua Polar pentru c, aa cum afirm Aratus, erau cluzii de ea pe cea
mai scurt rut. Descrierea lui Aratus coincide perfect cu ceea ce vedem noi
astzi pe cer dac ne uitm cu ochiul liber; ntr-adevr, Carul Mic sau Ursa
Mic se rotete n jurul Polului Nord n cercuri mai mici dect Ursa sau Carul
Mare. Dac ar fi fost real precesia echinocial, Aratus nu ar fi putut afirma
fr echivoc c Ursa Mic se nvrtete n jurul Polului Nord n cercuri mai mici
dect Ursa Mare deoarece, n jurul secolului VII .H., distana de la Pol la
Ursae Minoris sau Steaua Polar ar fi fost egal cu distana de la Pol la
Ursae Majoris sau Dubhe, iar nainte de secolul VII .H., Dubhe ar fi fost mai
apropiat de pol dect Polara actual. Or, cnd Aratus amintete de ahei i
corbieri sidonieni, este cel mai plauzibil c se refer la oameni care au trit n
preajma sau chiar mai nainte de debutul mileniului I .H.
De asemenea, din poemul lui Aratus, descoperim c desenul cu Dragonul
care nconjoar cele dou Urse a fost preluat i perpetuat timp de cel puin
2000 de ani, din descrierea constelaiilor fcut de poet. Aa cum este ilustrat
n figura 26, n jurul anului 1600 nc mai se mai tipreau ediii ilustrate ale

.
,
.


,

.

, , ,

, .
,



,(...).

310

poemului lui Aratus n care Ursele sunt nconjurate de Dragon conform

descrierii poetului.

Fig. 26 Dragonul cu coad lung i Ursele n Syntagma

arateorum, Hugo Grotius, Leiden 1600
Poetul latin Higinus (64 .H 17 d.H) ne d informaii n plus despre
constelaia Ursa Mic n poemul su astronomic Poeticon Astronomicon (Poemul
Astronomic), inspirat dup lucrarea poetului grec Aratus din Soli. Astfel, n
Cartea a doua, capitolul II, Higinus face urmtoarele observaii (textul a fost
preluat de pe site-ul de opere n limba latin The Latin Library la adresa
http://www.thelatinlibrary.com/hyginus/hyginus2.html) :
II.2 Ursa Mic
Aglaostenes, care a scris Naxiacele, spune c aceasta este Kinosura, una
dintre doicile lui Zeus dintre nimfele Ideene. El spune de asemenea c n oraul
numit Istia, fondat de Nicostrates i prietenii si, att portul ct i o mare parte
din pmnt sunt numite Kinosura de la numele ei. Iar aceasta fcea parte
dintre Curetele care-l slujeau pe Zeus. Unii spun c nimfele Elice i Kinosura
au fost doicile lui Zeus i drept recunotin au fost aezate n cer, ambele fiind
numite Urse, cele pe care ai notri le-au numit Septemtrione. Dar muli spun
c Ursa Mare este ca un car i grecii chiar o numesc Car; aceast motivaie s-a
311

transmis prin generaii. Cei care, la nceput, au studiat stelele i au mprit

numrul stelelor n mai multe constelaii, au numit acest grup nu Ursa, ci
Carul, fiinc 2 din cele 7 stele care preau de dimensiuni egale i cele mai
apropiate ntre ele au fost considerate boii i celelalte 5 erau ca imaginea unui
car. Aa c ei au vrut ca semnul cel mai apropiat de acesta s fie numit
Bouarul, despre care vom vorbi mai trziu. Aratus spune c nici Bouarul, nici
Carul nu au aceste nume pentru motivul anterior, ci pentru c Ursa pare,
asemenea unui car, a se roti n jurul polului care este numit Nord i Bouarul se
spune c o conduce. n aceast privin el pare a grei considerabil fiindc mai
trziu, dup cum spune Parmeniscus n legtur cu cele 7 stele, 25 au fost
grupate de anumii astronomi pentru a completa forma Ursei, nu 7. Astfel c
cea care urma carul i anterior era numit Bouarul a fost acum numit
Arctofilax (Pzitorul Ursei) i ea, n timpurile lui Homer, a fost numit Urs.
Despre Septemtrione, Homer spune c era numit i Urs i Car; el nu
menioneaz nicieri c Bouarul era numit i Pzitorul Ursei.
Este, de asemenea, o mare diversitate de opinii de ce Ursa Mic este numit
Phenice, i de ce aceia care o observ se spune c navigheaz mai exact i mai
cu grij i, de asemenea, de ce, dac ea este mai de ncredere dect Ursa Mare,
nu o urmresc toi. Aceti oameni par s nu neleag motivul pentru care ea
este numit Phenice. Tales din Milet, care a cercetat aceste lucruri cu grij, i a
numit-o primul Urs, era prin natere fenician, dup cum spune Herodot.
Aadar, toi peloponesienii utilizau prima Urs, dar fenicienii o observau pe cea
primit de la descoperitorul ei i, urmrind-o cu atenie se crede c navigau
mai exact i, n mod corespunztor, au numit-o Phenice de la neamul
descoperitorului ei.91
n ceea ce ne privete, Higinus afirm n plus fa de Aratus c Tales din
Milet a descoperit Ursa Mic, iar fenicienii observau, pentru o navigaie mai
bun, nu Ursa Mare, ci aceast constelaie primit de la descoperitorul ei. tim
despre Tales c a trit n secolele VII-VI .H., iar ca s putem considera c el i-a
2.II. ARCTUS MINOR. Hanc Aglaosthenes qui Naxica conscripsit, ait Cynosuram esse,
unam de Iovis nutricibus ex Idaeis nymphis; ab eius quoque nomine in urbe quae Histoe
vocatur, a Nicostrato et sodalibus constituta, et portum qui ibi est, et agri maiorem partem
Cynosuram appellatam. Hanc autem inter Curetas fuisse, qui Iovis fuerunt administri. Nonnulli
etiam Helicen et Cynosuram nymphas fuisse Iovis nutrices dicunt; et hac re etiam pro beneficio
in mundo collocatas, et utrasque Arctos appellatas esse, quas nostri Septemtriones dixerunt.
Sed maiorem Arctum complures plaustri similem dixerunt, et amaxan Graeci appellaverunt;
cuius haec memoriae prodita est causa. In initio qui sidera perviderunt et numerum stellarum
in unaquaque specie corporis constituerunt, non Arctum, sed Plaustrum nominaverunt quod ex
VII stellis duae quae pares et maxime in uno loco viderentur, pro bubus haberentur, reliquae
autem V figuram plaustri similarent. Itaque et quod proximum huic est signum Booten
nominari voluerunt, de quo posterius plura dicemus. Aratus quidem non hac re Booten, nec
illud Plaustrum dicit appellari, sed quod Arctus videatur ut plaustrum circa polum, qui boreus
appellatur, versari, et Bootes agitare eam dicatur. In quo non mediocriter videtur errare. Postea
enim, de VII stellis ut Parmeniscus ait, V et XX sunt a quibusdam astrologis constitutae, ut
ursae species, non VII stellarum perficeretur. Itaque et ille, qui antea plaustrum sequens
Bootes appellabatur, Arctophylax est dictus, et isdem temporibus quibus Homerus fuit, haec
Arctos est appellata. De VII trionibus ille enim dicit, hanc utroque nomine et Arctum et
Plaustrum appellari; Booten autem nusquam meminit Arctophylaca nominari. Incidit etiam
compluribus erratio, quibus de causis minor Arctos Phoenice appelletur, et illi qui hanc
observant, verius et diligentius navigare dicantur; quare, si haec sit certior quam maior, non
omnes hanc observent. Qui non intelligere videntur, de qua historia sit profecta ratio, ut
Phoenice appelletur. Thales enim Milesius, qui diligenter de his rebus exquisivit et hanc primus
Arctum appellavit, natione fuit Phoenix, ut Herodotus dicit. Igitur omnes qui Peloponnesum
incolunt, priore utuntur Arcto. Phoenices autem quam a suo inventore acceperunt, observant,
et hanc studiosius perspiciendo diligentius navigare existimantur, et vere eam ab inventoris
genere Phoenicen appellant.
91

312

ndrumat pe fenicieni s se foloseasc de Ursa Mic pentru navigaie, admitem

c nc cu mult timp nainte de secolul VII .H. Ursa Mic se rotea n jurul
Polului Nord n cercuri mai mici dect Ursa Mare. Dac precesia echinocial ar
fi fost un fenomen real, mai nainte n timp de secolul VII .H., Ursa Mare ar fi
fost mult mai bun pentru navigaie ntruct stelele ei foarte strlucitoare ar fi
fost cu mult mai aproape fa de Polul Nord dect astzi, n vreme ce Steaua
Polar ar fi fost mult mai departe. Faptul c Tales este cel care i-ar fi ndrumat
pe fenicieni s se foloseasc de Ursa Mic pentru a naviga este un argument
puternic mpotriva precesiei echinociale. Dac precesia echinocial ar fi fost
adevrat, atunci pe vremea lui Tales nu ar fi existat nici un motiv pentru care
navigatorii fenicieni s se orienteze dup stelele Ursei Mici i nu dup stelele
Ursei Mari pentru a naviga mai exact.
Dar Higinus ne ofer n capitolul nti din cartea 3 o mrturie mult mai
clar c Steaua Polar de astzi se afla lng pol i pe vremea lui, adic cel
puin acum 2000 de ani. Am preferat textului aprut n ediia Erhard Ratold,
Veneia, 1482, textul preluat de pe site-ul de opere n limba latin The Latin
Library (de la adresa http://www.thelatinlibrary.com/hyginus/hyginus3.shtml)
deoarece aduce mai multe amnunte semnificative:
3.I. () Iar Ursa Mic are n locul slaului cte o stea clar strlucitoare i
pe coad 3, cu totul 7. Iar ntre stelele cozii de mai nainte, una este n partea cea
mai de jos i se numete pol, precum a spus Eratostene, loc prin care se
consider c nsui universul se nvrtete, iar cele dou rmase se cheam
dansatoare fiindc se nvrtesc n jurul polului.92
Din cele afirmate de Higinus se nelege limpede c, pe vremea lui, Ursa
Mic avea aceeai form pe care o vedem i astzi, anume 4 stele strlucitoare
n corpul ei i 3 n coad. Referindu-se la stelele din coad, Higinus remarc
faptul c steaua din partea cea mai de jos a cozii, adic cea din vrful cozii,
anume Steaua Polar, se afl n locul numit pol, loc n care nsui universul,
care poate fi asimilat n acest pasaj cu cerul, se nvrtete. Concluzia care poate
fi tras din afirmaiile lui Higinus este una singur:
Acum peste 2000 de ani, cnd a trit Higinus i i-a compus lucrarea
Poeticon Astronomicon, Steaua Polar se afla n locul Polului Nord, adic exact
aa cum o percepem i astzi. Aceast mrturie de acum 2000 de ani a poetului
latin Higinus se constituie ntr-un argument istoric de foarte mare importan n
cercetarea noastr legat de precesia echinocial.
Dar Higinus ne spune chiar mai mult, ne spune c i Eratostene a zis c
steaua din vrful cozii se numete pol.
S vedem ce a afirmat Eratostene, marele matematician, astronom, geograf
i filozof grec care a trit n Alexandria ntre anii 275-195 .H.. n anul 1795,
Conrad Schaubach a tiprit la Gottingen lucrarea (Constelaii),
atribuit lui Eratostene, lucrare n care se face o descriere a constelaiior de pe
cer. Iat ce spune autorul ei n legtur cu Ursa Mic, la paginile 2-3:
Aglaostene, n Naxiacele sale, spune c Kinosura, doica lui Zeus, era una
din nimfele muntelui Ida. Nicostrate a ntemeiat n cinstea ei un port la Istes,
ora din Creta, cruia i-a dat numele de Kinosura. Aratus o numete Elicea,
doic a lui Zeus, i, pentru aceasta, onorat cu un loc n cer. Ea are cte o stea
strlucitoare n fiecare dintre unghiurile patrulaterului, 3 strlucitoare la

3.I.()Minor autem habet in stationis unoquoque loco stellas singulas clare lucentes, et
super cauda III, omnino VII. Sed in prioribus caudae stellis una est infima quae polus
appellatur, ut Eratosthenes dicit, per quem locum ipse mundus existimatur versari; reliqui
autem duo choreutae dicuntur, quod circum polum versantur.
92

313

coad, 7 cu toate. Sub a 2-a dintre stelele posterioare, este o alta care
denumete polul, n jurul creia polul pare c se nvrte.93
Citatul este deosebit de clar. La fel ca Higinus, i Eratostene d mrturie, cu
peste 2200 de ani nainte de vremurile noastre, despre Steaua Polar din
Constelaia Ursa Mic, sau Kinosura, care indic Polul Nord. Deprtarea foarte
mic dintre Steaua Polar i Polul Nord este sugerat de Eratostene astfel:
steaua este att de aproape de pol nct ea pare c st nemicat i polul este
cel care se rotete n jurul ei.
Am gsit cu ajutorul lui Aratus, Higinus i Eratostene mrturii evidente c
i n antichitate Steaua Polar din constelaia Ursa Mic se afla n imediata
vecintate a Polului Nord. Curiozitatea ne ndeamn acum s cercetm cum au
primit astronomii moderni, apologei ai precesiei echinociale, aceste mrturii
din vechime ale lui Higinus i Eratostene. Pe noi ne intereseaz prerea lui
Jean Marie Baptiste Delambre, cel care l-a demascat pe Ptolemeu drept
impostor.

3.3.2 Un ajutor nsemnat dat de Delambre. Mrturiile lui

Eudoxiu i Euclid despre situarea Stelei Polare fa de Polul
Nord.
S vedem care este poziia lui Delambre fa de Higinus i Eratostene. n
cartea sa, Histoire de lAstronomie ancienne, Delambre scrie la pagina 265
urmtorul fragment despre mrturia lui Higinus n legtur cu proximitatea
fa de Pol a Stelei Polare (redm n traducere cu italice citatul din Higinus i
cu caractere drepte comentariul lui Delambre):
Ursa mic are 7 stele strlucitoare, 4 n corp i 3 pe coad, din care una d
numele polului de care ea este foarte apropiat, spune Eratostene, ceea ce totui
nu era adevrat nici n vremea lui Eratostene, nici n vremea lui Higinus.
Celelate dou stele se numesc choreute, Dansatoarele, fiindc ele par c
danseaz n jurul polului.94
Suntem de acord cu traducerea fragmentului din Higinus fcut de
Delambre i indicat cu italice. Avem, ns, o prere total opus comentariului
lui Delambre indicat cu caractere drepte, cu att mai mult cu ct el nu vine cu
niciun argument n susinerea afirmaiei sale. Despre mrturia lui Eratostene
n legtur cu situarea Stelei Polare lng Pol, Delambre scrie la pagina 92:
2. Ursa Mic. n fiecare dintre unghiurile ptratului 1 strlucitoare, pe coad
3 strlucitoare, cu totul 7. Sub una dintre cele dou precedente este o alt stea
pe care o numim Polul i n jurul creia polul pare a se roti. Poate fi acest
pasaj din Eratostene? Am vzut c Piteas s-a ncredinat c n timpul lui nu era
nici o stea la pol.95
93

.
94La petite Ourse a 7 toiles brillantes, 4 au corps et 3 la queue; dont lune le donn le nom
au ple, dont elle est trs-voisine, dit Eratosthne, ce qui ntait puortant vrai, ni du tems
dEratosthne, ni dHygin. Les deux autres toiles sappellent les Danseuses, parce
quelles paraissent danser autour le ple.
95 2. Petite Ourse. chacun des angles du carr 1 brillante, sur la queue 3 brillantes; en tout
7. Sous lune des deux prcdentes est une autre toile quon appelle le Ple, et autour de

314

Delambre invoc drept argument c pasajul nu-i poate aparine lui

Eratostene faptul c Hiparh spune c navigatorul Piteas din Massalia (Marsilia
de azi), care a trit cu puin timp nainte de Eratostene, s-ar fi ncredinat c pe
timpul lui nu era nici o stea la pol. Delambre amintete de Piteas atunci cnd
comenteaz singura lucrare pstrat de la Hiparh, anume comentariul su la
lucrrile Phaenomena aparinnd lui Eudoxiu din Cnidos i Aratus. Astfel, la
pagina 110 din Histoire de lAstronomie ancienne, Delambre face un rezumat al
comentariului lui Hiparh despre cele spuse de Eudoxiu n legtur cu Polul
Nord:
Eudoxiu a spus c exista n apropierea polului nordic o stea care rmne
ntotdeauna n acelai loc. Dar locul polului este gol. Vedem n apropiere 3 stele
cu care locul polului formeaz o figur aproape ptrat. l citeaz n legtur cu
aceasta pe Piteas din Marsilia.96
Intrigai de comentariul lui Delambre, cutm noi nine pasajul cu pricina
din lucrarea lui Hiparh. l vom gsi n ediia bilingv greac veche-german,
tiprit de Karl Manitius la Leipzig n 1894:

(Trei cri de comentarii ale lui Hiparh n legtur cu Fenomenele lui Aratus i
Eudoxius). La pagina 30, n cartea I, capitolul IV, paragraful 1, ntlnim
urmtorul text aparinnd lui Hiparh:
n legtur cu polul nordic, este necunosctor Eudoxiu care spune aa:
Este ns o stea care rmne mereu n acelai loc, iar steaua aceasta este polul
cosmosului., cci lng pol nu se afl nicio stea, ci este gol polul care se afl n
apropiere de 3 stele, printre care semnul cel din dreptul polului este aproape
cuprins n figura ptratului, precum spune i Piteas din Massalia. 97
Se pare c acesta este cel mai valoros pasaj din acest comentariu al lui
Hiparh deoarece, contrar inteniei autorului, aduce n prim plan o nou
mrturie extrem de valoroas despre faptul c Steaua Polar se afla n
proximitatea Polului Nord n secolul al IV-lea .H.. Este vorba de mrturia
faimosului astronom grec Eudoxiu din Cnidos a crui oper scris s-a pierdut.
Ne-am putea ntreba totui: Oare nu cumva ceea ce spune Hiparh este
adevrat, anume c polul e lipsit de stele precum spune i Piteas din Marsilia?
Cu siguran, nu. De ce? Tocmai pentru c mrturia sa se sprijin pe spusele
lui Piteas din Marsilia. Acest Piteas a lansat o mulime de afirmaii false,
recunoscute ca atare nc din antichitate de istorici de renume precum Strabon
i Pliniu cel Btrn. Este de ajuns s parcurgem fabulaiile lui Piteas despre
trmul nordic Thule, ca s realizm c acela care pune o baz pe afirmaiile
acestuia i compromite serios propria credibilitate. O posibil explicaie logic
a faptului c Piteas vede n mod cu totul aberant polul nordic fr stele o gsim
n excelentul studiu din 1790 al lui M. Gossellin, intitulat Gographie des grecs
analyse, la paginile 48-49, unde autorul scrie:
n fine, venea Thule, capt al pretinsei navigri a lui Piteas, la 46.300 stadii
de ecuator, care corespund cu 66834 latitudine. El spunea c remarcase
acolo c tropicul verii servea drept cerc arctic (5/48 Strab. lib. II, p. 114), adic
laquelle le ple parait tourner. Ce passage peut-il tre d Eratosthne? Nous avons vu que
Pithas stait assur que de son tems il ny avait pas dtoile au ple.
96 Eudoxe a dit quil y avait auprs du ple boral une toile qui reste toujours la mme
place. Mais la place du ple est vide. On voit dans le voisinage trois toiles avec lesquelles le
lieu du ple forme une figure presque carre. Il cite ce propos Pythas de Marseille.
97

315

partea sa meridional nu fcea dect s ating orizontul, fr s se cufunde n

el niciodat. Pn aici totul era bine; se prea c ajunsese la cercul polar unde
tropicul este ntr-adevr vizibil totdeauna, i trebuia s se conving c Piteas
ajunsese n Islanda sau Laponia pentru c nu se hotra (6/48 - Strab. lib. II,
p. 114) dac Thule era o insul sau aparinea continentului.
Dar toat ncrederea a disprut atunci cnd el adaug (7/48 - Plin. lib. II,
cap. 77. Martian Capella, lib. VI, pag. 194) c zilele dureaz acolo 6 luni fr
ntrerupere i nopile la fel, destul pentru a face cunoscut c n-a ajuns
niciodat n inuturile acelea, unde cea mai lung zi nu poate fi dect de 24 de
ore fiindc soarele a ajuns la punctul cel mai nordic al eclipticii. Cea mai
superficial idee de sfer l-ar fi fcut s vad c zilele de 6 luni nu aparin
dect polului; c jumtate din ecliptic prea acolo totdeauna dedesubtul
orizontului i c tropicul, departe de a-l atinge ntr-un punct, era deprtat de el
n mod egal pe toat ntinderea sa i nu nceta niciodat s-i rmn paralel.
Un raionament simplu i-ar fi demostrat nc o dat eroarea, cci dup ce a
spus c n nordul Britaniei ziua cea mai lung era de 19 ore, nu ar fi adugat
(1/49 - Strab. lib. I, p. 63. Plin. lib. II, cap. 77) c dup 6 zile de navigare n
partea de sus zilele erau de 6 luni, dac s-ar fi gndit c spaiul pe care trebuia
s-l strbat pentru a gsi climatul unde aceasta avea loc era mai mult de
20.300 stadii sau 29 de grade (2/49- 6 zile de navigare se estimau la antici cu
6000 de stadii care fac aproximativ 81/2. Deci n 6 zile Piteas nu putea s
ajung la mai mult de 81/2 fa de nordul Britaniei, chiar presupunnd c,
total neverosimil, ar fi navigat tot timpul numai spre nord.). Dar ignorana i
minciuna nu potrivesc faptele, sau le potrivesc prost.
Piteas adaug nscociri la erorile sale cnd spune (3/49 - Strab. lib. III,
p. 143) c fluxul i refluxul ncetau de a se face simite cnd, dup ce trecuse
de inutul Gades, ajunsese la capul Sacr; el mai afirm apoi (4/49 - Plin. lib. II,
cap. 99) c deasupra Britaniei refluxul urca pn la nlimea de 80 de coi. De
asemenea, cnd spune (5 - Strab. lib. II, p. 104) c n mprejurimile Thule-ului
nu mai erau nici pmnt, nici mare, nici aer, ci un compus din toate aceste
elemente, cu o consisten asemntoare celei a substanei otrvii
Poumon-de-mer (Plmn-de-mare) pe care nu se putea nici merge, nici naviga; i
n acest timp, dac ar fi s-l credem, el pe acolo mergea, naviga, respira! Dup
aceste contradicii att de frapante, nu se poate afirma, fr team, c Piteas
n-a fcut niciodat cltoria despre care a scris relatarea?98
Enfin venoit Thule, terme de la prtendue navigation de Pythas, 46.300 stades de
lquateur, qui rpondent 66834 de latitude. Il disoit y avoir remarqu que le tropique dt
y servoit de cercle arctique (5/48 Strab. lib. II, p. 114), cest--dire que sa partie mridionale
ne faisoit que toucher lhorizon, sans jamais sy plonger. Jusques-l tout alloit bien; il paroissoit
tre parvenu au cercle polaire, o le tropique en effet est toujours visible; et il falloit se
persuader que Pythas avoit atteint lIslande ou Laponie; car il ne dcidoit pas (6/48- Strab. lib.
II, p. 114) si Thule toit une isle, ou si elle appartenoit au continent.
Mais toute espece de confiance svanouit, lorsquil ajoute (7/48 - Plin. lib. II, cap. 77.
Martian Capella, lib. VI, pag. 194) que les jours y durent six mois sans interruption, et les nuits
autant; et il fait assez connoitre quil na jamais t dans ces contres, o le plus long jour ne
peut tre que de vingt-quatre heures, lorsque le soleil est parvenu au terme le plus boral de
lcliptique. La plus lgere ide de la sphere lui et fait voir que les jours de six mois
nappartenoient quau pole; que la moiti de lcliptique y paroissoit toujours au-dessous de
lhorizon, et que le tropique, loin de le toucher en un point, en toit galement loign dans
toute son tendue, et ne cessoit jamais de lui rester parallele. Un simple raisonnement lui et
encore dmontr son erreur; car, aprs avoir dit que dans le nord de la Bretagne le plus long
jour toit de dix-neuf heures, il nauroit pas ajout (1/49 - Strab. lib. I, p. 63. Plin. lib. II, cap.
77) qu six journes de navigation au-dessus, les jours toient de six mois, sil avoit rflchi
que lespace quil falloit franchir pour trouver le climat o cela avoit lieu, toit de plus de 20.300
98

316

Acesta este personajul pe a crui mrturie se bazeaz Hiparh. De altfel nu

este ceva nou la acest astrolog. n cazul lui Hiparh, avem i experiena cu
fundamentarea ideii de precesie echinocial pe observaiile grosiere i cu totul
nedemne de crezare ale lui Timoharis. De altfel, ne ntrebm de ce era nevoie s
recurg la o astfel de mrturie dubioas precum cea lui Piteas, cnd el nsui
putea vedea foarte bine din insula Rodos i putea descrie foarte corect cum
arta bolta cereasc nstelat n vecintatea Polului Nord pe vremea lui? Din
aceste motive avem argumente ntemeiate s credem mai degrab n adevrul a
ceea ce Hiparh neag, adic n mrturia lui Eudoxiu despre situarea Stelei
Polare la pol.
ncurajai de sinceritatea cu care Delambre ne descoper care dintre autorii
antici s-au referit la poziia Stelei Polare fa de Polul Nord, cercetm cu atenie
acest subiect n lucrarea sa, Histoire de lAstronomie ancienne. Astfel, la
pagina 51 din Histoire de lAstronomie ancienne, aflm de la Delambre c i
faimosul matematician alexandrin Euclid, care a trit n secolul al III-lea .H. i
care ne-a lsat lucrarea astronomic intitulat (Fenomenele), a
afirmat n aceasta c exist o Stea Polar legat de constelaiile Urselor:
n mijloc, ntre Urse, se vede o stea care nu-i schimb locul, dar care se
nvrtete n locul n care este fixat, i, fiindc aceast stea este ntotdeauna la
distan egal de o stea oarecare dintre cele care se rotesc n jurul ei, trebuie s
conchidem c stelele descriu cercuri paralele care au aceast stea drept pol.99
n continuare, Delambre comenteaz cele afirmate de Euclid:
Am putea contesta faptul c steaua este plasat exact n pol. Euclid se
exprim aici ca un geometru care n-a examinat deloc cerul, dar admitei faptul
c vedei n toate aceste raionamente o desfurare metodic, clar i perfect
geometric.100
Cutm textul cu pricina ntr-un context mai larg dect cel prezentat de
Delambre. Gsim textul original grecesc n chiar introducerea de la
n volumul al VIII-lea din opera omnia a lui Euclid, editat de ctre
I.L. Heiberg i H. Menge la Leipzig n 1916, pagina 60:
Deoarece stelele fixe sunt vzute ntotdeauna c rsar din acelai loc i c
apun n acelai loc, i cele care rsar n acelai timp sunt vzute ntotdeauna
stades ou 29 degrs (2/49 - Six journes de navigation ne sestimoient chez les anciens que
6.000 stades qui font environ huit degrs et demi. Pythas, en six jours, nauroit donc pu
parvenir plus de 81/2 au nord de la Bretagne, en supposant mme, contre toute
vraisemblance, quil et toujours navigue directement au nord.). Mais lignorance et le
mensonge ne combinent pas les faits, ou les combinent maladroitement.
Pithas ajoute des fables ses erreurs, quand il dit (3/49 - Strab. lib. III, p. 143) que le flux et
le reflux cessoient de se faire sentir, lorsquaprs avoir pass le dtroit de Gades, on toit
parvenu au cap Sacr; et quil assure ensuite (4/49 - Plin. lib. II, cap. 99) quau-dessus de la
Bretagne le reflux montoit la hauteur de quatre-vingts coudes. De mme, lorsquil dit
(5- Strab. lib. II, p. 104) que dans les environs de Thule, il ny avoit plus ni terre, ni mer ni air,
mais un compos de tous ces lmens, dune consistance sembable celle de la substance du
poisson nomm Poumon-de-mer; que lon ne pouvoit ni y marcher, ni y naviguer; et cependant,
sil faut len croire, il y marchoit, il y naviguoit, et il y respiroit! Daprs des contradictions si
frappantes, ne peut-on pas assurer, sans crainte, que jamais Pythas na fait le voyage dont il a
crit la relation?
99 On voit au milieu, entre les Ourses, une toile qui ne change point de place, mais qui tourne
dans le lieu o elle est fixe; et puisque cette toile est toujours gale distance dune toile
quelconque parmi celles qui tournent autour delle, il faut en conclure que les toiles dcrivent
des cercles parallles qui ont cette toile pour ple.
100 Nous pourrions contester le fait de ltoile place exactement au ple. Euclide sexprime ici
en gomtre qui na gure examin le ciel; mais admettez le fait, vous verrez dans tous ces
raisonnemens une marche mtodique, claire et parfaitement gomtrique.

317

c rsar n acelai timp, i cele care apun n acelai timp sunt vzute
ntotdeauna c apun n acelai timp, i aceste stele n drumurile lor de la
rsrit la apus rmn ntotdeauna la aceleai distane una fa de alta, de
vreme ce acest lucru se poate petrece cu obiecte care se mic cu micri
circulare, cnd ochiul (observatorului) se afl la distan egal n toate direciile
fa de circumferin, aa cum este demonstrat n Optic, trebuie s ne
asumm faptul c stelele (fixe) se mic circular i c sunt fixate ntr-un singur
corp, de vreme ce ochiul este echidistant fa de circumferinele cercurilor. Dar
o anumit stea este vzut ntre Urse c nu se schimb din loc n loc, ci se
rotete n jurul poziiei n care se afl. i, deoarece aceast stea apare a fi
echidistant n toate direciile fa de circumferinele cercurilor n care se mic
restul stelelor, trebuie s ne asumm faptul c cercurile sunt toate paralele,
astfel nct toate stelele fixe se mic n cercuri paralele avnd ca singur pol
steaua nainte menionat.101
Dup cum se poate observa, texul este clar, riguros i foarte valoros n ceea
ce ne privete. Mintea de matematician a lui Euclid face deducii n urma celor
vzute de ochiul observatorului Euclid. Vedem i astzi cu proprii notri ochi
ceea ce ne spune Euclid n textul de mai sus. Fr a cunoate revelaia biblic
supranatural despre trie din cartea Facerii, Euclid deduce din observaii
faptul c stelele sunt ncrustate n unul i acelai corp care le rotete,
dovedindu-ne c Dumnezeu a lsat i din revelaia natural s se neleag
existena triei pentru orice om cu mintea limpede i scruttoare ntru adevr.
Dac este doar enun de problem pur geometric, cum de se face c toate
datele acestei probleme despre rsritul i apusul stelelor, despre micarea lor
pe cer pe traiectorii circulare n jurul Polului Nord, indicat de o stea anume, ne
sunt accesibile i acum ca date adevrate pur observaionale?
Dac e doar un enun de problem de geometrie pur faptul cu plasarea
unei stele la pol, atunci de ce matematicianul alexandrin a mai inut s
specifice c steaua se afl ntre cele dou Urse, adic exact n locul unde poate
fi gsit i astzi Steaua Polar?
Confruntat cu astfel de ntrebri, Delambre nu poate aduce niciun
argument plauzibil pentru ipoteza lui artificial confecionat cum c Euclid ar fi
fcut aici doar un enun de problem pur geometric.
Fragmentul din lui Euclid consfinete, mpreun cu afirmaiile
lui Eudoxiu i Eratostene, faptul c Steaua Polar pe care o vedem astzi se
afla n acelai loc pe cer i n secolele al IV-lea i al III-lea .H. cnd au trit cei
3 faimoi matematicieni i astronomi greci.
n concluzie, la deduciile fcute asupra poemului lui Aratus, deducii care
indic situarea i n vechime a Stelei Polare actuale lng Polul Nord, se adaug
mrturiile directe ale renumiilor astronomi i oameni de tiin antici Eudoxiu,
Eratostene i Euclid, dimpreun cu mrturia poetului latin Higinus.

101

318

3.3.3 Mrturia lui Marco Polo

O alt mrturie extrem de preioas privind situarea Stelei Polare lng
Polul Nord ne parvine din jurul anului 1300 de la faimosul cltor Marco Polo.
n traducerea englezeasc n dou volume a Milionului lui Marco Polo, pe care
am ales-o pentru mai multele detalii oferite, traducere aparinnd colonelului
Henry Yule, intitulat The Book of Ser Marco Polo, the Venetian, Concerning the
Kingdoms and Marvels of the East (Cartea lui ser Marco Polo veneianul despre
regatele i minunile Estului), Londra 1871, vol. II, cartea a 3-a, cap. 9, la pagina
226 gsim urmtorul fragment deosebit de interesant:
Despre insula Java cea Mic. Regatele Ferlec i Basma
Dup ce prseti insula Pentam i navighezi vreo 100 de mile, ajungi la
insula Java cea Mic. n ciuda numelui ei, nu e chiar aa mic, ci are un
perimetru de 2000 de mile sau mai mult. (...)
Dar s ncep prin a spune despre un lucru minunat i acesta este faptul c
aceast insul e situat att de mult spre sud nct Steaua Nordului, mult sau
puin, nu se vede niciodat!102
Conform informaiilor lui Marco Polo, n cadrul cltoriei sale ntreprinse n
hanatul mongol ntre anii 1272-1295, identificm insula Java cea Mic cu
insula indonezian Bangka a crei hart o prezentm n figura 27. Cel mai
probabil este faptul c Marco Polo a ajuns n cel mai sudic punct al cltoriei
sale n partea de nord a insulei Bangka, adic la 130 latitudine sudic, dup
care s-a ntors spre nord i a trecut prin Strmtoarea Malacca.

Fig. 27 Insula Bangka, punctul cel mai sudic al cltoriei lui

Marco Polo
Concerning the island of Java the Less. The kingdom of Ferlec and Basma
When you leave the Island of Pentam and sail about 100 miles, you reach the Island of
Java the Less. For all its name tis none so small but that it has a compass of two thousand
miles or more. ()
But let me premise one marvellous thing, and that is the fact that this Island lies so far to
the south that the North Star, little or much, is never to be seen!
102

319

Din figura 27, se observ c insula indonezian Bangka se afl ntre 130
i 315 latitudine sudic. Dac precesia echinocial ar fi fost un fenomen real,
la vremea cltoriei de ntoarcere a lui Marco Polo, n jurul anului 1295, Steaua
Polar ar fi trebuit s se afle la o deprtare de cel puin 430 fa de Polul
Nord. Dac Steaua Polar ar fi fost pe vremea lui la o astfel de deprtare fa de
Polul Nord, atunci Marco Polo ar fi trebuit s o vad fr probleme i din
dreptul insulei Java cea Mic, ba chiar de la un grad i jumtate de latitudine
mai sudic dect cel mai sudic punct al insulei, distan la care cltorul nu a
ajuns. Faptul c ntreprinztorul veneian amintete ca pe un lucru minunat
ajungerea ntr-o zon att de sudic nct nu mai vede Steaua Polar, zon
despre care tim din harta cltoriei c nu putea fi dect cel mult n proxima
vecintate a ecuatorului, este un argument forte c i pe vremea lui Marco Polo,
Steaua Polar se afla n proxima vecintate a Polului Nord ca i acum, i nu
mai deprtat.
Avem o nou mrturie despre situarea Stelei lng Polul Nord, cea de la
anul 1295 a lui Marco Polo. Dat fiind poziia insulei Java cea Mic pe care o
identificm cu insula indonezian Bangka, Marco Polo ar fi putut s afirme ca pe
un lucru minunat faptul c a ajuns ntr-un loc att de sudic, nct Steaua Polar
nu se mai vede, numai dac aceast stea se afla pe vremea lui, ca i acum,
extrem de aproape de Polul Nord.

3.3.4 Reprezentri simbolice din vechime ale cerului avnd ca

referin ecuatorul. Explicaia simbolului fylfotului la Colley
March, a svasticii i suavasticii la Zelia Nuttal i harta
distribuiei simbolurilor svasticii fcut de Thomas Wilson.
S-ar prea c pentru perioada de mai nainte de manuscrisul de la 1440,
manuscris n care apar pentru prima dat figurate pe o hart cu constelaii a
cerului boreal att polul arctic ct i polul eclipticii fa de un sistem de
coordonate, trebuie s ne mulumim doar cu hrile simbolice reprezentnd
Dragonul ntre cele dou Urse, hri realizate dup descrierile poeilor antici
Aratus i Higinus. Am vzut c acest fel de reprezentare are la baz o concepie
de factur astrologic avnd ca referin cercul eclipticii mprit n sectoare
zodiacale, centrat pe polul ei considerat a se afla n constelaia Dragonul. S-ar
prea, astfel, c nu avem pentru aceast perioad vreo hart celest, nici
mcar simbolic, centrat pe polul ecuatorului, adic pe Polul Nord.
Ne contrazice articolul lui Colley March, intitulat The Fylfot and the Futhorc
(Fylfot-ul i Futhorc-ul - n.n. cuvntul fylfot este echivalentul european pentru
sanscritele swastika i suavastika, iar futhorc desemneaz alfabetul runic)
aprut n Transactions of the Lancashire and Cheshire Antiquarian Society
(Tranzaciile Societii de antichiti din Lancashire i Cheshire), vol. IV, 1886,
Manchester, 1887. La paginile 7-8 din articol, autorul face urmtoarele
aprecieri cu care suntem ntru totul de acord:
i acum, uitndu-ne la fylfot, ce idee ne sugereaz el? Lundu-l ca atare
sau n legtur cu triskel-ul (n.n. triskel-ul este svastica cu trei brae), cu
siguran majoritatea oamenilor va fi de acord cu Ludwig Mller c sugereaz
ideea de micare giratorie. Dar eu voi merge mai departe i voi spune c
sugestia esenial este de ROTAIE AXIAL. Dar ce fapt exist n natur pe
care un astfel de semn l-ar putea semnifica? Ce spectacol de rotaie axial ar fi
putut s nfierbnte minile oamenilor din toate timpurile i rile i s-i
320

determine s inventeze nume i simboluri pentru a-l desemna? Chiar cuvntul

ax rspunde la ntrebare. Grecescul polos, de la rdcina pel = a se nvrti,
nseamn un pivot i a fost aplicat la ceea ce Confucius a numit balamaua
cerului, polul ceresc n jurul cruia se rotesc toate stelele firmamentului o dat
n 24 de ore. Acest aspect de rotaie este n mod special impresionant la Ursa
Mare, cea mai mare i mai strlucitoare dintre constelaiile nordice. () n plus
fa de numele Ursa Mare, latinii au numit aceast constelaie Septemtriones,
cei apte boi care ar, care trgeau stelele n jurul polului i grecii o numeau
elice de la vasta ei micare elicoidal.103
n articolul su, March ilustreaz din belug simbolurile fylfotului. Redm
i noi aceast ilustrare n figura 28.

Fig. 28 Simbolul fylfotului n articolul lui Colley March

And now, looking at the fylfot, what idea does it suggest? Taking it, either by itself or in
conjunction with the triskele, assuredly most men will agree with Ludwig Mller, that it
suggests the idea of gyratory motion. But I would go farther and say that the essential
suggestion is of AXIAL ROTATION. But what fact is there in nature for which such a sign could
stand? What spectacle of axial rotation could have excited the minds of men in all times and
countries, and have led them to invent names and symbols to denote it? The very word axis
answer the question. The Greek from the root = to turn, means a pivot, and was
applied to what Confucius called the hinge of heaven, the celestial pole round which revolved
all the stars of the firmament once in twenty-four hours. This appearance of rotation is
especially impresive in the Great Bear, the largest and the brightest of the northern
constellations. (...) In addition to the name Ursa Major, the Latins called this constellation
Septentriones, the seven ploughing oxen, that dragged the stars round the pole, and the
Greeks called it , from its vast spiral movement.
103

321

Acest raionament deosebit de frumos i adevrat al lui Colley March este

estompat de faptul c autorul lui, la fel ca i Delambre, era un adept al
precesiei echinociale i era convins de deplasarea n timp a polului. Am trecut
n parantez partea cu precesie echinocial a raionamentului lui March i am
preluat numai ideile care ne sunt utile pentru demonstraia noastr.
Dei adept i ea a precesiei echinociale, Zelia Nuttall, autoarea crii The
Fundamental Principles of Old and New World Civilisations - a comparative
research based on a study of ancient mexican religions, sociological and
calendrical systems (Principiile fundamentale ale civilizaiilor Lumii Vechi i Noi
o cercetare comparat bazat pe un studiu al vechilor sisteme mexicane
religioase, sociologice i calendaristice) publicat n 1901 la Cambridge,
Massachusetts, ne mai ofer cteva idei utile pe care le gsim la paginile 19-20:
O cercetare atent a formelor tipice de cruci produse de Ursele Mare i Mic
arat c svastica normal i suavastica pot fi explicate ca reprezentri separate
ale celor dou constelaii ruptura unghiular n conturul Ursei Mari sugernd
direcia ndreptrii spre dreapta a braelor svasticii normale, n timp ce forma
Ursei Mici sugereaz evident ndreptarea spre stnga, ceea ce este caracteristic
suavasticii.
Convingerea mea din ce n ce mai mare c constelaiile Urselor au furnizat
arhetipul diferitelor forme de svastic i de simboluri ale crucii a gsit susinere
ulterioar atunci cnd m-am raportat la harta care arta distribuia geografic
a vechiului simbol publicat de prof. Thomas Wilson n monografia sa valoroas
i cuprinztoare asupra subiectului (Svastica. Raport al Muzeului Naional al
SUA, 1894, Wasghinton, 1896) cruia i sunt ndatorat pentru mult
informaie i cteva ilustraii (...). Harta reprodus aici dovedete, cu dou
excepii care pot fi atribuite unei migraii spre sud, c utilizarea svasticii a fost
restrns la emisfera nordic, adic exact la acea poriune din globul nostru
din care sunt vizibile constelaiile circumpolare.104
n figura 29, am redat ilustraia distribuiei simbolului svasticii fcut de
ctre Thomas Wilson.

A close scrutiny of the representative forms of the crosses yelded by Ursae Major and Minor
shows that the normal swastika and suavastika may be explained as the separate
representations of the two constellations the angular break in the outline of Ursa Major
suggesting the direction of the bend to the right of the arms of normal swastika, whilst the form
of Ursa Minor obviously suggests the bend to the left which is the caractheristic of the
suavastika.
My growing conviction that the Bear constellations had furnished the archetype of different
forms of swastika and cross-symbols, found subsequent support when I referred to the map
showing the geographical distribution of the ancient symbol published by Prof. Thomas Wilson
in his valuable and comprehensive monograph on the subject ( The Swastika. Report of the U.S.
National Museum, 1894, Wasghinton, 1896) to which I am indebted for much information and
several illustrations (...). The map reproduced here, proves that, with two exceptions, which can
be attributed to a migration southward, the employment of the swastika has been confined to
the northern hemisphere, i.e., precisely to that portion of our globe from wich the circumpolar
constellations are visible.
104

322

Fig. 29 Distribuia pe glob a simbolului svasticii conform

studiului realizat de Thomas Wilson
n continuare, s fructificm informaiile pe care le-am obinut de la Colley
March, Zelia Nuttall i Thomas Wilson. n figura 30, este artat modul n care
se formeaz cele dou simboluri prin rotaia Carului Mare, respectiv a Carului
Mic n jurul Polului Nord.

Fig. 30 Formarea simbolurilor svasticii i suavasticii prin

rotaia Carului Mare (svastica) i Carului Mic (suavastica) n
jurul Polului Nord indicat de Steaua Polar
323

Ceea ce nu acceptm din raionamentele lui Colley March i ale Zeliei

Nuttall este faptul c ambii admit c simbolurile fylfotului, sau svasticii i
suavasticii, s-ar putea forma i n lipsa elementului lor central, anume Steaua
Polar care marcheaz Polul Nord. Distribuia pe glob a simbolului svasticii
realizat de Thomas Wilson ne ajut s demontm uor raionamentul care
admite c aceste simboluri se pot forma n lipsa unei Stele Polare strlucitoare
i c, indiferent unde s-ar afla polul, simpla rotaie a constelaiilor n jurul lui
ar putea forma astfel de simboluri, ceea ce ar permite i acceptarea precesiei
echinociale.
Demonstraia este simpl. Aa cum a observat i Nuttall, Wilson ne arat
n harta lui c svastica este un simbol ntlnit numai n emisfera nordic a
Pmntului, adic numai acolo de unde se poate vedea strlucitoarea Stea
Polar. n emisfera sudic, simbolul svasticii nu este ntlnit dect cu totul
accidental i explicat prin migraia spre sud a unei comuniti de oameni care
au trit n nord i au vzut Steaua Polar de acolo. n emisfera sudic nu apare
svastica deoarece polul nu este marcat de o stea pivot strlucitoare ca n nord.
Dac nu ar fi fost absolut necesar o stea strlucitoare pivot pentru formarea
svasticii, n emisfera sudic ar fi fost condiii mai bune105 pentru formarea
acestui simbol. Dar Polul Sud al boltei cereti neavnd, precum Polul Nord, o stea
strlucitoare care s-l indice Sigma Octantis de lng Polul Sud de-abia se
observ de ctre un om cu o privire ager , nu le-a inspirat oamenilor din
emisfera sudic a Pmntului crearea simbolului.
Concluzia este clar: elementul esenial al fylfotului sau svasticii este steaua
pivot strlucitoare, adic Steaua Polar, iar n lipsa ei aceste simboluri nu se pot
forma.
n consecin, aa cum Dragonul care nconjoar cele dou Urse este un
simbol de factur pur astrologic, bazat pe zodiacul fabricat prin mprirea
cercului eclipticii n zodii, tot astfel fylfotul, sau svastica, este un simbol de
factur pur astronomic, bazat pe existena strlucitoarei Stele Polare pivot care
marcheaz Polul Nord al ecuatorului ceresc.
Prin urmare, adevrul cel mai important pe care l rezumm din cele
afirmate mai sus este acela c, la mrturiile date de ctre Eudoxiu, Eratostene,
Euclid, Higinus i Marco Polo, se adaug i simbolul svasticii care ne d
mrturie despre existena Stelei Polare n locul Polului Nord, adic exact aa cum
o vedem astzi cu ochiul liber.
Cineva ar putea s ne amenine s nu mai vorbim despre svastic dat fiind
faptul c este un simbol nazist i am putea fi declarai antisemii. Nu avem a ne
teme de aceast ameninare deoarece noi legm simbolul svasticii de
semnificaia lui din vechime, semnificaie descoperit de Colley March cu mult
timp nainte de apariia nazismului i fr nicio legtur cu aceast ideologie
extremist care a condus la rzboi.
S vedem acum ct este de vechi i de rspndit simbolul svasticii care,
constituindu-se practic ntr-o hart simbolic corect a Polului Nord i a celor
dou Urse, ne consfinete faptul c din toate timpurile Steaua Polar se afla
lipit de pol ca i astzi. n figurile 31-40 am redat imaginile ctorva artefacte
reprezentative care conin simbolul svasticii.

Avem n vedere dispunerea stelelor din constelaia Carina (Canopus, Miaplacidus, Avior i
Aspidiske) care ar forma, dac acest lucru ar fi posibil fr steaua polar strlucitoare pivot, o
svastic mai clar dect n nord.
105

324

Fig. 31 Svastica i suavastica pe vasele de la Samara, datate

mileniul V .H.
Noi considerm prea veche datarea cu mileniul al V-lea .H. a vaselor din
figura 31. Ar fi nsemnat ca ele s fie realizate nainte de Potop, ceea ce nu
credem. Credem c poate fi vorba de cel mult mileniul al III-lea .H. Esenial
este c svastica se poate gsi pe cele mai vechi vestigii arheologice, ceea ce
dovedete faptul c din cele mai vechi timpuri, noi suntem convini c de acum
apte milenii i jumtate, de la Facere, Steaua Polar se afla lipit de Polul
Nord.

Fig. 32 Svastici n scrierea minoic datat sec. XIV .H.

325

Fig. 33 Svastici pe ppu aheean i suavastici pe o

reprezentare a Atenei n Grecia antic

Fig. 34 Suavastici pe un pandantiv etrusc datat 700 .H.

326

Fig. 35 Moned cu triskel din Sicilia sec. IV .H.

n moneda din figura 35, punctul pivot indicat clar pe svastic i asocierea
simbolic cu un car indic fr dubii c este vorba de o reprezentare a Stelei
Polare din constelaia Carul Mic.

Fig. 36 Suavastica ntr-un atlas de comete China sec. III .H.

327

Fig. 37 Svastic n cultura aztec

Fig. 38 Svastici pe Bunul Pstor i pe Arhanghelul Gabriel n

fresce din catacombele Romei sec. IV d.H.

328

Fig. 39 Fecioara cu svastici, El Escorial, Spania, sec. XIII d.H.

Fig 40 Suavastic, Turcia, sec. XV

329

Dintre foarte numeroasele exemple de artefacte cu svastic, am ales

reprezentrile din figurile 31-40 pentru a demonstra faptul c ntlnim acest
simbol reprezentat n toate timpurile, el fiind fructificat de ctre toate popoarele
din emisfera nordic, indiferent de religie. Oare ce anume ar fi putut s-i
confere o astfel de for acestui simbol, dect numai faptul c el se gsete
neschimbat n cer i, prin existena Stelei Polare ca stea pivot care indic
centrul de rotaie zilnic a cerului, este vzut n exact acelai mod de ctre toi
oamenii care au locuit pe Pmnt? Din acest motiv, dincolo de orice simbolism,
afirmaia c svastica reprezint i o hart corect a cerului din regiunea Polului
Nord, hart n care Steaua Polar este n locul Polului, este foarte bine
argumentat de vestigiile arheologice ce conin acest semn. Aceste vestigii dau
mrturie c Dumnezeu a creat cerul cu Steaua Polar strlucitoare lng polul
lui nordic, cu Carele rotitoare n jurul acestui punct de pe cer indicat de Steaua
Polar, i oamenii din toate timpurile care s-au uitat cu ochiul liber la cer au
ilustrat harta zonei lui polare boreale n modul cel mai simplu i corect prin
simbolul svasticii.
n concluzie, deoarece reprezentarea simbolului svasticii implic existena
Stelei Polare n proximitatea Polului Nord aa cum o vedem i astzi, rezult c i
vechimea de milenii a vestigiilor arheologice coninnd acest simbol reprezint o
dovad c precesia echinocial, care ar fi fcut ca Steaua Polar actual s fie
deprtat de pol n trecut, nu exist n realitate.

3.4 Rzboiul dintre astronomie i astrologie. Hri cereti

realizate ulterior hrii lui Drer.
n cadrul capitolului de fa, avnd n vedere cunotinele acumulate pn
acum, ne propunem s cercetm n ce msur putem s ne folosim de hrile
celeste realizate ulterior hrii lui Drer, pn n zilele noastre, pentru aflarea
distanei Stelei Polare fa de Polul Nord.

3.4.1 Hri cereti realizate n secolul al XVI-lea

Datorit inveniei tiparului, hrile cereti realizate n secolul al XVI-lea,
pstrate pn n zilele noastre, sunt mult mai numeroase dect n secolele
anterioare.
n figurile 41-51 am redat cteva dintre cele mai reprezentative hri ale
cerului boreal realizate n intervalul de timp scurs de la apariia hrii lui Drer
pn la nceputul secolului al XVII-lea.
ncepem cu harta intitulat Imaginile constelaiilor boreale, hart realizat
n 1532 de ctre Ioan Honterus, originar din Braov, pe care o prezentm n
figura 41.

330

Fig. 41 Ioan Honterus, Imagines Constellationum Borealium,

1532
La fel ca harta lui Drer, i cea a lui Honterus este centrat pe polul
eclipticii, ceea ce ne indic faptul c este o hart afectat de eroarea
astrologic. Spre deosebire de harta lui Drer, cea a lui Honterus are figurat pe
ea Polul Nord, fa de care Steaua Polar este foarte deprtat, mult mai
deprtat dect n harta lui Heinfogel din 1505 sau n cea din manuscrisul de
la 1440. Acest detaliu este edificator pentru credibilitatea ntregii hri.

Fig. 42 n 1532, Honterus plaseaz Steaua Polar mult mai

departe de pol dect naintaii si.
331

Fig. 43 Johannes Schner, Tabulae astronomicae, 1536

n cartea sa intitulat Tabulae astronomicae (Tabele astronomice), tiprit
la Nrnberg n 1536, Johannes Schner, un cunoscut artizan de globuri
celeste, ddea sfaturi pentru realizarea unui astfel de obiect. Din figura 43 se
observ c meridianele globului celest propus de Schner au ca referin
ecliptica i se ntlnesc n polul ei. Din punctul nostru de vedere, un astfel de
glob de factur astrologic este un obiect inutilizabil.

332

Fig. 44 Peter Apian, Astronomicum Caesareum, Ingolstadt 1540

n figura 44 este redat volvela centrat pe polul eclipticii ilustrat de Peter
Apian n lucrarea sa Astronomicum Caesareum, tiprit la Ingolstadt n 1540,
volvel care reprezint i ea un obiect astrologic care nu ne ajut s aflm
distana Stelei Polare fa de Polul Nord. n schimb la Apian remarcm c
steaua din coada Ursei Mici apare, pentru prima dat pe o hart cereasc, cu
denumirea de Stella polaris, adic Steaua Polar. Se pare c de-abia n al treilea
deceniu al secolului al XVI-lea Ursae Minoris a nceput s fie figurat ca stea
polar i pe hrile astrologice. Acest fapt ar putea constitui un motiv pentru
cei care cred n precesia echinocial s susin c Steaua Polar actual era
mai deprtat de pol nainte, i numai de la Apian ncoace a fost perceput ca
stea polar. Motivul adevrat al acestei foarte trzii numiri a lui Ursae
Minoris cu numele de Steaua Polar l constituie ns, conform informaiilor pe
care le-am aflat despre hrile anterioare celei a lui Apian, faptul c pe astrologi
nu i-a interesat niciodat s figureze pe vreo hart stelar aceast stea n
viziune ecuatorial corect. Urmrind micarea planetelor fa de zodiac i
ntocmirea de horoscoape, astrologii i-au canalizat atenia exclusiv asupra
eclipticii i imaginarului ei pol din constelaia Dragonul. Doar marinarii,
asemenea lui Marco Polo, se uitau la Steaua Polar.

333

Fig. 45 Fresc n Palatul Besta Teglio, Italia, ilustrnd

constelaiile boreale, anonim, cca. 1550
Fresca astrologic din Palatul Besta Teglio, ilustrnd constelaiile boreale
pictate de un anonim n jurul anului 1550, redat n figura 45, este centrat pe
acelai pol al eclipticii. n schimb, fa de Imagines Constellationum Borealium a
lui Ioan Honterus din 1532, Steaua Polar este reprezentat mult mai aproape
de Polul Nord, chiar lng el. Deprtarea aleatoare, n funcie de hart, a Stelei
Polare fa de Polul Nord, reprezint viciul tuturor hrilor astrologice.

Fig. 46 Deprtarea Stelei Polare fa de Polul Nord n dou hri

cereti realizate la numai 18 ani distan
334

Fig. 47 Franois de Mongenet, fii pentru globul ceresc,

Veneia 1552
n fiile desenate pentru confecionarea unui glob ceresc, realizate de ctre
Franois de Mongenet la Veneia n 1552, linia orizontal reprezint ecliptica,
prin urmare, dup mularea fiilor pe sfera globului, meridianele se vor ntlni
n polul ei. Alt artefact astrologic.

Fig. 48 Harta cereasc boreal tiprit de Giovanni Andrea

Valvassore la Veneia n 1558 are la baz harta lui Drer.

335

Fig. 49 Henric Decimator, Libellus de stellis fixis et erraticis,

Magdeburg 1587. Viziunea clasic astrologic a secolului al
XVI-lea: Dragonul, din care izvorsc sectoarele zodiacale
marcate de semne oculte.
Desenul lui Henric Decimator, din cartea sa Libellus de stellis fixis et
erraticis (Cartea stelelor fixe i rtcitoare) tiprit la Magdeburg n 1587,
reprezint chintesena reprezentrilor celeste ale secolului al XVI-lea. n timp ce
polul eclipticii se dovedete a fi izvorul zodiacului, polul ecuatorului, indicat de
Steaua Polar, nu-i intereseaz pe astrologi.
336

Fig. 50 Thomas Hood, planisfera nordic i detaliu din cartea

The Use of the Celestial Globe in Plano (Utilizarea in plano a
globului ceresc), Londra, 1590
Pe harta lui Thomas Hood, redat n figura 50, este figurat pentru prima
dat o linie gradat din care am putea estima direct deprtarea n grade a Stelei
Polare fa de Polul Nord (polus arcticus pe hart). Ne oprete s facem o astfel
de estimare faptul c, dei este figurat pe ea i Polul Nord, i aceast hart este
centrat pe polul eclipticii.

337

Fig. 51 O viziune apropiat de realitate: n Astra lui Zacharias

Bornmann, Breslau 1596, Steaua Polar se confund cu Polul
Nord.
Desenul din lucrarea Astra (Astrele) a lui Zacharias Bornmann, aprut la
Breslau n 1596, reprezint o floare rarisim. Bornmann plaseaz steaua din
coada Ursei Mici n Polul Nord, exact cum o percepem i astzi. Chiar dac nu
avem coordonatele ecuatoriale ale stelelor din desen, avem o prim viziune
ecuatorial a regiunii polare a cerului. Spre deosebire de desenul astrologic al
lui Decimator, care reprezint o pur fantezie, Polara din Ursa Mic desenat
de Bornmann n viziune ecuatorial este lipit de Polul Nord ceresc, aa cum o
vedem i n timpurile de acum.
Concluzia pe care o putem trage n legtur cu reprezentrile cereti din
secolul al XVI-lea este una singur: erezia astrologic era att de rspndit,
nct ceea ce cutm noi, anume o reprezentare a cerului n coordonate
ecuatoriale n care s putem afla distana fa de Polul Nord a Stelei Polare, nu
a interesat pe nimeni.
Cu toate acestea, chiar dac hrile cereti nu sunt reprezentate n
coordonate ecuatoriale, prin activitatea lui Tycho Brahe din ultimele decade ale
secolului al XVI-lea, lumea astronomilor ncepe s fie interesat i de acest fel
de coordonate ale stelelor.

338

3.4.2 Mistificarea astrologic a coordonatelor stelare la Tycho

Brahe
Tycho Brahe este un personaj al istoriei astronomiei privit cu cel mai mare
respect de ctre toi savanii din trecut i de astzi ai acestei tiine. n crile
de astronomie nvm despre el c, spre finele veacului al XVI-lea, a efectuat o
munc titanic n fortreaa Uraniborg din insula Hveen, transformat n
observator astronomic, pentru a elabora un catalog stelar n care coordonatele
stelelor vizibile cu ochiul liber pe cer s poat fi gsite cu cea mai mare precizie.
n lucrarea sa n trei pri, Astronomiae instauratae progymnasmata
(Expuneri de astronomie rennoit), aprut post-mortem la Praga n anul 1602,
gsim, n sfrit, tiprite, ceea ce cutam de foarte mult vreme, anume
coordonatele ecuatoriale ale Stelei Polare. Le gsim la pagina 284, n tomul
al II-lea al operei omnia a lui Tycho Brahe, n ediia din 1915, aprut sub
ngrijirea lui Emil Dreyer, pagin pe care o redm scanat n figura 52.

Fig. 52 Pagina din Astronomiae instauratae progymnasmata

unde apar tiprite coordonatele ecuatoriale ale Stelei Polare (a
doua din tabel)
339

Ne intereseaz n mod special declinaia Stelei Polare gsit de astronomul

danez n anul 1600. Este de 87930, ceea ce ar nseamna, conform
observaiilor lui Tycho Brahe, c la anul 1600 distana de la Steaua Polar la
Polul Nord ceresc, sau NPD-ul ei, era de 25030.
Dac ne-am grbi s lum drept bune i s prelucrm informaiile despre
poziia Stelei Polare fa de pol oferit de Tycho Brahe n anul 1600 i aceeai
poziie oferit de astronomiile cele mai recente pe care le avem, care dau
NPD-ului Stelei Polare valoarea de aproximativ 1, am gsi c n circa 400 de
ani Steaua Polar s-a apropiat de Polul Nord ceresc cu aproape 2 n latitudine,
ceea ce ar corespunde unei precesii echinociale apropiate de valoarea de
51/an gsit de Tycho Brahe. Ar fi cea mai mare greeal s facem aa ceva.
Ceva nu este n regul cu aceste valori ale coordonatelor ecuatoriale ale
stelelor oferite de tabelele lui Tycho Brahe i noi trebuie s descoperim ce
anume. Cum vom descoperi mistificarea? Ne mai uitm nc o dat cu atenie
pe figura 52, unde sunt trecute coordonatele ecuatoriale ale Stelei Polare.
S lum aminte mai ales la denumirea tabelului de coordonate ecuatoriale
din cartea lui Tycho Brache: TABULA CONTINENS CENTUM SELECTARUM
STELLARUM ASCENSIONES RECTAS ET DECLINATIONES AD ANNOS
COMPLETOS 1600 & 1700 UNA CUM EARUNDEM INTERCEDENTE
DIFFERENTIA, adic TABEL CONINND 100 DE ASCENSIUNI DREPTE I
DECLINAII ALE STELELOR SELECTATE LA ANII DESVRII 1600 I 1700
DIMPREUN CU DIFERENELE DINTRE ACELEAI.
Prima ntrebare i cere rspunsul:
De ce a dat Tycho Brahe n anul 1600, cu puin naintea morii sale,
survenite n anul 1601, coordonate ecuatoriale ale stelelor din anul 1700?
Rspunsul este logic: pentru c le-a calculat matematic, cci nu avea cum s
le observe.
O a doua ntrebare apare n mod firesc:
Nu cumva Tycho Brahe a calculat matematic i coordonatele ecuatoriale ale
stelelor date pentru anul 1600?
Urmeaz a treia ntrebare:
Pe baza cror date ar fi putut Tycho Brahe calcula coodonatele ecuatoriale
ale stelelor la anul 1600?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuia s nu ne fi repezit direct la
tabelul cu coordonate ecuatoriale ale stelelor din catalogul lui Tycho Brahe.
Dac am fi avut rbdare s parcurgem pe ndelete cartea lui, am fi vzut, cu 30
de pagini mai nainte, la pagina 258, c este deschis un alt tabel mai ntins,
pn la pagina 280, n care se afl coordonatele ecliptice a 777 de stele, tabel a
crui prim pagin o redm n figura 53.
Un gnd apare la orizont:
Nu cumva Tycho Brahe a selectat 100 de stele din cele 777, pentru a le
calcula matematic coordonatele ecuatoriale din cele ecliptice? Oare putem
demonstra c a fcut aa ceva?

340

Fig. 53 Capul de tabel cu coordonate ecliptice pentru 777 de

stele n Astronomiae instauratae progymnasmata, partea nti
Dup cum se vede din figura 53, denumirea tabelului este: STELLARUM
INERRANTIUM PLURIMARUM ET PRAECIPUARUM, IUXTA AUCTORIS
PROPRIAS
ET
ACCURATAS
COELITUS
RECENS
DEDUCTAS
OBSERVATIONES, CANONICA DETERMINATIO, AD ANNUM COMPLETUM
1600 adic DETERMINAREA DUP REGUL A FOARTE MULTOR STELE FIXE
I ORDONATE DUP OBSERVAIILE DIN CER PROPRII I NGRIJITE ADUSE
DE CURND DE AUTOR LA ANUL DESVRIT 1600.
n acest al doilea tabel studiat, la pagina 266, gsim localizat Steaua
Polar n coordonate ecliptice dup cum ne indic figura 54.
341

Fig. 54 Coordonatele ecliptice ale Stelei Polare (prima din a 2-a

seciune) n tabelul lui Tycho Brahe din Astronomiae
instauratae progymnasmata, partea nti
n titlul tabelului poziiilor stelare furnizate n coordonate ecliptice, Tycho
Brahe a inut n mod special s ne aduc la cunotin c este vorba de
coordonate stelare obinute din observarea proprie i foarte ngrijit a cerului
pe care a ntreprins-o n anul 1600. A observat astfel de coordonate pentru 777
de stele. n titlul tabelului cu cele 100 de stele selectate pentru a fi localizate n
coordonate ecuatoriale, nu mai menioneaz c obinerea poziiilor stelelor a
fost fcut prin observaii proprii i ngrijite. Ceva ne spune c, dac s-ar fi
strduit s observe pe cer stelele n coordonate ecuatoriale, ar fi menionat i n
cazul acestui titlu de tabel observaiile fcute cu grij. S fi obinut Tycho
342

Brahe coordonatele ecuatoriale pentru cele 100 de stele selectate, prin calcul
matematic dup regula de transformare a coordonatelor ecliptice n coordonate
ecuatoriale, considernd c ecliptica i ecuatorul ceresc sunt centrate n acelai
punct, anume centrul universului aflat n centrul Pmntului? Faptul c
astronomul danez ne ofer n tabel coordonate ecuatoriale ale acestor stele i
pentru anul 1700, coordonate care sunt evident calculate, cci nu avea cum s
le msoare la anul 1600, ne ntrete acest gnd.
Conform astronomiei geocentrice scripturistice, exist o modalitate simpl
de a afla dac Tycho Brahe a calculat sau a observat pe cer coordonatele
ecuatoriale ale celor 100 de stele selectate pentru localizarea n astfel de
coordonate. Noi deja cunoatem urmtoarele:
- dac ecuatorul ceresc i ecliptica ar fi cercuri centrate aparinnd aceleiai
sfere, atunci, dup cum ne amintim din capitolul 2.2.1 referitor la localizarea
pe cer a stelelor n astronomia heliocentric, pentru coordonatele ecliptice i
ecuatoriale este valabil ecuaia coscos= coscos, unde i reprezint
longitudinea i latitudinea ecliptic, iar i sunt declinaia i ascensiunea
dreapt.
- de vreme ce astronomia geocentric scripturistic statuteaz c ecliptica este
descentrat fa de ecuatorul ceresc, rezult c o ecuaie de transformare a
coordonatelor de tipul coscos= coscosnu are cum s fie valabil.
Ceea ce urmeaz s facem noi nu este altceva dect o simpl verificare.
Lum din tabelul din figura 54 coordonatele ecliptice i ale Stelei Polare iar
din tabelul din figura 52, coordonatele ei ecuatoriale i i le introducem n
ecuaie.
Dac, ncepnd cu al II-lea ordin de mrime, avem o discrepan de mai
mult de 2 sutimi ntre termenii ecuaiei, am putea lua n calcul ipoteza c
Tycho Brahe a fcut observaii corecte n coordonate ecuatoriale pentru Steaua
Polar, i aceste coordonate ecuatoriale ar putea fi validate pentru anul 1600.
Dac avem ns egalitate pn la al 3-lea ordin de mrime, rezult c
ecuaia se verific, ceea ce nseamn c coordonatele ecuatoriale ale Stelei
Polare gsite de Tycho Brahe pot fi calculate din coordonatele ecliptice pe care
le-a observat cu mult grij, ceea ce face ca coordonatele ecuatoriale oferite de
astronomul danez n tabelul din figura 52 pentru anul 1600 s fie nite falsuri,
nedemne de a fi luate n seam.
Din tabelul de coordonate ecuatoriale al lui Tycho Brahe gsim pentru
Steaua Polar c = 547 i= 879,5. Aadar:
coscos= cos879,5 cos547 = 0,0493.
Din tabelul de coordonate ecliptice al lui Tycho Brahe, gsim pentru Steaua
Polar c longitudinea ecliptic este de 232,5 fa de sectorul zodiacal al
Gemenilor, ceea ce, fa de punctul vernal considerat de ctre autor n
gradul 1 Berbec, nseamn c = 832,5 iar latitudinea ecliptic = 662.
Prin urmare:
coscos= cos832,5 cos66 2 = 0,0492.
Comparnd cei doi termeni ai ecuaiei, observm c discrepana ncepe
de-abia de la a 4-a zecimal i este foarte mic, de ordinul unei zecimi de miimi.
Acest lucru nseamn c Tycho Brahe nu a fcut observaii asupra poziiilor reale
ale stelelor n coordonate ecuatoriale, ci le-a dedus din coordonatele ecliptice pe
care le-a observat cu mult grij.
Se impune totui o explicare calitativ mai detaliat a mistificrii de
factur astrologic pe care a fcut-o Tycho Brahe.

343

Cineva ar putea crede totui n corectitudinea declinaiei= 879,5 date

de ctre Tycho Brahe pentru Steaua Polar, ceea ce ar nsemna ca NPD-ul
Stelei Polare pe la 1600 s fi fost de aproape 3, iar acum, cnd astronomiile
recente spun c Steaua Polar este la circa 1 de pol, s obiecteze c exist
precesie echinocial dovedit de diferena de 2 care apare. ntr-adevr, de
vreme ce Tycho Brahe ne prezint printre instrumentele sale de lucru un
armilariu ecuatorial cu care msura coordonate ecuatoriale, armilariu ilustrat
n lucrarea sa din 1598 intitulat Astronomiae Instauratae Mechanica (Mecanica
astronomiei rennoite, n tomul al V-lea al operei omnia, 1923, p. 56), pe care l
prezentm n figura 55, s-ar prea c aceast obiecie ne nchide gura.

Fig. 55 Armilariul ecuatorial folsit de Tycho Brahe

La o astfel de obiecie noi venim cu urmtorul argument:
Da, este posibil ca armilariul ecuatorial folosit de Tycho Brahe s msoare
corect coordonatele ecuatoriale ale unei stele de pe cer, dar numai n cazul n
care ecuatorul ceresc este fixat corect pe un astfel de dispozitiv. Or, noi putem
demonstra foarte simplu faptul c, de vreme ce a persistat n eroarea astrologic
a considerrii eclipticii ca avnd acelai centru cu ecuatorul ceresc, Tycho Brahe
nu a fixat niciodat corect referina ecuatorului ceresc pe armilariul su
ecuatorial!
344

ntr-adevr, atta vreme ct Tycho Brahe utiliza n paralel vestitul

armilariu zodiacal de la Uraniborg (Mechanica..., p. 52), armilariu pe care l
prezentm n figura 56 alturi de globul sferei cereti utilizat de ctre acelai
(Mechanica..., p. 102), cu ajutorul crora se luda c a observat extrem de
ngrijit latitudinile i longitudinile zodiacale ale celor 777 de stele, el nu avea
cum s foloseasc o referin corect a ecuatorului ceresc pentru armilariul
ecuatorial.

a) armilariul zodiacal

b) globul ceresc

Fig. 56 Armilariul zodiacal i globul ceresc utilizate de Tycho

Brahe
Figura 56 ne ajut s explicm mai clar mistificarea fcut de Tycho
Brahe. ntr-adevr, vedem n figura b), cea a globului ceresc utilzat de el, cum
cele dou cercuri mari punctate care reprezit ecuatorul ceresc i ecliptica sunt
dou cercuri mari ale acestei sfere, prin urmare au acelai centru, identic cu
centrul sferei globului. Dar noi tim c ecliptica poate fi trasat corect fa de
bolta cereasc numai lund ca referin drumul Soarelui fa de constelaiile
zodiacale, iar ecuatorul ceresc poate fi trasat corect fa de bolta cereasc
numai lund n considerare polul rotaiei bolii cereti. Or Tycho Brahe, i odat
cu el toi astrologii, considernd eronat c ecliptica i ecuatorul ceresc au centrul
comun, traseaz ecuatorul lund ca referin tot ecliptica i nu polul, cum ar
trebui.
345

i acum punem ntrebarea decisiv:

Ce se petrece n realitate dac n loc s considerm corect descentrarea
a eclipticii fa de ecuatorul ceresc, indicat de echinocii, considerm eronat c
ele sunt centrate i folosim ca referin pentru determinarea ecuatorului ceresc
ecliptica i nu polul? Rspunsul este simplu:
Vom obine un ecuator ceresc fictiv, inexistent n realitate, fa de care,
dac vom face msurtori de coordonate ecuatoriale, vom obine coordonate
eronate. Figura 57, n care am ilustrat att ecuatorul fictiv centrat pe ecliptic,
ct i ecuatorul real, centrat pe centrul bolii cereti, ne arat ce se petrece n
chestiunea Stelei Polare care ne intereseaz cel mai mult.

Fig. 57 Ecuatorul cu centru comun cu ecliptica este un ecuator

fictiv, astrologic, din care rezult o ax polar astrologic i un
pol nord astrologic. Tycho Brahe a observat coordonatele
ecuatoriale ale Stelei Polare fa de aceste referine astrologice.
ntr-adevr, observnd figura 57 putem arta calitativ de ce Tycho
Brahe a gsit la anul 1600 pentru Steaua Polar o distan fa de pol
semnificativ mai mare dect cea consemnat n astronomiile de astzi.
346

Considernd c ecliptica i ecuatorul ceresc au un centru comun, el a luat

ecliptica drept referin pentru stabilirea ecuatorului i a msurat coordonatele
ecuatoriale ale stelelor fa de ecuatorul ceresc fictiv de diametru WE. Or,
lund n considerare acest ecuator ceresc fictiv, Tycho Brahe a trebuit s accepte
i o ax polar fictiv i un pol nord fictiv, anume polul N pe care l vom denumi
Polul Nord astrologic, pol fa de care deprtarea Stelei Polare este mai mare
dect cea fa de Polul Nord din realitate cu cantitatea cos , unde este
unghiul de 23,5 dintre planul eclipticii i cel al ecuatorului. Astfel se explic de
ce n preajma anului 1600 el vedea Steaua Polar la aproape 3 deprtare fa
de polul su astrologic, n vreme ce, cam la aceeai vreme, Zacharias
Bornmann o vedea, aa cum o vedem i noi astzi, lng Polul Nord. Tycho
Brahe a privit la ea cu ochiul astrologului, fixndu-i un ecuator i un pol fictiv prin
armilariul su zodiacal, n vreme ce Zacharias Bornmann a privit Steaua Polar
cu ochiul liber al astronomului care o vede lipit de Polul Nord real.
Acum putem nelege de ce Tycho Brahe s-a oprit la localizarea a doar 100
de stele n coordonate ecuatoriale, fa de cele 777 de stele cu coordonate
ecliptice atent observate. Localizarea poziiilor stelelor n coordonate ecuatoriale
nu era de mare interes pentru Tycho Brahe, care se folosea de rezultatele
observaiilor sale pretins astronomice exclusiv pentru a face predicii
astrologice. Nu exist horoscoape mai sofisticate dect cele ntocmite de Tycho
Brahe, motiv pentru care a i primit din partea suveranului Danemarcei, avid la
acea vreme de astfel de predicii, domeniul din insula Hveen i nlesnirile
pentru construirea fortreei astrologice Uraniborg. A fcut, credem noi, acele
determinri de coordonate ecuatoriale mai mult din vanitate, pentru a impune
lumii propria ipotez despre continuitatea precesiei echinociale i pentru a
aduce argumente mpotriva ipotezei trepidaiei. Tocmai din acest motiv,
coordonatele ecuatoriale ale celor 100 de stele selectate sunt calculate i pentru
anul secular 1700 cu constanta de precesie de 51/an gsit de el.
n concluzie, am descoperit un alt mare farsor al lumii. Tycho Brahe ni se
arat acum a fi un demn urma al lui Ptolemeu n materie de falsificri, chiar
mult mai periculos dect astrologul alexandrin. Ptolemeu a reuit s vre n
contiina lumii doar ideea de precesie echinocial, fr a o putea dovedi
experimetal credibil, n vreme ce Tycho Brahe, prin coordonatele ecuatoriale
msluite pe care i le-a dat Stelei Polare la anul 1600, a reuit ca pentru o
perioad de cel puin cteva secole s-i fac pe oameni s cread aproape
orbete n tiinificitatea acestei ipoteze diabolice.

3.4.3 Sub semnul lui Tycho Brahe. Istoria nefast a hrilor

cereti realizate din 1600 pn n prezent.
Catalogul stelar greit ntocmit de Tycho Brahe, cuprins n lucrarea sa
Astronomiae Instauratae Progymnasmata, a reprezentat principala surs de
informaii pentru realizatorii de hri cereti ai secolelor XVII-XVIII, deoarece
furniza i coordonatele ecuatoriale ale celor mai importante stele de pe cer, att
cele pretins observate pentru anul 1600 ct i cele calculate pentru anul 1700.
Apariia catalogului stelar al lui Tycho Brahe a determinat n scurt timp o
adevrat explozie de apariii de hri cereti tiprite. Cartea lui Nick Kanas,
Star Maps History, Artistry, and Cartoghaphy (Hri stelare istorie, art i
cartografie), ediia a 2-a, Springer, New York, 2012, reprezint un ghid foarte
util pentru noi n orientarea n ceea ce privete producia i evoluia hrilor
cereti dintre anii 1600-1800.
347

3.4.3.1 Hrile cereti realizate ntre 1600-1800: evoluia

cartografierii cereti de la Johann Bayer la Johann Bode.
nvminte trase din studiul planisferei cereti a lui Edward
Sherburne. Adevrul despre cele dou tropice.
Capitolele 6 i 7 din cartea lui Kanas sunt dedicate perioadei 1600-1800,
denumit de autor Epoca de Aur a hrilor stelare picturale. n capitolul 6,
Kanas identific 4 mari realizatori de atlase cereti, care au reprezentat
modelele principale pentru creatorii de hri cereti din aceast perioad:
germanii Johann Bayer i Johann Bode, polonezul Johannes Hevelius i
englezul John Flamsteed. n acelai capitol autorul i indic i pe ceilali
realizatori importani de hri cereti care au urmat modelul fiecruia dintre cei
patru, iar n capitolul 7 face o selecie i dintre personalitile mai importante
din rndul acestora.
Urmnd seleciei fcute de Kanas, vom prezenta i noi, cu comentariile de
rigoare, hrile cereti realizate n aceast perioad pentru regiunea arctic a
sferei cereti.
La numai un an de la apariia catalogului stelar al lui Tycho Brahe, n 1603,
germanul Johann Bayer tiprete la Augsburg atlasul stelar intitulat
Uranometria Omnium Asterismorum.... (s-ar traduce Msurtoarea cereasc a
tuturor stelelor). Figurile 58 i 59 reprezint regiunile de pe cer care ne
intereseaz din atlasul lui Bayer. n ambele figuri Steaua Polar din Ursa Mic
apare cam deprtat fa de Polul Nord (n figura 59 sunt figurate doar stelele
constelaiei fr s mai fie desenat animalul ce arat constelaia). Este ns de
ajuns s remarcm faptul c, deoarece se persist n eroarea astrologic a
centrului comun al ecuatorului i eclipticii, pe ambele figuri apare polul nord
astrologic i nu Polul Nord real, pol astrologic fa de care Steaua Polar este
reprezentat mai distanat. Acesta este, de fapt, viciul tuturor hrilor cereti pe
care apare polul eclipticii; luarea n considerarea a acestui pol, atrage dup
sine automat apriia polului nord astrologic n dauna Polului Nord real.

Fig. 58 Ursa Mic n Uranometria lui Bayer, 1603

348

Fig. 59 Dragonul106 n Uranometria lui Bayer, 1603

Aceleai concluzii le putem trage i n cazul hrilor cereti realizate de
Hevelius, Flamsteed i Bode, ilustrate n figurile 60-62. n zona polar nordic a
bolii cereti, Steaua Polar este ilustrat tot fa de polul nord astrologic, motiv
pentru care i n aceste hri pare destul de deprtat de acesta.

Fig. 60 Ursa Mic n atlasul Firmamentum Sobiescianum sau

Uranografia al lui Johannes Hevelius, aprut la Danzig n 1690
106

n figur apare i Ursa Mic figurat doar cu stelele i nu cu desenul simbolic.

349

Fig. 61 Ursa Mic n atlasul Atlas Coelestis (Atlas ceresc) al lui

John Flamsteed, ediia Londra 1753

Fig. 62 Ursa Mic la Johann Bode n atlasul Vorstellung der

Gestirne (Prezentarea constelaiilor), aprut la Berlin n 1782
350

Chiar dac ilustrarea polului eclipticii pe aceste hri ne oprete dintru

nceput s dm crezare NPD-ului Stelei Polare rezultat din ele, putem totui
vedea o evoluie a cartografierii cereti de la Bayer la Bode. n timp ce la Bayer
i la Hevelius se pune nc accent pe polul eclipticii ca centru de referin n
reprezentarea cereasc, odat cu Flamsteed se trece la cartografierea combinat
a cerului, n care apar cu egal importan pe aceeai hart coordonatele
ecliptice i cele ecuatoriale, iar ncepnd cu Bode cartografierea se face n
coordonate ecuatoriale fa de care polul eclipticii exist menionat doar ca
element secundar.
Abandonm acum sistematizarea lui Kanas, i ncercm s descoperim
pe cont propriu dac nu cumva n aceast perioad au fost realizate hri
cereti n coordonate exclusiv ecuatoriale, n care s nu apar polul eclipticii.
Cutarea noastr d roade, pentru c gsim o planisfer n care nu este
specificat polul eclipticii, cea tiprit la Londra n 1675 de ctre Edward
Sherburne.

Fig. 63 Planisfera nordic fr menionarea polului eclipticii,

tiprit de Edward Sherburne la Londra n 1675
351

S-ar prea c harta emisferei cereti nordice realizat de Sherburne ne

ofer toate avantajele pentru aflarea distanei n grade a Stelei Polare fa de
Polul Nord, mai ales pentru faptul c are i o rigl gradat care se oprete exact
n Polul Nord, dup cum este redat n detaliul din figura 64.

Fig. 64 Planisfera mrit a lui Sherburne ne descoper faptul c

ecliptica este mprit n sectoare zodiacale egale.
Odat mrit zona de interes din planisfera lui Sherburne, descoperim
faptul c i ecliptica este mprit n sectoare gradate egale ncepnd de la
piciorul lui Castor, figurat pentru a ilustra constelaia Gemenii unde se afl
punctul solstiial de var. Sectoarele, fiecare a cte 10 grade de ecliptic, sunt
mprite per zodii astfel: 3 pentru Gemenii notate 10, 20, 30, nc 3 pentru
Rac (Cancer) notate 10, 20, 30 i 3 pentru Leu notate i ele 10, 20, 30. i
pentru zodiile Petii, Berbecul i Taurul sunt alocate acelai numr de
9 sectoare egale. Din hart rezult c partea de ecliptic din planisfera nordic
are exact 180 ceea ce ne arat c ecliptica este mprit n brae egale pentru
fiecare emisfer. Acest lucru nseamn c i pe harta lui Sherburne ecliptica
este centrat pe bolta cereasc i pe ecuatorul ceresc, iar polul nord figurat pe
352

ea este tot cel astrologic. Prin urmare, trebuie s fim vigileni. Chiar dac pe o
hart cereasc nu este ilustrat n mod explicit polul eclipticii, se gsesc alte
elemente care s ne indice dac ecliptica este prezentat ca un cerc mare al
bolii cereti nstelate. Din acest motiv, avnd n vedere informaiile pe care deja
le cunoatem, nu mai are niciun rost s ncercm s determinm NPD-ul Stelei
Polare de pe planisfera lui Sherburne.
Totui remarcm pe aceast hart cereasc un lucru foarte util, anume
faptul c punctul solstiial de var se face fa de constelaia zodiacal
Gemenii. Acest lucru ne determin s ne uitm i pe planisfera sudic realizat
de Sherburne n aceleai coordonate ecuatoriale pentru a vedea unde se face
punctul solstiial de iarn. Din figura 65 observm c punctul solstiial de iarn
se face fa de constelaia Sgettorul. Totodat, se observ din ambele
planisfere c punctele echinociale se fac fa de constelaiile Petii i Fecioara.

Fig. 65 Pe planisfera sudic a lui Sherburne, punctul solstiial

de iarn se face fa de constelaia Sgettorul
Chiar dac sunt greite n ceea ce privete localizarea Stelei Polare fa de
Polul Nord ceresc, planisferele cereti ale lui Sherburne sunt primele planisfere
realizate n coordonate ecuatoriale pe care le-am gsit i care ne indic faptul
c punctele echinociale se fac fa de constelaiile zodiacale Petii i Fecioara,
iar punctele solstiiale se fac fa de constelaiile zodiacale Gemenii i
Sgettorul. Deoarece noi am stabilit c stelele au fost puse de Dumnezeu n
353

cer la Facere aa cum le vedem i acum, rezult c denumirile date din vechime
celor dou tropice, tropicul Racului i tropicul Capricornului, sunt eronate.
Numele acestor tropice, pe care le putem numi astrologice, nu au provenit de la
observarea pe cer a punctelor solstiiale fa de constelaiile zodiacale reale, ci
au fost stabilite fa de zodiile Racul i Capricornul din zodiac ca urmare a
plasrii referinei echinociale n zodia Berbecul.
Concluzia pe care o tragem dup studiul hrilor cereti ale secolelor XVII i
XVIII este una singur: deoarece toate prezint ecliptica i ecuatorul ceresc
avnd acelai centru, ele sunt greite.

3.4.3.2 Hrile cereti realizate de la 1800 pn astzi

Singura evoluie pe care o remarcm n cartografierea cerului ncepnd cu
secolul al XIX-lea este aceea c dispar treptat figurile artistice de constelaii,
hrile ncercnd astfel s reproduc mai fidel cerul pe care l vedem cu ochiul
liber, n timp ce coordonatele ecliptice sunt date uitrii n favoarea
coordonatelor ecuatoriale. Totui, chiar figurate doar n coordonate ecuatoriale,
i hrile cereti realizate de la 1800 pn astzi poart cu ele pe mai departe
infirmitatea astrologic a eclipticii i ecuatorului ceresc cu centru comun.
Una dintre puinele planisfere din secolul al XIX-lea care mai pstreaz
figurile artistice pentru constelaii, redat n figura 66, este cea tiprit de
Thomas Young n cursul su intitulat A course of lectures on natural
philosophy and the mechanical arts, vol I, Northern Hemisphere and Southern
Hemisphere (O serie de prelegeri despre filozofia natural i artele mecanice,
vol. I, Emisfera nordic i Emisfera sudic).

Fig. 66 Thomas Young, Emisfera nordic, Londra 1807

354

n planisfera nordic realizat de Charles Dien i Camille Flammarion n

Atlas Cleste (Atlas ceresc), Paris, 1877, redat n figura 67, observm c cerul
boreal este reprezentat fr figuri de constelaii i numai n coordoante
ecuatoriale. Un ochi atent va remarca pentru planisferele ilustrate de Dien i
Flammarion c, dei foarte discret, este nc menionat polul eclipticii.

Fig. 67 Detaliu din Planisfera nordic realizat de Charles Dien

i Camille Flammarion n Atlas Cleste, Paris, 1877. Polul
eclipticii este discret menionat deasupra cifrei XVIII de jos.
355

n fine, n planisferele din Dicionarul de astronomie i astronautic aprut

n 1977 la Ed. tiinific i Enciclopedic din Bucureti sub coordonarea lui
Clin Popovici, (figura 68), realizate la 100 de ani distan de cele ale lui Dien i
Flammarion, chiar dac ele sunt n viziune ecuatorial, chiar dac au disprut
semnele zodiacale iar Steaua Polar este prezentat foarte aproape de pol,
vedem c poriunea boreal a eclipticii este tot egal cu cea austral, ceea ce
nseamn c ecliptica este prezentat tot ca un cerc mare al bolii cereti avnd
acelai centru cu ecuatorul ceresc.

a) planisfera nordic

b) planisfera sudic

Fig. 68 Planisferele nordic i sudic prezentate n Dicionarul

de astronomie i astronautic din 1977
De fapt, putem cuta mult i bine. Nu vom gsi realizat pn acum nicio
planisfer a cerului boreal sau austral care s respecte criteriul de reprezentare
al descentrrii eclipticii conform astronomiei geocentrice scripturistice i
conform teoriei excentricitii eclipticii ilustrate n atlasul lui Andreea Cellarius.
Muli vor spune poate c descentrarea este mic i nesemnificativ pentru
realizarea hrilor cereti, dar noi am demonstrat c eroarea este foarte mare i
deosebit de semnificativ, de aproape 2, atunci cnd dorim s estimm
distana Stelei Polare fa de Polul Nord din tabelele lui Tycho Brahe.
Concluzia pe care o tragem este sumbr: de vreme ce toate hrile cereti
realizate din 1800 i pn acum poart asupra lor stigmatul astrologic al eclipticii
centrate pe bolta cereasc, din niciuna nu se poate estima distana corect,
aceeai din vechime i pn astzi, a Stelei Polare fa de Polul Nord ceresc.

356

3.5 O sistematizare util. Precesia n salturi.

S lum acum la rnd toate hrile din vechime i toate manualele de
astronomie menionate n lucrarea noastr n care este dat sau din care se
poate estima n coordonate ecuatoriale heliocentrice NPD-ul Stelei Polare, chiar
dac tim din capul locului c o astfel de estimare este greit. S comparm
apoi valoarea NPD-ului Stelei Polare din manual sau estimat pe hart cu
valoarea NPD-ului rezultat din calcul107 cu constanta de precesie acceptat azi
n astronomia heliocentric, considernd prin absurd c valoarea obinut prin
calcul ar fi cea corect. Rezult urmtorul tabel:
Anul
1440
1503
1532
1550
1558
1590
1600
1603
1675
1690
1700
1753
1782
1807
1839
1851
1867
1877
1941
1977
2007

hart/manual

NPD Polar pe h/m

Manuscris Viena(h)
4,7
Conrad Heinfogel(h)
4,3
Ioan Honterus(h)
8,8
Fresca Besta-Teglio(h)
2,4
Giovanni Valvassore(h)
4,6
Thomas Hood(h)
2,9
Tycho Brahe(observaie) 2,84
Johann Bayer(h)
3
Edward Shernburne(h)
2,35
Johannes Hevelius(h)
2,35
Tycho Brahe (calcul)
2,27
John Flamsteed(h)
2,4
Johann Bode(h)
1,47
Thomas Young(h)
2,5
Denison Olmsted(m)
1,4
John Herschel (m)
1,4
Dyonisius Lardner(m)
1,43
Dien i Flammarion(h)
1,4
N. Abramescu(m)
1,3
Dicionar astronomie(h)
1
Fundamental Astronomy(m) 1

NPD Polar calculat

3,73
3,38
3,23
3,13
3,08
2,91
2,85
2,83
2,43
2,35
2,3
2
1,85
1,71
1,55
1,48
1,4
1,33
1
0,83
0,7

Eroare
+ 26%
+ 27,2%
+ 172%
- 23,3%
+ 51,2%
+ 0,34%
- 0,35%
+ 6%
- 3,7%
0
- 1,3%
+ 20%
- 20,5%
+ 46,2%
- 9,6%
-5,4%
+ 2,1%
- 5,2%
+ 30%
+ 17%
+ 42,6%

Sistematizarea din tabelul de mai sus conduce la urmtoarele concluzii:

1. Este de ajuns s ne uitm la eroarea distanei nord polare a Stelei Polare
publicate de-a lungul timpului prin hri i prin astronomii fa de cea
calculat ca s realizm c nu avem de-a face, n cazul presupusei modificri n
timp a distanei Stelei Polare fa de Polul Nord ceresc ca urmare a precesiei
echinociale, cu un fenomen observat n mod tiinific, a crui verosimilitate s
reias din rezultatele publicate ale unor observaii credibile. ntr-adevr, odat
cu inventarea telescopului i perfecionarea lui, tiina msurrii NPD-ului
Stelei Polare nu mai poate n niciun caz admite ca dup anul 1750 s apar
erori mai mari de 1% n estimarea acestei mrimi, de vreme ce n toate
astronomiile se susine, drept consecin a precesiei echinociale, migrarea
Stelei Polare fa de Polul Nord ceresc. Or, a avea erori de estimare inacceptabil
de mari, ca n secvena FlamsteedBodeYoung-Olmsted, cu alternan de
eroare de 40-60% a valorii NPD-ului Stelei Polare oferite de urmtorul, precum
i cu alternan de eroare n plus sau n minus oferit de urmtorul, este
107

Noi am folosit valorile calculate de programul Stellarium 0.10.2

357

edificator n ceea ce privete tiinificitatea punerii n eviden n mod

experimental a precesiei echinociale. n mod cu totul paradoxal, singurele
valori care se ncadreaz n ipoteza precesiei echinociale sunt cele oferite de
Tycho Brahe, printele ipotezei, i de Hevelius. De asemenea, este inadmisibil
ca ntr-un manual att de sofisticat precum Fundamental Astronomy, aflat la a
5-a ediie n 2007, manual n care sunt date probleme de calcul de poziii de
corpuri cereti la eroare de secund, colectivul s nu mai aib curajul lui
Abramescu care a dat, n manualul lui pentru licee, coli normale i
seminarii(!!) din 1941, NPD-ul Stelei Polare n grade i minute, ci s afirme
senin, la pagina 22, c:
n prezent axa de rotaie este ndreptat cu aproape un grad mai departe de
Steaua Polar, dar dup 12000 de ani polul ceresc va fi aproximativ n direcia
Stelei Vega.
Dac n 2007 este afirmat NPD-ul Stelei Polare la 1, atunci eroarea fa de
valoarea calculat n ipoteza precesiei echinociale continue cu rata acceptat
de 50,2/an este de +42,6% adic cu aproape 17% mai mare n Fundamental
Astronomy - care beneficiaz de rezultatele observaiilor obinute de telescoape
de ultim or - dect cea dat n anul 1440 de ctre anonimul autor al
manuscrisului de la Viena, n care se afl prima hart cereasc desenat de
mn din care se poate estima NPD-ul Stelei Polare!
2. Pentru a explica apariia pe hri i n manualele de astronomie a acestor
erori mai mult dect grosolane n estimarea la diferite date a NPD-ului Stelei
Polare, mrime esenial pentru dovedirea precesiei echinociale, putem face
urmtoarele presupuneri foarte plauzibile:
- fie realizatorii de hri i de manuale nu au manifestat niciun interes pentru a
furniza n lucrrile lor date observaionale reale, la zi, referitoare la poziia
Stelei Polare fa de axa cereasc, ci le-au preluat ca atare din cri mai vechi,
perimate,
- fie nsi ipoteza precesiei echinociale este fals i nu se poate adeveri din
principiu prin rezultatele observaionale ale poziiei Stelei Polare fa de ax, n
schimb astronomii moderni au forat, pe hrile sau n manualele lor, apariia
fenomenului.
3. Mai trebuie s inem cont i de faptul c tabelul nostru a fost ntocmit
utiliznd un numr redus de referine care ne-au fost absolut necesare. n
perioada 1600-1800 s-au realizat o mulime de alte hri cereti n coordonate
ecliptice i alte cteva n coordonate ecuatoriale necorectate, iar n perioada
1800 2007 s-au realizat o mulime i mai mare de hri cereti n coordonate
ecuatoriale necorectate i alte cteva hri n coordonate ecliptice. De asemenea
s-au mai realizat n perioada 1800-2010 destule manuale de astronomie care
specific distana nord polar a Stelei Polare. O bun lucrare de doctorat ar
consta n cercetarea NPD-ului Stelei Polare n toate aceste hri i n toate
aceste astronomii i tragerea unor concluzii mai detaliate din analiza erorilor,
care cu siguran c vor aprea, n plus fa de cele semnalate.
4. Am vzut c, pn la momentul cnd Tycho Brahe a ntocmit un catalog
stelar asemntor cu cel din Almagestul lui Ptolemeu, au fost realizate foarte
puine hri cereti, toate n coordonate ecliptice, n care s poat fi vizualizat
poziia Stelei Polare fa de Polul Nord. Catalogul stelar furnizat de ctre Tycho
Brahe a reprezentat o baz de date care, dei erau greite, au fost luate de
bune, drept pentru care muli cartografi au folosit n hrile lor cereti
coordonatele stelare furnizate de astrologul danez. Tabelul de mai sus ne arat
c imediat dup momentul Tycho Brahe a avut loc un salt de cel puin un grad
n NPD-ul Polarei pe aceste hri. Imediat dup 1600 se trece, n reprezentri,
358

de la valori de peste 4 la valori n jurul a 2,4, valori care se vor menine

aproape constante pn la debutul secolului al XIX-lea, cnd Denison Olmsted
se hotrte s mai scad un grad din NPD ajungndu-se astfel la 1,4, valoare
care, la rndul ei, rezist pe hri i n manualele de astronomie vreme de mai
bine de un secol. Ajustarea la zi a NPD-ului se va face n continuare, pn n
zilele noastre, cu un al treilea salt, de jumtate de grad, cu precauiile de
rigoare ale astronomiilor ultramoderne de a nu ne mai oferi minutele n plus
sau n minus fa de valoarea de 1. Astfel, dac ne lum ca reper NPD-ul Stelei
Polare din hri sau din astronomii, continuitatea prevzut de Tycho Brahe n
1600 pentru precesia echinocial cu o rat de 51/an se dovedete a fi o
himer. Aceast precesie echinocial n salturi pe care o ntlnim pe planisfere
i n astronomii vine s ne ntreasc concluzia c avem de-a face cu credina
oarb ntr-o ipotez ridicat n mod nepermis la rang de teorie, credin care a
impus ajustri nesusinute de observaii experimentale omologabile tiinific.
n concluzie, astronomiile de astzi predic precesia echinocial ca un
tabu care trebuie neaprat crezut, n schimb atunci cnd trebuie s-o
dovedeasc prin date observaionale reale, promotorii ei se dovedesc a fi sau
total neglijeni fa de acest aspect, sau nepricepui, sau suficient de mecheri.
Nou ne este evident c acest lucru se petrece pentru c ei nu pot dovedi ca
adevrat ceva ce nu exist.

3.6 Argument logic-observaional mpotriva ndeprtrii Stelei

Polare de Polul Nord
Cineva ar putea s ne atace cu urmtorul argument:
Dac nu exist n antichitate nicio hart cereasc a constelaiilor care s o
arate n mod explicit lng axa lumii, de ce susinei c Steaua Polar din Ursa
Mic nu migreaz fa de pol?
i putem rspunde imediat. n antichitate, din cauza ereziei astrologice a
zodiacului, toate reprezentrile cereti s-au fcut n raport cu polul astrologic al
eclipticii. Polul Nord ceresc nu figureaz pe nicio hart din vechime n care sunt
ilustrate constelaiile din zona arctic.
Mai mult dect att, o astfel de ntrebare este ideal pentru a putea trece la
contraatac. Da, este adevrat c nu avem pstrate din antichitate hri,
asemenea celor actuale, n care s se arate c Steaua Polar se afl lng Polul
Arctic, dar tot att de adevrat este i faptul c nu exist pstrat din vechime
nicio hart cereasc n care s vedem Polara de azi deprtat de acest Pol.
Dup cum se vede, contraatacul nostru este format din dou rspunsuri
contradictorii. Nu avem hri antice cu Polara lng Polul Nord, dar nu avem nici
hri antice cu Polara departe de Polul Nord. Atunci, unde era Polara din
antichitate i pn astzi, mereu lng sau la deprtare variabil de Polul
Nord? Cine rezolv acest conflict n favoarea adevrului?
Rspunsul este simplu: ochiul nostru i logica rezolv imediat acest conflict.
Cum l rezolv ochiul? Pur i simplu, dac ne aflm n emisfera nordic a
Pmntului, ne uitm la cer ntr-o noapte senin i vedem c ochiul nostru
liber percepe faptul c Steaua Polar din Ursa Mic st pe loc i nu se rotete
n cerc precum toate celelalte stele pe care le putem vedea, ceea ce nseamn c
trebuie s fie foarte aproape de axa polar a lumii.
Cum l rezolv logica? Logica ne spune c, dac avem de ales, pentru a
crede, ntre dou fenomene contradictorii presupuse a se fi petrecut n trecut,
este mult mai verosimil s credem n fenomenul pe care l valideaz prezentul.
359

Dintre fenomenul Polara din Ursa Mic mereu fix la Polul Nord i fenomenul
contradictoriu Polara din Ursa Mic la deprtare variabil cu timpul fa de Polul
Nord, avnd n vedere faptul c nu avem hri cereti antice care s ateste locul
Polarei, lng Pol sau deprtat de el, logica ne spune c este mult mai
verosimil s credem n fenomenul pe care l pot atesta observaional ochii notri
n decursul ntregii noastre viei. Sincer s fiu, m uit cu drag la Steaua Polar
n fiecare sear n care o pot vedea, i de fiecare dat ochiul cu care Dumnezeu
m-a nzestrat ca s m pot uita liber la cer o percepe nemicat ca i cum ar fi
plasat chiar la Polul Nord, adic exact cum o descriu Eudoxiu, Eratostene,
Euclid i Higinus. De cte ori m uit la ea i o vd nemicat n locul ei, mi se
ntrete convingerea c nc de la Facere ea a fost pus de Dumnezeu acolo i
acolo st.
Aadar, pentru faptul c vedem Polara la Polul Nord n decursul ntregii
noastre viei i pentru faptul c nu avem niciun document antic care s ateste
faptul c Polara nu se afla acolo unde o vedem, logica ne spune c i n vechime
ea se afla n locul n care o vedem astzi.
Mai putem aprofunda, nc, raionamentul logic bazat pe propria observaie
asupra fixitii Stelei Polare pe Polul Nord, spre disperarea adepilor credinei n
precesia echinocial. n primul rnd, dac ne-am gndi la publicitatea mai
mult dect denat care i se face precesiei echinociale peste tot n ziua de
astzi, ar fi lesne de imaginat c, dac ar fi aprut pn acum vreo hart din
vechime ct de ct credibil n care Steaua Polar s apar deprtat de Polul
Nord ceresc la o distan la care ochiul liber s o perceap rotindu-se n jurul
lui i nu stnd pe loc, aceast hart ar aprea imediat popularizat pe toate
gardurile. Nu ne confruntm cu aa ceva, chiar dac Ioan Honterus a pus n
1532 Polara la aproape 9 fa de Pol, pentru c oricine s-ar afia cu harta lui
Honterus s-ar face de rs. Dei harta cereasc a lui Honterus este harta n care
Polara apare cel mai departe de Pol, nimeni nu a ncercat s se bazeze pe
greeala mai mult dect grosolan a crturarului braovean. i nici nu credem
c o va putea face atta vreme ct prima hart din care se poate deduce NPD-ul
Stelei Polare figurate pe ea, cea din manuscrisul de la Viena din 1440, adic cu
aproape un secol mai nainte de Honterus, ne arat Polara la o distan fa de
Pol aproape njumtit fa de distana la care o arat Honterus. Desigur,
asemenea erori deosebit de grave precum cea a lui Honterus sunt mai degrab
argumente pentru a desfiina orice fel de credibilitate n estimarea NPD-ului
Stelei Polare pe astfel de hri, att pentru vremea lui ct i pentru anul 1440.
O alt ntrebare, deloc retoric, pe care am putea s ne-o punem pentru a
arunca la gunoi ideea precesiei echinociale este urmtoarea: Cum se face c
tocmai acum, cnd trim noi, Steaua Polar se afl chiar la Pol? Ar trebui s
fim proti de-a binelea dac am crede c ne-am nscut ntr-o astfel de vreme
norocoas n care s fim noi unicii privilegiai s vedem Steaua Polar lipit de
Pol. n anul 1596, Zacharias Bornman ne-a artat c i el a vzut Steaua
Polar lipit de Polul Arctic. Cumva am putea s-l acuzm pe Dumnezeu de
discriminare dac am crede c pentru noi a adus Steaua Polar la Pol, precum
o vedem, iar pentru cei din vechime a plasat-o departe de Pol. Zacharias
Bornmann ne dovedete, ns, c nu avem niciun motiv s-L acuzm pe
Dumnezeu. De asemenea, ar trebui s fim la fel de proti ca s credem, atta
veme ct noi putem experimenta prin observaia cu ochiul liber c Steaua
Polar este la Pol i vom tot experimenta acest fenomen pn la moartea
noastr, c, dup ce noi vom fi oale i ulcele, Steaua ar putea s se mite de
acolo. Din argumentul de mai sus, putem chiar s lansm cea mai puternic
360

provocare posibil la adresa fanaticilor care cred orbete n minciuna precesiei

echinociale. Le putem spune urmtoarele:
Uitai-v la cer cu ochii votri! Vei vedea ct vei tri Steaua Polar
nemicat, lipit de Pol. Ct vreme ea se vede cu ochiul liber lipit de Pol, noi,
cei care am desfiinat precesia echinocial, suntem cei care avem dreptate.
Desigur, acest argument-provocare din anul 2016, dei poate c nu va fi crezut
de ctre fanaticii precesioniti de acum, va trebui s fie crezut mcar de
oamenii care vor tri peste aproape 600 de ani cnd, conform precesiei
echinociale, Steaua Polar ar trebui s dea rotocoale serioase n jurul Polului,
rotocoale vizibile uor cu ochiul liber. Aa cum a dinuit manuscrisul de la
1440, dar i alte manuscrise mult mai vechi, aa poate, cu pronia lui
Dumnezeu, va dinui i cartea noastr. n caz c Domnul nu va veni pn
atunci s judece lumea i s-o nnoiasc, oamenii din anul 2600 se vor uita la
cer i vor vedea i n acele vremuri Steaua Polar din Ursa Mic nemicat
lng Pol, aa cum o vedem noi acum, aa cum a vzut-o Zacharias Bornmann
la sfritul secolului al XVI-lea, aa cum au vzut-o Eratostene, Eudoxiu i
Euclid cu peste 2200 de ani nainte de noi. Atunci nu vor mai avea ce face i
vor trebui s arunce la co n mod definitiv precesia echinocial mpreun cu
astronomia heliocentric de astzi. Totodat, vor trebui s valideze astronomia
noastr geocentric scripturistic. Mrturia lui Zacharias Bornmann din 1596
i a noastr de acum, dintre anii 2010-2016 n care am scris aceast carte, vor
ncepe s conving din ce n ce mai mult odat cu trecerea timpului. Ct timp
vedem Steaua Polar rmnnd pe locul ei la Pol, timpul curge n favoarea
noastr i valideaz astronomia pe care am elaborat-o n aceast carte.

3.7 Steaua regsit. Despre NPD-ul Stelei Polare n astronomia

geocentric scripturistic. Diferena dintre cerul vzut prin
ochii astrologilor i cerul vzut prin ochii lui Zacharias
Bornmann. Concluzie i un plan de continuare a cercetrii.
n fine, acum, dup ce a fost martor al cercetrii noastre despre distana
nord polar a Stelei Polare pe hrile din vechime, cineva este perfect
ndreptit s ne ntrebe care este n realitate aceast distan n astronomia pe
care o elaborm. La cte grade, minute i secunde deprtare se afl de fapt
Steaua Polar fa de Polul Nord? Rspunsul pe care ni-l sugereaz Zacharias
Bornmann prin harta sa cu Ursa Mic i Dragonul, alternativa la neltoria
astrologic, este urmtorul:
De vreme ce noi considerm c Steaua Polar s-a aflat nc de cnd a pus-o
Dumnezeu n trie la locul ei lng Pol, i de vreme ce i Zacharias Bornmann a
vzut-o n 1596 la fel cum o percepem i noi acum cu ochiul liber, adic
nemicat pe cer, indicnd prin poziia ei pe cer chiar locul Polului Nord, nu mai
are niciun sens s furnizm o distan nord polar n cifre a Stelei Polare.
n figura 69, avem confruntarea dintre cerul fictiv vzut de astrologi i cerul
real vzut de noi i de Zacharias Bornmann.

361

a) viziunea astrologic
fictiv a cerului

b) viziunea astronomic real a cerului

redat pentru prima oar de Zacharias
Bornmann n 1596

Fig. 69 Rzboiul dintre Dragon i Ursa Mic. Confruntarea

dintre viziunea astrologic fictiv i viziunea astronomic real
a cerului.
Chiar dac ntre Steaua Polar i Polul Nord exist o distan estimabil n
minute i secunde de grad, aceast distan este perceput de ochiul nostru
liber ca nesemnificativ i, prin urmare, poate fi neglijat. Ochiul nostru liber
vede astzi Steaua Polar exact la fel cum Zacharias Bornmann a reprodus-o n
desenul su reprezentnd regiunea Polului vzut de el n anul 1596. Dac ar fi
fost adevrat c la anul 1600 Steaua Polar se afla la distana de aproape 3 de
Polul Nord precum o tabela Tycho Brahe, ea ar fi trebuit s se vad i cu ochiul
liber rotindu-se ntr-un cerc, iar Zacharias Bornmann nu ar fi avut niciun
temei s o aeze n locul Polului Arctic. Bornmann a aezat Steaua Polar chiar
pe Polul Nord pentru c nu a perceput nici o rotaie a acestei stele pe
circumferina vreunui cerc, ci a perceput-o nemicat. Aadar, dei cunoatem
c exist o distan foarte mic pe cer ntre Steaua Polar i Polul Nord, de vreme
ce ochiul nostru liber nu sesizeaz, precum n cazul celorlaltor stele de pe cer,
vreo rotaie pe o traiectorie circular a Stelei Polare, la fel ca i Zacharias
Bornmann n anul 1596, i noi astzi putem aproxima fr probleme, n
astronomia noastr geocentric scripturistic bazat pe existena triei, c
Steaua Polar i Polul Nord coincid. Nu ne este de niciun folos s cunoatem mai
multe despre Steaua Polar dect faptul esenial c acolo unde o vedem se afl
Polul Nord al axei lumii.
Cumva, faptul c nu oferim cifre pentru distana infim a Stelei Polare
fa de Polul Nord se transform ntr-un leitmotiv pe care ni l-am impus,
anume s elaborm o astronomie fr cifre inutile i fr formule complicate.
Credem c Dumnezeu a construit lumea ca s fie observat i recunoscut uor
de ctre oameni mai ales sub aspectul ei calitativ, fenomenologic, i mai puin
sub aspect cantitativ, numerologic. Fenomenele observate cu ochiul liber atrag
362

mintea omului spre relaia cu Dumnezeu; formulele i numerele complicate o

ndeprteaz de Dumnezeu. Fenomenele poart cu ele puterea tainelor
Creatorului, n vreme ce formulele i aproximrile numerologice din ce n ce
mai complicate din tiina de astzi, mai cu seam din cea astronomic, tind s
anihileze aceast tain i s devieze mintea spre o gndire magic, gndire care
refuz din start conlucrarea cu harul druit de Dumnezeu pentru nelegerea
tainelor Sale. Prin urmare, noi nu vom oferi niciodat cifre i formule inutile,
atta vreme ct credem c raiunea pus de Dumnezeu n Steaua Polar este
aceea de a indica Polul Nord al axei lumii, rotaia cerului dup aceast ax,
fixitatea stelelor n trie precum i punctele cardinale de orientare pe Pmnt.
Aa cum ne-a artat Zacharias Bornmann n anul 1596, viziunea
astronomic adevrat, fundamentat n urma observaiei cu ochiul liber i
conform cu scopul pus de Dumnezeu pentru Steaua Polar, este realizat prin
figurarea Stelei Polare chiar n locul Polului Nord. Deoarece avem de-a face i
cu o realizare artistic deosebit, nu ne rmne dect s ne delectm privind n
figurile 70-75 cerul vzut prin ochii acestui adevrat astronom, singurul dintre
realizatorii de hri cereti din toate timpurile care a realizat o cartografiere pe
poriuni a cerului, n care se ine seama att de plasamentul Stelei Polare n
locul Polului Nord, ct i de orientarea constelaiilor fa de polul indicat de
Steaua Polar, orientare sugerat n fiecare poriune de cer desenat.

Fig. 70 Singura reprezentare cartografic corect a

constelaiilor Ursa Mic i Dragonul este cea a lui Zacharias
Bornmann. Este singura dat cnd vedem Ursa Mic nvingnd
Dragonul, adic o poriune de hart cereasc n care este
menionat numai Polul Nord indicat de Steaua Polar, iar polul
eclipticii lipsete.
363

Exprimndu-ne metaforic, figura 70 ne ilustreaz pentru prima dat

victoria Ursei Mici asupra Dragonului. Este victoria viziunii astronomice corecte
a cerului observat cu ochiul liber, viziune centrat pe Polul Nord indicat de
Steaua Polar, asupra viziunii astrologice greite centrate pe polul eclipticii. n
viziunea astrologic, Dragonul rpunea Ursa Mic aflndu-se, ca un nvingtor,
deasupra ei, n vreme ce n viziunea astronomic Ursa Mic se afl deasupra
Dragonului rpus.

Fig. 71 Ursa Mare. Polul Nord este figurat n dreapta sus.

Zacharias Bornmann nu s-a mulumit numai s ne arate c Steaua Polar
era lipit de Polul Nord i pe vremea lui. El a valorificat acest adevr esenial n
toate ilustrrile de constelaii din Astra, artnd orientarea constelaiilor n
raport cu Polul indicat de Steaua Polar.

Fig. 72 Casiopeea i Cefeu. Polul Nord este figurat n stnga jos.

364

Fig. 73 Bouarul i Balana, Hercules i Corona. Polul apare n

dreapta sus, respectiv la baza figurii.

Fig. 74 Lira i Lebda. Polul este figurat n partea din stnga

sus.
365

Fig 75 Centrarea pe pol i marcarea lui n ilustraiile

constelaiilor boreale desenate de Zacharias Bornmann permite,
prin mbinarea desenelor, realizarea unei imagini sugestive de
ansamblu a constelaiilor din vecintatea Polului Nord.

366

Am vzut n acest capitol dedicat aflrii distanei Stelei Polare fa de Polul

Nord ceresc de-a lungul timpului, c situarea acestei stele tot timpul n acelai
loc de lng pol, consemnat n documentele credibile ale istoriei, dovedete c
precesia echinocial nu exist n realitate.
Ce urmeaz s facem mai departe?
Aflasem la sfritul prii a doua a crii noastre, din capitolul dedicat
consecinelor ei, c precesia echinociilor a fost cauza credinei oamenilor n
existena a dou feluri de an cu lungimi diferite, anul tropic i anul sideral.
Deoarece s-a considerat c presupusul an tropic avea o lungime mai mic dect
anul de 365,25 de zile folosit n calendarul iulian, n anul 1582 papa Grigorie al
XIII-lea a impus reforma sa calendaristic greit, nlocuind calendarul iulian
cu cel gregorian.
n continuare vom arta care este lungimea anului n astronomia
geocentric scripturistic, cum se formeaz echinociile i care este calendarul
pe care l acceptm conform acestei astronomii.

4. Calendarul iulian, calendarul Domnului Iisus Hristos

ntruct noi ne-am propus din principiu s cldim astronomia noastr
geocentric pe fundament scripturistic, n acest capitol urmeaz s vedem care
calendar este compatibil cu lungimea anului revelat n Sfnta Scriptur i s
cercetm caracteristicile proprii acestui calendar.

4.1 Definirea anului n astronomia geocentric scripturistic.

Fundamentul scripturistic al duratei lui. Simbolistica anului de
365,25 de zile.
Pentru oamenii din toate timpurile, anul a fost legat de succesiunea ciclic
a zilelor i a lunilor, dar mai ales a anotimpurilor. Am vzut n partea a doua a
lucrrii noastre cum se formeaz anotimpurile n decursul unui an, prin rotaia
zilnic a triei, simultan cu parcurgerea de ctre Soare a cercului eclipticii n
sens invers sensului de rotaie al triei. Prin urmare, definiia complet a
anului este urmtoarea:
n astronomia geocentric scripturistic, anul reprezint timpul n care
Soarele parcurge ntreg cercul eclipticii.
Dac lum ca referin pe cercul eclipticii punctul echinocial de primvar
P, despre care tim c este fixat n trie i se face ntotdeauna fa de
constelaia zodiacal Petii, atunci anul poate fi definit ca timpul dintre dou
treceri succesive ale Soarelui prin punctul P.
Astronomii moderni ar putea s ne ntrebe:
Cum msurm exact timpul n care Soarele parcurge ntreg cercul
eclipticii? Le vom rspunde c nu trebuie s msurm noi acest timp. Durata
exact a anului a fost bine msurat i gndit de ctre Domnul nostru Iisus
Hristos chiar nainte de a face lumea i a fost transmis prin revelaie
supranatural direct, n cazul oamenilor din vechime, i indirect, prin Sfnta
Scriptur, n cazul nostru.
Reamintim fragmentul din tlcuirea la ziua a 4-a a Facerii, n care Sfntul
Efrem Sirul afirm c oamenii cunoteau anul i lungimea lui de la Adam:
367

Aadar, aceste 11 zile cu care Luna este mai btrn dect Soarele i care
i-au fost completate Lunii n primul an, sunt cele care n fiecare an i se adun
ei de cei care se folosesc de calendarul lunar. Cci acel an n-a lipsit Adamiilor,
fiindc n chiar crearea Lunii a fost completat deficiena msurii Lunii. Iar din
acel an, i n continuare, Adamiii au nvat s adauge 11 zile fiecrui an. Cu
siguran, nu Caldeii au stabilit anotimpurile i anii, acestea au fost stabilite
nainte de Adam.
S vedem n continuare cum aflm durata exact a anului cu ajutorul
Sfintei Scripturi. Deoarece valoarea prii ntregi a anului solar, de 365 de zile,
a fost i este acceptat de ctre toi oamenii din vechime i din ziua de astzi,
pe noi ne intereseaz n mod special s aflm valoarea exact a prii
fracionare a anului.
Din mrturiile evanghelitilor Marcu, Luca i Matei aflm c, n timp ce
Domnul era rstignit pe cruce, deasupra ntregului Pmnt s-a lsat un
ntuneric care a durat timp de trei ceasuri. Iat mrturia evanghelic a lui
Marcu, cea mai bun n ceea ce ne privete, ntruct este singura care
amintete precis momentul din zi n care Domnul Iisus Hristos a fost rstignit
(Marcu 15, 25-45):
Iar cnd L-au rstignit, era ceasul al treilea.
i vina Lui era scris deasupra: Regele iudeilor. i mpreun cu El au
rstignit doi tlhari: unul de-a dreapta i altul de-a stnga Lui. i s-a mplinit
Scriptura care zice: Cu cei fr de lege a fost socotit.
Iar cei ce treceau pe acolo l huleau, cltinndu-i capetele i zicnd: Huu!
Cel care drmi templul i n trei zile l zideti. Mntuiete-Te pe Tine nsui,
coborndu-Te de pe cruce! De asemenea i arhiereii, batjocorindu-L ntre ei,
mpreun cu crturarii, ziceau: Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se
mntuiasc! Hristos, regele lui Israel, s Se coboare de pe cruce, ca s vedem i
s credem. i cei mpreun rstignii cu El l ocrau.
Iar cnd a fost ceasul al aselea, ntuneric s-a fcut peste tot pmntul
pn la ceasul al noulea. i la al noulea ceas, a strigat Iisus cu glas mare:
Eloi, Eloi, lama sabahtani?, care se tlmcete: Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, de ce M-ai prsit? Iar unii din cei ce stteau acolo, auzind, ziceau: Iat,
l strig pe Ilie. i, alergnd, unul a nmuiat un burete n oet, l-a pus ntr-o
trestie i I-a dat s bea, zicnd: Lsai s vedem dac vine Ilie ca s-L coboare.
Iar Iisus, scond un strigt mare, i-a dat duhul.
i catapeteasma templului s-a rupt n dou, de sus pn jos. Iar sutaul
care sttea n faa Lui, vznd c astfel i-a dat duhul, a zis: Cu adevrat omul
acesta era Fiul lui Dumnezeu!
i erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria Magdalena, Maria,
mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i Salomeea, care, pe cnd era El n
Galileea, mergeau dup El i i slujeau, i multe altele care se suiser cu El la
Ierusalim.
i fcndu-se sear, fiindc era vineri, care este naintea smbetei, i
venind Iosif cel din Arimateea, sfetnic ales, care atepta i el mpria lui
Dumnezeu, i, ndrznind, a intrat la Pilat i a cerut trupul lui Iisus. Iar Pilat
s-a mirat c a i murit i, chemnd pe suta, l-a ntrebat dac a murit de mult.
i aflnd de la suta, a druit lui Iosif trupul.
Evanghelia ne spune c Domnul a fost rstignit la ceasul al 3-lea al zilei de
vineri, adic la ora 9 dimineaa, iar de la nceputul ceasului al 6-lea, adic la
ora 12, s-a lsat un ntuneric peste tot Pmntul, ntuneric care a inut 3
ceasuri, pn la ora 15, cnd, dup ce Domnul i-a dat duhul pe cruce, s-a
fcut din nou lumin, cci evanghelia ne spune c trupul Domnului a fost luat
368

de pe cruce dup ce s-a fcut sear, adic dup ceasul al 12-lea, ceea ce
corespunde orei 18. Ne punem acum ntrebarea: ce fel de ntuneric a fost acela
dintre orele 12-15? S fi fost cumva ntunericul produs de o eclips de Soare?
n nici un caz. O eclips de Soare nu poate produce un ntuneric care s dureze
3 ore i mai ales peste tot Pmntul. Chiar dac Luna s-ar interpune n faa
Soarelui timp de 3 ore i nu doar cteva minute, ct o face de obicei la o eclips
de Soare, tot nu ar putea s fie ntuneric peste tot Pmntul aa cum spune
Scriptura. ntr-adevr, la o eclips de soare, conul de umbr se limiteaz doar
la o anumit regiune ce nu poate depi n lime 400 de km. Aadar tragem
concluzia c n nici un caz ntunericul de la Rstignirea Domnului nu putea
proveni de la interpunerea Lunii n faa Soarelui, cum presupunea Sfntul
Nicodim Aghioritul108. De unde a provenit atunci? Singura variant posibil
logic este aceea c Soarele nu a mai strlucit n decursul acestui rstimp, prin
urmare nu s-au mai vzut nici Luna, nici stelele de nicieri de pe Pmnt
ntruct, dup cum ne-au nvaat Sfinii Prini, toate astrele de pe cer sunt
luminate de Soare. Majoritatea Sfinilor Prini care au dat explicaii n legtur
cu ntunericul de la Rstignirea Domnului spun c acest ntuneric a
reprezentat de fapt noaptea unei zile scurte de 6 ore pe care Domnul nostru
Iisus Hristos a pus-o n eviden n mod limpede la Rstignirea Sa.
tiind c simbolurile Lucrtorului nelept merg mpreun cu timpurile
Lui, Sfntul Efrem Sirul i-a pus ntrebarea de ce, prin rnduirea mersului
lumintorilor pe cer pe care o cunoatem, a fcut Dumnezeu anul astfel
fracionar, cnd putea s-l fac cu numr ntreg de zile i calendarul s-ar fi
simplificat? Oare nu cumva acea fracie de 0,25, care arat un numr de 6 ore
n plus ale anului fa de un numr ntreg de zile, poart semnificaia unui
simbol pus de ctre Dumnezeu n ea? i care s fie acel simbol? Sfntul Efrem
a gsit n aceast fracie din zi un simbol mare legat de ntunecarea Soarelui
petrecut la Rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos. Iat ce ne spune
Sfntul n pasajul din Imnele Rstignirii 6, 5-7, unde ne ofer cea mai bun
tlcuire duhovniceasc a acestei minuni svrite de ctre Mntuitor pe cruce
(vezi volumul Sfntul Efrem Sirianul - Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i
nvierii, trad. Ioan Ic jr., Editura Deisis, 2010, p. 219):
S fie pus deoparte rstimpul n care lumina s-a ntunecat i iari a
strlucit. Privete-l deosebi ca pe o zi! n locul ceasurilor [zilei] El a aezat
ceasurile de pe urm ale serii, i aa a fost mplinit vinerea nencheiat: trei
ceasuri de ntuneric i trei de lumin, o noapte i o zi dau o nou zi.
O, prenchipuire care vesteti simbolic dinainte cele trei ceasuri prisositoare!
Tot la patru ani se adun o ntreag zi. Simbol mare! El prefigura cele trei
ceasuri n care avea s domneasc ntunericul la moartea Sa. Domnul
lumintorilor a nscris n lumin simbolurile Lui i soarele L-a vestit mai
dinainte.
Cele trei ceasuri prisositoare nu umpleau nici o lips; sunt ceasuri care se
revars dincolo de msur. Nu sunt nici o ndreptare, nici o reaezare, ci mai
degrab o tulburare, cci aceste trei ceasuri tulbur anul. Ele au fost aezate
numai ca s vesteasc cele trei ceasuri de ntuneric de la vremea rstignirii.
Sfntul Efrem ne arat c fracia de 0,25, sau de 6 ore dintr-o zi, poate fi
privit ca o zi tainic mai mic ataat fiecrui an, prin care Dumnezeu a
prenchipuit pentru cei din vechime Rstignirea Sa pe cruce i ne aduce aminte
nou, oamenilor de astzi, de Jertfa Sa.

108

Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, p. 415-422

369

Apoi, dup cum ne tlcuiete Sfntul Efrem Scriptura, Domnul i-a ales
timpul i momentul prielnic rstignirii i morii Sale tot ca contraponderi la
momentul neascultrii i morii sufleteti a lui Adam (n Imnele Bisericii, 51:8,
traducerea aparine lui Sebastian Brock, se gsete n eseul su The Luminous
Eye - Ochiul luminos, Cistercian Studies 124, Michigan, 1992, p. 33):
n luna Nisan Domnul nostru a napoiat
datoriile acelui prim Adam:
n luna Nisan El a dat sudoarea Lui n schimbul sudorii lui Adam,
Crucea, n schimbul Pomului lui Adam.
A asea zi a sptmnii a corespuns cu a asea zi a creaiei ().109
nelegem acum c prin ziua de 6 ore din Vinerea Mare, Domnul Iisus
Hristos a completat n chip simbolic cea de-a asea zi a creaiei, tot o zi de
vineri, n care, dup cum tim tot de la Sfntul Efrem, Adam a pctuit i a fost
alungat din Rai. Astfel cea de-a asea zi a creaiei, rmas nencheiat prin
pcatul lui Adam, a fost completat n chip tainic cu ziua cea mic de 6 ore din
Vinerea Mare, iar Domnul a prefigurat n chip simbolic Jertfa Sa prin aceast zi
scurt care s-a adugat la valoarea ntreag a anului n fiecare an de la Facere.
ntruct am descoperit cu ajutorul Sfntului Efrem semnificaia simbolic a
prii fracionare de 0,25 de zile, suntem n msur acum s postulm pe baz
scripturistic valoarea de 365,25 de zile a anului gndit de Dumnezeu pentru
oameni. Aadar, anul are cu certitudine valoarea de exact 365,25 de zile pentru
c aceasta este unica valoare care corespunde simbolului Jertfei Sale pus de
ctre Domnul n durata anului. Orice alt valoare a anului ar fi condus spre un
nestorianism astronomic n care am fi putut s-L acuzm pe Domnul nostru c
este neputincios i nu a reuit s fac i n realitate anul pe care l-a prevzut n
chip tainic. Dac cineva este nemulumit cu acest decret al nostru pentru
valoarea exact a lungimii anului, i putem aminti oricnd c astronomia
geocentric pe care o elaborm se numete scripturistic tocmai pentru faptul
c, n momentul n care nu ne putem baza pe acurateea experimentului, ne
bazm cu cea mai mare ncredere pe acurateea revelaiei date nou de ctre
Domnul n Sfnta Scriptur. Iar anul pe care ni-l reveleaz Domnul n Sfnta
Scriptur este anul cu durata de exact 365,25 de zile, an pe care l vom mai
numi i an scripturistic.
S ne amintim acum de anii menionai cu atta meticulozitate n capitolul
al 5-lea al Cri Facerii, din care redm urmtorul fragment:
Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup
asemnarea sa i dup chipul su i i-a pus numele Set. Zilele pe care le-a trit
Adam dup naterea lui Set au fost apte sute de ani i i s-au nscut fii i fiice.
Iar de toate, zilele vieii lui Adam au fost nou sute treizeci de ani i apoi a
murit.
De acum ncolo tim cu siguran c toi aceti ani au avut lungimea de
365,25 de zile.

109

In the month of Nisan our Lord repaid

the debts of that first Adam:
He gave His sweat in Nisan in exchange for Adams sweat,
the Cross, in exchange for Adams Tree.
The sixth day of the week corresponded to the sixth day of creation (...).

370

4.2 Formarea echinociilor n astronomia geocentric

scripturistic. Egalitatea celest i dispunerea punctelor
echinociale pe ecuatorul pmntesc. Crucea echinociilor.
Dup ce am stabilit durata de 365,25 de zile a anului scripturistic, s
vedem cum se fac echinociile n astronomia noastr geocentric dac folosim
acest an. tim c echinociile se fac atunci cnd Soarele trece prin punctele P
(primvar) i T (toamn) de intersecie a eclipticii cu planul ecuatorului ceresc.
Deoarece ecuatorul ceresc i ecliptica sunt dou cercuri solidare cu tria, prin
urmare i cu stelele fixate de Dumnezeu n ea, punctul echinocial de
primvar P se face ntotdeauna, ncepnd de la Facere, fa de constelaia
zodiacal Petii, n vreme ce punctul echinocial de toamn T se face, tot de la
nceputul lumii, fa de constelaia zodiacal Fecioara. Dar o rotaie complet a
triei n jurul axei polare, ntr-o zi sideral, nseamn nu numai o rotaie
complet a tuturor stelelor fixe din constelaiile de pe cer, ci i o rotaie
complet a drumurilor prevzute de Dumnezeu lumintorilor n trie. Aadar,
odat cu o rotaie complet a triei, n decursul unei zile siderale are loc o rotaie
complet dup axa polar i a cercului eclipticii i a cercului ecuatorului ceresc.
Prin urmare, trebuie s avem n minte faptul c punctele echinociale P i T de pe
ecliptic, dei sunt fixe fa de constelaiile zodiacale Petii i Fecioara, execut
fa de Pmnt o rotaie complet odat cu rotaia complet a eclipticii fa de
acesta n decursul unei zile siderale.
Odat ce cunoatem care sunt punctele echinociale cereti P i T de la
intersecia eclipticii cu planul ecuatorului ceresc, putem s vizualizm cum se
fac punctele echinociale pe ecuatorul pmntesc. Pentru aceasta trebuie s
inem cont de faptul c, spre deosebire de ecuatorul ceresc care este rotitor,
fiind solidar cu tria rotitoare, ecuatorul pmntesc este fix i nemicat, fiind
solidar cu Pmntul fix i nemicat.
S presupunem c, la momentul de timp to, Soarele se afl pe ecliptic
exact n punctul echinocial P. n acest moment se formeaz echinociul de
primvar i, deoarece ecuatorul pmntesc se afl n acelai plan cu ecuatorul
ceresc, rezult c i pe ecuatorul pmntesc trebuie s se formeze un punct
echinocial de primvar, Po, corespunztor interseciei din momentul to a
planului rotitor al eclipticii cu planul nemicat al ecuatorului pmntesc.
Aadar, n chiar clipa n care Soarele a trecut prin punctul P de pe ecliptic, pe
ecuatorul pmntesc s-a format punctul corespunztor Po care marcheaz
exact locul de pe Pmnt n care se face echinociul de primvar. Trebuie
remarcat c durata echinociului de primvar este de numai o clip, ct i
trebuie centrului discului solar s se suprapun peste punctul P. Totodat,
deoarece n aceast clip razele Soarelui bat perpendicular pe ecuatorul
pmntesc, deducem c echinociul de primvar care se formeaz n punctul
Po are loc exact la ora 12 n timpul zilei, sau, conform timpului liturgic, la
ceasul al 6-lea al zilei. Punem acum ntrebarea: Putem oare afla exact n ce loc
de pe ecuatorul pmntesc se va forma urmtorul echinociu de primvar P1?
Dac cunoatem unde s-a format punctul echinocial Po, da. Cum? Cu
ajutorul logicii. tim c n timp de un an Soarele parcurge ntreaga ecliptic n
sens invers fa de sensul de rotaie al triei. n momentul n care Soarele a
ajuns din nou n punctul P de pe ecliptic, de vreme ce Soarele a parcurs-o n
sens invers sensului de rotaie al triei, nseamn c s-au realizat un numr de
rotaii ale triei exact cu o unitate mai mare dect numrul de rotaii ale Soarelui
n jurul Pmntului. Cu alte cuvinte, n astronomia geocentric scripturistic,
numrul de zile solare dintr-un an este cu exact o unitate mai mic dect numrul
371

de zile siderale dintr-un an. Prin urmare, dac am stabilit c anul n astronomia
geocentric scripturistic este de 365,25 de zile solare, atunci ntr-un an vor fi
exact 366,25 de zile siderale i avem egalitatea celest:
365,25 de zile solare = 366,25 de zile siderale
Cum 366,25 de zile siderale nseamn exact 366,25 de rotaii ale triei,
rezult c ntr-un an tria se va roti complet de 366 de ori fa de punctul Po
plus nc un sfert de rotaie, iar urmtorul punct echinocial, P1, se va forma pe
ecuatorul pmntesc la o distan egal cu exact un sfert din lungimea acestui
ecuator, n sensul de rotaie al triei. Conform unui raionament analog, dup
doi ani, echinociul de primvar se va forma n punctul P2, aflat diametral
opus pe ecuatorul pmntesc fa de punctul Po, dup 3 ani echinociul de
primvar se va forma n punctul P3, aflat la trei sferturi de ecuator distan
fa de Po, n sensul de rotaie al triei, iar dup 4 ani echinociul de primvar
va reveni exact n punctul Po de pe ecuatorul pmntesc. n figura 76 a)-e) sunt
prezentate poziiile succesive ale celor 4 puncte echinociale, Po, P1, P2 i P3 de
pe ecuatorul pmntesc.

a) poziia iniial a echinociului de primvar P-P0

b) poziia dup un an a echinociului de primvar P-P1

c) poziia dup doi ani a echinociului de primvar P-P2

d) poziia dup 3 ani a echinociului de primvar P-P3

372

e) poziia dup 4 ani a echinociului de primvar, P-P4 = P-P0

Fig. 76 Formarea echinociilor pe ecuatorul pmntesc n
astronomia geocentric scripturistic
Dup cum se observ din figura 77, echinociile se formeaz pe ecuatorul
pmntesc n exact acelai punct dup un interval de patru ani. Cu alte cuvinte,
n astronomia geocentric scripturistic, pe ecuatorul pmntesc se formeaz
numai 4 puncte echinociale, iar acestea sunt fixate pentru totdeauna. Prin
urmare, astronomia fundamentat pe existena triei ne dezvluie c ecuatorul
pmntesc este mprit de cele 4 puncte echinociale posibile n 4 pri egale,
adic n cruce, dup cum se observ din figura 77.

Fig. 77 Crucea echinociilor

373

4.3 Msurarea corect a echinociilor i a lungimii anului.

Dificulti de ordin practic.
De-abia acum, dup ce am aflat cum se formeaz echinociile pe ecuatorul
pmntesc, putem vedea care este singura metod de msurare corect a lor
pentru un observator de pe Pmnt i putem trage nite concluzii n legtur
cu modul n care au fost msurate echinociile din vechime i pn n vremea
de astzi.
Pentru a sesiza un echinociu n mod precis, dat fiind c el dureaz numai
o clip ntr-unul din cele 4 puncte fixe aflate pe ecuatorul pmntesc,
observatorul trebuie s se afle la ora 12 exact ntr-unul din aceste 4 puncte,
mai precis n punctul n care se formeaz echinociul n acel an. Numai atunci,
numai n acest punct de pe ecuatorul pmntesc, i numai pentru o clip,
Pmntul va primi direct de la Soare un mnunchi de raze care strbat tria i
vzduhul fr a fi refractate de materia din care este fcut tria i de aerul
vzduhului. Orice alt ncercare de msurtoare a echinociului din alt punct
de pe Pmnt, chiar de pe ecuator, i la o or ct de puin diferit de ora 12 a
echinociului, va fi afectat de erori de msur cauzate att de poziionarea
incorect n timp i spaiu a instrumentului de msur, ct i de refracia
razelor solare.
Am propus acest experiment mental de determinare a momentului
echinocial pentru a demonstra faptul c, n afara cadrului astronomiei
geocentrice scripturistice n care inem cont de existena triei, nu se pot face
msurtori corecte de echinocii. De vreme ce am stabilit c echinociile pot fi
msurate corect numai de ctre un observator aflat pe ecuatorul pmntesc, i
acolo numai ntr-un anumit punct la o anumit or, este limpede c toate
msurtorile de echinocii, precum cele ale lui Hiparh, care a msurat
echinocii n insula Rodos, Ptolemeu, care a msurat echinocii la Alexandria,
Copernic, care a msurat echinocii la Frauenburg, Tycho Brahe, care a
msurat echinocii pe insula danez Hveen, Kepler, care a msurat echinocii la
Praga i Linz, i ale tuturor celorlaltor astronomi urmtori lor, au fost greite.
Au fost greite din dou motive. Primul motiv: ei nu au msurat echinociile
chiar la ecuator. Al doilea motiv: msurtorile lor au fost viciate i mai mult de
faptul c au considerat pentru echinocii ecuatorul ceresc astrologic, despre
care tim din capitolul dedicat lui Tycho Brahe c este un ecuator fictiv, altul
dect ecuatorul ceresc real. Cu alte cuvinte, toate msurtorile de echinocii
fcute de ctre astronomii adepi ai astronomiilor precesioniste de factur
astrologic, precum cea ptolemaic i cea heliocentric, au fost, sunt i vor fi
greite. Prin urmare, toi cei care au calculat un an tropic a crui lungime era
distana n timp ntre dou echinocii de acelai fel au greit pentru c nu au
msurat corect echinociile.
Noi nu ne ndoim c timpul n care Soarele parcurge ntregul cerc al eclipticii
este egal cu timpul scurs ntre dou echinocii succesive msurate n dou puncte
echinociale succesive de pe ecuatorul pmntesc aflate la distan de un sfert de
ecuator n sensul de rotaie al triei, iar aceast durat este unic i egal cu
365 de zile i 6 ore.
Este demn de remarcat faptul c astronomilor enumerai le-a ieit un an
tropic mai scurt dect anul de 365,25 de zile n funcie de deprtarea lor n
latitudine fa de ecuator. Astfel, chiar mediat pe un numr mare de ani, anul
tropic msurat la Alexandria i Rodos ieea de de circa 365 zile 5 ore i 55 de
minute, n vreme ce anul tropic msurat mai la nord ieea de circa 365 de zile
5 ore i 49 de minute (datele au fost preluate din articolul The history of the
374

tropical year - Istoria anului tropic, publicat de Jean Meeus i Denis Savoie n
Jurnalul Asociaiei Astronomice Britanice - J. Br. Astron. Assoc. - 102, 1, 1992,
p. 40-42). Din aceste valori eronate obinute de astronomi pentru anul tropic,
reiese limpede faptul c acest an tropic variaz nu n timp, ci n raport cu
latitudinea la care este msurat. Este firesc s se ntmple acest fenomen,
deoarece cu ct ne deprtm mai la nord fa de ecuator, spre pol, efectele
refraciei n observarea echinociului sunt tot mai mari. De pild, aa cum
vedem dimineaa sau seara discul mare i rou al Soarelui rsrind sau
apunnd i cunoatem c, de fapt, el se afl n acel moment sub linia de orizont
i nu deasupra ei cum l vedem, acest fenomen datorndu-se refraciei, tot aa
un observator de la Polul Nord poate s vad pentru mai multe zile consecutiv
Soarele deasupra liniei de orizont, linie care n acest caz se confund cu
ecuatorul pmntesc, i s cread astfel c echinociul s-a realizat deja, dei n
realitate Soarele nu a traversat nc ecuatorul. Astfel, pentru un observator
aflat chiar la pol, de unde se spune c se observ o zi i o noapte egale de cte
ase luni fiecare, de fapt ziua polar este cu cteva zile mai lung dect noaptea
polar, datorit refraciei razelor solare n atmosfera Pmntului.
De asemenea, efectul refraciei asupra msurrii echinociilor se resimte nu
numai pe latitudine ci i pe longitudine. Din aceleai considerente precum cele
fcute pentru latitudine, deducem faptul c, cu ct deprtarea pe longitudine
fa de punctul echinocial de pe ecuator este mai mare, cu att eroarea de
msurare este mai mare. Prin urmare, de vreme ce pentru unele msurtori de
echinocii specificate n articolul scris de Meeus i Savoie cunoatem locul unde
au fost fcute - Alexandria, Rodos, Frauenburg, Praga, Linz - putem afirma,
fr s greim, c msurtorile de echinocii fcute n aceste locuri, chiar
mediate pe orice perioad de timp, dau erori i rezultate destul de diferite, cu
pn la 12 minute mai puin fa de anul msurat corect ntre punctele
echinociale de pe ecuator, tocmai din cauza efectelor cumulate ale refraciei
razelor solare att n latitudine ct i n longitudine.
Totui, dei am explicat de unde vin erorile de msurare pentru anul tropic
diferit de anul de 365,25 de zile, pentru valorile pe care le-am ntlnit n
articolul menionat mai sus, trebuie s recunoatem din capul locului c a
msura echinociile corect conform astronomiei geocentrice scripturistice pe
care am propus-o reprezint o ncercare extrem de dificil, dac nu chiar
imposibil. De ce? Pentru c depistarea exact, prin metode practice, a celor 4
puncte echinociale prin metoda aflrii locului de pe ecuator n care la ora 12,
timp de o clip, lipsete cu desvrire orice fel de umbr, pare s excead
puterile omeneti. Chiar i identificarea exact a ecuatorului pmntesc, ca un
fir care s nconjoare Pmntul este problematic, avnd n vedere faptul c
acesta, fiind n acelai plan cu ecuatorul ceresc, a fost determinat n vechime
nu prin raportare la Polul Nord, ci tot la ecliptic, ceea ce evident a condus la
localizarea unui fals ecuator pmntesc, un ecuator al astrologilor, diferit de
ecuatorul pmntesc din realitate.
De fapt noi nici nu avem nevoie s stabilim unde se afl ecuatorul real i s
facem astfel de msurtori de lungimi de an i de echinocii la ecuator.
Credina noastr n revelaia scripturistic este suficient. Cu ajutorul ei, am
combtut eroarea astrologic i am aflat lucruri noi, mult mai folositoare
pentru suflet.

375

4.4 Calendarul iulian i crucea echinociilor. Stabilitatea zilei

echinociale fa de calendarul iulian.
Am aflat c n astronomia noastr echinociile nu se pot face oriunde pe
ecuatorul pmntesc, ci ele au fost fixate de ctre Domnul n 4 puncte
nchipuind o cruce, bine stabilite pe acest ecuator. Orice alt an n afar de cel
cu lungimea de 365,25 de zile ar strica dispunerea n cruce a punctelor
echinociale.
Dar cunoaterea dispunerii echinociilor pe ecuatorul pmntesc este
esenial pentru stabilirea unui calendar corect din punct de vedere
astronomic. n cadrul reformei calendaristice din Imperiul Roman, astronomul
alexandrin Sosigene a propus i mpratul Iuliu Cezar a hotrt un an cu
valoarea de exact 365,25 de zile. Calendarul cu acest an adoptat s-a numit
calendarul iulian, motiv pentru care anul de 365,25 de zile se mai numete i
an iulian. n astronomia geocentric scripturistic anul iulian este unic i
reprezint att durata n care Soarele parcurge complet cercul eclipticii, ct i
durata n care Soarele revine n dreptul aceluiai reper stelar. Datorit fraciei
de 0,25 zile a anului utilizat, n calendarul iulian ntlnim dou tipuri de ani:
anul obinuit, de 365 de zile, i anul bisextil, de 366 de zile, an care se face din
4 n 4 ani dup o secven de 3 ani obinuii. Calendarul iulian este cel n care
se face clasica mprire a anului n lunile cu care suntem obinuii: ianuarie
31 de zile, februarie 28 i 29 de zile, dup cum anul este obinuit sau bisextil,
martie 31 de zile, aprilie 30 de zile, mai 31 de zile, iunie 30 de zile, iulie 31 de
zile, august 31 de zile, septembrie 30 de zile, octombrie 31 de zile, noiembrie 30
de zile i decembrie 31 de zile. Anul cu valoare unic de 365,25 de zile i
calendarul cu trei ani de 365 de zile i al 4-lea de 366 de zile nu au fost
invenia lui Sosigene. Ele funcionaser pentru o scurt perioad de timp,
nainte cu dou secole de astronomul alexandrin, ntr-un sistem cronologic
diferit de cel iulian, precum calendarul egiptean, n urma decretului canopic
din timpul faraonului Ptolemeu al III-lea Evergetul.
Despre calendarul iulian trebuie cunoscut c, metaforic vorbind, dei s-a
nscut de iure n vremea lui Iulius Cezar, el nu s-a aplicat corect odat cu
nceputul reformei calendaristice. Pn n anul Naterii Domnului acest
calendar s-a aplicat eronat, fcndu-se anul bisextil odat la 3 ani i nu la 4
ani cum cerea regula. mpratul Octavian Augustus a dispus remedierea erorii
i astfel primul an bisextil considerat corect a fost anul 4 d.H., ceea ce
nseamn c prima secven corect de 4 ani a calendarului iulian a fost
secvena anilor 1-4 d.H. Cu alte cuvinte, evenimentul Naterii Domnului a
corespuns i cu naterea de facto a calendarului iulian. Cum Naterea Domnului
nu a fost un eveniment ntmpltor, considerm c nici aplicarea corect a
calendarului iulian odat cu Naterea Domnului nu a fost ntmpltoare.
Considerm c prin Pronia Sa, Domnul a avut grij n chip tainic ca aceste
dou evenimente s corespund, tocmai pentru ca prin Naterea Sa
recunoscut i srbtorit cu bucurie de ctre toi cretinii, El s ofere
oamenilor i legitimitatea voinei Sale pentru utilizarea calendarului iulian.
Am vzut c anul iulian de 365,25 de zile st la baza att a calendarului
iulian ct i a crucii echinociilor, prin urmare trebuie s existe o relaie direct
i ntre calendarul iulian i crucea echinociilor. S ncercm s o descoperim.
n capitolul dedicat formrii echinociilor n astronomia geocentric
scripturistic, am observat c n ziua echinocial, cnd Soarele traverseaz
ecuatorul pmntesc ntr-unul din cele 4 puncte echinociale, n acel punct
echinocial, la momentul traversrii, trebuie s fie cu necesitate miezul zilei
376

echinociale, adic ora 12 dup timpul civil actual sau, dup timpul liturgic,
momentul de trecere de la ceasul al 6-lea la ceasul al 7-lea din zi. ntruct n
Sfnta Scriptur se folosete numai timpul liturgic, l vom folosi i noi, innd
cont de faptul c timpul liturgic scripturistic al unei zile ncepe cu seara acelei
zile110. n tabelul de mai jos am artat corespondena ceasurilor dintr-o zi
liturgic complet cu orele timpului civil actual.
Ziua liturgica Z
Ceasuri liturgice de noapte

Ceasuri liturgice de zi

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
18 19 20 21 22 23 24 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Ore (timp civil)

Ziua civil Z-1

Ziua civil Z

Fie o secven de 4 ani n care anul bisect este cel de-al 4-lea, iar echinociul
de primvar se face n primul an n punctul echinocial P1 ntr-o anume zi din
calendarul iulian pe care o notm cu D. Tototdat alegem ca meridian de
demarcaie a zilelor n timpul liturgic meridianul N-P4. n figura 78 am ilustrat
timpul liturgic n toate cele 4 puncte echinociale de pe ecuatorul pmntesc
atunci cnd echinociul se face n punctul echinocial P1.

Fig. 78 Timpul liturgic n cele 4 puncte echinociale n anul n

care echinociul de primvar se face n punctul P1
Dup cum tim, dac echinociul se face n punctul echinocial P1, atunci n
momentul echinociului n acest punct este chiar miezul zilei, adic ora 12 sau
sfritul ceasului al 6-lea din zi al zilei liturgice D. n momentul echinociului
din punctul echinocial P1, n celelalte 3 puncte echinociale de pe ecuator
timpul liturgic este indicat dup cum urmeaz:
- n punctul echinocial P2 este nceputul ceasului 1 din zi al zilei liturgice D.
n Scriptur succesiunea zilelor este seara-noapte-diminea-zi, simplificat noapte-zi, n care
se atribuie nopii 12 ceasuri, iar zilei tot 12 ceasuri, ca i cum ar fi vorba de o zi echinocial de
24 de ceasuri/ore, n care noaptea i ziua au n mod egal cte 12 ceasuri/ore fiecare.
110

377

- n punctul echinocial P3 este sfritul ceasului 6 din noapte al zilei

liturgice D.
- n punctul echinocial P4 este debutul ceasului 1 din noapte al zilei
liturgice D, ceas care marcheaz nceputul zilei liturgice D.
Se observ din figura 78 c, la momentul echinociului, n toate cele 4 puncte
echinociale de pe ecuator timpul este msurat n ceasuri liturgice ale aceleiai
zile D.
n figura 79 am ilustrat timpul liturgic n toate cele 4 puncte echinociale de
pe ecuatorul pmntesc n anul al 2-lea din secvena de 4 ani din calendarul
iulian, atunci cnd echinociul se face n punctul echinocial P2.

Fig. 79 Timpul liturgic n cele 4 puncte echinociale n anul

al 2-lea, n care echinociul de primvar se face n punctul P2
Dup cum se observ din figura 79, n punctul echinocial P2 echinociul
se face n ceasul 6 din zi, iar n celelalte puncte echinociale timpul liturgic la
momentul producerii echinociului este:
- n punctul echinocial P3 este nceputul ceasului 1 din zi al zilei liturgice D.
- n punctul echinocial P4 este sfritul ceasului 6 din noapte al zilei liturgice
D.
- n punctul echinocial P1 avem debutul ceasului 1 din noapte, dar deoarece
s-a trecut spre stnga peste meridianul N-P4 de demarcaie a zilelor, este vorba
acum despre ceasul 1 din noapte al zilei liturgice D+1.
Continum acum aceeai operaie de msurare a timpului liturgic n toate
cele patru puncte echinociale de pe ecuator i n ceilali doi ani care au mai
rmas din secvena de 4 ani, avnd grij ca, odat ce trec spre stnga peste
meridianul N-P4 de demarcaie a zilelor, timpii liturgici aparinnd iniial zilei D
s aparin zilei D+1. n plus, deoarece am considerat c secvena de 4 ani se
ncheie cu an bisect, vom avea grij ca n acel an, ntruct se intercaleaz n
calendarul iulian o zi adiional, anume ziua de 29 februarie, aceast zi s se
scad din data din calendar care ar fi rezultat dac anul nu era bisect. Vom
obine n final figura 80, n care am ilustrat timpul liturgic n toate cele
378

4 puncte echinociale de pe ecuator, att n secvena de 4 ani pe care am

presupus-o ct i n primul an care urmeaz dup aceast secven.

Fig. 80 Timpul liturgic n cele 4 puncte echinociale de pe

ecuator ntr-o secven de 4 ani nceput cu echinociu n
punctul P1 i an bisect n anul al 4-lea al secvenei
Din figura 80 se observ c dup terminarea secvenei de ani 1-4, n anul
al 5-lea echinociile se reiau exact ca n anul 1 al acestei secvene, iar faptul cel
mai interesant este c meridianul punctului echinocial P3 asigur permanent
formarea echinociului n aceeai zi liturgic D. n mod similar putem
demonstra c, dac anul bisect se face n anii 1-3 ai secvenei de 4 ani, i
atunci va exista cu necesitate un meridian al unuia dintre punctele echinociale
P1, P2 sau P4 n care echinociul s se formeze perpetuu n aceeai zi liturgic
din calendarul iulian. Cu alte cuvinte, am artat faptul c crucea echinociilor se
armonizeaz perfect cu calendarul iulian i determin un meridian de referin
pentru localizarea echinociilor pe ecuatorul pmntesc care asigur unicitatea
datei calendaristice a zilei echinociale n toi anii acestui calendar.
De ce este extraordinar acest fapt? Pentru c ne ajut s nelegem mult
mai bine de ce Sfinii Prini participani la Sinodul de la Niceea au fixat n anul
325 d.H. data unic de 21 martie n calendarul iulian pentru echinociul de
primvar folosit n regula de stabilire a Sfintelor Pati. i n astronomia
noastr geocentric scripturistic am pus n eviden stabilitatea datei
echinociale n calendarul iulian fa de un meridian de referin, iar acest fapt
pune ntr-o lumin cu totul nou dezbaterile Sfinilor Prini din Sinodul de la
Niceea. Documentele sinodului s-au pierdut, dar noi vom ncerca n continuare
s reconstituim atmosfera lui duhovniceasc.

379

4.5 O ncercare de reconstituire a atmosferei duhovniceti a

Sinodului de la Niceea
Sinodul ecumenic de la Niceea din anul 325 este cunoscut astzi mai ales
ca sinodul n care a fost combtut erezia lui Arie. Scrisoarea compus de ctre
mpratul Constantin cel Mare la ncheiarea sinodului arat ns c punctul
major de pe ordinea de zi a sinodului a fost obinerea consensului asupra
regulii de stabilire a Sfintelor Pati, pentru ca aceast srbtoare s se
prznuiasc n aceeai zi n ntreg imperiul roman. Dei este mai lung, redm
n totalitate aceast scrisoare important, care ne-a fost transmis n lucrarea
Viaa lui Constantin cel Mare scris de ctre Eusebiu de Cezareea (aprut n
romnete n seria Prini i Scriitori Bisericeti nr. 14, n traducerea lui Radu
Alexandrescu, editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 132-135):
Iar amintirea sinodului, Constantin a reinut-o i pentru cei ce nu luaser
parte la el ntr-o scrisoare pe care o voi aduga istorisirii vieii lui, spre luare la
cunotin.
Scrisoarea arta n felul urmtor.
17.1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Biserici.
ncredinndu-m eu din fericita ntorstur pe care au luat-o lucrurile la
noi ct bine se poate ascunde n puterea lui Dumnezeu, socotit-am c cea mai
frumoas int pe care mi-a putea-o pune n via ar fi s fac aa nct
fericitele mulimi intrate n Biserica universal s poarte n ele o singur
credin, o dragoste nentinat precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n
faa lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor. 2. Dar ntruct n aceast
privin nu se putea ajunge la o rostuire neprtinitoare i nestrmutat altfel
dect prin convocarea tuturor sau mcar a majoritii episcopilor i prin
amnunita cercetare a fiecruia n legtur cu articolele preasfintei noastre
credine, voi n-ai pregetat a v aduna ba nc a veni n numr ct mai mare
(voi aduga aici c am fost eu nsumi de fa, ca i cum a fi fcut parte din
cinul vostru; de ce s o tgduiesc de vreme ce faptul de a m fi pus, alturi de
voi, n slujba aceluiai scop, mi face atta bucurie?). Aa, lucrurile au fost
cercetate cu cea mai mare luare-aminte, toate, pn ce n duh de nelegere i
unire a ieit la lumin i cugetul cel plcut lui Dumnezeu, pretutindeni
veghetorul, i pn nu le-au mai rmas, dihoniei i ndoielii ntr-ale credinei,
nici cea mai mic urm de loc.
18.1. Cu acelai prilej fcutu-s-a sfat i pentru prznuirea preasfintei
srbtori a Patelui111; i a prut tuturor c se cuvine ca tot omul s o serbeze
pretutindeni la aceeai dat. Fiindc ce poate fi pentru noi mai frumos, ce ar
putea fi mai demn de noi dect ca toi s inem mai departe netirbit, dup o
singur rnduial (i dup criteriul cel mai vdit), o srbtoare ca aceasta,
datorit creia ne este azi ngduit s purtm n noi sperana nemuririi?
2. nainte de orice ni s-a prut lipsit de cuviin ca noi s inem un praznic
att de sfinit ca acesta dup acelai tipic cu iudeii, care, prin josnica lor
trdare, i-au ntinat minile, i care din aceasta au rmas ca nite orbi la
suflet. Dac, deci, nu vom mai ine seama de prescrierile lor, vom putea pstra
veacurilor viitoare dup un tipic mai aproape de adevr, transmis nou pn
astzi nc din cea dinti zi a patimilor tradiia acestei rnduieli. Noi nu avem
Reamintim c, n afara citatelor, noi vom folosi urmtoarele sintagme: Sfintele Pati pentru
srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, Patile Legii pentru srbtoarea evreilor din
Vechiul Testament i Patele evreiesc pentru srbtoarea evreilor ncepnd cu perioada de dup
prima srbtorire a Sfintelor Pati.
111

380

nimic de mprit cu ndrtnicul popor al iudeilor. 3. Fiindc nou Mntuitorul

ne-a deschis alt drum; preasfintei noastre credine i ade nainte o cale druit
cu lege i cu mreie. De aceasta s ne inem, scumpii mei frai, ntr-un singur
cuget, i s lepdm de la noi orice ne poate ngreuia contiina! ntr-adevr, ar
fi cum nu se poate mai absurd ca aceia s se poat mndri c, de nu ne vom
ine dup nvtura lor, noi nu suntem n stare s pzim vie aceast tradiie!
4. Or m ntreb eu cum vor putea cugeta dup dreptate unii care, dup ce au
ucis pe Domnul i Printele lor, ieindu-i din mini, nu se mai poart astzi
dup canoanele chibzuinei, ci numai potrivit cu pornirile lor dezlnuite,
lsndu-se tri orincotro i trage motenita lor sminteal? De aceea nici nu
sunt ei n stare s recunoasc adevrul acestor lucruri, pn ntr-att nct cel mai ades n rtcirea lor n loc s primeasc cu bine cuvenitul ndemn la
ndreptare, ei ajung s prznuiasc Patele de dou ori n cursul aceluiai an!
De ce, dar, s le urmm noi pilda unora care n chip mrturisit se arat
suferinzi de o boal att de grea? Fiindc n niciun caz nu avem de ce s
ngduim o a doua prznuire a Patelui n decursul unuia i aceluiai an.
n caz c atta nu v este de ajuns, atunci ngduii, nelepiile voastre, ca
fervoarea i rugciunea voastr s se fac simit pretutindeni, astfel nct
curia sufletelor voastre s nu aib n niciun caz de suferit asemuindu-se unor
oameni cu obiceiuri att de rele!
5. Fa de cele artate, cuvine-se s ne dm seama c dat fiind
nsemntatea cauzei (i fiind vorba de praznicul cel mai de seam al credinei
noastre) ar fi cu totul necuvios s ngduim dezbinrii s domneasc peste noi!
O singur zi ne-a lsat Mntuitorul pentru prznuirea eliberrii noastre: ziua
preasfintelor Sale patimi; iar dup voia Lui, i Biserica Lui universal tot una
cuvine-se s fie; fiindc chiar dac mdularele ei se afl rspndite pe tot soiul
de meleaguri deosebite ntre ele, pe toate le nclzete acelai Duh adic voia
lui Dumnezeu. 6. Judecai, dar, cu iscusina potrivit sfineniei voastre, ct de
crunt i ct de nepotrivit ar fi ca n cuprinsul acelorai zile unii s ad i s
posteasc iar alii s benchetuiasc; iar dup trecerea zilelor Patelui, s se lase
ceilali n voia petrecerilor i a feluritelor ngduine, n vreme ce ntii ar urma s
se dedice din nou postirilor celor dup canon! De aceea i voiete dumnezeiasca
pronie ca noi s adoptm n aceast privin cuvenita ndreptare i s-i gsim o
formulare unic. Lucru de care eu cred c voi toi v putei da i singuri seama.
19.1. Or, vdindu-se acum cerina dreptei rostuiri a praznicului, astfel
nct s nu mai rmnem legai cu nimic de un popor ce a fost n stare s
ucid pe Printele i Domnul su, (cuvine-se s lum aminte la) existena unei
rnduieli ce se bucur de bun renume n toate Bisericile de la apus, de la
miazzi i de la miaznoapte, precum i n unele dintre cele de pe meleagurile
de la soare-rsare. Ceea ce a i fcut ca, deocamdat, tuturor s li se par de
ateptat (eu nsumi am recomandat aceast idee agerimii voastre) c o
rnduial ce se ine ntr-un singur fel i ntru bun nelegere la Roma, n Italia
i n toat Africa, n Egipt, n Spania, n Galia, n Britania, n Libia, n ntreaga
Elad, n diocezele Asiei i Pontului i n Cilicia, va cpta i chibzuita voastr
ncuviinare, lund voi aminte de bun seam nu numai la covritoarea
mulime a Bisericilor i a meleagurilor abia pomenite, ci i la faptul c pentru
noi toi, un lucru ca acesta (care pare s aib de partea sa toat greutatea unei
cumpniri amnunite, i care ne ngduie s nu mai fim legai de sperjurul
iudeilor) trebuie socotit ca vrednic de dorit ntru toat cuvioia. 2. Pe scurt:
dup ce au cercetat ntreolalt pricina, tuturor de acolo plcutu-le-a ca
preasfntul praznic al Patelui s fie inut pretutindeni n una i aceeai zi.
Fiindc deosebirile de vederi nu-i au locul n pricini att de ncrcate cu
381

sfinenie; i e mai bine s urmm unui astfel de gnd, strin rtcirii celor de
alt credin i oricrei putine de a pctui.
20.1. Iar dac lucrurile aa stau, atunci se cade ca voi s primii harul lui
Dumnezeu adevrat porunc dumnezeiasc cu inima deschis: pentru c
toate cele hotrte n sfintele soboare ale episcopilor trebuie nelese ca tot
attea artri ale voii dumnezeieti. 2. Astfel c, de ndat ce vei fi dat de tire
tuturor iubiilor notri frai despre cele scrise mai sus, voi niv vei fi inui s
nu v abatei de la hotrrea mai nainte luat (aidoma prznuirii preasfintei
zile a Patelui), i chiar s o transmitei mai departe sub porunc, aa nct,
atunci cnd voi veni la voi spre a m mprti de ndelung-dorita voastr
revedere i mpreun-edere, s pot srbtori laolalt cu voi Sfntul praznic n
aceeai zi i s m pot veseli de toate alturi de voi, vznd cum puterea lui
Dumnezeu a zdrobit ticloia diavolului prin mijlocirea faptei voastre, i mai
vznd credina voastr, pacea i buna voastr nelegere nflorind
pretutindeni. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii!
3. mpratul a trimis cte un asemenea exemplar al scrisorii care-i avea n
vedere pe toi n toate provinciile imperiului. n ea, oricine putea s vad
oglindindu-i-se ntru deplina curie a gndurilor fervoarea credinei n
Dumnezeu.
Scrisoarea mpratului Constantin cel Mare reprezint argumentul cel mai
puternic pentru faptul c scopul major al Sinodului de la Niceea a fost
stabilirea regulii de prznuire a Sfintelor Pati n mod unitar, n una i aceeai
zi, n tot imperiul roman. n scrisoare, mpratul subliniaz c sinodalii au
hotrt ca preasfntul praznic al Patelui s fie inut pretutindeni n una i
aceeai zi, dup o singur rnduial (si dup criteriul cel mai vdit), cu o
formulare unic, dup un tipic mai aproape de adevr, transmis nou pn
astzi nc din cea dinti zi a patimilor.
Cunoatem formularea unic a rnduielii de prznuire stabilite n sinod.
Aceasta s-a transmis pn la noi prin aplicare nentrerupt, fr s mai fie
nevoie de documente pentru atestarea ei:
Sfintele Pati se vor prznui n duminica de dup luna plin de dup
echinociul de primvar, stabilit la data de 21 martie n calendarul iulian, iar
dac se va ntmpla ca n aceast duminic s cad i Patele evreiesc atunci
Sfintele Pati se vor prznui n duminica urmtoare.
Ceea ce nu cunoatem din cauza pierderii documentelor sinodului sunt
criteriul cel mai vdit i tipicul mai aproape de adevr dup care a fost stabilit
la Niceea regula de prznuire a Sfintelor Pati, criteriu i tipic menionate de
ctre mpratul Constantin cel Mare n scrisoarea sa.
Regula niceean de stabilire a datei unice de prznuire a Sfintelor Pati
pare a avea o formulare pur astronomic, completat la sfrit cu o formulare
juridic ce mpiedic srbtorirea n acelai timp cu evreii. La prima vedere,
nimic duhovnicesc. Totui, scrisoarea mpratului Constantin cel Mare ne
intrig. De ce mai amintea mpratul de criteriul cel mai vdit i de tipicul mai
aproape de adevr? Ce este mai vdit i ce este mai aproape de adevr n acest
regul niceean care multora nu li se pare azi dect o formulare seac?
Nu cumva aceast formulare seac a regulii niceene este expresia concis a
unui puternic fundament duhovnicesc?
Noi credem c da, i ne propunem s aflm care este acest fundament
duhovnicesc. Cum i de unde am putea afla ce gndea un Sfnt Printe
participant la sinod despre regula stabilit pentru prznuirea Sfintelor Pati?
Gndul ne poart imediat spre Sfntul Efrem Sirul, cel care ne-a ajutat decisiv
n elaborarea astronomiei noastre geocentrice scripturistice. Vom cuta n
382

opera lui care este semnificaia duhovniceasc a fiecrui element din

formularea regulii de prznuire a Sfintelor Pati legiferate n urma Sinodului de
la Niceea.

4.5.1 Explicarea duhovniceasc a prii astronomice a regulii

pascale stabilite n Sinodul de la Niceea n opera Sfntului
Efrem Sirul
n partea astronomic a regulii pascale hotrte n Sinodul de la Niceea se
amintete de ziua de duminic i de luna plin de dup echinociul de
primvar.
n primul rnd, Prinii niceeni au stabilit c Sfntele Pati trebuie
neaprat srbtorite duminica. De ce? Pentru c Domnul a nviat ntr-o zi de
duminic. Ce semnificaie are acest lucru? Sfntul Efrem ne ofer simbolismul
complet al acestei alegeri a Prinilor niceeni. n prima strof a Imnului pentru
ziua Domnului (Hymn for the Lords Day n Select Metrical Hymns and Homilies
of Ephraem Syrus Imne i omilii alese ale Sfntului Efrem Sirul trad. Henry
Burgess, Londra, 1853, p. 83), Sfntul afirm c creaia cea veche, cea a
materiei din nimic, a nceput ntr-o zi de duminic:
Slav lui Dumnezeu
Care a onorat i a slvit
Prima zi a sptmnii
n cele patru zri ale lumii;
La nceput aceast zi
A fost naintea celorlalte
A fost ziua n care rnduitu-s-au
Cerul i Pmntul. 112
Conform Sfntului Efrem, creaia cea nou a nceput tot ntr-o zi de
duminic, atunci cnd Hristos, Noul Adam, a nviat din mori, nnoind astfel
ntreaga creaie de dinainte, pe care Adam cel vechi o scufundase n moarte
prin neascultare. Sfntul a artat n Imnul Nisibean 38, 10, faptul c Adam,
dei fusese n realitate ultimul creat, n chip simbolic el fusese de fapt primul
creat, prin scopul crerii sale:
Laud ie fiinc Tu eti primul n Dumnezeirea Ta i n Omenitatea Ta!
Cci chiar dac Ilie a fost ntiul care s-a-nlat, el nu L-a putut mpiedica s
fie primul pe Acela de dragul Cruia a fost nlat. Pentru c tipul lui a depins
de adevrul Tu: i chiar dac tipurile sunt mai nainte de mplinirea Ta, ea
este tainic naintea lor. Fpturile au fost mai nainte de Adam; el a fost naintea
lor deoarece au fost fcute de dragul lui.
ntru Noul Adam Cel Care S-a ridicat din mori n prima zi a creaiei celei
noi, Dumninica nvierii, este re-creat pentru venicie Adam cel vechi, cel care a
fost fcut n ultima zi a creaiei, vinerea, ziua n care s-a i grbit s
pctuiasc. n Imnele Bisericii 20, 6-7 (Hymnes de Ecclesia, tr. Dominique
Cerbelaud, vol. Spiritualit Orientale 83, Abbaye de Bellefontaine, 2004,
112

Glory be to the God

Who hath honoured and exalted
The first day of the week
In the four regions of the world;
In the beginning this day,
Was before the others,
In which were set in order,
The heavens and the earth.

383

p. 93-94) Sfntul Efrem arat c astfel, Adam, cel care fusese ultimul creat,
devine n mod tainic, ntru Hristos, primul creat:
El l-a restabilit, cu leacurile faptelor Sale nalte,
pe Adam cel stricat de pcatele sale.
Cu o slav strlucitoare a fost din nou nvemntat
cel care mpletise frunze pentru a-i acoperi goliciunea.
El (n.n. Domnul) a cerut, i ceea ce pierduse (n.n. Adam), i-a fost redat.
El S-a ridicat n prima zi a sptmnii. A nviat
pentru ca cel care fusese creat n a asea zi
s fie creat din nou n prima zi:
pe cel care fusese plmdit trziu
l-a vdit timpuriu prin nvierea Sa.113
Redobndirea vemntului de slav de ctre Adam ntru Hristos este astfel
echivalent cu o nou creaie, n care Adam nu mai este anterior creaiei numai
n simbol, prin scopul su, ci i n realitate, prin Noul Adam. Aa cum am mai
spus, n viziunea Sfntului Efrem, noua creaie, cea deplin i nesupus
stricciunii, ncepe tot n prima zi, cea de duminic, prin nvierea Noului Adam.
n concluzie, Sfintele Pati trebuie s se srbtoreasc duminica, ntruct
creaia cea nou i are nceputul deplin, att n simbol ct i n realitate, prin
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos n ziua de duminic. Sfintele Pati
trebuie s se srbtoreasc duminica, deoarece duminica este ziua sfinirii
ntregii creaii prin nvierea Noului Adam, ntru care este refcut. n vreme ce
Adam cel vechi, creat n ziua de vineri, a pctuit i a intrat n moarte, Noul
Adam Cel nviat n ziua de duminic este sfnt i nemuritor, corespunztor
ntru totul i n realitate scopului crerii vechiului Adam. Astfel, dac nvierea
Domnului e echivalent cu o nou creaie pentru venicie conform cu scopul
iniial al vechii creaii, anume ndumnezeirea omului, Sfintele Pati trebuie s
fie srbtorite duminica pentru ca ziua de srbtoare s corespund att cu
ziua de nceput a vechii creaii ct i cu ziua de nceput a noii creaii prin
nviere.
De ce dup luna plin de dup echinociul de primvar? Ce semnificaie
duhovniceasc poart n ea luna plin?
Sfntul Efrem explic simbolurile Soarelui i Lunii n modul cel mai simplu
n Imnele Rstignirii, 4, 14-15 (vezi volumul Sfntul Efrem Sirianul - Imnele
Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan Ic jr., Editura Deisis,
2010, p. 211) :
i lumintorii I-au slujit n ziua Ptimirii. Erau n faza lor plin,
prenchipuind plintatea ce nu cunoate micorare. Soarele era simbolul Slavei
Lui, Luna era simbolul umanitii Sale, i amndou L-au vestit.
Prin aceste versuri, Sfntul Efrem ne arat c lumintorii de pe cer sunt
simboluri ale divino-umanitii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Soarele
simbolizeaz dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, n vreme ce Luna
simbolizeaz umanitatea Sa. Dup cum tim de la sinodul ecumenic de la
113

Il a restaur, avec des remdes de ses hauts faits,

Adam corrompu par ses pchs.
Dune gloire clatante il a t revtu,
celui qui avait assembl des feuilles pour [couvrir] sa nudit
Il a demand, et ce quil avait perdu lui a t [re]donn.
Il sest relev le premier jour de la semaine. Il est ressuscit
afin que celui qui avait t cr le sixime jour
soit cr de nouveau le premier jour:
celui qui avait t tardivement form,
il la rendu prcoce par sa rsurrection!

384

Calcedon, n Persoana Mntuitorului dumnezeirea i umanitatea se afl n chip

nedesprit, nemprit, neamestecat i neschimbat. Dac observm Soarele i
Luna n lumina n care au fost descrii de ctre Sfntul Efrem, ne putem
convinge c cei doi lumintori, n calitate de simboluri, corespund perfect celor
dou firi, cea dumnezeiasc i cea uman ale Fiului lui Dumnezeu, dup cum
urmeaz:
- nedesprirea firilor Domnului nostru Iisus Hristos este artat de
nedesprirea lumintorilor mari. De la Facere, din ziua a 4-a, cei doi
lumintori lumineaz Pmntul n chip nedesprit, neluminnd unul fr
cellalt. Aa cum consfinete Scriptura, Soarele a existat de la crearea sa
numai mpreun cu Luna, i ambii au existat nedesprii pentru a lumina
mpreun Pmntul. Soarele este lumintorul conductor al zilei, iar Luna este
lumintorul conductor al nopii. Odat cu ntruparea Sa, n acelai chip n
care Soarele i Luna au luminat i lumineaz Pmntul nc de la Facere, tot
astfel Mntuitorul Iisus Hristos a fost lumina lumii att ca Fiu al lui Dumnezeu
ct i ca Fiu al Omului.
- nemprirea firilor Domnului nostru Iisus Hristos este simbolizat n chip
desvrit de Soare i de Lun. Lumina provenit de la cei doi lumintori nu
este una mprit ca i cum o parte din lumin ar veni pe Pmnt numai de la
Soare i alt parte numai de la Lun n mod cu totul independent de lumina
dat de Soare. tim bine c Luna este luminat de Soare, prin urmare lumina
care vine pe Pmnt de la Lun provine tot de la Soare. Dac Soarele nu ar
lumina Pmntul, nici Luna nu l-ar putea lumina. Precum lumina cu care
Luna lumineaz Pmntul nu este a ei proprie ci este tot lumina Soarelui
reflectat de Lun, tot astfel n Persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus
Hristos firea Sa uman nu are nevoie de o persoan separat de Persoana Sa
dumnezeiasc ci i are existena prin enipostaziere n Aceast Persoan. Astfel
precum avem doi lumintori care lumineaz dar a cror lumin nu se mparte
ci provine numai de la unul, tot astfel i cele dou firi ale Domnului Iisus
Hristos se manifest n chip nemprit provenind de la o singur Persoan.
- neamestecarea firilor este simbolizat de intensitatea luminii provenite de la
Soare i de la Lun. ntr-adevr, lumina de la Soare are ntotdeauna o
intensitate mult mai mare dect cea provenit de la Lun. Soarele are
ntotdeauna, n chip neamestecat cu lumina Lunii, lumina puternic la care
omul nu se poate uita fr a fi n pericol de a-i pierde vederea, iar Luna are
ntotdeauna, n acelai chip neamestecat cu lumina Soarelui, lumina blnd la
care omul se poate uita fr probleme. Tot astfel i Mntuitorul Iisus Hristos
S-a artat ca o unic Persoan n dou firi n chip neamestecat. Domnul S-a
artat ca Dumnezeu prin minuni i S-a arttat ca Om prin ptimirea i moartea
pe cruce. Nu cu omenitatea Lui a fcut minunile i nici n-a suferit pe cruce
dumnezeirea Lui.
- neschimbarea firilor este simbolizat i ea de Soare i de Lun. Soarele
lumineaz Pmntul numai n calitate de lumintor conductor al zilei, n
vreme ce Luna numai n calitate de lumintor conductor al nopii. Niciodat
Soarele nu va lumina Pmntul noaptea dup cum niciodat lumina Lunii nu
va contribui la conducerea zilei. n Mntuitorul Iisus Hristos firile divin i
uman au rmas neschimbate, El manifestndu-Se att ca Dumnezeu deplin n
snul Treimii, ct i ca Om deplin printre oameni, fr vreo modificare a
dumnezeirii sau a omenitii Sale. Firea Sa uman nu a schimbat ceva n firea
Sa dumnezeiasc n sensul diminurii puterii Sale dumnezeieti, dar nici firea
Sa dumnezeiasc nu a schimbat ceva din omenitatea Sa, Domnul avnd nevoi
385

precum cele de hran, de ap, de mbrcminte sau de odihn, specifice

tuturor oamenilor motenitori ai trupului slbit de pcat al lui Adam.
De-abia acum, dup ce am aflat de la Sfntul Efrem faptul c lumintorii
de pe cer au fost creai ca simboluri ale divino-umanitii Domnului nostru
Iisus Hristos, nelegem c pentru un Printe participant la Sinodul de la Niceea
luna plin de dup echinociul de primvar semnifica umanitatea
Mntuitorului manifestat n forma ei deplin prin desvrirea, pe cruce, a
misiunii Sale pe Pmnt.

4.5.2 Explicarea duhovniceasc a prii juridice a regulii

pascale stabilite n Sinodul de la Niceea n opera Sfntului
Efrem Sirul
Prinii de la Niceea au stabilit ca Sfintele Pati s se srbtoreasc
ntotdeauna dup Patele evreiesc. De ce neaprat dup Patele evreiesc?
Pentru c Patele evreiesc este doar o prznuire anacronic a Patilor Legii,
care la rndul lor au fost doar prenchipuirea Sfintelor Pati, iar Sfintele Pati
au fost mplinirea i totodat desfiinarea Patilor Legii. Niciodat mplinirea
unui eveniment nu poate avea loc naintea prenchipuirii acelui eveniment. Din
paralelismul fcut n imnele sale de ctre Sfntul Efrem ntre jertfa Patilor
Legii i Jertfa Sfintelor Pati reiese limpede succesiunea prenchipuire
mplinire a prenchipuirii:
n Egipt a fost omort mielul de Pate, iar n Sion a fost njunghiat Mielul
cel adevrat.
Refren: Laud Fiului, Domnului prenchipuirilor, care a mplinit toate
prenchipuirile prin Rstignirea Sa!
S privim la cei doi miei, frailor, i s vedem dac sunt asemntori sau
strini unul altuia!
S cntrim i s comparm isprvile mielului prenchipuirii i ale Mielului
Celui adevrat!
i s vedem n prenchipuire o umbr, iar n adevr mplinirea!
Ascultai simbolurile simple ale acelui miel de Pate, i ndoitele isprvi
vitejeti ale Celui ce este Patele nostru!
Prin mielul de Pate s-a fcut n Egipt poporului ieire fr ntoarcere.
Prin Mielul cel adevrat se face ns din rtcire pentru neamuri o ieire
fr ntoarcere.
Din iad chiar se face prin Mielul vieii o ieire pentru mori ca din Egipt.
Dou lucruri nchipuie Egiptul, fcndu-se oglind att pentru iad ct i
pentru rtcire.
Lcomia Egiptului a nvat prin mielul de Pate s dea napoi mpotriva
obiceiului su.
Lcomia iadului a fost silit de Mielul vieii s scuipe i s dea afar
mpotriva firii lui.
Rtcirea cea lacom a fost silit de Mielul cel adevrat s azvrle, s
slobozeasc i s dea afar din sine nsei neamurile mntuite.
Prin mielul de Pate, Faraon a dat napoi poporul pe care-l inea ca i
moartea.
Prin Mielul vieii, moartea i-a dat napoi pe drepii care au ieit afar din
mormintele lor.
Prin Mielul cel adevrat, Satan a slobozit neamurile pe care le inea ca un
Faraon.
386

Faraon era ndoit prenchipuire, fiind pild att a morii, ct i a lui Satan.
Zdrobit a fost Egiptul de mielul de Pate, i naintea evreilor s-a deschis
cale.
Prin Mielul cel adevrat, Satan, cel ce aezase piedici n toate cile, a
eliberat din nou calea adevrului.
Mielul vieii a croit pentru cei ngropai cale afar din groap prin glasul pe
care l-a fcut s rsune. (Imnele Azimilor 3 , Ed. Deisis,...., p. 153-154)
i
Egiptul s-a nfricoat de mielul de Pate, cci mielul omort a omort pe
cei nti-nscui ai si.
Rtcirea s-a nfricoat cnd a vzut Mielul cel adevrat dezgolind
nelciunile sale.
Iadul l-a auzit i el i inima sa au crpat la auzul glasului viu care nvia pe
morii si.
Mielul de Pate a biruit Egiptul, Mielul cel adevrat a biruit rtcirea i
iadul.
Strpuns fiind iadul vzut, a fost strpuns rtcirea ca ntre ele s se
conving c amndou au fost biruite.
Pentru mielul de Pate s-a tnguit Faraon, jelind pe nti-nscutul su,
cpetenia fiilor si.
Pentru Mielul cel Adevrat s-a tnguit cel ru, fiindc a fost rscumprat
Adam, cpetenia celor pctoi.
Pentru Mielul vieii s-a tnguit moartea, fiindc a fost nviat Adam,
nti-nscutul ei dintr-un nceput.
n moartea Sa vzut (Mielul) l-a strpuns pe Satan, ca att ea ct i el s
dea mrturie c Unul singur i-a biruit.
Iat lucrurile cele simple din mielul prenchipuirii i isprvile ndoite din
Mielul cel adevrat! (Imnele Azimilor 4, 10-19, Ed. Deisis,...., p. 156)
i
La praznicul acela sngele mielului de Pate stropea toate porile.
La praznicul acesta sngele Mielului celui adevrat s-a amestecat n
mijlocul ucenicilor.
La prazicul acela un miel trector a dat poporului izbvire trectoare.
La praznicul acesta Mielul adevrului a nvat adevrul i a pus pe fug
rtcirea.
Mielul prenchipuirii a trecut pentru c a venit mplinirea i prenchipuirile
au amuit.
Dar realitatea Mielului celui adevrat nu piere. Cci cine este mai mare
dect El ca s-L fac s treac? (Imnele Azimilor 5, 15-20, Ed. Deisis,....,
p. 159-160)
Aceste versuri ale Sfntului Efrem ne ajut s nelegem adevrata
dimensiune a sacrilegiului prznuirii Sfintelor Pati nainte de sau odat cu
Patele evreiesc. Avnd n vedere succesiunea prenchipuire-mplinire care
stabilete ordinea celor dou srbtori pascale, anume cea a Patilor Legii din
perioada vechi-testamentar i cea a Sfintelor Pati de astzi, Sfntul Efrem,
punnd n antitez legtura ntre mielul pascal al prenchipuirii jertfit n timpul
Patilor Legii i Domnul nostru Iisus Hristos, Mielul cel adevrat, spune c,
prin mplinirea prenchipuirii, mielul pascal al acesteia a amuit, adic simbolul
lui a fost desfiinat de ctre Domnul nostru Care S-a jertfit pe Cruce. Dac n
perioada de la Moise la Hristos lumea era ancorat n simbol n jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos prin mielul pascal al evreilor i atepta venirea lui
387

Mesia, odat cu venirea lui Mesia n Persoana Domnului nostru Iisus Hristos,
simbolul mielului pascal mozaic s-a mplinit.
Prin urmare, a mai srbtori mielul mozaic dup ce S-a artat Mielul Hristos,
adic a mai crede n realitatea unui simbol al lui Mesia desfiinat de ctre nsui
Mesia prin venirea Sa, reprezint chiar sacrilegiul negrii venirii lui Mesia.
Din acest motiv, srbtorirea Patelui evreiesc dup nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos este o srbtoare satanic deoarece neag Srbtoarea cea
adevrat, Sfintele Pati, negndu-L pe Domnul i negndu-I ntruparea,
propovduirea, jertfa pe cruce i nvierea. Cretinii trebuie s neleag faptul
c, dac Patile Legii srbtorite de poporul evreu de la Moise pn la Domnul
erau binecuvntate de ctre nsui Domnul Dumnezeu, Patele evreiesc de
astzi reprezint cel mai mare sacrilegiu posibil deoarece l neag pe Domnul
nostru Iisus Hristos, Acelai Domn Dumnezeu. Sfintele Pati i Patele evreiesc
de astzi sunt dou evenimente care se neag din punct de vedere
teologico-dogmatic. A srbtori Sfintele Pati nseamn a nega valabilitatea
Patelui evreiesc, iar a srbtori astzi Patele evreiesc nsemn a nega
valabilitatea Sfintelor Pati. Din acest motiv, i ordinea n care au loc cele dou
prznuiri n decursul anului, prznuirea binecuvntat de Dumnezeu i cea
blestemat de Dumnezeu, capt o mare importan teologico-dogmatic.
Atunci cnd un eveniment l neag pe altul, ordinea n care au loc aceste
evenimente are o mare ncrctur teologico-simbolic. Noi, n calitate de
cretini ortodoci, nu le putem mpiedica evreilor libertatea de a-i srbtori
Patele lor devenit astzi satanic, nici Dumnezeu nu le rpete aceast libertate
de a-L nega, n schimb, prin srbtorirea Sfintelor Pati numai dup acel
praznic al lui Satan, putem stabili o ordine corect a celui care are ultimul
cuvnt. Cretinii care prznuiesc Sfintele Pati nainte de Patele evreiesc las
ultimul cuvnt lui Satan, lsndu-l s se bucure de negarea de ctre evrei a
Srbtorii cretine. n schimb cretinii care srbtoresc Sfintele Pati dup
Patele evreiesc las ultimul cuvnt Domnului nostru Iisus Hristos, Cel Care
dup ce S-a lsat ucis de Satan prin poporul evreu, a nviat i l-a ucis El nsui
pe Satan prin zdrnicirea lucrrii acestuia, desfiinarea morii i nimicirea
iadului. Chiar n timpul istoric, Domnul a nviat i a nvins moartea, iadul i pe
Satan dup Patile Legii. Prin urmare, indiferent de corectitudinea sau
incorectitudinea astronomic dup care evreii i stabilesc Patele lor de astzi,
a srbtori Sfintele Pati nainte de aceast srbtoare satanic prin care evreii
l hulesc oricum pe Domnul nostru Iisus Hristos nseamn a le permite s-L
huleasc mai mult dect o fac n mod obinuit, prin nsui faptul c permitem
inversarea ordinii evenimentelor n acel an. Este un att de mare sacrilegiu s-l
lsm pe Satan s se bucure de negarea celei mai mari srbtori cretine prin
srbtorirea Patelui evreiesc dup Sfintele Pati, nct chiar dac prin absurd
corectitudinea astronomic ar conduce la aa ceva, ea ar trebui nclcat
pentru a nu se produce niciodat acest sacrilegiu. Dup cum am vzut, Sfinii
Prini din Biseric nu au ezitat s introduc o ntrziere intenionat a
srbtoririi Sfintelor Pati i s-au ferit cu strnicie de sacrilegiul menionat. Ei
nu l-au lsat niciodat pe Satan s-L huleasc pe Domnul nostru n plus fa
de Patele evreiesc n sine; nu au acceptat prznuirea cretinilor nainte de
acesta, ci ntotdeauna au fcut n aa fel nct s arate la vedere biruina
deplin a Domnului Iisus Hristos i prin Sfintele Pati srbtorite numai dup
ce Satan i-a artat lucrarea prin Patele evreiesc.
n concluzie, regula stabilirii datei Sfintelor Pati hotrt de ctre Sfinii
Prini n primul sinod ecumenic de la Niceea nu este o regul oarecare, stabilit
n mod arbitrar, ci fiecare punct din ea respect simbolurile n care nsui Domnul
388

nostru Iisus Hristos a ancorat lumea ntru nvierea Sa. Respectnd regula, se
respect aceste simboluri care fac ca realitatea vieii noastre temporare de
acum, marcat de moartea care ne ateapt, s se ntreptrund cu o realitate
mult mai puternic i mult mai profund, anume realitatea nvierii pentru
venicie a Mntuitorului nostru n calitate de Om i totodat de Dumnezeu,
realitate care desfiineaz moartea, fcnd-o temporar, i ne ridic i
cluzete din timpul finit al vieii pe care o petrecem n pcat, nspre timpul
sfnt i venic al vieii fr de pcat pe care suntem chemai s o petrecem n
iubire mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos.

4.5.3 Rspunsuri la ntrebri legate de data de 21 martie n

calendarul iulian pentru echinociul de primvar
Ultimele ntrebri n legtur cu regula de stabilire a Sfintelor Pati hotrt
n Sinodul de la Niceea sunt cele referitoare la data de 21 martie n calendar
iulian stabilit pentru echinociul de primvar:
- 1. De ce au hotrt Sfinii Prini o dat fix n calendarul iulian pentru
echinociul de primvar?
- 2. Pe ce criteriu au stabilit data de 21 martie din calendarul iulian pentru
echinociul de primvar?
Pentru a rspunde la prima ntrebare, s ne amintim cele artate n cadrul
astronomiei geocentrice scripturistice, n capitolul 4.4 din aceast parte a
lucrrii noastre. n acel capitol aflasem c crucea echinociilor se armonizeaz cu
calendarul iulian i determin un meridian de referin pentru localizarea
echinociilor pe ecuatorul pmntesc care asigur unicitatea datei calendaristice
a zilei echinociale n toi anii acestui calendar.
tim c sinodalii de la Niceea au nsrcinat Biserica Alexandriei cu
stabilirea i comunicarea anual, prin scrisori pastorale, a datei Sfintelor Pati
n ntreg imperiul roman. De ce n mod special Biserica din Alexandria? S ne
amintim c, la anul 325, oraul Alexandria era considerat cel mai important
centru pentru observaiile astronomice, un fel de Greenwich al antichitii. Nu
cumva Sfinii Prini ai Sinodului de la Niceea au hotrt ca meridianul
Alexandriei s fie meridian de referin pentru stabilirea echinociului de
primvar? Dar mai ales, ceea ce pare i mai uimitor, nu cumva meridianul
Alexandriei, prin Pronia Domnului, intersecteaz ecuatorul chiar ntr-unul din
cele 4 puncte echinociale? Dac da, innd cont i de faptul c Sfinii Prini
mpreau ziua conform timpului liturgic, este uor de demonstrat c fa de
acest meridian data zilei echinociale este mereu aceeai n calendarul iulian.
Astfel, dac n studiul fcut n capitolul 4.4 (vezi figura 80) vom considera c
meridianul Alexandriei intersecteaz ecuatorul n punctul echinocial P3, iar
echinociul se formeaz n acest punct n anul al 3-lea al unei secvene de 4 ani
n care anul bisect din calendarul iulian este al 4-lea, atunci obinem:
- anul de referin 325 (anul 1 al secvenei) al Sinodului de la Niceea cu
echinociu la data de 21 martie, ceasul 6 din noapte pe meridianul Alexandriei.
- anul 1 dup Sinod, 326 (al 2-lea al secvenei), cu echinociu pe 21 martie,
ceasul 1 din zi pe meridianul Alexandriei.
- anul 2 dup Sinod, 327 (al 3-lea al secvenei), cu echinociu pe 21 martie,
ceasul 6 din zi (ora 12 n msurtoarea actual a timpului) chiar pe meridianul
Alexandriei.
- anul 3 dup sinod, 328 (al 4-lea al secvenei), cu echinociu pe 21 martie,
ceasul 1 din noapte pe meridianul Alexandriei. Dac anul 328 nu ar fi fost
389

bisect, echinociul ar fi czut pe 22 martie, dar, anul fiind bisect, se

regularizeaz prin scderea zilei n plus din 29 februarie, ceea ce face ca n
calendarul iulian echinociul se revin la 21 martie.
- anul 4 dup Sinod, 329, cu echinociu pe 21 martie, ceasul 6 din noapte pe
meridianul Alexandriei, adic exact ca n anul de referin 325, i tot aa n
continuare cu pstrarea perpetu a datei de 21 martie n aceeai secven de 4
ani.
Prin urmare, dac presupunerile de mai sus se vor dovedi adevrate i
vom dovedi ca sunt! rspunsul la prima ntrebare este urmtorul:
Sfinii Prini au stabilit pentru echinociul de primvar o dat fix n
calendarul iulian pentru c i ei, asemenea nou, se ghidau dup o astronomie
geocentric scripturistic, o astronomie care demonstreaz c echinociul de
primvar poate avea o dat fix n calendarul iulian fa de un anumit
meridian de referin.
Rspunsul standard pe care l d astronomia heliocentric de astzi
ntrebrii despre fixarea, la Sinodul niceean, a datei calendaristice de 21 martie
pentru echinociul de primvar, susine faptul c la nceputul reformei iuliene
a calendarului echinociul ar fi czut pe data de 24 martie, iar n anul 325,
dup mai mult de 370 de ani, Prinii niceeni ar fi msurat echinociul i ar fi
constatat c se face pe data de 21 martie, cele 3 zile diferen fiind cauzate,
chipurile, de precesia echinocial. O astfel de explicaie a fost confecionat
pentru oameni creduli, care nu sunt n stare s-i observe gravele greeli de
raionament. Ca s credem o astfel de explicaie, ar trebui s-i considerm pe
Sfinii Prini de la Niceea fie nite neofii n ale astronomiei care au stabilit o
regul important fr s aud de precesia echinocial care fusese anunat
de Ptolemeu cu aproape 200 de ani nainte, fie nite iresponsabili deoarece, n
caz c ar fi cunoscut acest concept i l-ar fi considerat adevrat, nu l-au luat n
seam n regula de stabilire n viitor a datei Sfintelor Pati.
Evident, la aceast a doua ntrebare noi vom da un rspuns cu totul diferit.
Faptul c Sfinii Prini de la Niceea au fixat data echinocial de-a pururea n
aceeai zi a calendarului iulian este cea mai bun dovad c ei se ghidau dup
o astronomie n care conceptul precesiei echinociale, pe care ei l cunoteau cu
siguran, nu reprezenta altceva dect o mare erezie. Pentru noi este limpede c
Prinii niceeni nu au msurat echinociul cu instrumente astronomice ca s
stabileasc o dat calendaristic la care acesta are loc, ci l-au stabilit exclusiv pe
o baz simbolico-duhovniceasc, fiind i ei convini, la fel ca i noi, c simbolurile
Domnului Iisus Hristos trebuie cu necesitate s-i gseasc expresia i n
realitatea astronomic.
O nou ntrebare apare la orizont:
Putem noi gsi un fundament simbolic-duhovnicesc solid pentru data de
21 martie n calendarul iulian? Dac ne bazm pe ajutorul Sfntului Efrem,
cluzitorul noastru duhovnicesc, da. E chiar foarte simplu, dac lum ca
punct de reper ziua de 25 martie din calendarul iulian, n care se srbtorete
Buna Vestire, ziua zmislirii Domnului nostru Iisus Hristos n pntecul
Preacuratei Sale Maici, Fecioara Maria. ncepnd cu aceast zi putem vorbi de
ntruparea Mntuitorului nostru, cu cele dou firi ale Sale, cea dumnezeiasc i
cea omeneasc, unite n Persoana Sa n chip nemprit, nedesprit,
neamestecat i neschimbat. Dar noi tim de la Sfntul Efrem c firea
dumnezeiasc a Domnului Iisus Hristos i gsete simbolul n Soare, n vreme
ce firea sa omeneasc i gsete simbolul n Lun:

390

i lumintorii I-au slujit n ziua Ptimirii. Erau n faza lor plin,

prenchipuind plintatea ce nu cunoate micorare. Soarele era simbolul Slavei
Lui, Luna era simbolul umanitii Sale, i amndou L-au vestit.
Dac Luna este simbolul umanitii Domnului i Soarele este simbolul
dumnezeirii Sale, pentru ca simbolul s corespund realitii este absolut
necesar ca ziua n care Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari i i-a pus n
trie s fi fost tot o zi de 25 martie n calendarul iulian proleptic, adic extins
cronologic n sens descresctor de la ziua aplicrii lui pn la cele ase zile ale
Facerii. Numai astfel apariia dintr-o dat a celor dou firi unite prin ntruparea
Domnului pe data de 25 martie i gsete corespondena n calendar cu
apariia dintr-o dat la Facere a simbolurilor acestor dou firi, Soarele i Luna.
Iar dac Soarele i Luna au aprut dintr-o dat n ziua de 25 martie a
calendarului iulian proleptic, atunci este foarte uor de demonstrat c data
simbolic a echinociului de primvar este 21 martie. Sfntul Efrem ne-a
artat c n ziua apariiei lumintorilor, Soarele avea vrsta de 4 zile:
Fiindc, ntr-adevr, Luna a fost fcut n vrst de 15 zile, Soarele ns,
dei era vechi de o zi, totui era n vrst de 4 zile, cci de la Soare sunt
numrate i socotite toate zilele.
Cum vrsta Soarelui se determin avnd ca referin echinociul de
primvar, o vrst de 4 zile a Soarelui la Facere n data de 25 martie a
calendarului iulian proleptic nseamn echinociul de primvar fcut n data de
21 martie. Iat cum simbolurile explicate de ctre Sfntul Efrem pentru Soare
i Lun ajut la gsirea fundamentului duhovnicesc al datei unice de 21 martie
n calendarul iulian pentru echinociul de primvar.
Avem oare, ns, strict tiinific vorbind i nu duhovnicete-simbolic, vreo
garanie c 21 martie este chiar data n care Soarele trece prin unul din cele 4
puncte echinociale i c echinociul de primvar are loc n punctul de
intersecie al meridianului Alexandriei cu ecuatorul pmntesc chiar n anul al
3-lea al secvenei de 4 ani care se termin cu an bisect? Dei pare greu de
crezut, rspunsul este afirmativ. Exist un fenomen fascinant care nu s-ar
putea petrece n realitate dac nu ar fi satisfcute condiiile de mai sus. Este
vorba de Crugul Sfintelor Pati, fenomen pe care l vom studia n continuare.

4.6 Fenomenul Crugului Sfintelor Pati, cel mai puternic

argument mpotriva precesiei echinociale
Marele Ciclu Pascal, sau Crugul Sfintelor Pati, const n reluarea dup
532 de ani a datelor de srbtorire a Sfintelor Pati n calendarul iulian n cazul
n care se respect cu strictee regula stabilit de Sfinii Prini de la Sinodul de
la Niceea din 325. Mai precis, dac ntr-un anume an Sfintele Pati sunt
srbtorite, conform regulii niceene, ntr-o anumit duminic din perioada
posibil de srbtorire 22 martie - 25 aprilie n calendarul iulian, cu siguran
dup 532 de ani vor fi mplinite condiiile regulii niceene ca ele s se
srbtoreasc n exact aceeai duminic din calendarul iulian. Spre exemplu,
dac n anul 2013 Sfintele Pati au fost pe data de 22 aprilie din calendarul
iulian, tim precis c peste 532 de ani, n anul 2545, ele vor fi tot pe data de
22 aprilie n calendarul iulian, iar acum 532 de ani, acum 1064 de ani, sau
acum 1596 de ani, adic n anii 1481, 949, sau 417, s-au srbtorit tot pe data
de 22 aprilie a calendarului iulian.

391

4.6.1 Descoperirea i atestarea documentar a Crugului

Sfintelor Pati. Legtura dintre Crugul Sfintelor Pati i
calendarul iulian, manifestare a nelepciunii i voinei lui
Dumnezeu.
Un fapt extrem de important de reinut este acela c, dei la sinodul
niceean se cunotea ciclul de 19 ani dup care Luna revine la aceeai faz a ei
n exact aceeai zi a aceleiai luni din calendarul iulian, nimeni nu s-a gndit
nici n timpul sinodului, nici mult dup aceea, c irul datelor de srbtorire a
Sfintelor Pati n calendarul iulian se va relua n mod identic dup 532 de ani.
Din articolul lui Olaf Pedersen, The Ecclesiastical Calendar and the Life of the
Church (Calendarul eclesiastic i viaa Bisericii) aprut n volumul omagial
dedicat mplinirii a 400 de ani de la reforma gregorian, volum intitulat
Gregorian Reform of the Calendar (Reforma gregorian a calendarului) tiprit la
Vatican n 1983, aflm, la pagina 48, c Marele Ciclu Pascal a fost descoperit
accidental de Victorius de Aquitania n anul 457 i, la pagina 59, c a nceput
s fie folosit pentru stabilirea datei Sfintelor Pati de-abia prin secolul
al VIII-lea, dup apariia din anul 725 a lucrrii lui Beda Venerabilul intitulat
De temporibus ratione (Despre calculul vremurilor) n care este redat un Crug
complet al Sfintelor Pati pentru perioada 532-1063.
Autorul articolului menioneaz i faptul c Victorius de Aquitania, chiar
dac a observat c dup o perioad de 532 de ani datele pascale calculate pe
baza ciclului lunar de 19 ani se vor repeta, la acea dat el nc nu fcuse
legtura c acest Mare Ciclu Pascal pe care l descoperise se obinea foarte uor
ca produs (28 x 19 = 532) dintre ciclul solar de 28 de ani, care atest revenirea
n calendarul iulian a acelorai date n aceleai zile ale sptmnii ntr-o
anumit lun114 (aceast valoare rezult din produsul dintre cele 7 zile ale
sptmnii i cei 4 ani necesari pentru formarea anului bisect), i ciclul lunar
de 19 ani care atest revenirea, n acelai calendar iulian, a fazelor Lunii exact
n aceeai dat a aceleiai luni115.
De-abia n lucrarea lui Beda Venerabilul din anul 725, De temporibus
ratione, [reeditat n anul 1843 sub titlul The Complete Works of Venerable
Bede in the original latin (Opera complet a lui Beda Venerabilul n originalul
latin), vol. IV, Londra, capitolul 65, p. 269-270], avem pentru prima dat
aceast explicaie a formrii Marelui Ciclu Pascal, constnd n repetarea n
calendarul iulian a irului de srbtori ale Sfintelor Pati ca urmare a
produsului dintre Ciclul de 28 de ani al Soarelui i Ciclul de 19 ani al Lunii:
CAPITOLUL 65
DESPRE MARELE CIRCUIT AL PATELUI
Circuitul Patelui este mare fiindc atunci cnd Ciclul Soarelui i al Lunii
se nmulesc reciproc se mplinesc 532 de ani. Cci dac se nmulesc de
nousprezece ori cte douzeci i opt, sau de douzeci i opt de ori cte
nousprezece, se mplinete numrul 532. (...) Care, atunci cnd a fost gndit
Spre exemplu, dac datele de 7 i 8 februarie 2015 cad n zilele de smbt i duminic,
conform ciclului solar de 28 de ani vom ti cu siguran c peste 28 de ani, adic n anul 2043,
datele de 7 i 8 februarie vor cdea tot n zilele de smbt i duminic.
115 Spre exemplu, dac n anul 2015 Luna a fost n faza ei de lun plin pe data de 2 februarie,
conform ciclului lunar de 19 ani vom ti cu siguran c n anul 2034 faza de lun plin a Lunii
va avea loc tot n data de 2 februarie.
114

392

s fie mplinit din ordinea lunilor i a zilelor, ndat dup ce a revenit n el

nsui, deoarece se raporteaz n ntregime la cursul Soarelui precum i al
Lunii, se reface prin acelai circuit prin care lunile i zilele au trecut (...)116
Venerabilul Beda, unul dintre puinii sfini srbtorii att de ctre
ortodoci ct i de ctre romano-catolici, ne spune n acest text c Crugul
Sfintelor Pati a fost gndit s fie mplinit din ordinea zilelor i a lunilor. Dar
ordinea zilelor i a lunilor o reprezint nsui calendarul folosit de om. Iar
calendarul n care se mplinete att Ciclul Soarelui ct i Ciclul Lunii este
calendarul iulian.
Punem acum o ntrebare esenial: Cine a gndit ca att Ciclul sau Crugul
Soarelui, ct i Ciclul sau Crugul Lunii s se mplineasc exact n calendarul
iulian? Rspunsul este evindent: Numai Acela Care n ziua a 4-a a creaiei a
fcut lumintorii cei mari, Soarele i Luna, i i-a pus n trie ca s ne fie nou
spre zile, spre vremuri, spre anotimpuri i spre ani. Numai Acela putea s
gndeasc cum s-i pun n aa fel nct ei s sugereze oamenilor folosirea
unui calendar precum cel iulian (cu an de 365,25 de zile, n care 3 ani se
socotesc a fi de 365 de zile iar al 4-lea an de 366 de zile), i s mplineasc n
acest calendar att ciclurile lor de 28, respectiv 19, ani, ct i Crugul cel mare
al Sfintelor Pati, cel de 532 de ani. Dintr-o dat, de vreme ce am legat
calendarul iulian i Crugurile Soarelui, Lunii i cel al Sfintelor Pati de voina i
puterea lui Dumnezeu, cptm o alt dimensiune a problemei. Nu cumva, prin
aceste Cicluri care se mplinesc perfect n calendarul iulian, Domnul a voit s
ne trimit un mesaj al Su? De acum nainte, dincolo de observaiile
astronomice i implicaiile pur tiinifice ale acestora, am aflat c trebuie s ne
gndim i la o semnificaie mai profund a semnelor i vremurilor artate de
lumintorii cei mari din trie, semnificaie pe care nsui Domnul Iisus Hristos
a voit i voiete s o nelegem i s o respectm.
Privit din punctul de vedere al interaciunii dintre mersul lumintorilor de
pe cer i calendarul iulian, Crugul Sfintelor Pati pare greu de neles ca
fenomen, mai ales dac acest calendar este vzut mai degrab ca o convenie
omeneasc dect ca fiind stabilit de ctre nsui Dumnezeu. ntr-adevr, cineva
ar putea ridica urmtoarea obiecie: Dac n calendarul gregorian, care este tot
o convenie omeneasc i care astzi a mpnzit toat lumea, Crugul Sfintelor
Pati nu exist, cum putei susine c acest Crug este un fenomen real? Chiar
marea majoritate a cluzitorilor notri ortodoci de astzi, dimpreun cu
Printele Cleopa ne-au ndemnat i ne ndeamn s renunm la calendarul
iulian spunndu-ne c, n fond, noi ne nchinm lui Dumnezeu, nu ne
nchinm la calendar i nu este neaprat nevoie s-l respectm deoarece
calendarul nu este o dogm, ci doar o convenie omeneasc pe care, iat,
astronomii s-au strduit s-o perfecioneze de-a lungul vremii n raport cu
fenomenele cereti. Ce am mai putea spune atunci cnd nu numai savanii
recunoscui ai astronomiei, ci chiar i oameni considerai sfini ai ortodoxiei de
astzi, ndeamn la aa ceva?
116

CAPUT LXV
DE CIRCULO MAGNO PASCHAE

Circulus paschae magnus est, qui multiplicato per invicem solari ac lunari cyclo, DXXXIII
conficitur anni. Sive enim decies novies viceni et octoni, seu vicies et octies deni ac noveni
multiplicentur DXXXII numerum complent. (...) Qui ubi memoratam ex ordine mensium
dierumque summam compleverit, mox in seipsum revolutus, cuncta quae ad solis vel lunae
cursum pertinent, eodem quo praeterierant semper tenore restaurat (...)

393

Tuturor acestora le putem rspunde prin urmtorul raionament. De vreme

ce Dumnezeu a poruncit n dimineaa zilei a 4-a: S se fac lumintori n tria
cerului, spre luminarea pmntului, ca s deosebeasc ntre mijlocul zilei i ntre
mijlocul nopii i s fie spre semne, spre timpuri, spre zile i spre ani i s fie spre
luminare n tria cerului, este ct se poate de limpede c El a prevzut ca
micarea lumintorilor n cer s fie compatibil doar cu un singur calendar,
anume calendarul gndit de El nc de la nceput pentru oamenii pe care i-a
creat. Doar un ateu, considerat de noi, credincioii ortodoci, mpreun cu
Psalmistul, ca fiind nebun117, ar mai putea afirma despre calendarul iulian, n
care se petrec toate aceste fenomene ciclice deloc ntmpltoare, c este
exclusiv o convenie omeneasc. n schimb, pentru un cretin ortodox, a crede
c Dumnezeu nu S-a implicat deloc n calendarul su de via nseamn o
blasfemie. Noi credem despre calendarul iulian c a fost nu o pur convenie
omeneasc, ci chiar calendarul gndit de ctre Dumnezeu pentru viaa
oamenilor i cinstirea Sa. Acest tip de calendar care mai fusese propus, dar fr
succes, n Egiptul antic, a fost redescoperit de Sosigene, pus n aplicare de
Iulius Cezar i corectat din ordinul lui Octavian Augustus ncepnd chiar cu
prima secven de 4 ani socotit din anul Naterii Domnului. Cum am putea
crede c nu ine de dogm a ine srbtorile Domnului ntr-un calendar strin
de voina Sa? Cum va primi Dumnezeu cinstirea noastr ntr-un calendar prin
care noi desfiinm vremurile pe care El le-a creat prin mersul lumintorilor din
cer? Calendarul dorit de Dumnezeu pentru traiul nostru este calendarul iulian,
calendar n care Crugul Patelui apare ca un fenomen evident. Un fenomen
cruia vom ncerca s-i aflm simbolistica duhovniceasc.

4.6.2 Crugul Sfintelor Pati, simbol perfect al divino-umanitii

Mntuitorului Iisus Hristos. Ce nseamn pentru un cretin
contientizarea faptului c el triete n timpul sfnt al acestui
Crug.
Pentru a descoperi ce simbolizeaz Crugul de 532 de ani al Sfintelor Pati,
trebuie s inem cont n primul rnd de simbolurile asociate celor doi
lumintori mari, Soarele i Luna, pe care le-am aflat de la Sfntul Efrem Sirul.
Ne vom ajuta n cutarea noastr tot de scrierile Sfntului Efrem. Iat ce spune
el referitor la litera iot, litera numelui Domnului nostru Iisus Hristos:
() iot, litera frumosului nume Iisus, nsemneaz numrul zece,
numrul care crmuiete ca un domn toate numerele. Cci oricine numr
pn la zece se ntoarce ca s nceap iari de la unu. O, mre simbol care
zace n numele Iisus, a crui putere ntoarce fpturile! (Imnele Naterii
Domnului 26,12, n Sfntul Efrem Sirianul, Imnele Naterii i Artrii Domnului,
trad. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2010, p. 131) i nc:
Iot e litera lui Iisus. mpratul nostru este mpratul tuturor numerelor.
De deplintatea lui atrn toate numerele, aa cum n Iisus se amestec toate
nelesurile. (Imnele Naterii Domnului 27,13,, p. 135)
n cele ce urmeaz, vom arta c Crugul Sfintelor Pati i arat simbolistica
prin numrul anilor care l compun, fiind impregnat de simbolistica desvrit
a numrului 10. ntr-adevr, dup cum am mai artat:
Ps 13, 1 Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri
s-au fcut ntru ndeletnicirile lor.
117

394

Crugul Sfintelor Pati = Crugul Soarelui x Crugul Lunii

adic:
532 de ani = 28 de ani x 19 ani
Se observ c suma cifrelor din Crugul Sfintelor Pati, cea din Crugul
Soarelui i cea din Crugul Lunii sunt fiecare egale cu 10, adic cu numrul
simbolizat prin litera iot, litera numelui Mntuitorului nostru. De aici, din
reuniunea simbolisticii lumintorilor cu cea a numerelor crugurilor lor, decurge
simbolistica Crugului Sfintelor Pati.
Astfel, dac Soarele simbolizeaz dumnezeirea Ziditorului, Crugul Soarelui,
prin numrul 28 al anilor si, simbolizeaz de asemenea dumnezeirea
Creatorului, iar prin suma cifrelor sale, 2+8=10, adic numrul deplin care,
conform Sfntului Efrem, indic litera numelui Iisus, simbolizeaz deplintatea
dumnezeirii Mntuitorului nostru.
Tot astfel, Crugul Lunii, prin numrul 19 al anilor si, simbolizeaz
umanitatea Domnului nostru, iar prin suma cifrelor sale, 1+9=10, adic acelai
numr deplin care indic litera numelui Iisus, simbolizeaz deplintatea
umanitii Mntuitorului nostru.
n concluzie, dac Crugul Soarelui este simbolul deplinei dumnezeiri a
Domnului nostru Iisus Hristos, iar Crugul Lunii este simbolul deplinei Lui
umaniti, atunci Crugul Sfintelor Pati, ca produs al acestor dou Cruguri,
este simbolul deplinei divino-umaniti a Domnului nostru Iisus Hristos.
Crugul Soarelui i Crugul Lunii se regsesc n Crugul Sfintelor Pati n chip
nedesprit, nemprit, neamestecat i neschimbat precum firea dumnezeiasc
i firea omeneasc n Persoana Domnului nostru Iisus Hristos, Crugul Sfintelor
Pati fiind simbolul deplin al Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Ancorat n Crugul Sfintelor Pati prin srbtorirea cuvenit a Acestora,
cretintatea este nscris ntr-un timp sfnt, un timp liturgic, timpul n simbol
al nvierii i mnturii ei, timpul eternitii i desvririi, ce urmeaz s fie
petrecut mpreun cu Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos.
Pentru credinciosul cretin, contientizarea sfineniei timpului n care
triete, asumat prin cuvenita prznuire a nvierii Mntuitorului nostru,
reprezint certitudinea mplinirii simbolului nvierii n viaa etern a Celui ce d
via. Timpul Crugului Sfintelor Pati devine astfel o garanie c, trindu-l i
petrecnd n cunotin de cauz n el, vom petrece negreit mpreun cu Cel
Care l-a creat. Acest timp este sfnt pentru c acest Crug a fost gndit de ctre
Domnul nc de la Facere ca vreme care s-L simbolizeze pe El nsui. Fiind un
timp n simbol, timpul sfnt al Crugului Sfintelor Pati se va continua, prin
mplinirea simbolului odat cu venirea Domnului nostru i nvierea de obte,
cu timpul sfnt al mpriei cereti a Domnului nostru Iisus Hristos. Toi
credincioii care au fost mpreun cu Domnul n Raiul n simbol care este
Biserica cea Una lsat de El pentru mntuirea noastr, vor fi cu Domnul n
Raiul din realitate care este mpria Cerurilor. n fapt, Crugul Sfintelor Pati
simbolizeaz venicia petrecerii omului alturi de Mntuitorul Iisus Hristos n
mpria Cerurilor.

395

4.6.3 Minunea de la Melitina

Istoria de dup Sinodul de la Niceea a consemnat, n cazul anumitor ani, o
aprig disput ntre Biserica Romei i Biserica Alexandriei pentru impunerea la
date diferite a srbtoririi Sfintelor Pati n imperiu. Diferenele au aprut din
cauza faptului c romanii foloseau n mod eronat pentru calculul pascal cicluri
astronomice ale Lunii diferite de ciclul alexandrin de 19 ani, ajungnd s
considere pascale luni pline care se formau naintea echinociului de
primvar, fapt ce conducea uneori la srbtorirea Sfintelor Pati cu aproape o
lun mai devreme dect ar fi trebuit. Aceste dispute care au avut drept
consecin, n anumii ani de dup Sinodul de la Niceea nu muli!
srbtorirea Sfintelor Pati la Roma i n vestul Europei la date diferite fa de
srbtorirea la Constantinopol i Alexandria, au rezultat din cauza
nerespectrii de ctre papii Romei a regulii hotrte de Prinii de la Niceea.
Cu timpul, i ca urmare a unor minuni precum cea de la Melitina, prin
care Domnul a artat c Biserica Alexandriei era cea care stabilea data
adevrat a Sfintelor Pati prin aplicarea corect a regulii stabilite n anul 325
la Niceea, dup anul 450 i pn la reforma gregorian, papii Romei au fost n
cele din urm nduplecai s respecte regula niceean n totalitatea ei. Pentru a
ilustra greaua lupt de convingere care s-a dus, redm Epistola a III-a a lui
Paschasinus, episcopul Lilibetaniei, ctre Sfntul pap Leon I n legtur cu
Sfintele Pati ale anului 444, epistol n care se gsete relatat minunea de la
Melitina, i pe care o gsim n Patrologia Latina, Migne, volumul 54, coloanele
606-610 (n text, 607-611):
Episcopul Paschasinus ctre papa Leo, stpnul cu adevrat sfnt i pe
deasupra preafericit i apostolic, pe care-l venerez cel mai mult dup Domnul,
Capitolul I. Am primit, aduse de ctre diaconul Silanus al Bisericii
Panormitaniei, cele scrise de apostolia voastr, care, goliciunii mele i
necazurilor peste care am dat n cea mai amar robie suferit (n.n. este vorba
despre nrobirea Siciliei de ctre vandali), le-au adus la toate uurare i chiar
leac, renviornd sufletul meu cu rou cereasc i chiar risipind, stpne
venerabile pap, tot ce fusese nesuferit. Cuvine-se ca nlimea voastr, pentru
ca s inei adevrul calculului pascal al anului care urmeaz dup acesta, s
v plecai sfintele voastre urechi spre faptul pe care micimea mea vi-l aduce la
cunotin, fapt fa de a crui nvtur sfnt nu am putut i nici nu a
trebuit s rmn complet nepstor. Ca urmare, l-am aflat adevrat n acel
tratat vechi, sau teorie, care a fost copiat fericirii voastre de la ntistttorul
Bisericii alexandrine. Cci, atunci cnd calculul roman, care se ncheie prin
ciclul despre care este vorba, al crui an va fi al 63-lea (n.n. este vorba de un
ciclu lunar de 84 de ani folosit de romani pentru calculul pascal, ciclu care
ncepuse din anul 382), care ciclu a nceput de la consulatul lui Antoninus i
Siagrus, calcul n care ziua de Duminic i luna a 22-a cad n ziua a 7-a a
calendelor lui aprilie (n.n. 26 martie) i a doua oar n ziua a 9-a calendelor lui
mai (n.n. 23 aprilie) - (ca s cunoatem adevrul din realitate) se arat ziua de
Duminic i luna a 19-a - ne pricinuiete ndoial prin aceste oscilaii nesigure,
ne ntoarcem la calculul evreilor, adic la calculul Legii, care, de cnd a fost
ignorat de ctre romani, au czut uor n greeal. Aadar, ogdoada (n.n. grup
de opt ani din Crugul de 19 ani al Lunii) a nceput n timpul consulatului foarte
renumiilor brbai Aetius, prima, i Segisvultus a doua, care se ncheie cu
anul despre care se pune problema. (Pentru ogdoad) este acest fel de regul:
primii doi sunt ani comuni (n.n. de 354 de zile), al 3-lea embolismic (n.n. de
384 de zile), al 4-lea i al 5-lea comuni, al 6-lea embolismic, al 7-lea comun, al
396

8-lea embolismic. Aadar, apostolia voastr distinge cu nelepciune c al

optulea an al ogdoadei nu poate fi altfel dect embolismic. Fiindc dac vom fi
vrnd ca n acel an, despre care am discutat mai sus, s srbtorim Patele
care cade mai nti, adic n ziua a 7-a a calendelor lui aprilie (n.n. 26 martie),
l-am face an comun, i tot calculul anilor urmtori, unul dup altul, ncepe s
se clatine.
Capitolul al II-lea. i pentru ca ceea ce v-am adus la cunotin s nu
pricinuiasc preafericirii voastre vreo neclaritate, sugerm ca anii comuni s
aib ca la evrei numai 12 luni, adic 354 zile, iar anii embolismici s aib cu
adevrat 13 luni, adic 384 zile. Aadar s ne silim s inem ca embolismic
acest an care este mai lung, ca s nu fim vzui c ne abatem de la adevr. i
nici s nu ni se par nou, sau greit, cnd cade pe 11 calende ale lui mai (n.n.
21 aprilie) ziua Patimilor, de la care (dup cum se vede la greci) Patele a primit
numele, chiar dac traductorii limbii evreieti nva s se spun la Pate
trecere, pentru c este ntrit totui i prin spusa evanghelistului Ioan, n care
se afirm cnd vorbete despre Patimi c a sosit ceasul ca s treac Iisus din
lumea aceasta la Tatl (Ioan 13, 1). Aadar, o zi mai deprtat pus s nu ne
sperie, ca s evitm s cdem n acea greeal, precum s-a ntmplat n timpul
domnului meu de fericit reamintire, al predecesorului apostolatului vostru
Zosima (418), n anul al 11-lea al consulatului lui Honorius Augustus (n.n.
este vorba de anul 417), i al doilea al lui Constaniu. ntr-adevr, atunci cnd
a avut loc abaterea, i nu s-a inut ziua Patelui n 10 calende ale lui mai (n.n.
22 aprilie), s-a prznuit n ziua de 8 calende ale lui aprilie (n.n. 25 martie),
adic n loc de embolismic s-a inut an comun, i a luat natere o greeal
ntr-att de grav, nct acest adevr a fost verificat printr-o tain
nendoielnic, fiindc s-a svrit prin darul Sfntului Duh. O minune pe care
am socotit c trebuie s-o povestesc, fiindc nsui locul este foarte cunoscut i
diaconului Libanius, sfntului i cinstitului de mine frate al meu, minune a
crei tain a fost astfel:
Capitolul al III-lea. O oarecare regiune foarte srccioas, situat n muni
nali i n pduri foarte dese, se numete Melitina, i n acel loc a fost
construit, prin trud, o foarte mic i nensemnat biseric, n al crei
baptisteriu, n noaptea sfnt de Pate, la ceasul botezului, dat fiind c nu este
niciun jgheab sau vreo eav, i nici ap deloc n vecintate, izvorul se umple de
la sine, i dup ce cei puini vor fi fost sfinii, atunci fr s aib vreun canal
de scurgere, apa dispare de la sine n acelai mod n care a venit. Aadar,
atunci, precum am spus mai nainte, n timpul de sfnt amintire al domnului,
odat al meu, i foarte fericitului pap Zosima, cnd apruse eroarea la
occidentali, dup ce s-au parcurs lecturile obinuite din noaptea sfnt,
conform obiceiului, la vremea de a boteza, de vreme ce preotul a cutat n
zadar, pn n zori, apa care nu a venit, cei care trebuiau s fie botezai au
plecat acas nesfinii. i, ca s povestesc pe scurt, n acea noapte care ncepea
n ziua Duminicii, n a X-a zi a calendelor lui mai (n.n. 22 aprilie, ziua care
corespundea Sfintelor Pati calculate dup ciclul alexandrin), izvorul sfnt s-a
umplut din nou la ora corespunztoare. Aadar, printr-o minune evident, s-a
fcut cunoscut c greeala a fost de partea occidentalilor.
Capitolul al IV-lea. Acestea, pe ct am putut, i scurtimea spaiului de
coresponden a ngduit, le-am scris ca rspuns la porunca apostolatului
vostru, eu, cel care v implor prosternat ca, innd seama de micimea mea, i
mai mult, pentru bunstarea ntregului pmnt, s ne nvrednicim s ne
rugm ca, n cele din urm, eliberai din attea strmtorri, s cunoatem c
nsui Dumnezeul nostru este singurul Care face minuni. Care, iat, nu las
397

sufletele mrturisitorilor Si n voia fiarelor, i nici nu ngduie ca noi s fim

ncercai mai mult peste ceea ce putem suporta, ci, mpreun cu ncercarea,
face bogat mil, dup buntatea Sa, ca s putem ndura. Rugai-v pentru
mine.118
Domino vere sancto atque beatissimo ac apostolico, mihique post Dominum plurimum
colendo papae Leoni Paschasinus episcopus,
Cap.I. Apostolatus vestri scripta diacono Panormitanae Ecclesiae Silano deferente percepi,
quae nuditati meae atque aerumnis, quas amarissima captivitate faciente incurri solatium in
omnibus atque remedium attulerunt, coelesti rore meum animum recreantes, atque omne quod
triste fuerat, abstergentes, domine venerabilis papa. Jubere dignata est corona vestra, ut quid
paschalis supputationis veritas anni post hunc futuri haberet, sacrosanctis auribus vestris
exiguitas mea intimaret. Cui praecepto pio inobediens existere non potui omnino, nec debui.
Diutino itaque tractatu, vel ratiocinatione id verum invenimus, quod ab Alexandrinae Ecclesiae
antistite beatitudini vestrae rescriptum est. Nam cum Romana supputatio, quae cyclo
concluditur, cujus ipse, de quo agitur erit sexagesimus tertius annus, qui cyclus coepit a
consulatu Antonini et Siagrii, nobis dubietatem afferret, eo quod septimo kalendarum Aprilium
die dies Dominica et luna vigesima secunda incurreret, et iterum nono kalendarum Maiarum
die (ut rei veritas habet) Dominica dies et luna decimanona obveniret: in hoc ambiguo
fluctuantes, ad hebraeorum, hoc est legalem supputationem nos convertimus, quae cum a
Romanis ignoratur, facile errorem incurrunt. Coepit ergo ogdoas a consulatu virorum
clarissimorum Aetii iterum et Sigesvulti, quae clauditur anno de quo quaestio videtur exorta.
Talis ratio haec est: Priores duo sunt anni communes, tertius embolismalis, quartus et quintus
communes, sextus embolismalis, septimus communis, octavus embolismalis. Pervidet ergo
apostolatus vestri prudentia octavum annum ogdoadis fieri aliter non posse nisi embolismum
teneamus. Quod si voluerimus illud quod superius diximus, id est, quod primum incurrit
Pascha, septimo kalendarum Aprilium die celebrare, communem annuum faciemus, et incipiet
omnis deinceps subsequentium annorum supputatio vacillare.
Cap.II. Et ne hoc quod exposuimus beatitudini vestrae obscuritatem aliquam afferat,
suggerimus communes annos, apud Hebraeos duodecim tantum lunas, hoc est dies 354
habere; embolismos vero lunas tredecim habere, hoc est dies 384. Necessitate ergo embolismi
cogimur id tenere, quod longius est, ne a vero deviare videamur. Neque nobis aut novum aut
erraticum videatur, cum dies passionis undecimo kalendas Maii occurrat, a qua (sicut Graecis
videtur) Pascha nomen accepit; licet Hebraeae linguae interpretes tradant Pascha transitum
dici, quod tamne idem et Joannis evangelistae dicto firmatur, quo ait, cum de passione
loqueretur: Cum venisset hora ut transiret Jesus de hoc mundo ad patrem ( Joan. XIII, 1). Non
ergo nos dies una longius posita terreat, ne cum hanc vitamus incurramus errorem, sicut
evenit tempore beatae recordationis domini mei, praedecessoris apostolatus vestri Zosimi, anno
consulatus Honorii Augusti undecimo, et Constantii secundo. Tunc enim, cum declinaretur, ne
decimo kalendas Maii dies Paschae teneretur, celebratum octavo die kalendas Aprilis, id est,
pro embolismocommunis est annus tentus, et error gravissimus est ortus, in tantum ut
mysterio certo, quod dono sancti Spiritus ministratur, haec veritas probaretur. Quod propterea
credidi exponendum, quia locus ipse etiam sancto atque a me venerando fratri meo Libanio
diacono notissimus est. Cujus mysterii miraculum tale est.
Cap.III. Quaedam vilissima possessio, Melitinas appellatur in montibus arduis ac silvis
densissimis constituta, illicque perparva atque vili opere constructa est Ecclesia. In cujus
baptisterio nocte sacrosancta paschali, baptizandi hora, cum nullus canalis, nulla sit fistula,
nec aqua omnino vicina, fons ex se repletur, paucisque qui fuerint consecratis, cum
deductorium nullum habeat, ut aqua venerat, ex sese discedit. Tunc ergo, sicut supra diximus,
sub sanctae memoriae domino quondam meo ac beatissimo papa Zosimo, cum apud
Occidentales error ortus fuisset, consuetis lectionibus nocte sancta decursis, cum presbyter
escundum morem baptizandi horam requireret, usque ad lucem aqua non veniente, non
consecrati, qui baptizandi fuerat, recesserunt. Ut ergo breviter narrem, illa nocte, quae
lucescebat in diem Dominicam, decimo die kalendas Maii fons sacer hora competenti repletus
est. Evidenti ergo miraculo claruit occidentalium partium fuisse errorem.
Cap.IV. Haec prout potui, vel epistolaris brevitas passa est, jubente apostolatu vestro,
rescripsi; provolutus obsecrans ut pro mea parvitate, immo pro totius orbis statu, orare
dignemini: ut tandem de tot necessitatibus liberati cognoscamus quoniam ipse este Deus
noster, qui facit mirabilia solus. Qui jam non tradat bestiis animas confitentes sibi, neque
amplius patiatur tentari nos supra id quod ferre possumus, sed faciat cum tentatione
proventum misericordem pro sua pietate, ut sustinere possimus. Orate pro me.
118

398

Epistola lui Paschasinus reprezint un document de foarte mare

importan deoarece amintete data corect a Sfintelor Pati srbtorite de
ctre cretinii din Alexandria n anul 417. n anul 2013 s-au mplinit exact 3
Cruguri ale Sfintelor Pati de atunci i Sfintele Pati au fost srbtorite la
aceeai dat n calendarul iulian ca n anul 417, anume 22 aprilie.
Corectitudinea datelor pentru srbtoarea Sfintelor Pati, furnizate de Biserica
Alexandriei i consemnate de istorie, nu poate fi pus la ndoial. Nu poate fi
pus la ndoial deoarece, pe de o parte, atunci cnd a fost pus la ndoial, ea
s-a vdit prin minuni dumnezeieti precum minunea de la Melitina, iar pe de
alt parte, dac s-ar fi strecurat cea mai mic greeal i data prznuirii
Sfintelor Pati ar fi fost furnizat de alexandrini ntr-un anume an n mod greit
fa de regula stabilit la Niceea, atunci n mod cert Crugul Patilor nu ar fi
avut cum s se mplineasc i noi s srbtorim Sfintelor Pati n anul 2013 la
aceeai dat a calendarului iulian ca n anul 417, la distan de 3 astfel de
sfinte cruguri.

4.6.4 Desfiinarea precesiei echinociale i a consecinelor ei

imaginare de ctre fenomenul real al Crugului Sfintelor Pati.
Consecinele reale ale Crugului Sfintelor Pati. Scurt
concluzie.
Ca fenomen pe care istoria l-a dovedit adevrat, Crugul Sfintelor Pati
desfiineaz precesia echinocial. ntr-adevr, Crugul Sfintelor Pati fiind un
fenomen real consemnat ca atare, nseamn c precesia echinocial i toate
consecinele care decurg din ea sunt false deoarece, dac ar fi fost adevrate,
atunci nu ar fi putut exista fenomenul Crugului Sfintelor Pati. Astfel Crugul
Sfintelor Pati desfiineaz:
1. Precesia echinocial cu rata de 50,2/an, care este astzi considerat
adevrat de ctre toi astronomii moderni. Aceast precesie nu exist n
realitate. Dac ar exista, ar conduce dup circa 130 de ani la mutarea
echinociului de primvar cu o zi n calendarul iulian n sens scztor fa de
data de 21 martie. Acest lucru ar nsemna o decalare a referinei echinociale
cu 4 zile n decursul unui Crug al Sfintelor Pati. Prin urmare, n cadrul
primului Crug al Sfintelor Pati de la Sinodul niceean, cel dintre anii 325-857
ar fi trebuit ca, la sfritul Crugului, data echinocial s fie schimbat de la 21
martie la 17 martie. Modificarea cu o singur zi a acestei referine n Crugul
Sfintelor Pati ar conduce la nemplinirea lui, adic la faptul c nu s-ar mai
relua n chip identic irul srbtorilor Sfintelor Pati dup 532 de ani. Cu att
mai mult s-ar petrece acest lucru dac n decursul unui Crug al Sfintelor Pati
referina echinocial ar trebui modificat cu 4 zile.
2. Anul tropic, considerat de astronomii de astzi a fi fost de 365,24231 de
zile la nceputul erei cretine i de 365,24219 de zile n anul 2000. Un astfel de
an nu exist n realitate deoarece, la fel ca precesia echinocial, el conduce, n
raport cu anul de 365,25 de zile folosit n calendarul iulian, la o aceeai
diferen de o zi la circa 130 de ani, fapt care ar trebui s atrag n mod similar
modificarea referinei echinociale n calendarul iulian i nerepetarea irului de
srbtori pascale dup trecerea unui Crug al Sfintelor Pati.

399

n schimb, Crugul Sfintelor Pati are urmtoarele consecine:

1. Unicitatea anului de 365,25 de zile gndit de Dumnezeu pentru oameni
pe Pmnt. Fcut prin porunca lui Dumnezeu, anul pe Pmnt respect
aceast porunc prin unicitatea duratei sale. Fie c este vzut ca an tropic i
msurat corect ca timp ntre dou treceri ale Soarelui prin dreptul a dou
puncte echinociale succesive de acelai fel de pe ecuatorul pmntesc, fie c
este vzut ca an sideral i msurat corect ca timp ntre dou treceri ale Soarelui
prin dreptul aceluiai reper stelar, n astronomia geocentric scripturistic anul
are aceeai lungime de 365,25 de zile. Durata unic a anului de 365,25 de zile
este dovedit de Crugul Sfintelor Pati prin faptul c numai aceast lungime a
anului poate asigura mplinirea acestui Crug ca fenomen real. Dac anul ar avea
o durat diferit de 365,25 de zile, atunci s-ar introduce decalri n calendar i
Crugul Sfintelor Pati bazat exclusiv pe anul de 365,25 de zile nu s-ar mai
putea mplini.
2. Calendarul iulian este singurul calendar care asigur formarea
echinociilor n aceeai zi calendaristic a anului de 365,25 de zile, iar
mplinirea Crugului Sfintelor Pati n calendarul iulian este garania corectitudinii
acestui calendar.
3. Crugul Soarelui este de exact 28 de ani n calendarul iulian. mplinirea
Crugului Soarelui n calendarul iulian este consfinit de mplinirea Crugului
Sfintelor Pati.
4. Crugul Lunii este de exact 19 ani n calendarul iulian. mplinirea
Crugului Lunii n calendarul iulian dup exact 19 ani reprezint fenomenul cel
mai spectaculos care concur la mplinirea Crugului Sfintelor Pati. mplinirea
acestui ciclu lunar prin repetarea fazei lunii dup exact 19 ani n exact aceeai
dat a unei luni anume din calendarul iulian face posibil verificarea n fiecare
an a realitii fenomenului ntregului Crug al Sfintelor Pati. De-abia acum
putem rspunde la ntrebarea astronomic fireasc: Conform crei raiuni a
fcut Dumnezeu o astfel de traiectorie complicat pentru Lun, dup cum tim
descentrat i ea fa de ecuatorul ceresc i cu spire rotite i cu noduri fa de
ecliptic? Rspunsul vine firesc: Raiunea lui Dumnezeu pentru traiectoria mai
complicat a Lunii a fost aceea de a realiza exact acest fenomen al Crugului
Lunii, de reluare a fazelor ei dup 19 ani n exact aceeai dat dintr-o lun n
calendarul iulian. Este absolut exclus ca acest fenomen s se petreac
ntmpltor, el nu poate fi dect un fenomen gndit de ctre un Creator, la fel
ca i fenomenele anului unic de 365,25 de zile i Crugului Soarelui de 28 de
ani, ambele n acelai calendar iulian. Crugul Lunii de 19 ani n calendarul
iulian este cel mai vdit fenomen raional creat de Dumnezeu. Faptul c Luna se
menine n acest Crug nc de la Facere ne dovedete n mod absolut c ea nu
se supune vreunei legi oarbe a gravitaiei, ci numai i numai poruncii lui
Dumnezeu din ziua a 4-a, n care a creat-o ca s arate timpurile voite de El.
Putem s ne dm seama de puterea acestei porunci prin faptul c Luna i
parcurge traiectoria sinuoas tocmai pentru a realiza fr niciun fel de
ntrziere aceast porunc. Dac ar fi cea mai mic decalare n realizarea fazei
Lunii dup Crugul ei de 19 ani, atunci nsumarea acestei decalri timp de mai
multe cruguri lunare ar face imposibil realizarea Crugului Sfintelor Pati.
5. Ziua de 21 martie n calendarul iulian este ziua n care se petrece n
realitate echinociul de primvar. Avnd n vedere astronomia geocentric
scripturistic pe care am elaborat-o, vom demonstra c Crugul Sfintelor Pati nu
se poate realiza dac nu are drept referin ziua corect a echinociului de
primvar. Am artat n capitolul dedicat msurrii anului n astronomia
noastr faptul c singura modalitate corect de a msura anul de 365,25 de
400

zile absolut necesar pentru realizarea Crugului Sfintelor Pati este aceea de a
determina perioada scurs ntre dou suprapuneri ale centrului discului solar
cu dou puncte echinociale succesive de acelai fel realizate pe ecuatorul
pmntesc. Am vzut cum proiecia pe Pmnt a centrului discului Soarelui
intersecteaz ecuatorul pmntesc numai n cele patru puncte echinociale i
cum, raportat la un meridian de referin, aceast intersecie se realizeaz n
patru momente diferite din aceeai zi a anului n calendarul iulian. Dac ziua
de 21 martie din calendarul iulian nu ar fi fost ziua echinocial neschimbat
pe parcursul ntregului Crug al Sfintelor Pati, n decursul ei proiecia pe
Pmnt a centrului discului solar nu ar mai fi intersectat ecuatorul n punctul
echinocial, ci s-ar fi aflat pe o paralel diferit de ecuator i, indiferent ct de
aproape ar fi fost aceast paralel fa de ecuatorul pmntesc, nu s-ar mai fi
putut genera anul perfect de 365,25 de zile, ci un an diferit de acesta. Or, am
vzut c Crugul Sfintelor Pati este un fenomen extrem de fin n raport cu anul
de 365,25 de zile, i o diferen ct de mic fa de acest an, cumulndu-se n
timp, ar fi dus la nerealizarea lui. n consecin, de vreme ce Crugul Sfintelor
Pati s-a realizat cu referina de 21 martie din calendarul iulian pentru
echinociul de primvar, rezult c ziua de 21 martie din calendarul iulian este
singura zi echinocial de primvar posibil.
6. n al 3-lea an al unei secvene din calendarul iulian care se ncheie cu an
bisect, echinociul de primvar se face la intersecia meridianului Alexandriei cu
ecuatorul pmntesc, deoarece numai astfel este asigurat stabilitatea datei
echinociale n calendarul iulian. mplinirea Crugului Sfintelor Pati atest ca
certitudine acest fapt.
n finalul acestui capitol, innd cont c am reuit s combatem din punct
de vedere istoric, logic, teoretic i fenomenologic precesia echinocial, suntem
n msur s afirmm c toi cei care au suinut aceast absurditate sunt fie
nite astrologi vicleni i nrii care, asemenea lui Satan, s-au opus Domnului
n mod contient, fie nite oameni nelai care au crezut-o adevrat deoarece
nu au cercetat-o.
Investigaia noastr continu. Ea nu se va sfri pn ce nu vom da pe
fa toate consecinele pe care noi cretinii, i chiar toi oamenii de pe Pmnt,
le-am suportat, le suportm i le vom suporta din cauza faptului c, ncepnd
cu reforma calendaristic fcut de papa Grigorie al XIII-lea n anul 1582, ne
aflm sub semnul acestei teribile minciuni aruncate n lume de Satan.

401

5. Un calendar al lui Satan calendarul gregorian

Odat ce am dovedit c nu exist vreo precesie echinocial i nici vreun
an cu lungime diferit de 365,25 de zile, atenia noastr se ndreapt acum n
mod inevitabil ctre reforma calendaristic fcut n anul 1582 de ctre papa
Grigorie al XIII-lea, reform care era fundamentat la vremea ei chiar pe
credina n precesia echinocial i ntr-un an tropic mai mic dect anul iulian.
Ar fi cea mai mare naivitate din partea noastr s ne oprim la simpla
demonstraie care arat c reforma calendarului a fost doar o greeal, greeal
pe care lumea, dup ce ne va fi ascultat cu atenie, urmeaz s o corecteze cu
contiinciozitate, asemenea unui elev silitor care a fost descoperit c i-a greit
tema pentru acas.
Adevrata fa a reformei calendristice a papei Grigorie al XIII-lea ni se va
revela de-abia de acum ncolo n acest capitol n care vom cerceta n amnunt
consecinele ei asupra omenirii. De-abia cnd vom realiza dimensiunea acestor
consecine, vom fi n msur s stabilim, n cunotin de cauz, nite aciuni
i msuri prin care, cu ajutorul lui Dumnezeu, s reparm ce se mai poate
repara.

5.1 Bula Inter Gravissimas a papei Grigorie al XIII-lea i istoria

introducerii calendarului gregorian
Primul lucru pe care trebuie s-l facem n momentul de fa este acela de a
prezenta nsi bula papal Inter Gravissimas prin care papa Grigorie al XIII-lea
a decis reformarea calendarului iulian utilizat de ctre Sfinii Prini la Sinodul
de la Niceea. O gsim n tomul al V-lea al operelor matematice ale consilierului
papal Cristofor Clavius, cel care s-a ocupat cu popularizarea reformei,
Christophori Clavii Bambergensis e Societate Iesu Operum Mathematicorum
tomus quintus (Tomul al V-lea al lucrrilor matematice ale lui Cristofor Clavius
din Bamberg i din Societatea lui Iisus), 1612, p. 13-15:
Grigorie, episcop slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, spre perpetu amintire.
Printre cele mai importante griji ale slujbei noastre pastorale, precum
acelea de a se duce la bun sfrit, cu ajutorul lui Dumnezeu, cele care au fost
rezervate Scaunului Apostolic de ctre sfntul conciliu din Trent, aceasta nu
este cea mai din urm. ntr-adevr, prinii acestui conciliu au adugat la
ultimele reflecii ale ordinii de zi i aceast grij, totui, fiind mpiedicai de
timp, au returnat toat aceast chestiune din decretul conciliului ctre
autoritatea i decizia pontifului roman. Iar n ordinea de zi sunt coninute mai
ales dou chestiuni, dintre care una cuprinde rugciunile i laudele din zilele
srbtorilor dumnezeieti i din zilele de lucru care trebuie ndeplinite, iar
cealalt privete ciclul Patelui i al srbtorilor care depind de acesta, care
trebuie stabilite dup micarea Soarelui i a Lunii. Iar Pius al 5-lea,
predecesorul nostru de fericit amintire, achitndu-se de prima, s-a ngrijit i a
pus-o n vigoare. Iar aceasta, care de bun seam cere refacerea cum trebuie a
calendarului, a fost ncercat adesea nc de mult vreme de ctre predecesorii
notri pontifii romani, dar n-a putut fi achitat i dus la capt pn acum
deoarece calculele pentru corectarea calendarului care au fost propuse de la
cunosctorii micrilor cereti, din cauza marilor i de cele mai multe ori de
nelmurit dificulti pe care o corectare de acest fel ntotdeauna le-a prezentat,
nu erau nici durabile mult timp i nici nu menineau intacte riturile bisericeti
vechi (de care mai nainte de toate trebuia s avem grij n aceast chestiune).
402

i astfel, n timp ce chiar i noi, chiar dac nedemni, bizuindu-ne pe

autoritatea de la Dumnezeu, ne preocupam cu aceast problem i cu aceast
grij ncredinate nou, ne-a fost adus o carte de la fiul nostru drag Antonio
Lilio, doctor n medicin i arte, pe care o scrisese odinioar Aloysius, fratele lui
bun, n care, printr-un anumit ciclu nou de epacte descoperit din ea, i aliniat
la regula fixat a numrului de aur nsui, i, n plus, potrivit la orice mrime a
anului solar, prin calcul constant care va dura i pentru toate veacurile, a
artat c toate cele care s-au prbuit n calendar pot fi restabilite astfel nct
nsui calendarul expus pentru viitor s fie vzut fr nicio schimbare vreodat.
Am trimis nainte cu civa ani acest nou calcul de restabilire a calendarului,
descris ntr-un mic volum, la conductorii cretini i la universitile mai
vestite, nct lucrarea, care este uor accesibil pentru toi, s fie svrit i
prin consultarea comun a tuturor. Cnd aceia au rspuns n deplin acord,
precum am sperat foarte mult, ndemnai de acordul unanim al tuturor, noi am
chemat pentru corectarea calendarului n binecuvntata Rom pe brbaii cei
mai competeni n aceste chestiuni, pe care i-am delegat nainte de departe,
dintre popoarele de seam ale lumii cretine. Acetia, dup ce au consacrat
acestei lucrri de noapte mult timp i atenie, i au comparat ntre ei ciclurile
lor i ale oamenilor erudii care au scris despre aceast chestiune, att cele
vechi ct i cele mai recente, alese cu grij de peste tot i foarte atent apreciate,
prin dezbatere, au ales naintea celorlalte acest ciclu de epacte cruia i-au fcut
n plus oarecari adugiri, care, dup o examinare atent, au fost vzute c
servesc ndeosebi la desvrirea calendarului.
Aadar, pentru cei care ne urmresc cu atenie, spre legiuita srbtorire a
zilei de Pati conform Sfinilor Prini i vechilor pontifi romani, n special lui
Pius I i lui Victor I, i de asemenea conform acelui mare sinod ecumenic
Niceean i altora, trei sancionri necesare trebuie corelate i stabilite: prima,
locul sigur al echinociului de primvar; dup aceea poziia corect a Lunii a
14-a n prima lun, care fie pic n nsi ziua echinociului, fie urmeaz
imediat ei; n fine, fiecare prim zi de duminic care urmeaz aceleiai Luni a
14-a. Ne-am ngrijit nu numai spre a restabili echinociul de primvar n locul
de dinainte, de la care acum fa de sinodul de la Niceea s-a deprtat cu
aproape zece zile, i spre a repune Luna a 14-a pascal la locul ei, de la care
s-a deprtat cu patru zile i mai bine n acest timp, ci chiar i de calea pentru a
transmite i calculul prin care se garanteaz c n viitor echinociul i Luna a
14-a nu se vor mai ndeprta niciodat de la locurile lor proprii. Aadar, pentru
ca echinociul de primvar, care a fost stabilit de ctre Prinii sinodului
Niceean la 12 calende aprilie (n.n. 21 martie), s fie restabilit n acelai loc,
artm dinainte i ordonm ca din luna octombrie a anului 1582 s se scoat
10 zile, de la a 3-a a nonelor (n.n. 5 octombrie) pn la prima dup ide (n.n.
14 octombrie) inclusiv, i ziua care urmeaz 4 none (n.n. 4 octombrie), n care
se celebreaz de obicei srbtoarea Sfntului Francisc, s se cheme idele lui
octombrie (n.n. 15 octombrie), i n ea s se celebreze srbtoarea Sfinilor
Dionisie, Rustic i a Mucenicului Elefterie, mpreun cu amintirea Sfntului
Marcu, pap i mrturisitor, i a Sfinilor Serghie, Bachus, Marcelus i a
Mucenicului Apuleius. n 17 calende noiembrie (n.n. 16 octombrie), care
urmeaz imediat acestei zile, se va celebra srbtoarea Sfntului Calist, pap i
martir, apoi n 16 calende noiembrie (n.n. 17 octombrie) se va face slujba i
misa de duminic, a 18-a dup Cinzecime, cu scrisoarea duminical schimbat
din G n C. n sfrit, n 15 calende noiembrie (n.n. 18 octombrie), va fi
svrit srbtoarea Sfntului Luca Evanghelistul, dup care se vor svri n
continuare zilele de srbtoare dup cum sunt descrise n calendar.
403

Dar ca din aceast scdere de zece zile a noastr s nu se fac prejudiciu

vreunuia pentru c ine la plile anuale i lunare, n controversele care se vor
fi iscat dup aceasta, prile vor fi la latitudinea judectorului s ia n calcul
scderea menionat, prin adugarea altor zece zile n expirarea oricror pli.
Apoi, ca echinociul s nu se mai deprteze n viitor de 12 calende aprilie
(n.n. 21 martie), stabilim ca fiecare al 4-lea an s fie n continuare bisextil
(precum este obiceiul), n afar de anii centenali, care, chiar dac nainte au
fost ntotdeauna bisextili, precum nc voim s fie anul 1600, totui dup
acesta, n continuare, cei care urmeaz centenali s nu fie toi bisextili, ci n
fiecare 400 de ani, primii trei sute s se ncheie fr an bisextil, iar fiecare al
patru sutelea s fie bisextil, astfel nct anii 1700, 1800 i 1900 s nu fie
bisextili. Iar n anul 2000, dup regula obinuit se va intercala ziua bisextil,
cnd februarie va conine 29 de zile, i va fi pstrat perpetuu aceeai ordine
pentru intercalare i ntrerupere a zilei bisextile pentru fiecare patru sute de
ani.
De aceea, pentru ca Luna a 14-a pascal s se regseasc precis, de
asemenea i vrsta Lunii s se fac bine cunoscute poporului credincios,
conform cu regula veche a Bisericii de a nva pe de rost din martirologiu
fiecare dintre zile n parte, stabilim ca, dup nlturarea numrului de aur din
calendar, n locul lui s fie pus ciclul de epacte care, aliniat la regula sigur a
numrului de aur (dup cum am spus), face ca luna nou i Luna a 14-a
pascal adevrat s-i pstreze n realitate mereu locurile. i acest lucru se
vede clar din expunerea calendarului nostru, n care sunt descrise chiar i
tabelele pascale conforme cu ritul bisericesc vechi, n care se poate gsi mai
sigur i mai uor Sfntul Pate.
n sfrit, de vreme ce, n parte pentru cele zece zile scoase din luna
octombrie a anului 1582 (care trebuie s fie numit pe drept anul coreciei), n
parte pentru cele nc cte trei zile care nu mai trebuie intercalate deloc n
oricare perioad de patru sute de ani, este necesar s se ntrerup ciclul
scrisorilor duminicale de 28 de ani utilizat mereu pn astzi n Biserica
Roman, voim ca n locul lui s fie pus acelai ciclu de 28 de ani de la acelai
Lilio, acomodat acum spre a intercala zilele bisextile n calculul artat al anilor
centenali, precum i pentru mrimea oricare ar fi ea a anului solar, din care
scrisoarea duminical cu ajutorul ciclului solar s poat fi aflat mereu la fel de
uor ca mai nainte, dup cum este explicat n propria regul.
Aadar, noi, conform cu ceea ce este n mod obinuit propriu pontifului
suprem s ndeplinim, prin acest decret al nostru, aprobm calendarul, acum
ndreptat i desvrit prin nemsurata buntate a lui Dumnezeu fa de
Biserica Sa, i poruncim s fie fcut cunoscut tuturor i s fie tiprit i publicat
la Roma mpreun cu martirologiul. Iar pentru ca fiecare dintre ele s fie
meninute peste tot n lume nealterate i curate de greeli de tipar i erori,
interzicem tuturor tipritorilor stabilii n jurisdicia noastr i a sfintei Biserici
Romane, cu sau fr intermediari, sub pedeapsa confiscrii crilor i a unei
amenzi de o sut de ducai de aur de pltit Camerei Apostolice, iar celorlaltora,
stabilii n oricare alt inut, sub pedeapsa excomunicrii i a altor pedepse din
puterea noastr, ca s nu ndrzneasc cumva s tipreasc sau s pun n
vnzare sau s primeasc n vreun fel calendarul sau martirologiul fr licena
noastr.
n plus, nlturm i suprimm n ntregime vechiul calendar i voim ca
toi patriarhii, mai marii oraelor, arhiepiscopii, episcopii, abaii i ceilali
conductori bisericeti s introduc noul calendar (la care a fost adaptat i
lista martirologiului) pentru citirea slujbelor divine i celebrarea srbtorilor
404

fiecare n bisericile, mnstirile, comunitile, ordinele, serviciile militare i

diocezele lor, i s se foloseasc numai de acesta, att acetia ct i toi ceilali
preoi, clerici i laici de ambele sexe i de asemenea militarii i toi credincioii
cretini, a crui folosire va ncepe dup ndeprtarea celor zece zile din luna
octombrie a anului 1582. Iar pentru cei care locuiesc n regiuni ndeprtate,
nct nu pot s ia not de aceste scrisori de la noi nainte de timpul prescris, se
va permite totui aceeai n luna octombrie a anului urmtor 1583, sau altul,
de bun seam imediat cnd vor ajunge la ei aceste scrisori ale noastre, n
modul artat de noi puin mai nainte c se face o astfel de schimbare, dup
cum mai abundent va fi explicat n calendarul nostru din anul reformei.
Iar prin autoritatea dat nou de la Dumnezeu, ndemnm i rugm pe fiul
nostru foarte drag ntru Hristos, Rudolf, rege al romanilor ales mprat, i pe
ceilai regi, principi, precum i republicile, i recomandm acelorai, de vreme
ce au solicitat de la noi ca s svrim aceast lucrare strlucit, prin aceeai,
ba chiar prin mai mult, pentru a pstra armonia n celebrarea srbtorilor ntre
popoarele cretine, s adopte acest calendar al nostru i pentru ei, i s aibe
grij pentru adoptare i respectare cu sfinenie la toate popoarele religioase
supuse.
Dar pentru c ar fi dificil s aducem la cunotin scrisorile de fa ctre
toate rile lumii cretine, acelea s fie expuse i fixate la uile Bisericii
Primului dintre Apostoli i la uile Cancelariei Apostolice, i la vedere n
Cmpul Florei. i ordonm ca exemplarele tiprite ale acelorai scrisori s fie
nsoite n plus i de sulurile calendarului i martirologiului inserate i afiate,
sau semnate de mna notarului public, de asemenea pecetluite i cu sigiliul
unei persoane stabilite n rang bisericesc pentru ca s se aib aceeai ncredere
absolut nendoielnic a neamurilor i familiilor de peste tot n scrisorile
originale expuse. Prin urmare, niciunuia dintre oameni nu-i va fi permis s
ncalce aceast pagin a regulilor, dispoziiilor, decretelor, voinei, aprobrilor,
interdiciei, suprimrii, abolirii, ndemnului i rugminii noastre, sau s se
mpotriveasc ei cu ndrzneal nesocotit. Iar dac cineva va avea ndrzneala
s atace aceasta, va face cunotin cu mnia atotputernicului Dumnezeu i a
apostolilor Petru i Pavel care urmeaz s se abat asupra lui.
Dat la Tusculum n anul 1581 al ntruprii Domnului, 6 calende martie,
anul al 10-lea al pontificatului nostru.
Cae. Glorierius
A. de Alexijs119
Gregorius episcopus servus servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam.
Inter gravissimas Pastoralis officii nostri curas, ea postrema non est, ut qu a sacro
Tridentino concilio Sedi Apostolic reservata sunt, illa ad finem optatum, Deo adiutore,
perducantur. Sane eiusdem Concilii Patres, cum ad reliquas cogitationes Breviarii quoque
curam adiungerent, tempore tamen exclusi, rem totam ex ipsius Concilii decreto ad
auctoritatem et iudicium Romani Pontificis retulerunt. Duo autem Breviario prcipue
continentur, quorum unum preces laudesque divinas festis profestisque diebus persolvendas
complectitur, alterum pertinet ad annuos Pasch festorumque ex eo pendentium recursus,
Solis et Lun motu metiendos. Atque illud quidem felicis recordationis Pius V, prdecessor
noster, absolvendum curavit atque edidit. Hoc vero, quod nimirum exigit legitimam Calendarii
restitutionem, iamdiu a Romanis Pontificibus prdecessoribus nostris et spius tentatum est;
verum absolvi et ad exitum perduci ad hoc usque tempus non potuit, quod rationes emendandi
Calendarii, qu a clestium motuum peritis proponebantur, propter magnas et fere
inextricabiles difficultates, quas huiusmodi emendatio semper habuit, neque perennes erant,
neque antiquos Ecclesiasticos ritus incolumes (quod in primis hac in re curandum erat)
servabant. Dum itaque nos quoque, credita nobis, licet indignis, a Deo dispensatione freti, in
hac cogitatione curaque versaremur, allatus est nobis liber a dilecto filio Antonio Lilio, artium et
medicin doctore, quem quondam Aloysius eius germanus frater conscripserat, in quo per
119

405

novum quemdam Epactarum Cyclum ab eo excogitatum, et ad certam ipsius aurei numeri

normam directum, atque ad quamcumque anni solaris magnitudinem accommodatum, omnia
qu in Calendario collapsa sunt, constanti ratione et sculis omnibus duratura, sic restitui
posse ostendit ut Calendarium ipsum nulli umquam mutationi in posterum expositum esse
videatur. Novam hanc restituendi calendarii rationem, exiguo volumine comprehensam, ad
Christianos Principes celebrioresque universitates paucos ante annos misimus, ut res qu
omnium communis est, communi etiam omnium consilio perficeretur; illi cum, quod maxime
optabamus, concordes respondissent, eorum nos omnium consensione adducti, viros ad
calendarii emendationem adhibuimus in alma Urbe harum rerum peritissimos, quos longe ante
ex primariis Christiani orbis nationibus delegeramus. Ii cum multum temporis et diligenti ad
eam lucubrationem adhibuissent, et Cyclos tam veterum quam recentiorum undique
conquisitos ac diligentissime perpensos inter se contulissent, suo et doctorum hominum, qui de
ea re scripserunt, iudicio, hunc, pr ceteris, elegerunt Epactarum Cyclum, cui nonnulla etiam
adiecerunt, qu ex accurata circumspectione visa sunt ad Calendarii perfectionem maxime
pertinere.
Considerantes igitur nos, ad rectam Paschalis festi celebrationem iuxta sanctorum Patrum
ac veterum Romanorum Pontificum, prsertim Pii et Victoris primorum, necnon magni illius
cumenici Concilii Nicni et aliorum sanctiones, tria necessaria coniungenda et statuenda
esse: primum, certam Verni quinoctii sedem; deinde rectam positionem XIV lun primi
Mensis, qu vel in ipsum quinoctii diem incidit, vel ei proxime succedit; postremo primum
quemque diem Dominicum, qui eamdem XIV lunam sequitur; curavimus non solum
quinoctium Vernum in pristinam sedem, a qua iam a Concilio Nicno decem circiter diebus
recessit, restituendum, et XIV Paschalem suo in loco, a quo quatuor et eo amplius dies hoc
tempore distat, reponendam, sed viam quoque tradendam et rationem, qua cavetur, ut in
posterum quinoctium et XIV luna a propriis sedibus numquam dimoveantur. Quo igitur
Vernum Aequinoctium, quod a Patribus Concilii Nicni ad XII Calendas Aprilis fuit
constitutum, ad eamdem sedem restituatur, Prcipimus et mandamus ut de mense Octobri
anni 1582 decem dies inclusive a tertia Nonarum usque ad pridie Idus eximantur, et dies, qui
festum sancti Francisci IV Nonas celebrari solitum sequitur, dicatur Idus Octobris, atque in eo
celebretur festum sanctorum Dionysii, Rustici et Eleutherii Martyrum, cum commemoratione
sancti Marci Pap et confessoris, et sanctorum Sergii, Bacchi, Marcelli et Apuleii Martyrum;
Septimodecimo vero Calendas Novembris, qui dies proxime sequitur, celebretur festum sancti
Callisti Pap et Martyris; Deinde XVI Calendas Novembris fiat officium et Missa de Dominica
XVIII post Pentecostem, mutata litera Dominicali G in C; Quintodecimo denique Calendas
Novembris dies festus agatur sancti Luc Evangelist, a quo reliqui deinceps agantur festi
dies, prout sunt in Calendario descripti.
Ne vero ex hac nostra decem dierum subtractione, alicui, quod ad annuas vel menstruas
prstationes pertinet, priudicium fiat, partes iudicum erunt in controversis, qu super hoc
exort fuerint, dict subtractionis rationem habere, addendo alios X dies in fine cuiuslibet
prstationis.
Deinde, ne in posterum a XII Calendas Aprilis quinoctium recedat, statuimus Bissextum
quarto quoque anno (uti mos est) continuari debere, prterquam in centesimis annis; qui,
quamvis bissextiles antea semper fuerint, qualem etiam esse volumus annum 1600, post eum
tamen qui deinceps consequentur centesimi non omnes bissextiles sint, sed in quadringentis
quibusque annis primi quique tres centesimi sine bissexto transigantur, quartus vero quisque
centesimus bissextilis sit, ita ut Annus 1700, 1800, 1900, bissextiles non sint. Anno vero 2000,
more consueto dies bissextus intercaletur, Februario dies 29 continente, idemque ordo
intermittendi intercalandique Bissextum diem in quadringentis quibusque annis perpetuo
conservetur.
Quo item XIV Paschalis recte inveniatur, itemque dies lun, iuxta antiquum Ecclesi morem
ex Martyrologio singulis diebus ediscendi, fideli populo vere proponantur, statuimus ut, amoto
aureo numero de Calendario, in eius locum substituatur Cyclus Epactarum, qui ad certam (ut
diximus) aurei numeri normam directus, efficit ut Novilunium et XIV Paschalis vera loca
semper retineant. Idque manifeste apparet ex nostri explicatione Calendarii, in quo descript
sunt etiam tabul Paschales secundum priscum Ecclesi ritum, quo certius et facilius
sacrosanctum Pascha inveniri possit.
Postremo, quoniam partim ob decem dies de Mense Octobri anni 1582 (qui correctionis
annus recte dici debet) exemptos, partim ob ternos etiam dies quolibet quadringentorum
annorum spatio minime intercalandos, interrumpatur necesse est Cyclus literarum
dominicalium 28 annorum ad hanc usque diem usitatus in Ecclesia Romana, Volumus in eius
locum substitui eumdem Cyclum 28 annorum, ab eodem Lilio, tum ad dictam intercalandi

406

rile care au adoptat noul calendar la 15 octombrie 1582, att n viaa

civil ct i n cultul liturgic, au fost Italia, principatele catolice ale Sfntului
Imperiu Roman, Polonia, Spania i Portugalia. n timp, ns, reforma gregorian
s-a ntins ca un cancer asupra ntregii lumi.
Anglia, Scoia, ca i restul Imperiului Britanic (inclusiv coloniile care fac
parte acum din SUA) au adoptat calendarul gregorian n viaa civil i n cultul
liturgic n 1752, cnd s-a fcut o corecie de 11 zile, 2 septembrie 1752
devenind 14 septembrie 1752.
Danemarca, Norvegia i zonele protestante ale Germaniei au adoptat noul
calendar solar n 1700, dar nu au adoptat i schimbrile fcute anului lunar. n
loc de aceasta, ei au hotrt s calculeze ziua Patelui folosind momentul
echinociului i fazele lunii conform Tabelelor Rudolphine ale lui Kepler din
1627. Ele au adoptat schimbarea fcut anului lunar doar n 1776 cnd s-a
adoptat calendarul gregorian n viaa civil i n cultul liturgic.
Bissexti in centesimis annis rationem, tum ad quamcumque anni solaris magnitudinem,
accommodatum; ex quo litera Dominicalis beneficio Cycli Solaris, que facile ac prius, ut in
proprio Canone explicatur, reperiri possit in perpetuum.
Nos igitur, ut quod proprium Pontificis Maximi esse solet exequamur, Calendarium
immensa Dei erga Ecclesiam suam benignitate iam correctum atque absolutum hoc nostro
decreto probamus, et Rom una cum Martyrologio imprimi, impressumque divulgari iussimus.
Ut vero utrumque ubique terrarum incorruptum ac mendis et erroribus purgatum servetur,
omnibus in nostro et sanct Roman Ecclesi Dominio mediate vel immediate subiecto
commorantibus impressoribus, sub amissionis librorum ac centum ducatorum auri Camer
Apostolic ipso facto applicandorum; aliis vero, in quacumque orbis parte consistentibus, sub
excommunicationis lat sententi ac aliis arbitrii nostri pnis, ne sine nostra licentia
Calendarium aut Martyrologium, simul vel separatim, imprimere vel proponere, aut recipere
ullo modo audeant vel prsumant, prohibemus.
Tollimus autem et abolemus omnino vetus Calendarium, volumus que ut omnes Patriarch,
Primates, Archiepiscopi, Episcopi, Abbates et ceteri Ecclesiarum Prsides novum Calendarium
(ad quod etiam accomodata est ratio Martyrologii), pro divinis officiis recitandis et festis
celebrandis, in suas quisque Ecclesias, Monasteria, Conventus, ordines, militias et diceses
introducant, et eo solo utantur, tam ipsi quam ceteri omnes presbyteri et clerici sculares et
regulares utriusque sexus, necnon milites et omnes Christi fideles, cuius usus incipiet post
decem illos dies ex Mense Octobri anni 1582 exemptos. Iis vero, qui adeo longinquas incolunt
regiones, ut ante prscriptum a nobis tempus harum literarum notitiam habere non possint,
liceat, eodem tamen Octobri Mense insequentis anni 1583 vel alterius, cum primum scilicet ad
eos h nostr liter pervenerint, modo a nobis paulo ante tradito, eiusmodi mutationem
facere, ut copiosius in nostro Calendario anni correctionis explicabitur.
Pro data autem nobis a Domino auctoritate hortamur et rogamus carissimum in Christo
filium nostrum Rudolphum Romanorum Regem Illustrem in Imperatorem electum, ceterosque
Reges, Principes ac Respublicas, iisdemque mandamus ut quo studio illi a nobis contenderunt,
ut hoc tam prclarum opus perficeremus, eodem, immo etiam maiore, ad conservandam in
celebrandis festivitatibus inter Christianas nationes concordiam, nostrum hoc Calendarium et
ipsi suscipiant, et a cunctis sibi subiectis populis religiose suscipiendum inviolateque
observandum curent.
Verum, quia difficile foret prsentes literas ad universa Christiani orbis loca deferri, illas ad
Basilic principis Apostolorum et Cancellari Apostolic valvas, et in acie Campi Flor
publicari et affigi; et earumdem literarum exemplis, etiam impressis, et voluminibus Calendarii
et Martyrologii insertis et prpositis, sive manu tabellionis publici subscriptis, necnon sigillo
person in dignitate ecclesiastica constitut obsignatis, eamdem prorsus indubitatam fidem
ubique gentium et locorum haberi prcipimus, qu originalibus literis exhibitis omnino
haberetur. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostrorum prceptorum,
mandatorum, statutorum, voluntatis, probationis, prohibitionis, sublationis, abolitionis,
hortationis et rogationis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare
prsumpserit, indignationem omnipotentis Dei ac Beatorum Petri et Pauli Apostolorum eius se
noverit incursurum.
Datum Tusculi, Anno Incarnationis Dominic MDLXXXI, Sexto Calendas Martii, Pontificatus
nostri Anno Decimo.
Cae.Glorierius
A. de Alexijs

407

n cazul Suediei, trecerea la calendarul gregorian a fost un proces gradual.

S-a nceput schimbarea n 1700, dar s-a decis s se fac ajustarea cu 11 zile
prin excluderea unei zile din anii biseci (ziua de 29 februarie) din 1700 pn n
1740. n acest timp, nu numai c n Suedia calendarul era n dezacord att cu
cel iulian ct i cu cel gregorian pentru o perioad de 40 de ani, dar diferena
nu era fix, ci se schimba la fiecare 4 ani. Pentru a face lucrurile i mai
complicate, sistemul nu a fost corect folosit, iar zilele care ar fi trebuit excluse
din anii 1704 i 1708 au rmas n calendar din motive necunoscute. Din cauza
complicaiilor aprute, s-a hotrt revenirea la calendarul iulian i introducerea
unei zile suplimentare unice, 30 februarie, n anul 1712. Suedia a hotrt
trecerea la calendarul gregorian n mod definitiv n viaa civil i n cultul
liturgic abia n anul 1753, cnd 17 februarie a devenit 1 martie.
n Rusia, calendarul gregorian a fost adoptat n viaa civil dup Revoluia
din Octombrie printr-un decret al Sovietului Comisarilor Poporului din
24 ianuarie 1918, care fcea ca ziua de 31 ianuarie s fie urmat de
14 februarie 1918. Iniial calendarul gregorian a fost impus n Rusia i n viaa
bisericeasc dar, dup puin vreme, n urma presiunilor credincioilor,
dndu-i seama c a greit, vrednicul de amintire Patriarh Tihon al Rusiei a
hotrt revenirea la calendarul iulian vechi.
n Romnia, calendarul gregorian a fost introdus n sistemul civil n 1919,
cnd data de 1 noiembrie 1919 devine 14 noiembrie 1919, iar n Grecia i
Turcia n anul 1923.
n ziua de azi, calendarul gregorian este utilizat n viaa civil a lumii
ntregi, aa cum afirm i Owen Gingerich n articolul su, The Civil Reception
of the Gregorian Calendar (Receptarea civil a calendarului gregorian) din acelai
volum omagial dedicat mplinirii a 400 de ani de la reforma gregorian,
Gregorian Reform of the Calendar (Reforma gregorian a calendarului) tiprit la
Vatican, 1983, pagina 277 :
Dei alte calendare (precum cele evreiesc i islamic) au continuat s fie
folosite, i dei atentate ocazionale la reforma calendaristic i-au ctigat ceva
notorietate, din 1924 ntreaga lume a fost unit prin folosirea secular a datelor
calendarului gregorian.120
Rezistena fa de calendarul gregorian se ntlnete la ora actual doar n
domeniul vieii liturgice din cretintatea ortodox, unde numai mica Biseric
ortodox a Finlandei a adoptat n mod ruinos acest calendar incorect prsind
astfel i comuniunea de srbtorire a Sfintelor Pati mpreun cu restul
celorlaltor ri ortodoxe. ri mari ortodoxe precum Romnia (1924), Grecia
(1924), Bulgaria (1968) au adoptat n mod la fel de ruinos un calendar
modificat, numit calendar iulian ndreptat, n care srbtorile cu dat fix se
celebreaz conform calendarului gregorian, iar cele cu dat schimbtoare
precum Sfintele Pati, se celebreaz n ziua din calendarul gregorian
corespunztoare srbtoririi n calendarul iulian. Singurele ri mari n care
calendarul vechi iulian nc mai rezist n viaa liturgic a Bisericii ortodoxe
sunt Serbia, Ucraina, Rusia, Moldova, Macedonia i Georgia. Totodat Muntele
Athos i Patriarhia Ierusalimului in nc srbtorile dup calendarul vechi
iulian, odat cu alte mai mari sau mai mici comuniti cretin ortodoxe din
rile catolice sau protestante, printre care am aminti Biserica Rus din Afara
Granielor, i, recent, n mod cu totul meritoriu i de urmat, Biserica ortodox a
Although other calendars (such as the Jewish and the Islamic ones) have continued in use,
and although occasional attempts at calendar reform have gained some notoriety, since 1924
the entire world has been united in the secular use of the Gregorian calendar dates.
120

408

Poloniei, singura Biseric ortodox ai crei ntistttori au avut nelepciunea

de a renuna la calendarul iulian ndreptat folosit pn nu de mult i a reveni
la calendarul corect vechi iulian.

5.2 Consecinele vzute ale introducerii calendarului gregorian

De-abia prin studiul sistematic al consecinelor introducerii calendarului
gregorian n viaa civil i bisericeasc a oamenilor vom fi n stare s vedem
care a fost adevratul scop al acestei reforme nelegiuite, s tragem concluziile
potrivite, i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s sugerm aciunile cele mai eficiente
pentru revenirea la cadrul agreat de El, absolut necesar chiar dac nu i
suficient, pentru ducerea unei viei cretineti n conformitate cu voina Sa.
Vom ncepe cu cercetarea consecinelor vzute ale reformei calendarului,
consecine uor sesizabile de ctre orice credincios cretin, i vom duce
cercetarea noastr la capt dup ce vom evidenia consecinele nevzute, de
factur dogmatico-mistic, ale acestei reforme, mai greu sesizabile chiar i de
ctre teologii cei mai avansai.
Putem clasifica urmrile vzute ale introducerii calendarului gregorian n
urmri care s-au vzut imediat dup reform, urmri care s-au vzut dup
trecerea a peste 340 de ani de la reform i urmri care se vor vedea ntr-un
viitor i mai ndeprtat, n caz c aceast reform va mai fi meninut i nu se
va reveni la calendarul iulian, singurul conform cu micarea lumintorilor
creai de ctre Dumnezeu.

5.2.1 Consecine vzute imediat dup reforma gregorian a

calendarului
Dintre consecinele imediat vizibile dup aplicarea reformei gregoriene a
calendarului, trei au fost cele mai evidente: spargerea unitii cretine de
prznuire a Sfintelor Pati, prznuirea Patelui121 de ctre romano-catolici i
protestani nainte de Patele evreiesc i distrugerea Crugului Sfintelor Pati.

5.2.1.1 Spargerea unitii cretine de prznuire a Sfintelor Pati

Ceea ce mpratul Constantin cel Mare a iniiat n anul 325 prin
convocarea ntiului Sinod Ecumenic la Niceea, anume unitatea de prznuire a
Sfintelor Pati de ctre cretinii din Biserica cea Una existent n Imperiul
Roman, a fost nruit prin bula Inter Gravissimas din anul 1582 a papei Grigorie
al XIII-lea. Unitatea de prznuire a Sfintelor Pati era asigurat n Biserica
cretin a Imperiului roman de utilizarea unui unic calendar, cel iulian. Prin
punerea n vigoare a calendarului gregorian, Europa anului 1582 s-a scindat n
dou tabere de credincioi: cei care au nceput s srbtoreasc Patele dup
noul calendar i cei care au meninut srbtorirea Sfintelor Pati conform cu
calendarul iulian utilizat la Sinodul de la Niceea.

Odat cu introducerea calendarului gregorian nu vom mai numi Sfintele Pati srbtoarea
catolicilor i protestanilor care prznuiesc dup acest calendar, ci Pate. Astfel, sintagma de
Sfinte Pati se refer exclusiv la Biserica ortodox care ine pascalia dup calendarul iulian.
121

409

Chiar dac Sfintele Pati ale anului 1583 au fost n aceeai zi cu Patele
calendarului gregorian, totui denumirea diferit a zilelor, 31 martie 1583 n
calendarul iulian i 10 aprilie 1583 n calendarul gregorian, indica fr niciun
dubiu c una dintre pri este n eroare.
n anul 1584 Sfintele Pati s-au srbtorit de ctre ortodoci pe data de
19 aprilie n calendarul iulian iar Patele romano-catolicilor s-a prznuit pe
data de 1 aprilie dup calendarul gregorian, aceeai zi cu data de 22 martie n
calendarul iulian, ceea ce nseamn c apusul a srbtorit cu 29 de zile nainte
de vreme. De atunci, chiar dac mai sunt ani n care att ortodocii ct i
romano-catolicii i protestanii srbtoresc nvierea Domnului n aceeai
duminic, la ora actual, de cele mai multe ori, romano-catolicii i protestanii
srbtoresc Patele lor n duminici diferite fa de ortodoci.
n anul 2015, cnd redactam aceste rnduri, ortodocii au srbtorit
Sfintele Pati n ziua de duminic 30 martie dup calendarul iulian (echivalent
cu data de 12 aprilie n calendarul gregorian) n vreme ce romano-catolicii i
protestanii au srbtorit Patele lor cu o sptmn mai devreme, n ziua de
duminic 5 aprilie n calendarul gregorian.

5.2.1.2 Prznuirea Patelui de ctre romano-catolici i

protestani nainte sau n aceeai zi cu Patele evreiesc
O alt consecin direct a reformrii calendarului din anul 1582 este aceea
c, dup aceast an, au nceput s existe dese situaii n care romano-catolicii
au srbtorit Patele naintea Patelui evreiesc, lucru interzis de regula dat de
Sfinii Prini la Sinodul de la Niceea. ntr-adevr, nici nu s-a ajuns pn n
anul secular 1600, i romano-catolicii au nclcat de dou ori regula niceean,
n anii 1587 i 1598, srbtorind Patele n datele de 29 martie, respectiv
22 martie dup noul calendar gregorian instaurat, n timp ce Patele evreiesc
s-a srbtorit la datele de 23 aprilie, respectiv 21 aprilie n acelai calendar,
adic n avans cu 25 de zile, respectiv 30 de zile. Situaia s-a repetat la scurt
vreme dup pirea n secolul al XVII-lea, cnd romano-catolicii, conform
noului calendar adoptat, au srbtorit n anul 1606 Patele din nou naintea
evreilor, de data aceasta cu 27 de zile, adic pe data de 26 martie, n vreme ce
evreii au srbtorit pe 22 aprilie. n anul 1609, urmnd calendarului gregorian
greit, romano-catolicii au srbtorit Patele n aceeai zi cu evreii, duminic
19 aprilie.
De atunci i pn astzi, n urma folosirii calendarului gregorian,
romano-catolicii i protestanii au srbtorit de foarte multe ori Patele naintea
evreilor sau odat cu ei, nclcnd fi regula stabilit de Sfinii Prini la
Sinodul de la Niceea. n urma studierii cu atenie a datelor pascale pentru
Sfintele Pati srbtorite de cretinii ortodoci conform calendarului iulian,
pentru Patele srbtorit de romano-catolici conform calendarului gregorian i
pentru Patele evreiesc, se poate realiza uor urmtoarea statistic:
- n perioada 1583-2016 cretinii ortodoci care au prznuit Sfintele Pati
conform calendarului iulian, le-au prznuit ntotdeauna dup Patele evreiesc.
- n aceeai perioad de timp, romano-catolicii i cei care au prznuit Patele
conform calendarului gregorian, le-au prznuit de 62 de ori nainte de Patele
evreiesc i de 8 ori n aceeai zi cu acesta, conform statisticii urmtoare:

410

Patele prznuit conform calendarului gregorian

Perioada
1583-1599
1600-1699
1700-1799

1800-1899

1900-1999

2000-2016

Pate prznuit naintea evreilor

2 ori (1587, 1598)
10 ori (1606, 1617, 1625, 1636,
1644, 1655, 1663, 1674,
1682, 1693)
17 ori (1701,1704, 1712, 1720,
1723, 1731, 1739, 1742,
1750, 1759, 1761, 1769,
1777, 1780, 1788, 1796,
1799)
15 ori (1807, 1815, 1818, 1826,
1834, 1837, 1845, 1853,
1856, 1864, 1872, 1875,
1883, 1891, 1894)
16 ori (1902, 1910, 1913, 1921,
1929, 1932, 1940, 1948,
1951, 1959, 1967, 1970,
1978, 1986, 1989, 1997)
3 ori (2005, 2008, 2016)

Pate prznuit odat cu evreii

nu
1 dat (1609)
nu

2 ori (1805, 1825)

5 ori (1903, 1923,

1927, 1954,
1981)
nu

n anul de fa, 2016, urmnd calendarului lor greit, romano-catolicii au

nclcat din nou regula de la Niceea i au srbtorit Patele pe 27 martie, cu 27
de zile naintea evreilor care au avut Patele lor pe data de 23 aprilie.

5.2.1.3 Distrugerea Crugului Patilor n calendarul gregorian

O a treia consecin direct a introducerii calendarului gregorian este
distrugerea fenomenului Crugului Sfinteor Pati, de 532 de ani, care apare n
calendarul iulian. n calendarul gregorian, din cauza tierii a zece zile din anul
1582, la care se adaug suprimarea a trei zile din anii centenali existeni n 400
de ani, srbtorile pascale s-ar relua, conform calculelor unora, dup un ciclu
de 5.700.000 de ani. Noi credem ns c nu vor mai ajunge s se reia niciodat.
Astfel, ciclicitatea de 532 de ani a Crugului Sfintelor Pati recunoscut n
calendarul iulian, ciclicitate care, dup cum am vzut, are i o imens
semnificaie simbolic, este practic nlocuit n calendarul gregorian cu un haos
fr nicio semnificaie.

5.2.2 Consecine vzute dup trecerea a peste 340 de ani de la

reforma gregorian a calendarului introducerea calendarului
ndreptat
Alte consecine ale reformei calendaristice a papei Grigorie al XIII-lea s-au
vzut odat cu adoptarea, n cultul liturgic al unor popoare ortodoxe, ncepnd
cu anul 1924, a unui calendar hibrid ntre cel iulian i cel gregorian, numit
calendarul iulian ndreptat. n calendarul iulian ndreptat, srbtorile
mprteti cu dat fix se in dup calendarul gregorian, iar srbtorile
411

mprteti cu dat variabil se in conform calendarului iulian vechi dar cu

data convertit n dat gregorian. Acest fel de calendar a avut nc de la
nceput menirea de a fi un moment intermediar n ncercarea de a-i pcli pe
cretinii ortodoci i a-i face s accepte calendarul gregorian. Dac nu ar fi
existat reforma calendaristic greit fcut n 1582, nu ar fi existat nici acest
calendar hibrid menit s mpace, chipurile, acribia astronomic a
calendarului gregorian cu pogormntul fcut fa de fraii ortodoci care
srbtoresc Sfintele Pati n mod legiuit conform regulii Sinodului Niceean.
Dup cum am dovedit, acribia astronomic a calendarului gregorian este o
mare minciun pe care istoria i lumintorii de pe cer o vdesc n mod
incontestabil, iar ncercarea de a face un calendar hibrid dintr-un calendar bun
deja existent, precum calendarul iulian, i un calendar greit, precum cel
gregorian, nu reprezint altceva dect o mistificare uria patronat de
ntistttorii vremelnici i nevrednici ai marilor Biserici autocefale ortodoxe
din Romnia, spre ruinea credincioilor cretini din care facem i noi parte,
din Grecia, din Bulgaria i din Cipru, ri ortodoxe n care se practic un astfel
de calendar la fel de nelegiuit precum cel gregorian. Spre cinstea ei, Biserica
ortodox a Poloniei a renunat recent la un astfel de calendar, revenind la
calendarul iulian cel bun al Sfinilor Prini de la Niceea, dnd exemplul de
urmat pentru toate aceste Biserici czute n greeal. Iar faptul c Bisericile
autocefale ortodoxe din Romnia, Grecia, Bulgaria i Cipru sunt czute n
greeal evident este lesne vizbil prin consecinele aduse de acest calendar
iulian ndreptat pe care-l folosim.

5.2.2.1 Crearea unei fracturi ntre credincioii ortodoci prin

celebrarea srbtorilor mprteti cu dat fix n zile diferite.
Neglijarea minunilor care indic data corect.
Prin adoptarea calendarului ndreptat, cretinii ortodoci din Romnia,
Grecia, Bulgaria i Cipru nu mai celebreaz srbtorile cu dat fix conform
calendarului iulian, ci conform calendarului gregorian. Astfel s-a creat o
ruptur fa de credincioii ortodoci din Serbia, Rusia, Ucraina, Moldova i
Georgia n celebrarea srbtorilor mprteti anuale cu dat fix, deoarece
acetia din urm le celebreaz corect conform calendarului iulian vechi.
Praznicele mprteti n calendarul iulian vechi, respectiv ndreptat
Dac lum ca referin calendarul iulian corect, vedem c exist o
decalare de 13 zile ntre datele corespunztoare acestor srbtori mprteti,
dup cum urmeaz:
Praznicul

data corect
calendar vechi

Naterea Maicii Domnului

nlarea Sfintei Cruci
Sfnta Cuvioas Parascheva
Sfntul Dimitrie izvortorul de mir
Sfntul Dimitrie Basarabov
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil

8 septembrie
14 septembrie
14 octombrie
26 octombrie
27 octombrie
8 noiembrie

412

data corespondent
calendar ndreptat
21 septembrie
27 septembrie
27 octombrie
8 noiembrie
9 noiembrie
21 noiembrie

Praznicul

data corect
calendar vechi

Intrarea Maicii Domnului n Biseric

Sfntul Apostol Andrei
Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei
Naterea Domnului
Boboteaza
Sfntul Ioan Boteztorul
Sfinii trei Ierarhi
ntmpinarea Domnului
Buna Vestire
Sfntul Gheorghe
Sfinii mprai Constantin i Elena
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul
Sfinii Apostoli Petru i Pavel
Sfntul Ilie
Schimbarea la Fa
Adormirea Maicii Domnului
Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul

21 noiembrie
30 noiembrie
6 decembrie
25 decembrie
6 ianuarie
7 ianuarie
30 ianuarie
2 februarie
25 martie
23 aprilie
21 mai
24 iunie
29 iunie
20 iulie
6 august
15 august
29 august

data corespondent
calendar ndreptat
4 decembrie
13 decembrie
19 decembrie
7 ianuarie
19 ianuarie
20 ianuarie
12 februarie
15 februarie
7 aprilie
6 mai
3 iunie
7 iulie
12 iulie
2 august
19 august
28 august
11 septembrie

Dac lum ca referin calendarul iulian ndreptat, cu care am fost

obinuii, avem pentru aceste srbtori situaia:
Praznicul

Naterea Maicii Domnului

nlarea Sfintei Cruci
Sfnta Cuvioas Parascheva
Sfntul Dimitrie izvortorul de mir
Sfntul Dimitrie Basarabov
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil
Intrarea Maicii Domnului n Biseric
Sfntul Apostol Andrei
Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei
Naterea Domnului
Boboteaza
Sfntul Ioan Boteztorul
Sfinii trei Ierarhi
ntmpinarea Domnului
Buna Vestire
Sfntul Gheorghe
Sfinii mprai Constantin i Elena
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul
Sfinii Apostoli Petru i Pavel
Sfntul Ilie
Schimbarea la Fa
Adormirea Maicii Domnului
Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul

data n calendarul data corespondent

ndreptat
n calendarul vechi
8 septembrie
14 septembrie
14 octombrie
26 octombrie
27 octombrie
8 noiembrie
21 noiembrie
30 noiembrie
6 decembrie
25 decembrie
6 ianuarie
7 ianuarie
30 ianuarie
2 februarie
25 martie
23 aprilie
21 mai
24 iunie
29 iunie
20 iulie
6 august
15 august
29 august

26 august
1 septembrie
1 octombrie
13 octombrie
14 octombrie
26 octombrie
8 noiembrie
17 noiembrie
24 noiembrie
12 decembrie
24 decembrie
25 decembrie
17 ianuarie
20 ianuarie
12 martie
10 aprilie
8 mai
11 iunie
16 iunie
7 iulie
24 iulie
2 august
16 august

413

Cele dou tabele ne arat situaia jalnic n care s-a ajuns, cnd, la ora
actual, nu numai c aceste srbtori se prznuiesc la date diferite de ctre
credincioi cu aceeai credin ortodox, dar exist destule cazuri cnd n una
i aceeai zi cretinii ortodoci din Romnia, Grecia, Bulgaria i Cipru
prznuiesc o cu totul alt srbtoare mprteasc dect cretinii ortodoci din
Serbia, Rusia, Ucraina, Moldova i Georgia. Astfel, n aceeai zi cnd cretinii
ortodoci care in corect calendarul iulian l srbtoresc pe Sfntul Dimitrie
izvortorul de mir, cretinii ortodoci care urmeaz calendarul ndreptat i
srbtoresc pe Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, iar n ziua cnd primii i
srbtoresc pe Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, acetia din urm srbtoresc
Intrarea Maicii Domnului n Biseric, ca s nu mai vorbim de faptul cu totul
ruinos c, n ziua n care primii prznuiesc corect Naterea Domnului, ceilali
l prznuiesc pe Sfntul Ioan Boteztorul, ntristnd att pe Domnul Iisus
Hristos ct i pe naintemergtorul Lui.
Reaua credin a mai marilor ecleziarhi din Bisericile ortodoxe ale
Romniei, Greciei, Bulgariei i Ciprului care din 1924, i 1968 pntru Bulgaria,
au obligat i oblig poporul s prznuiasc greit srbtorile cu dat fix se
vdete mai ales n cazul srbtorilor cu dat fix marcate de ctre Domnul
nostru prin minuni care nc se mai petrec i n zilele noastre.
Boboteaza este indicat corect de minunea ntoarcerii pentru cteva
minute a apelor Iordanului dinspre aval spre amonte, minune care are loc n
data de 6 ianuarie din calendarul iulian vechi. Aceast minune care se petrece
n ziua corect de prznuire a Botezului Domnului este amintit i n slujba de
sfinire a aghesmei mari, n rugciunea Sfntului Sofronie, patriarhul
Ierusalimului, n care, ntr-un fragment spre sfritul ei, se spune (vezi
Molitfelnicul, ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 684):
Te-au vzut apele, Dumnezeule, Te-au vzut apele i s-au temut. Iordanul
s-a ntors napoi, vznd Focul Dumnezeirii pogorndu-Se trupete i intrnd
ntr-nsul. Iordanul s-a ntors napoi, vznd pe Sfntul Duh n chip de
porumbel pogorndu-Se i zburnd mprejurul tu. Iordanul s-a ntors napoi,
vznd pe Cel nevzut n chip vzut, pe Fctorul ntrupat, pe Stpnul n chip
de rob.
Atta vreme ct minunea invocat n rugciunea Sfntului Sofronie al
Ierusalimului pentru slujba aghesmei mari se petrece i n realitate, nu exist
niciun argument logic pentru a rosti aceast rugciune i a face aceast slujb
n alt zi, n care minunea nu se petrece. Dimpotriv, a face aa ceva n
cunotin de cauz, ne referim la conducerea Bisericii noastre autocefale care
a impus i impune a se face slujba aghesmei n alt zi dect cea artat de
Domnul prin minune, nu nseamn altceva dect fariseism la cote nalte.
n mod similar, ziua corect de prznuire a srbtorii Schimbrii la Fa,
6 august n calendarul iulian, este indicat de minunea norului care se pogoar
pe Muntele Tabor n aceast zi.

414

5.2.2.2 Desfiinarea unor mari srbtori i posturi consacrate n

calendarul iulian Kiriopasha i Postul Sfinilor Apostoli.
Batjocorirea sptmnii de hari de dup Rusalii i a Postului
Sfinilor Apostoli.
n urma aplicrii corecte a regulii niceene n calendarul iulian, duminica
prznuirii Sfintelor Pati poate cdea n orice dat din intervalul de timp
cuprins ntre 22 martie i 25 aprilie. n anii n care duminica Sfintelor Pati
cade pe data de 25 martie, marea srbtoare se prznuiete mpreun cu
srbtoarea Bunei Vestiri, iar ziua este cunoscut sub numele de Kiriopasha
sau Patile Domnului. Kiriopasha este astfel cea mai strlucitoare srbtoare
cretin, ntruct n aceast zi, la strlucirea srbtoririi nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos se adaug i strlucirea srbtoririi ntruprii Sale.
Conform tradiiei puse n eviden de ctre Sfntul Dionisie Exiguul, cel care a
inaugurat numrtoarea anilor avnd ca eveniment de referin anul ntruprii
i Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, tradiie confirmat de Crugul de 532
de ani al Sfintelor Pati, nvierea Domnului a avut loc n anul 31 de la Naterea
Sa, pe data de 25 martie n calendarul iulian. ntr-adevr, n anul 563 Sfintele
Pati s-au srbtorit la 25 martie fiind Kiriopasha. Aadar strlucirea srbtorii
Kiriopasha se mai datoreaz i faptului c are loc n ziua real din an a nvierii
Domnului, consemnat n calendarul iulian.
Adoptarea n 1924 a calendarul ndreptat face ns ca, din cauza
decalajului de 13 zile preluat n mod greit de la apuseni, Sfintele Pati s
poat avea loc numai n intervalul 4 aprilie-8 mai. n consecin, n calendarul
ndreptat srbtoarea Kiriopasha este desfiinat. Deocamdat ne limitm doar
s constatm n mod sec aceast nelegiuire, urmnd s discutm consecinele
ei dogmatico-simbolice ntr-un capitol viitor. Mai remarcm c nelegiuirea
desfiinrii srbtorii Kiriopasha este o particularitate specific numai acestui
nenorocit de calendar iulian ndreptat sau neo-iulian, cum i se mai zice. Chiar
dac o srbtoresc la o dat greit dup calendarul gregorian, romano-catolicii
i protestanii au mcar posibilitatea de a o srbtori.
n aceeai situaie se afl srbtoarea mprteasc a Bunei Vestiri i n
raport cu srbtoarea mprteasc a Intrrii Domnului n Ierusalim, sau
Floriile. n calendarul iulian exist ani n care Buna Vestire are loc chiar de
Florii iar Biserica drept-slvitoare marcheaz aceast dubl srbtoare, la fel ca
n cazul Kiriopasha, prin cntri i rugciuni speciale. n Bisericile autocefale
care in srbtorile cu dat fix dup calendarul ndreptat nu mai este posibil
ca Buna Vestire s aib loc n acelai timp cu Floriile, deoarece Floriile pot
cdea numai n intervalul 28 martie18 aprilie.
O alt consecin a adoptrii calendarului ndreptat o constituie decalarea
posturilor Naterii Domnului i Adormirii Maicii Domnului, care ncep n acest
calendar cu 13 zile mai devreme dect cele ale credincioilor ortodoci care le
in n mod corect dup calendarul iulian adevrat.
Dar consecina cea mai vizibil pn i de ctre cel mai neinformat cretin
practicant din Bisericile autocefale n care a fost impus de mai marii lor acest
calendar ndreptat, o constituie strmbarea definitiv i iremediabil a Postului
Sfinilor Apostoli. ntruct este limitat de data fix de 29 iunie a Srbtorii
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, n calendarul iulian acest mare post al anului
are o durat variabil, ntre 8 zile (cnd Sfintele Pati sunt pe pe 25 aprilie) i
42 de zile (cnd Sfintele Pati sunt pe 22 martie). n schimb n calendarul
ndreptat, ca urmare a scderii a 13 zile din marginile intervalului posibil de
415

inere a acestui post, gsim c durata maxim a postului poate fi de doar 29 de

zile atunci cnd Sfintele Pati sunt pe 4 aprilie, iar cnd Sfintele Pati se
srbtoresc dup data de 30 aprilie, n intervalul 3-8 mai, practic Postul Sfinilor
Apostoli se desfiineaz. ntr-adevr, Postul Sfinilor Apostoli, care debuteaz
canonic dup Duminica Tuturor Sfinilor, prima duminic dup Cincizecime, se
desfiineaz atunci cnd Sfintele Pati se prznuiesc n intervalul 1-8 mai,
deoarece data de 29 iunie poate fi nainte de Duminica Tuturor Sfinilor, n
chiar aceast duminic, sau la 1-3 zile dup ea. Din anul 1924, de cnd a
czut peste noi pacostea acestui calendar ndreptat i pn acum, n anul
2016, Postul Sfinilor Apostoli a fost desfiinat de 16 ori.
Pentru ca totui i n aceste cazuri, cnd Patele se prznuiete n
intervalul 1-8 mai, s se in un simulacru de post al Sfinilor Apostoli, mai
marii care au impus i menin n chip cu totul nefiresc Bisericii autocefale
ortodoxe romne, greceti, bulgare i cipriote, folosirea acestui calendar,
procedeaz la o alt nelegiuire. Ei decreteaz un post al Sfinilor Apostoli de 2-3
zile, dar care adesea are loc n sptmna de hari ce urmeaz imediat dup
Rusalii. Prin aceast nelegiuire credincioii acestor Biserici, n loc s se bucure
de Cincizecime i de Srbtoarea Sfintei Treimi prin sptmna de hari care
urmeaz, trebuie s in post. Astfel, prin faptul c bucuria legitim este
nlocuit n mod nelegiuit cu postul nelegitim, se stric i bucuria, se stric i
postul. Chiar n anul 2013 n care am urmrit cu ochiul liber formarea lunii
pascale, ntruct Sfintele Pati s-au srbtorit n Biserica Ortodox Romn la
data de 5 mai, am fost martor al acestui mod total necanonic n care s-a inut
Postul Sfinilor Apostoli. ntr-adevr, n anul 2013, pe lng faptul c
srbtoarea mprteasc a Sfintei Treimi a coincis n mod cu totul nepermis,
credem noi, cu srbtoarea mprteasc a Naterii Sfntului Ioan Boteztorul,
ceea ce nu ar fi fost posibil nicicum dac se folosea caledarul iulian veritabil,
postul de 3 zile al Sfinilor Apostoli din perioada 26-28 iunie 2013, a cuprins
exact cele dou zile, cea de miercuri i cea de vineri din sptmna de bucurie
ce urmeaz imediat dup Rusalii, n care trebuia s se in hari. Dar situaia a
fost i mai nefireasc n anul 1983 cnd Sfintele Pati au avut loc pe data de
8 mai. Conform preotului profesor Ene Branite (vezi Liturgica general, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, pagina 210), atunci postul a fost
numai de 2 zile, anume n zilele de 27 i 28 iunie 1983, iar ceea ce este de o
gravitate ieit din comun este faptul c n ziua de luni 27 iunie 1983 a fost
srbtoarea Sfintei Treimi i aceasta s-a inut cu post, deoarece ziua de
29 iunie a Sfinilor Apostoli urma miercuri peste 2 zile. Ne ntrebm pe bun
dreptate, n caz c se vor menine astfel de reguli calendaristice nesbuite i
dup anul 2200, i, prin decalajul de 15 zile ce se va produce atunci fa de
calendarul iulian, n anii n care Sfintele Pati se vor srbtori la 10 mai, iar
ziua de 29 iunie a srbtorii Sfinilor Apostoli va coincide n acest calendar cu
lunea srbtorii Sfintei Treimi, ce decizie va mai lua Sinodul Bisericii Ortodoxe
Romne atunci? S se in post de Rusalii n acelai chip n care s-a inut post
de Sfnta Treime n anul 1983? Ar fi o decizie la fel de mizerabil.

5.2.2.3 nclcarea regulii pascale niceene n calendarul

ndreptat
O consecin mai greu de observat a aplicrii calendarului ndreptat este
aceea c, n unii ani, n el se ncalc punctul din regula stabilit la Sinodul de
416

la Niceea care spune c Sfintele Pati se srbtoresc n prima duminic de

dup luna plin de dup echinociul de primvar.
Pentru a putea exemplifica aceast situaie, este de ajuns s ne uitm pe
calendarele ortodoxe tiprite de Patriarhia Romn n stil iulian ndreptat
pentru anii 2012 i 2013 n care Sfintele Pati s-au prznuit, conform acestora,
n duminicile de 15 aprilie 2012, respectiv 5 mai 2013. Pe aceste calendare,
fiind trecut i ziua cu faza de lun plin, se poate observa c aceasta apare n
dreptul zilelor de vineri 6 aprilie 2012, respectiv joi 25 aprilie 2013. Dac s-ar fi
respectat punctul din regula niceean de stabilire a Sfintelor Pati n prima
duminic de dup luna plin, atunci ele ar fi trebuit s se prznuiasc n
calendarul ndreptat n duminicile de 8 aprilie 2012, respectiv 28 aprilie 2013.
Menionm c n aceti ani Patele evreiesc a czut smbt 7 aprilie 2012,
respectiv mari 26 martie 2013, adic nu a influenat cu nimic srbtorirea
Sfintelor Pati pe 8 aprilie 2012, respectiv 28 aprilie 2013. Cu alte cuvinte, n
aceti ani, Sfintele Pati s-au srbtorit n calendarul iulian ndreptat n mod
anticanonic, n a 2-a duminic de dup luna plin de dup echinociul de
primvar i nu n prima cum cerea regula.

5.2.2.4 Distrugerea Crugului Sfintelor Pati n calendarul

ndreptat
Deoarece calendarul ndreptat reprezint un hibrid ntre calendarul iulian
i cel gregorian, urmnd i el, conform bulei Inter Gravissimas, voina papei
Grigorie al XIII-lea de a se aplica regula de tiere a cte unei zile la fiecare an
centenal nedivizibil cu 400, este evident c i n acest calendar, la fel ca n cel
gregorian, se distruge Crugul Sfintelor Pati i nu mai exist nicio ans ca
irul datelor de prznuire a srbtorii s se reia dup trecerea a 532 de ani.

5.2.3 Consecine ale reformei calendaristice gregoriene care vor

fi absolut evidente ntr-un viitor mai ndeprtat
Dar consecinele nefaste ale reformei calendaristice gregoriene pe care noi
le-am observat din trecut i pn la data la care scriem nu reprezint dect o
avanpremier pentru nelegiuirile i mai mari care vor urma. n caz c acest
calendar gregorian se va menine i n viitorul mai ndeprtat, credincioii, att
cei romanocatolici i protestani ct i cei ortodoci care utilizeaz calendarul
ndreptat, se vor confrunta cu situaii din ce n ce mai absurde. n continuare
vom expune doar cteva dintre cele mai evidente consecine care vor aprea
odat cu trecerea timpului, considernd numai cazul n care Domnul nu va
veni s judece lumea mai devreme dect timpul la care vom face referire.

5.2.3.1 Desfiinarea cu timpul a postului Sfinilor Apostoli

pentru cretinii ortodoci care utilizeaz calendarul ndreptat
Dup cum am vzut deja, dac Sfintele Pati pentru cretinii ortodoci care
utilizeaz calendarul ndreptat sunt n luna mai, atunci postul Sfinilor Apostoli
se desfiineaz i ziua de 29 iunie a Srbtorii Sfinilor Apostoli intr n
sptmna de bucurie de dup Rusalii, sptmn pe care Sfinii Prini ai
417

Bisericii au rnduit-o s se prznuiasc cu hari, dar pe care vldicii Bisericii

Ortodoxe Romne de dup 1924 i pn astzi o tulbur cu post din cauza
acestei suprapuneri care n calendarul iulian corect nu poate avea loc. Am
vzut cum n anul 1983 ei au hotrt s se in post chiar n lunea de dup
Rusalii nchinat srbtoririi Sfintei Treimi. Oare, dac acest calendar nelegiuit
se va menine pn n anul 2078, cnd situaia va fi similar, cu Sfinte Pati pe
8 mai, vor mai avea vldicii notri de atunci aceeai ndrzneal nesbuit de a
decreta post de praznicul mprtesc al Sfintei Treimi?
Dar aceasta nu este nc situaia cea mai dezastruoas pe care o poate
crea calendarul ndreptat. Dac vldicii notri din 1983 au procedat astfel, cum
vor proceda vldicii notrii din anul 2268, cnd Sfintele Pati vor fi n acest
calendar pe 10 mai i Srbtoarea Sfinilor Apostoli va coincide chiar cu
Srbtoarea Sfintei Treimi? Vor decreta post chiar n ziua de Rusalii? Sperm
ca Domnul s ajute s nu se produc o astfel de nelegiuire i s ne ntoarcem
pn atunci la calendarul iulian original, n care Apostolii nu se rzboiesc cu
Sfnta Treime impunnd post acolo unde este cazul s prznuim cu bucurie.
Iar aceste aspecte nc nu epuizeaz nelegiuirile care pot urma n caz c se
va menine n timp acest calendar ndreptat. ncet, ncet dar sigur pentru
cretinii ortodoci care-l urmeaz, Sfintele Pati se vor deplasa din aprilie n
mai. Iat mai jos o statistic a acestei deplasri spre mai a Sfintelor Pati n
calendarul ndreptat pn n anul 3899:
Perioada

Diferena fa de
calendarul iulian

1924-2099

13 zile

2100-2199
2200-2299
2300-2499

14 zile
15 zile
16 zile

2500-2599
2600-2699
2700-2899

17 zile
18 zile
19 zile

2900-2999
3000-3099
3100-3299

20 zile
21 zile
22 zile

3300-3399
3400-3499
3500-3699

23 zile
24 zile
25 zile

3700-3799
3800-3899

26 zile
27 zile

Sfinte Pati n luna mai

Data extrem

31 ori (13 ori ntre 1924 -1999)

(18 ori ntre 2000 -2999)
20 ori
23 ori
52 ori (27 ori ntre 2300 -2399)
(25 ori ntre 2400 -2499)
29 ori
34 ori
73 ori (37 ori ntre 2700-2799)
(36 ori ntre 2700-2799)
42 ori
46 ori
94 ori (47 ori ntre 3100-3199)
(47 ori ntre 3200-3299)
52 ori
53 ori
118 ori (59 ori ntre 3500-3599)
(59 ori ntre 3600-3699)
61 ori
65 ori

8 mai 1983
8 mai 2078
9 mai 2173
10 mai 2268
nu
nu
12 mai 2515
13 mai 2610
14 mai 2705
14 mai 2800
nu
16 mai 3047
17 mai 3142
17 mai 3237
18 mai 3332
nu
20 mai 3579
20 mai 3674
21 mai 3769
22 mai 3864

Statistica de mai sus ne arat c, dac acum mai acceptm aceast situaie
nelegiuit a Postului Sfinilor Apostoli dictat de calendarul ndreptat care
conduce spre tot mai deasa desfiinare a acestui post i nlocuirea lui cu un
simulacru cu totul necanonic care tulbur celelalte srbtori, mai trziu, ncet,
ncet, ne vom obinui cu ea, cci se va ndesi. Iar ndesirea srbtoririi Sfintelor
Pati n mai va coincide n calendarul ndreptat cu ndesirea desfinrii Postului
418

Sfinilor Apostoli. Dup cum se observ, dac se va mai menine acest

calendar, n viitor se va instaura o harababur de nedescris n rnduiala
srbtorilor mprteti cci, spre exemplu, n anul 3769, Sfintele Pati vor fi
de Srbtoarea Sfinilor Constantin i Elena, iar Srbtoarea Sfinilor Apostoli
va pica chiar de nlare. Oare n anii 3579 i 3674, cnd Srbtoarea Sfinilor
Apostoli va pica la o zi dup nlare, vor pune vldicii de atunci post de
nlare sau ne vor lsa s ciocnim tradiionalele ou roii i s putem zice
Hristos S-a nlat!? Nu este de glum, cci dup cum vom vedea, se duce o
lupt acerb i necontenit mpotriva Domnului Iisus Hristos, i folosirea
calendarului ndreptat este doar un aspect al acestei lupte.
Un alt aspect, nu mai puin important de discutat, referitor la deplasarea
n mai a Sfintelor Pati pentru cretinii ortodoci care utilizeaz calendarul
ndreptat, n caz c nu va fi desfiinat ntre timp, este cel legat de denumirea
zilei n care se prznuiesc. Muli ar spune c nu este nicio problem dac
Sfintele Pati se prznuiesc la date calendaristice diferite dar n aceeai zi, cum
ar fi de exemplu 22 martie n calendarul iulian echivalent cu 4 aprilie n
calendarul ndreptat. Oare? Se tie c, acum, perioada 4 aprilie8 mai n care
se pot prznui Sfintele Pati conform acestui calendar corespunde cu perioada
22 martie25 aprilie n care se pot prznui Sfintele Pati conform calendarului
iulian corect, adic exist o decalare de 13 zile. Odat cu trecerea anilor
centenali nedivizibili cu 400, decalarea se va mri. De exemplu, dup trecerea a
nc 27 de ani centenali nedivizibili cu 400, n care se va aplica i n calendarul
ndreptat regula gregorian de considerare a anilor centenali nebiseci, se va
ajunge la prznuirea Sfintelor Pati conform acestui calendar n perioada
1 mai3 iunie, la distan de 40 de zile de perioada 22 martie25 aprilie, faptul
fiind posibil dup anul 5500. Atunci, dac Sfintele Pati vor fi pe 22 martie n
calendarul iulian corect, ele vor fi pe 1 mai n calendarul ndreptat. Dar 1 mai
va fi n acel an data n care cretinii ortodoci care folosesc calendarul corect
prznuiesc nlarea Domnului! Dei va fi una i aceeai zi de facto, cum va
privi Domnul faptul c ei i se aloc n calendarul ndreptat data acordat zilei
nlrii n calendarul corect? Oare nu Se va simi jignit i ndurerat, de vreme
ce El ne-a fcut pe cer lumintori care ascult de calendarul corect i ne indic
Sfintele Pati i celelalte srbtori la date bine rnduite i fr nicio tulburare?
n fine, un ultim aspect extrem de important de discutat, legat de aceast
decalare este problema de anotimp. Dac, spre exemplu, se va ajunge la o
decalare de 70 de zile n calendarul iulian corect fa de calendarul ndreptat,
atunci Sfintele Pati, srbtorite n una i aceeai zi de ctre toi cretinii
ortodoci, vor fi pe 22 martie n calendarul corect i pe 1 iunie n calendarul
ndreptat. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Cum va fi vremea n
aceast zi comun, va fi o vreme mai rcoroas de martie sau o vreme
clduroas de iunie? Este limpede c atunci nsi natura creat de Dumnezeu
va da verdictul asupra corectitudinii calendaristice i va hotr care dintre cele
dou calendare este cel bun. S ajungem oare pn la situaia n care vldicii
notri, vznd c de Sfintele Pati copacii nici n-au nflorit i lmurindu-se n
sfrit c nu poate fi vorba de 1 iunie, vor renuna la calendarul ndreptat i vor
reveni abia atunci la calendarul iulian corect? Ar fi cumplit. Dar asupra acestui
aspect de anotimp vom discuta i n capitolul urmtor, atunci cnd vom face
comparaia ntre aceleai date calendaristice, reprezentate de zile diferite n
calendarul gregorian fa de cel iulian.

419

5.2.3.2 Desprirea definitiv a srbtoririi Sfintelor Pati de

ctre credincioii ortodoci fa de Patele romano-catolicilor i
protestanilor. Deplasarea spre iarn a datei de srbtorire a
Patelui de ctre credincioii romano-catolici i protestani.
Chiar dac acum datele din calendarul iulian i cel gregorian sunt
decalate cu 13 zile, observm c n vremurile noastre nc mai sunt ani n care,
dei aflate la date calendaristice diferite dup aplicarea bulei papale din 1582,
Sfintele Pati ale cretinilor ortodoci i Patele romano-catolicilor i
protestanilor se prznuiesc n aceeai duminic. Pe msur ns ce decalarea
celor dou calendare va deveni tot mai mare n timp, anii n care srbtoarea se
va prznui n aceeai zi de duminic att de ctre ortodoci ct i de ctre
romano-catolici i protestani se vor rri, pn se va ajunge la momentul n
care nu va mai fi posibil srbtorirea comun. Pentru a cerceta acest fenomen
n timp i a afla care este ultimul an n care srbtoarea va fi n aceeai zi att
pentru cretinii ortodoci ct i pentru romano-catolici i protestani, s facem
o statistic a evoluiei deprtrii n zile ntre Sfintele Pati i Patele
romano-catolic ncepnd nc din anul 1583. n tabelul de mai jos, simbolul
indic distana n zile cu care Patele romano-catolic se srbtorete naintea
Sfintelor Pati, iar simbolul indic decalarea n zile dintre cele dou
calendare:
Perioada
1583-1599
1600-1699
1700-1799
1800-1899
1900-1999
2000-2099
2100-2199
2200-2299
2300-2399
2400-2499
2500-2599
2600-2699
2700-2799
2800-2899
2900-2999
3000-3099
3100-3199
3200-3299
3300-3399
3400-3499
3500-3599
3600-3699

420

comun (= 0)
( =
( =
( =
( =
(=
( =
( =
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=
(=

10)
10)
11)
12)
13)
13)
14)
15)
16)
16)
17)
18)
19)
19)
20)
21)
22)
22)
23)
24)
25)
25)

6 ori
47 ori
41 ori
34 ori
26 ori
31 ori
21 ori
20 ori
17 ori
11 ori
6 ori
11 ori
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu

= 7

= 14

= 28

= 35

= 42

7 ori
32 ori
32 ori
40 ori
48 ori
43 ori
52 ori
49 ori
46 ori
57 ori
58 ori
52 ori
62 ori
62 ori
58 ori
49 ori
48 ori
51 ori
38 ori
37 ori
33 ori
29 ori

nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
1 dat
1 dat
nu
9 ori
10 ori
7 ori
20 ori
15 ori
14 ori
24 ori

2 ori
5 ori
6 ori
5 ori
5 ori
4 ori
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu

2 ori
16 ori
21 ori
21 ori
21 ori
22 ori
27 ori
31 ori
37 ori
29 ori
29 ori
32 ori
26 ori
26 ori
30 ori
25 ori
24 ori
25 ori
16 ori
23 ori
20 ori
13 ori

nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
nu
3 ori
7 ori
5 ori
11 ori
11 ori
12 ori
17 ori
18 ori
17 ori
26 ori
25 ori
33 ori
34 ori

Tabelul pe care l-am realizat urmrind datele pascale pentru viitor (date
care pot fi aflate cu ajutorul algoritmilor matematici; acest calcul a fost o
preocupare permanent a pascaliografilor nc de la nceputul cretinismului i
putem da exemple de muli Sfini Prini care au furnizat pentru calendarul
iulian algoritmi simpli de calcul al datei pascale; pentru aflarea acestei date n
calendarul gregorian calculul este mai complicat, dar i acolo algoritmii
matematici furnizeaz date sigure pentru anumite perioade de timp) ne arat c
ultima srbtoare n aceeai zi pentru cretinii ortodoci i pentru catolici i
protestani va avea loc n secolul al XXVII-lea d. H., mai precis n anul 2698.
Dup cum observm din statistica prezentat n tabel, cu timpul, diferena
de zile dintre Sfintele Pati i Patele romano-catolic se va mri. Numrul de
srbtori pascale comune se va diminua odat cu trecerea secolelor i,
ncepnd cu anul 2700, nu va mai fi posibil srbtorirea n aceeai zi, chiar
dac la date calendaristice diferite n calendarul iulian i cel gregorian. Acelai
lucru se va petrece ntr-un viitor mai deprtat i cu distana de 7 zile ntre
Sfintele Pati i Patele romno-catolic, apoi cu cea de 14 zile i tot aa cu
multiplii de 7 zile.
Astfel, chiar dac att n calendarul iulian corect ct i n cel gregorian
srbtoarea pascal nu poate cdea dect n perioada 22 martie 25 aprilie,
din cauza decalrii dintre ele, n viitor se va pune cu pregnan problema
anotimpului n care va fi aceast srbtoare n cele dou calendare. De pild,
atunci cnd decalarea va fi de 31 de zile, cum se va ntmpla ntre anii
4300-4399, i srbtoarea va pica timpuriu, s zicem pe 22 martie, se pune
problema n care dintre cele dou calendare ziua de 22 martie va corespunde
anotimpului corect. Dac ar fi corect calendarul gregorian i datele din el n
concordan cu anotimpul, atunci ar trebui ca, din cauza decalrii de 31 de
zile, Sfintele Pati de la 22 martie din calendarul iulian s corespund zilei de
22 aprilie. n schimb dac este corect calendarul iulian i datele din el n
concordan cu anotimpul, atunci ar trebui ca din cauza decalrii de 31 de zile,
datele din calendarul gregorian s corespund perioadei 18-19 februarie. Tot
astfel, n cazul unei decalri de 62 de zile, dac ar fi corect calendarul
gregorian, Sfintele Pati de la 22 martie n calendarul iulian ar trebui s
corespund zilei de 23 mai n calendarul gregorian, iar dac este corect
calendarul iulian, Patele romano-catolic de la 22 martie va corespunde
perioadei 18-19 ianuarie n calendarul gregorian. i n acest caz, natura creat
de Dumnezeu i va da verdictul i ne va arta cu certitudine c este mincinos
calendarul gregorian, deoarece acesta va fi calendarul instabil fa de
anotimpul primverii, glisnd spre iarn, n timp ce calendarul iulian este
stabil fa de anotimpul primverii aa cum cunoatem nc de la Sfinii Prini
care l-au adoptat. Tot ceea ce putem noi spera este s nu treac atta amar de
vreme i s nu se ajung chiar pn la situaia n care romano-catolicii i
protestanii vor srbtori Patele n viscol i n troiene de zpad pentru ca
papa de la Roma s realizeze c bula papal Inter Gravissimas nu a fost deloc
infailibil, ci de-a dreptul mincinoas i hulitoare de Dumnezeu. Semne sunt
destule. De exemplu n anul 2015, cnd romano-catolicii i protestanii au
prznuit Patele pe data de 5 aprilie dup calendarul gregorian, cu o
sptmn nainte de data de prznuire de 30 martie din calendarul iulian
(echivalent cu data de 12 aprilie n calendarul gregorian), de Floriile lor salcia
era gola n vreme ce, la o sptmn, de Floriile noastre, salcia a avut frunze
i muguri, numai bun pentru a fi folosit n locul ramurilor de finic cu care a
fost ntmpinat Domnul, ca simbol al intrrii Sale n Ierusalim.
421

Dar exist i acum un reper sigur care ne arat c Patele romano-catolicilor

i protestanilor gliseaz spre iarn, fr s fie nevoie s mai ateptm trecerea
anilor. Este vorba de poziia Lunii n crugul ei de 19 ani n cele dou calendare,
poziie pe care o vom studia n capitolul urmtor.

5.3 Rzboiul papei Grigorie al XIII-lea cu Luna

n bula Inter Gravissimas, papa Grigorie al XIII-lea a fcut urmtoarele
precizri n legtur cu echinociul de primvar i cu luna plin pascal fa
de care se stabilete duminica Patelui n calendarul gregorian:
Ne-am ngrijit nu numai spre a restabili echinociul de primvar n locul
de dinainte, de la care acum fa de sinodul de la Niceea s-a deprtat cu
aproape zece zile, i spre a repune Luna a 14-a pascal la locul ei, de la care
s-a deprtat cu patru zile i mai bine n acest timp, ci chiar i de calea pentru a
transmite i calculul prin care se garanteaz c n viitor echinociul i Luna a
14-a nu se vor mai ndeprta niciodat de la locurile lor proprii. Aadar, pentru
ca echinociul de primvar, care a fost stabilit de ctre Prinii sinodului
Niceean la 12 calende aprilie (n.n. 21 martie), s fie restabilit n acelai loc,
artm dinainte i ordonm ca din luna octombrie a anului 1582 s se scoat
10 zile (...).
Apoi, ca echinociul s nu se mai deprteze n viitor de 12 calende aprilie
(n.n. 21 martie), stabilim ca fiecare al 4-lea an s fie n continuare bisextil
(precum este obiceiul), n afar de anii centenali, care, chiar dac nainte au
fost ntotdeauna bisextili, precum nc voim s fie anul 1600, totui dup
acesta, n continuare, cei care urmeaz centenali s nu fie toi bisextili, ci n
fiecare 400 de ani, primii trei sute s se ncheie fr an bisextil, iar fiecare al
patru sutelea s fie bisextil, astfel nct anii 1700, 1800 i 1900 s nu fie
bisextili. Iar n anul 2000, dup regula obinuit se va intercala ziua bisextil,
cnd februarie va conine 29 de zile, i va fi pstrat perpetuu aceeai ordine
pentru intercalare i ntrerupere a zilei bisextile pentru fiecare patru sute de
ani.
De aceea, pentru ca Luna a 14-a pascal s se regseasc precis, de
asemenea i vrsta Lunii s se fac bine cunoscute poporului credincios,
conform cu regula veche a Bisericii de a nva pe de rost din martirologiu
fiecare dintre zile n parte, stabilim ca, dup nlturarea numrului de aur din
calendar, n locul lui s fie pus ciclul de epacte care, aliniat la regula sigur a
numrului de aur (dup cum am spus), face ca luna nou i Luna a 14-a
pascal adevrat s-i pstreze n realitate mereu locurile.
Din text, se observ c, pentru restabilirea echinociului de primvar,
papa a oferit n bula sa i normele precise de aplicare a acestei restabiliri: se
scot zece zile din calendar i anii centenali de dup 1582 care nu sunt divizibili
cu 400 se consider nebiseci. Acest norm de aplicare face limpede faptul c
la fiecare trecere ntr-un nou secol de dup 1582, nedivizibil cu 400, cum ar fi
de pild secolele 1700, 1800 i 1900, din cauza acestor ani centenali care n
calendarul iulian sunt considerai biseci, adic de 366 de zile, iar n calendarul
gregorian sunt considerai nebiseci, adic de 365 de zile, practic se aplic local
tot calendarul iulian cu ani biseci i nebiseci numai c, odat cu trecerea
timpului, la intrarea n astfel de ani centenali nedivizibili cu 400, se mai taie
din calendarul iulian cte o zi care se adaug la diferena de 10 zile tiate deja,
mrindu-se astfel decalajul dintre cele dou calendare. La ora actual acest
decalaj a ajuns de 13 zile prin adugarea la cele 10 zile tiate la nceput n
422

calendarul gregorian fa de cel iulian, a nc 3 zile: prima n anul 1700, cnd

diferena s-a mrit la 11 zile, a dou n anul 1800, cnd diferena s-a mrit la
12 zile, a treia n anul 1900, cnd diferena s-a mrit la 13 zile. i noi suntem
cu totul de acord c ceea ce urma s se fac pentru pstrarea echinociului pe
21 martie n calendarul gregorian este foarte clar stabilit ca regul n bula Inter
Gravissimas.
n schimb, aflm din aceeai bul Inter Gravissimas c papa nu s-a ngrijit
numai de restabilirea echinociului conform ereziei astrologice cauzate, dup
cum am vzut, de o inexistent precesie echinocial, ci el s-a ngrijit n plus i
de a repune Luna a 14-a pascal la locul ei, de la care s-a deprtat cu patru
zile i mai bine n acest timp, ba chiar i de modalitatea de a transmite
calculul prin care se garanteaz c n viitor echinociul i Luna a 14-a nu se
vor mai ndeprta niciodat de la locurile lor proprii. Pentru echinociu am
vzut limpede mai sus care este calculul. n schimb, pentru ca luna pascal,
numit i Luna 14, s poat fi meninut la locul ei fa de echinociul astfel
modificat, papa nu ofer n bula sa dect indicaia c trebuie nlocuit vechiul
ciclu de epacte cu un nou ciclu de epacte. n legtur cu acest nou ciclu de
epacte papa ne informase la nceputul bulei sale c:
ne-a fost adus o carte de la fiul nostru drag Antonio Lilio, doctor n
medicin i arte, pe care o scrisese odinioar Aloysius, fratele lui bun, n care,
printr-un anumit ciclu nou de epacte descoperit din ea, i aliniat la regula
fixat a numrului de aur nsui, i, n plus, potrivit la orice mrime a anului
solar, prin calcul constant care va dura i pentru toate veacurile, a artat c
toate cele care s-au prbuit n calendar pot fi restabilite astfel nct nsui
calendarul expus pentru viitor s fie vzut fr nicio schimbare vreodat.
Dac vom dori s studiem acest ciclu de epacte din cartea de care
amintete papa n bula sa, vom avea surpriza uria s aflm c aceast carte
nu a fost niciodat publicat sub semntura lui Aloysius Lilio ca autor.
Singurul material informativ care a fost publicat n legtur cu acest nou ciclu
de epacte a fost numai un fel de rezumat fcut de ctre matematicianul spaniol
Pedro Chacon (Petrus Ciaconus) pe baza presupusului manuscris al lui Lilio,
rezumat intitulat Compendium novae rationis restituendi Kalendarium (Rezumat
despre noile calcule pentru restabilirea calendarului), tiprit la Roma n 1577.
Chiar i cele cteva tiprituri ale acestui rezumat care au mai rmas se gsesc
greu i n stare proast la cteva biblioteci din Italia. Cel puin acest lucru
reiese din articolul lui Gordon Moyer, intitulat Aloisius Lilius and the
Compendium novae rationis restituendi Kalendarium (Aloisius Lilius i
Rezumatul despre noile calcule pentru restabilirea calendarului), publicat n
acelai volum omagial dedicat mplinirii a 400 de ani de la reforma gregorian,
Gregorian Reform of the Calendar, Vatican, 1983, p. 171-188. Ne ntrebm i
noi, cum este posibil o astfel de situaie n care s nu putem beneficia de chiar
documentul cheie menionat de papa Grigorie al XIII-lea n bula sa, document
care a stat la baza unei decizii cu consecine catastrofale pentru omenire dup
cum vom vedea. Nu cumva i acest document de referin pentru reforma
calendarului este, de fapt, o referin, asemenea referinei lui Timoharis,
singura pe care se ntemeiaz precesia echinocial? Noi am dovedit c referina
lui Timoharis pentru precesia echinocial s-a combinat cu minciuna spus cu
bun tiin de Ptolemeu care, pentru a-i face pe oameni s cread n aceast
fenomen inexistent, fr a face observaii asupra poziiilor stelare din catalogul
su, precum a pretins, le-a calculat pe acestea matematic, presupunnd apriori
precesia ca fiind real. Nu cumva i n cazul bulei papale Inter Gravissimas
suntem martori la o manipulare identic, n care papa scoate lumea din timpul
423

real prevzut pentru ea de ctre Dumnezeu i o arunc cu bun tiin,

folosindu-se de minciuna precesiei echinociale, n timpul imaginar, astrologic,
cu care Satan i-a amgit pe oameni nc de la magii caldei ncoace?
Problematica similar a ambiguitii referinelor impuse a fi luate n
considerare fr a putea fi verificate, cea foarte grosier a lui Timoharis, pe care
se bazeaz precesia echinocial stabilit de Ptolemeu, i cea de negsit a lui
Aloysius Lilio, pe care se bazeaz reforma calendaristic stabilit de papa
Grigorie al XIII-lea, arat c att Ptolemeu ct i papa au fost ori netiutori, ori
vicleni n demonstraiile i deciziile lor. Pe Ptolemeu chiar astronomii moderni
heliocentriti l-au descoperit a fi fost viclean. Urmeaz s descoperim noi dac
papa Grigorie al XIII-lea a fost netiutor sau viclean atunci cnd a decis
reforma. Referina pierdut a lui Aloysius Lilio indic mai degrab spre a doua
variant.
Deoarece noi nu putem beneficia, precum papa, de ciclul de epacte direct
din cartea lui Aloysius Lilio, i spre deosebire de regula foarte clar ordonat
de pap pentru echinociu pentru luna pascal, sau Luna 14, nu se
menioneaz n bul nici un fel de regul, nu ne rmne altceva de fcut dect
s aflm noi nine regula ascuns dup care ciclul de epacte din calendarul
gregorian, aliniat la regula numrului de aur, ar face, chipurile, ca aceast lun
s-i pstreze acelai loc fa de echinociu n acest calendar. S descoperim,
aadar, noi nine, regula tinuit bine, dup care cred papii i astrologii c
Luna ar indica timpul n calendarul gregorian. Deoarece pn acum n-au avut
nc niciun interes sau destul curaj ca s o arate pe fa, bnuim c este vorba
de o regul astrologic impus tocmai cu scopul de a stlci cu bun tiin
calendarul corect care exista nainte.

5.3.1 Epactele Lunii i numrul de aur din calendarul iulian

Existena Crugului de 19 ani al Lunii, adic a fenomenului repetrii dup
19 ani a datei lunare din calendarul iulian la care Luna revine la aceeai vrst,
face posibil calculul fr gre al datei Sfintelor Pati n acest calendar, fr a
mai fi nevoie de observri anuale ale formrii lunii pline n raport cu echinociul
de la 21 martie. Dup observrile anuale de pe vremea Sfinilor Prini de la
Sinodul Niceean, calculul datei se fcea cu ajutorul epactelor lunare, iar apoi a
fost simplificat cu ajutorul numrului de aur, dup care, n urma descoperirii
Crugului Sfintelor Pati, s-a fcut direct, pn astzi, cu ajutorul acestui Crug.
Epacta Lunii reprezint vrsta Lunii observat la o dat anume din calendar.
Epacta Lunii necesar pentru calculul lunii pascale n calendarul iulian reprezint
vrsta Lunii la data de 22 martie122 din acest calendar.
Vrsta Lunii este dat de mrimea suprafeei ei luminate de Soare, vizibile
de pe Pmnt cu ochiul liber n decursul unei luni sinodice. Deoarece luna
sinodic depete cu puin valoarea de 29,5 zile, ea se ntinde pe durata a 30
de zile din calendar. Prin urmare, vrsta Lunii este un numr ntreg, cuprins
ntre 1 i 30, care caracterizeaz Luna n orice zi din calendarul iulian. Astfel,
atunci cnd vrsta Lunii este 30 sau 1, cunoatem c ea este n apropierea
fazei de lun nou i nu poate fi vzut pe cer. Atunci cnd vrsta Lunii este 14
sau 15, o putem vedea n plenitudinea ei pe cer, ca un disc rotund i
strlucitor, i cunoatem c la aceste vrste ea se afl n faza de lun plin. La
De acum ncolo noi vom nelege prin epacta Lunii n calendarul iulian numai vrsta Lunii
la data de 22 martie din acest calendar.
122

424

ptrare, Luna are vrsta n jur de 8 sau 9 pentru ptrarul n cretere i 22 sau
23 pentru ptrarul n descretere.
n calendarul iulian Crugul Lunii este de 19 ani, ceea ce nseamn c, dup
19 ani, Luna revine cu exact aceeai vrst n exact aceeai dat lunar din
calendar. Astfel, pentru o dat anume din calendarul iulian nu sunt posibile
dect 19 epacte.
Numrul de aur este numrul care ne arat n ce an din Crugul de 19 ani al
Lunii suntem, fiind de asemenea i un numr de ordine al fiecrei epacte lunare
din calendarul iulian.
Prin urmare, fiecare an are un anumit numr de aur n Crugul Lunii, numr
care ne arat totodat si epacta lunar din acel an. Numrul de aur este
cuprins ntre 1 i 19 i se poate afla foarte uor prin adugarea unei uniti la
restul mpririi la 19 a anului pentru care dorim s aflm acest numr.
NA = rest (an/19) + 1
Cunoscnd numrul de aur al unui an, se poate afla i epacta lunar din
acel an, deoarece ntre epacta lunar i numrul aur exist relaia:
E=rest [11x(NA-1)]/30 = rest [11x (rest an/19)]/30
Observm c n relaia pentru epacte din calendarul iulian apar numrul 11,
care reprezint diferena n zile ntregi dintre durata anului solar i durata celor
12 luni sinodice dintr-un astfel de an, numrul 19, care reprezint numrul de
ani din Crugul Lunii, i numrul 30, care este vrsta maxim a Lunii.
n continuare, pentru a putea descoperi regula dup care funcioneaz ciclul
de epacte introduse de pap n calendarul gregorian, trebuie s determinm
mai nti ciclul de epacte din calendarul iulian. Vom calcula astfel epacta
lunar corespunztoare fiecruia dintre cele 19 numere de aur din Crugul
Lunar de 19 ani din calendarul iulian.
Pentru NA=1, epacta este:
E = rest [11x (NA-1)]/30 = rest [11x (1-1)]/30 = rest [(11x 0)/30] = rest 0/30 = 0
Pentru NA=2, epacta este:
E = rest [11x (2-1)]/30 = rest (11x 1)/30 = rest 11/30 = 11
Pentru NA=3, epacta este:
E = rest [11x (3-1)]/30 = rest (11x 2)/30 = rest 22/30 = 22
Pentru NA=4, epacta este:
E = rest [11x (4-1)]/30 = rest (11x 3)/30 = rest 33/30 = 3
Pentru NA=5, epacta este:
E = rest [11x (5-1)]/30 = rest (11x 4)/30 = rest 44/30 = 14
Pentru NA=6, epacta este:
E = rest [11x (6-1)]/30 = rest (11x 5)/30 = rest 55/30 = 25
Pentru NA=7, epacta este:
E = rest [11x (7-1)]/30 = rest (11x 6)/30 = rest 66/30 = 6
Pentru NA=8, epacta este:
E = rest [11x (8-1)]/30 = rest (11x 7)/30 = rest 77/30 = 17
Pentru NA=9, epacta este:
E = rest [11x (9-1)]/30 = rest (11x 8)/30 = rest 88/30 = 28
Pentru NA=10, epacta este:
E = rest [11x (10-1)]/30 = rest (11x 9)/30 = rest 99/30 = 9
Pentru NA=11, epacta este:
E = rest [11x (11-1)]/30 = rest (11x 10)/30 = rest 110/30 = 20
425

Pentru NA=12, epacta este:

E = rest [11x (12-1)]/30 = rest (11x 11)/30 = rest 121/30 = 1
Pentru NA=13, epacta este:
E = rest [11x (13-1)]/30 = rest (11x 12)/30 = rest 132/30 = 12
Pentru NA=14, epacta este:
E = rest [11x (14-1)]/30 = rest (11x 13)/30 = rest 143/30 = 23
Pentru NA=15, epacta este:
E = rest [11x (15-1)]/30 = rest (11x 14)/30 = rest 154/30 = 4
Pentru NA=16, epacta este:
E = rest [11x (16-1)]/30 = rest (11x 15)/30 = rest 165/30 = 15
Pentru NA=17, epacta este:
E = rest [11x (17-1)]/30 = rest (11x 16)/30 = rest 176/30 = 26
Pentru NA=18, epacta este:
E = rest [11x (18-1)]/30 = rest (11x 17)/30 = rest 187/30 = 7
Pentru NA=19, epacta este:
E = rest [11x (19-1)]/30 = rest (11x 18)/30 = rest 198/30 = 18
Odat ce cunoatem care este vrsta lunii la o anumit dat din calendarul
iulian, putem afla la ce dat va fi luna plin pascal fa de aceast dat de
referin. n calculul pascal al Sfinilor Prini se considera c luna pascal se
formeaz cnd Luna este n faza de lun plin, la vrsta de 14 zile, fiind
cunoscut sub denumirea de Luna 14. S descoperim acum, cu ajutorul irului
de epacte calculate mai sus, care este irul de date din calendarul iulian n care
poate cdea luna plin pascal.
Pentru NA = 1 E = 0. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este 0, mai
trebuie s treac nc 14 zile pn la luna plin. n consecin, luna plin
pascal va fi pe data de 5 aprilie.
Pentru NA = 2 E = 11. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
11 zile, mai trebuie s treac nc 3 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 25 martie.
Pentru NA = 3 E = 22. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
22 de zile, mai trebuie s treac nc 8 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 22 de zile de la data de 22 martie,
adic pe data de 13 aprilie.
Pentru NA = 4 E = 3. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
3 zile, mai trebuie s treac nc 11 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 2 aprilie.
Pentru NA = 5 E = 14. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
14 zile atunci luna plin pascal este chiar pe 22 martie.
Pentru NA = 6 E = 25. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
25 de zile, mai trebuie s treac nc 5 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 19 zile de la data de 22 martie, adic
pe data de 10 aprilie.
Pentru NA = 7 E = 6. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
6 zile, mai trebuie s treac nc 8 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 30 martie.
Pentru NA = 8 E = 17. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
17 zile, mai trebuie s treac nc 13 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
426

treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n

consecin, luna plin pascal va fi dup 27 de zile de la data de 22 martie,
adic pe data de 18 aprilie.
Pentru NA = 9 E = 28. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
28 de zile, mai trebuie s treac nc 2 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 16 zile de la data de 22 martie, adic
pe data de 7 aprilie.
Pentru NA = 10 E = 9. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
9 zile, mai trebuie s treac nc 5 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 27 martie.
Pentru NA = 11 E = 20. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
20 de zile, mai trebuie s treac nc 10 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 24 de zile de la data de 22 martie,
adic pe data de 15 aprilie.
Pentru NA = 12 E = 1. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
1 zi, mai trebuie s treac nc 13 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 4 aprilie.
Pentru NA = 13 E = 12. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
12 zile, mai trebuie s treac nc 2 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 24 martie.
Pentru NA = 14 E = 23. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
23 de zile, mai trebuie s treac nc 7 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 21 de zile de la data de 22 martie,
adic pe data de 12 aprilie.
Pentru NA = 15 E = 4. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
4 zile, mai trebuie s treac nc 10 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 1 aprilie.
Pentru NA = 16 E = 15. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
15 zile, nseamn c ea avea vrsta de 14 zile cu o zi nainte, adic pe data de
21 martie, deci era lun pascal n chiar ziua echinociului de primvar.
Pentru NA = 17 E = 26. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
26 de zile, mai trebuie s treac nc 4 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 18 zile de la data de 22 martie, adic
pe data de 9 aprilie.
Pentru NA = 18 E = 7. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
7 zile, mai trebuie s treac nc 7 zile pn la luna plin. n consecin, luna
plin pascal va fi pe data de 29 martie.
Pentru NA = 19 E = 18. Cnd vrsta Lunii la data de 22 martie este de
18 zile, mai trebuie s treac nc 12 zile pn cnd va ajunge la vrsta de
30 de zile, adic pn la terminarea lunii sinodice, dup care mai trebuie s
treac nc 14 zile din urmtoarea lun sinodic pn la luna plin. n
consecin, luna plin pascal va fi dup 26 de zile de la data de 22 martie,
adic pe 17 aprilie.
427

Observm c, indiferent de an, n calendarul iulian luna plin pascal nu

poate fi dect n 19 date calendaristice fixe cuprinse n intervalul calendaristic
21 martie 18 aprilie. n calendarul iulian, luna plin pascal nu va fi
niciodat n zilele de 23, 26, 28 i 31 martie sau 3, 6, 8, 11, 14 i 16 aprilie.
Pentru o mai bun ordonare a informaiilor pe care le-am obinut pn
acum despre numrul de aur, epacte i despre datele posibile din calendarul
iulian n care poate fi luna plin pascal, vom ntocmi urmtorul tabel care se
va dovedi foarte util n cele ce urmeaz:
Numrul de aur al anului din
Crugul de 19 ani al Lunii n
calendarul iulian (NA)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

Epacta (zile)
0
11
22
3
14
25
6
17
28
9
20
1
12
23
4
15
26
7
18

ziua lunii pline pascale

n calendarul iulian
5 aprilie
25 martie
13 aprilie
2 aprilie
22 martie
10 aprilie
30 martie
18 aprilie
7 aprilie
27 martie
15 aprilie
4 aprilie
24 martie
12 aprilie
1 aprilie
21 martie
9 aprilie
29 martie
17 aprilie

Se va dovedi foarte util s reinem din tabelul de mai sus, nu att

numrul de aur al anului i epacta Lunii din acel an, ct irul format din cele
19 date posibile, precis determinate, n care poate cdea luna plin pascal n
fiecare an al Crugului de 19 ani al Lunii. Acest ir de date ale lunii pline pascale
se reia n mod constant n calendarul iulian dup fiecare Crug lunar de 19 ani,
fr s se modifice vreodat. Raportndu-ne la acest ir de date fixe ale lunii
pline pascale din intervalul 21 martie 18 aprilie din calendarul iulian, ntruct
aceste date pot cdea n orice zi a sptmnii, de duminic pn smbt,
rezult clar de ce data Sfintelor Pati, care se prznuiesc n duminica ce
urmeaz zilei n care s-a format luna plin pascal, poate s cad n orice zi din
intervalul 22 martie 25 aprilie din calendarul iulian. De pild, data cea mai
timpurie posibil este 22 martie, atunci cnd data de 21 martie n care se
formeaz luna plin pascal cade ntr-o zi de smbt, iar data cea mai trzie
posibil este 25 aprilie, atunci cnd data de 18 aprilie n care se formeaz luna
plin pascal cade ntr-o zi de duminic.
Aadar, n calendarul iulian n care Crugul de 19 ani al Lunii se pstreaz
stabil n permanen deoarece Luna revine dup 19 ani exact n aceeai faz a
ei la aceeai dat lunar din calendar, luna pascal este caracterizat de 19
epacte, ordonate conform celor 19 numere de aur.
428

5.3.2 Epactele lunii astrologice din calendarul gregorian

n calendarul gregorian, dei nu este menionat n bula Inter Gravissimas,
valoarea lunii sinodice este cea pe care astrologii papilor au preluat-o direct din
Almagestul lui Ptolemeu, care la rndu-i a preluat-o de la Hiparh, care la
rndu-i a preluat-o de la astrologii babilonieni, anume de 29 de zile plus
fraciunea de zi n valoare de 31; 50; 8; 20 de grade, minute, secunde i
subdiviziuni de secunde sexagesimale (vezi Ptolemeu, Almagest, Cartea a IV-a,
cap. 2, tr. G. J. Toomer, ed. Springer, 1984, p. 176). Aceast valoare este mai
mic dect valoarea lunii sinodice corespunztoare Crugului de 19 ani al Lunii
prevzut de Domnul nc de la Facere, adic (19x365,25)/235, unde numrul
235 reprezint numrul de lunaii sau de luni sinodice123 care au loc n
decursul a 19 ani cu durata de 365,25 de zile. Chiar dac diferena dintre
valoarea real a lunii sinodice din Crugul de 19 ani al Lunii i cea furnizat de
astrologi este foarte mic, ea este suficient ca, prin cumularea ei n timp, s
dea fa de acest Crug de 19 ani un decalaj de faz lunar de o zi la aproximativ
312,5 ani. Acest efect este cunoscut sub numele de proemptoz lunar. Este un
efect pur astrologic i nu real, cauzat de valoarea diferit de realitate pentru
luna sinodic furnizat de Ptolemeu pe filier astrologic neverificat dar luat
de bun. Iat pasajul din Compendium novae rationis restituendi Kalendarium,
tiprit n 1577 de Pedro Chacon, dup care se ia n calculul epactelor din
calendarul gregorian proemptoza lunar la fiecare 312,5 ani:
El (n.n. Aloysius Lilio) a elaborat de asemenea un tabel adaptat att
ecuaiei anului solar ct i ecuaiei anului luni-solar, n care prezena sau
absena literei B de la dreapta unui an solar arat dac acela este bisect sau
comun, respectiv literele din stnga rezultnd din ecuaia anului luni-solar.
Aceast ecuaie este multipl; mai nti trebuie aplicat tuturor celor 300 de
ani, precum am spus, dup aceea tuturor celor 2400 de ani deoarece decalajul
de o zi nu se produce exact n 300 de ani, ci dup 12 ani i 6 luni n plus, care
produc n 2400 de ani un decalaj de circa o treime de zi i fac s reporteze
aplicarea ecuaiei pentru anul secular urmtor; n fine, trebuie aplicat diferit
n cazul omisiunii unui an bisect care a fost alt dat intercalat.124
Astfel, fa de calculul simplu de determinare a epactelor lunare din
calendarul iulian, n calendarul gregorian epactele se calculeaz cu formula:
Eg = Ei S + L + 8, unde S = (3x secol)/4 i L = (8x secol+ 5)/25, adic:
Eg = rest [11x (NA-1)]/30 (3x secol)/4 + (8x secol+ 5)/25 + 8
Prin urmare, pentru calculul lunii pline pascale, n locul singurului ir ciclic
de 19 valori posibile de epacte dintr-un Crug al Lunii din calendarul iulian,
astrologii papali au inventat pentru calendarul gregorian iruri schimbtoare de
Este demn de observat faptul c i n cazul acestui numr suma cifrelor este 10.
Edidit etiam tabellam, tam solaris anni quationibus, quam lunaris cum solari
deservientem, in qua B quando anno solari dextro lateri apposita, cum adest, intercalarem
eum, cum abest, communem ostendit; reliqu liter lunaris anni cum solari quationi
inserviunt. Ea autem multiplex est; una qu 300 annis debetur, ut diximus; altera qu bis
millenis et quadringenis, quoniam non exacte 300 illis annis unus debetur dies. Duodecim
enim anni et sex menses desiderantur, qui in 2400 annis tertiam fere diei partem conficiunt et
in sequentem centesimum quationem transferunt; alia propter omissam intercalationem, qu
alias fieri debuit.
123
124

429

epacte, n care se pot regsi toate cele 30 de epacte posibile ale Lunii distribuite
pe cei 19 ani ai Crugului Lunar.
n bula Inter Gravissimas papa nu d niciun detaliu despre formula
astrologic de calcul al epactelor din calendarul gregorian. Nu se amintete
nicio regul de modificare a epactelor lunii pentru acest calendar n raport cu
calendarul iulian. Urmeaz s dezvluim noi cum se modific datele lunii
pascale n calendarul gregorian. Pentru aceasta vom face o comparaie a datelor
mereu schimbtoare ale lunilor pascale n crugurile de 19 ani ale Lunii din
calendarul gregorian cu datele mereu aceleai ale lunilor pascale n Crugul de
19 ani al Lunii din calendarul iulian.

5.3.3 Regula de modificare a datelor lunii pline pascale din

calendarul gregorian i diferenele fa de calendarul iulian
Conform bulei papale, n calendarul gregorian noile iruri de epacte se
raporteaz i ele la numrul de aur. Astfel, cea mai bun metod de a afla
modul n care se modific datele pentru luna plin pascal n acest calendar
este metoda comparativ a celor 19 date posibile pentru luna pascal din
Crugul Lunii din calendarul iulian, cu datele posibile pentru luna pascal din
crugurile de 19 ani care rezult n calendarul gregorian.
Primul crug complet al Lunii de dup anul 1582 este cel care se formeaz
ntre anii 1596-1614, ntruct anul 1583, primul n care apare data Patelui
modificat conform calendarului gregorian, era anul al VII-lea dintr-un astfel de
crug. Pentru crugul 1596-1614 rezult urmtorul tabel al datelor lunii pascale,
n care, pentru o mai uoar comparaie, am fcut i echivalena datelor din
calendarul iulian cu cele din calendarul gregorian.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=10 zile)
data iulian echivalat
1596/1
1597/2
1598/3
1599/4
1600/5
1601/6
1602/7
1603/8
1604/9
1605/10
1606/11
1607/12
1608/13
1609/14
1610/15
1611/16
1612/17
1613/18
1614/19
430

5 aprilie/15 aprilie
25 martie/ 4 aprilie
13 aprilie/ 23 aprilie
2 aprilie/12 aprilie
22 martie/ 1 aprilie
10 aprilie/20 aprilie
30 martie/ 9 aprilie
18 aprilie/28 aprilie
7 aprilie/17 aprilie
27 martie/ 6 aprilie
15 aprilie/25 aprilie
4 aprilie/14 aprilie
24 martie/ 3 aprilie
12 aprilie/22 aprilie
1 aprilie/11 aprilie
21 martie/31 martie
9 aprilie/19 aprilie
29 martie/ 8 aprilie
17 aprilie/27 aprilie

12 aprilie/3 zile
1 aprilie/3 zile
21 martie/33 de zile
9 aprilie/3 zile
29 martie/3 zile
17 aprilie/3 zile
6 aprilie/3 zile
26 martie/33 de zile
14 aprilie/3 zile
3 aprilie/3 zile
23 martie/33 de zile
11 aprilie/3 zile
31 martie/3 zile
18 aprilie/4 zile
8 aprilie/3 zile
28 martie/3 zile
16 aprilie/3 zile
5 aprilie/3 zile
25 martie/33 de zile

Observm din tabel c decalajul dintre luna plin pascal din calendarul
gregorian i luna plin pascal din calendarul iulian este de 3 zile de 14 ori, de
33 de zile de 4 ori i de 4 zile o dat. Aceste decalri fa de Crugul Lunii din
calendarul iulian aduc cu ele primele ravagii calendaristice ale reformei. Din
cauza decalajului de 33 de zile, n doi ani, 1598 i 1606, romano-catolicii au
prznuit Patele pe 22 martie, respectiv pe 26 martie, nainte de Patele
evreiesc care s-a inut pe 21 aprilie, respectiv pe 22 aprilie. De asemenea,
atunci cnd Luna a fost decalat n crug cu 4 zile, n 1609, romano-catolicii au
prznuit Patele n aceeai zi cu Patele evreiesc. Iat, aadar, primele
consecine ale corectitudinii astronomice invocate de papa Grigorie al XIII-lea
i predecesorii lui pentru schimbarea calendarului: regula de la Niceea, de a nu
srbtori Sfintele Pati nainte de Patele evreiesc, sau n acelai timp cu
acesta, a fost nclcat cu bun tiin.
n continuare, pentru urmtoarele 4 cruguri lunare complete, 1615-1633,
1634-1652, 1653-1671 i 1672-1690, datele lunilor pascale sunt identice cu
cele pentru crugul lunar 1596-1614 i, n fiecare din aceste cruguri de 19 ani,
se prznuiete de 2 ori Patele romano-catolic nainte de Patele evreiesc.
Regula din calendarul gregorian ncepnd cu anul centenal 1600 este aceea
c, dup tierea de 10 zile din crugul solar i tierile de 3-4 zile din crugul lunar
efectuate n anul 1582, nu se mai taie nicio zi din crugul solar nici din crugul
lunar pn n anul centenal 1700.
Situaia se schimb ns pentru anul centenal 1700 cnd, odat cu tierea
unei zile n plus fa de cele 10 zile tiate de papa Grigorie la 1582, se
introduce i n crugul lunar o tiere de o zi pentru ca luna plin pascal s-i
poat pstra aceeai distan fa de echinociu. n tabelul de mai jos, pentru a
vedea mai bine modificrile aduse n crugul lunar din calendarul gregorian
dup 1700, sunt artate datele pentru luna plin pascal pentru crugul lunar
care conine anul 1700, precum i pentru crugul lunar urmtor.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian (=10/11 zile)
1691/1
1692/2
1693/3
1694/4
1695/5
1696/6
1697/7
1698/8
1699/9
1700/10
1701/11
1702/12
1703/13
1704/14
1705/15
1706/16
1707/17
1708/18
1709/19

5 aprilie/15 aprilie(=10 zile)

25 martie/ 4 aprilie
13 aprilie/ 23 aprilie
2 aprilie/12 aprilie
22 martie/ 1 aprilie
10 aprilie/20 aprilie
30 martie/ 9 aprilie
18 aprilie/28 aprilie
7 aprilie/17 aprilie
27 martie/ 7 aprilie(=11 zile)
15 aprilie/26 aprilie
4 aprilie/15 aprilie
24 martie/ 4 aprilie
12 aprilie/23 aprilie
1 aprilie/12 aprilie
21 martie/ 1 aprilie
9 aprilie/20 aprilie
29 martie/ 9 aprilie
17 aprilie/28 aprilie

Luna plin pascal n calendarul

gregorian /diferena fa de
data iulian echivalat
12 aprilie/3 zile
1 aprilie/3 zile
21 martie/33 de zile
9 aprilie/3 zile
29 martie/3 zile
17 aprilie/3 zile
6 aprilie/3 zile
26 martie/33 de zile
14 aprilie/3 zile
4 aprilie/3 zile
24 martie/33 de zile
12 aprilie/3 zile
1 aprilie/3 zile
21 martie/33 de zile
9 aprilie/3 zile
29 martie/3 zile
17 aprilie/3 zile
6 aprilie/3 zile
26 martie/33 de zile
431

Anul/NA Luna plin pascal n calendarul

iulian/echivalena n calendarul
gregorian (=11 zile)
1710/1
1711/2
1712/3
1713/4
1714/5
1715/6
1716/7
1717/8
1718/9
1719/10
1720/11
1721/12
1722/13
1723/14
1724/15
1725/16
1726/17
1727/18
1728/19

5 aprilie/16 aprilie
25 martie/ 5 aprilie
13 aprilie/ 24 aprilie
2 aprilie/13 aprilie
22 martie/ 2 aprilie
10 aprilie/21 aprilie
30 martie/10 aprilie
18 aprilie/29 aprilie
7 aprilie/18 aprilie
27 martie/ 7 aprilie
15 aprilie/26 aprilie
4 aprilie/15 aprilie
24 martie/ 4 aprilie
12 aprilie/23 aprilie
1 aprilie/12 aprilie
21 martie/ 1 aprilie
9 aprilie/20 aprilie
29 martie/ 9 aprilie
17 aprilie/28 aprilie

Luna plin pascal n calendarul

gregorian /diferena fa de
data iulian echivalat
13 aprilie/3 zile
2 aprilie/3 zile
22 martie/33 de zile
10 aprilie/3 zile
30 martie/3 zile
18 aprilie/3 zile
7 aprilie/3 zile
27 martie/33 de zile
15 aprilie/3 zile
4 aprilie/3 zile
24 martie/33 de zile
12 aprilie/3 zile
1 aprilie/3 zile
21 martie/33 de zile
9 aprilie/3 zile
29 martie/3 zile
17 aprilie/3 zile
6 aprilie/3 zile
26 martie/33 de zile

Primul lucru pe care trebuie s-l observm este acela c, pentru anul cu
numrul de aur 14, prin tierea unei zile din crugul lunar odat cu trecerea n
anul centenal 1700, data lunii pline pascale care n crugul anterior, 1672-1690,
era 18 aprilie, devine 21 martie, i n loc de 4 decalaje de 33 de zile fa de luna
pascal din calendarul iulian vom avea 5 astfel de decalaje n crugul lunar.
Acest lucru a condus la creterea de la 2 la 3 a numrului de date pascale per
crug n care romano-catolicii au prznuit Patele lor nainte de Patele evreiesc.
Sesizm acum o alt ciudenie a calendarului gregorian. Dup 5 cruguri
lunare complete i identice, anume cele dintre anii 15961690, tierea a nc
unei zile din calendar n anul 1700, precum i a unei zile din crugul lunar,
determin formarea n acest calendar a 3 cruguri lunare succesive diferite,
anume crugul 1672-1690, 1691-1709 i 1710-1728. Aceast situaie va deveni
o regul la trecerea ntr-un an centenal cu modificare de zile n crugurile solar
sau lunar.
Regula din calendarul gregorian ncepnd cu anul centenal 1700 este aceea
c se taie o zi din calendar att din crugul solar ct i din crugul lunar, iar pentru
anul cu numrul de aur 14 luna plin pascal se formeaz pe data de 21 martie
n loc de 18 aprilie cum se forma n crugurile lunare de pn la 1700.
Pentru urmtorele 9 cruguri lunare complete n calendarul gregorian, anume
1729-1747, 1748-1766, 1767-1785, 1786-1804, 1805-1823, 1824-1842,
1843-1861, 1862-1880 i 1881-1899, datele lunilor pascale sunt identice cu
cele pentru crugul lunar 1710-1728. De asemenea, crugul lunar 1691-1709 i
toate cele 10 cruguri lunare identice urmtoare ncepnd cu crugul 1710-1728
conin fiecare cte 3 date pascale per crug la care romano-catolicii i, ulterior,
protestanii care au adoptat calendarul gregorian, au prznuit Patele nainte
de Patele evreiesc.

432

La trecerea n anul secular 1800, cu toate c i atunci s-a mai tiat o zi din
crugul solar, crugul lunar a fost lsat nemodificat. Acest lucru a fcut, ns, s
se modifice cu o zi distana dintre luna pascal din calendarul gregorian i cel
iulian, ajungndu-se la 4 zile, respectiv 34 de zile. Amintim c i n secolul al
XIX-lea romano-catolicii au prznuit Patele naintea celui evreiesc de 3 ori per
crug lunar, iar n anii 1805 i 1825 au prznit Patele n acelai timp cu evreii.
n tabelele de mai jos avem cele dou cruguri lunare vecine diferite de la
trecerea n anul 1800.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian (=11/12 zile)
1786/1
1787/2
1788/3
1789/4
1790/5
1791/6
1792/7
1793/8
1794/9
1795/10
1796/11
1797/12
1798/13
1799/14
1800/15
1801/16
1802/17
1803/18
1804/19

5 aprilie/16 aprilie (=11 zile)

25 martie/ 5 aprilie
13 aprilie/ 24 aprilie
2 aprilie/13 aprilie
22 martie/ 2 aprilie
10 aprilie/21 aprilie
30 martie/10 aprilie
18 aprilie/29 aprilie
7 aprilie/18 aprilie
27 martie/ 7 aprilie
15 aprilie/26 aprilie
4 aprilie/15 aprilie
24 martie/ 4 aprilie
12 aprilie/23 aprilie
1 aprilie/13 aprilie (=12 zile)
21 martie/ 2 aprilie
9 aprilie/21 aprilie
29 martie/10 aprilie
17 aprilie/29 aprilie

1805/1
1806/2
1807/3
1808/4
1809/5
1810/6
1811/7
1812/8
1813/9
1814/10
1815/11
1816/12
1817/13
1818/14
1819/15
1820/16
1821/17
1822/18
1823/19

5 aprilie/17 aprilie
25 martie/ 6 aprilie
13 aprilie/ 25 aprilie
2 aprilie/14 aprilie
22 martie/ 3 aprilie
10 aprilie/22 aprilie
30 martie/11 aprilie
18 aprilie/30 aprilie
7 aprilie/19 aprilie
27 martie/ 8 aprilie
15 aprilie/27 aprilie
4 aprilie/16 aprilie
24 martie/ 5 aprilie
12 aprilie/24 aprilie
1 aprilie/13 aprilie
21 martie/ 2 aprilie
9 aprilie/21 aprilie
29 martie/10 aprilie
17 aprilie/29 aprilie

Luna plin pascal n calendarul

gregorian /diferena fa de
data iulian echivalat
13 aprilie/3 zile
2 aprilie/3 zile
22 martie/33 de zile
10 aprilie/3 zile
30 martie/3 zile
18 aprilie/3 zile
7 aprilie/3 zile
27 martie/33 de zile
15 aprilie/3 zile
4 aprilie/3 zile
24 martie/33 de zile
12 aprilie/3 zile
1 aprilie/3 zile
21 martie/33 de zile
9 aprilie/4 zile
29 martie/4 zile
17 aprilie/4 zile
6 aprilie/4 zile
26 martie/34 de zile
13 aprilie/4 zile
2 aprilie/4 zile
22 martie/34 de
10 aprilie/4 zile
30 martie/4 zile
18 aprilie/4 zile
7 aprilie/4 zile
27 martie/34 de
15 aprilie/4 zile
4 aprilie/4 zile
24 martie/34 de
12 aprilie/4 zile
1 aprilie/4 zile
21 martie/34 de
9 aprilie/4 zile
29 martie/4 zile
17 aprilie/4 zile
6 aprilie/4 zile
26 martie/34 de

zile

zile
zile
zile

zile
433

Regula din calendarul gregorian ncepnd cu anul centenal 1800 este aceea
c se taie o zi din crugul solar iar din crugul lunar nu se taie nicio zi.
Deoarece anul centenal 1900 este chiar primul an dintr-un nou crug lunar
de 19 ani, la trecerea n secolul XX nu mai avem 3 cruguri lunare consecutive
diferite, ci numai dou. Ciudenia crugului lunar care ncepe n calenadrul
gregorian cu anul 1900 const n faptul c avem din nou o modificare diferit a
crugului fa de anii centenali 1700 i 1800, caracterizai i acetia, dup cum
am vzut, de modificri de crug lunar diferite ntre ele. Pentru a vedea care este
regula de modificare a crugului lunar pentru secolul XX, continum comparaia
cu crugul lunar neschimbat din calendarul iulian. Obinem tabelul de mai jos.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=13 zile)
data iulian echivalat
1900/1
1901/2
1902/3
1903/4
1904/5
1905/6
1906/7
1907/8
1908/9
1909/10
1910/11
1911/12
1912/13
1913/14
1914/15
1915/16
1916/17
1917/18
1918/19

5 aprilie/18 aprilie
25 martie/ 7 aprilie
13 aprilie/ 26 aprilie
2 aprilie/15 aprilie
22 martie/ 4 aprilie
10 aprilie/23 aprilie
30 martie/12 aprilie
18 aprilie/ 1 mai
7 aprilie/20 aprilie
27 martie/ 9 aprilie
15 aprilie/28 aprilie
4 aprilie/17 aprilie
24 martie/ 6 aprilie
12 aprilie/25 aprilie
1 aprilie/14 aprilie
21 martie/ 3 aprilie
9 aprilie/22 aprilie
29 martie/11 aprilie
17 aprilie/30 aprilie

14 aprilie/4 zile
3 aprilie/4 zile
23 martie/34 de zile
11 aprilie/4 zile
31 martie/4 zile
18 aprilie/5 zile
8 aprilie/4 zile
28 martie/34 de zile
16 aprilie/4 zile
5 aprilie/4 zile
25 martie/34 de zile
13 aprilie/4 zile
2 aprilie/4 zile
22 martie/34 de zile
10 aprilie/4 zile
30 martie/4 zile
17 aprilie/5 zile
7 aprilie/4 zile
27 martie/34 de zile

Tabelul arat c, odat cu trecerea la anul centenal 1900 i tierea a nc

unei zile din crugul solar n calendarul gregorian fa de cel iulian, s-a fcut i
n crugul Lunii o tiere de o zi la fel ca la trecerea n anul centenal 1700, cu
diferena c, pentru anii corespunztori numerelor de aur 6 i 17, nu s-a
procedat la aceast tiere de o zi i s-a pstrat aceeai dat lunar ca n crugul
precedent. Acest fapt conduce la creterea la 5 zile a distanei dintre lunile
pline pascale n calendarul gregorian fa de cel iulian pentru anii cu numerele
de aur 6 i 17 din crugul Lunii. Totodat, se pstreaz 3 ani per crug n care
Patele romano-catolicilor cade nainte de Patele evreiesc, iar n anii 1903,
1923, 1927, 1954 i 1981 acetia au prznuit Patele n acelai timp cu evreii.
Regula din calendarul gregorian ncepnd cu anul centenal 1900 este aceea
c se taie o zi din crugul solar, iar din crugul lunar se taie o zi cu excepia a doi
ani, cei cu numerele de aur 6 i 17 raportate la calendarul iulian, ani n care nu
se taie nicio zi.
Deoarece n anul 2000 n calendarul gregorian nu are loc tiere de zi din
crugul solar sau din crugul lunar, crugul lunar 1900-1918 se va repeta pn la
trecerea la anul centenal 2100. Vom avea nc 9 cruguri lunare echivalente cu
434

crugul lunar 1900-1918, anume crugurile 1919-1937, 1938-1956, 1957-1975,

1976-1994, 1995-2013, 2014-2032, 2033-2051, 2052-2070 i 2071-2089, cu 3
prznuiri per crug a Patelui romano-catolic naintea Patelui evreiesc.
Regula ncepnd cu anul centenal 2000 n calendarul gregorian este aceea c
nu se taie nicio zi din crugul solar i din crugul lunar.
Pentru a vedea distanele lunare din calendarul gregorian fa de cel iulian
dup trecerea n anul centenal 2100, vom urmri crugul de trecere care conine
anul 2100 precum i noul crug complet imediat urmtor.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=13/14 zile)
data iulian echivalat
2090/1
2091/2
2092/3
2093/4
2094/5
2095/6
2096/7
2097/8
2098/9
2099/10
2100/11
2101/12
2102/13
2103/14
2104/15
2105/16
2106/17
2107/18
2108/19

5 aprilie/18 aprilie(=13 zile)

25 martie/ 7 aprilie
13 aprilie/ 26 aprilie
2 aprilie/15 aprilie
22 martie/ 4 aprilie
10 aprilie/23 aprilie
30 martie/12 aprilie
18 aprilie/ 1 mai
7 aprilie/20 aprilie
27 martie/ 9 aprilie
15 aprilie/29 aprilie(=14 zile)
4 aprilie/18 aprilie
24 martie/ 7 aprilie
12 aprilie/26 aprilie
1 aprilie/15 aprilie
21 martie/ 4 aprilie
9 aprilie/23 aprilie
29 martie/12 aprilie
17 aprilie/ 1 mai

14 aprilie/4 zile
3 aprilie/4 zile
23 martie/34 de zile
11 aprilie/4 zile
31 martie/4 zile
18 aprilie/5 zile
8 aprilie/4 zile
28 martie/34 de zile
16 aprilie/4 zile
5 aprilie/4 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
10 aprilie/5 zile
30 martie/5 zile
17 aprilie/6 zile
7 aprilie/5 zile
27 martie/35 de zile

2109/1
2110/2
2111/3
2112/4
2113/5
2114/6
2115/7
2116/8
2117/9
2118/10
2119/11
2120/12
2121/13
2122/14
2123/15
2124/16
2125/17
2126/18
2127/19

5 aprilie/19 aprilie
25 martie/ 8 aprilie
13 aprilie/ 27 aprilie
2 aprilie/16 aprilie
22 martie/ 5 aprilie
10 aprilie/24 aprilie
30 martie/13 aprilie
18 aprilie/ 2 mai
7 aprilie/21 aprilie
27 martie/ 10 aprilie
15 aprilie/29 aprilie
4 aprilie/18 aprilie
24 martie/ 7 aprilie
12 aprilie/26 aprilie
1 aprilie/15 aprilie
21 martie/ 4 aprilie
9 aprilie/23 aprilie
29 martie/12 aprilie
17 aprilie/ 1 mai

14 aprilie/5 zile
3 aprilie/5 zile
23 martie/35 de zile
11 aprilie/5 zile
31 martie/5 zile
18 aprilie/6 zile
8 aprilie/5 zile
28 martie/35 de zile
16 aprilie/5 zile
5 aprilie/5 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
10 aprilie/5 zile
30 martie/5 zile
17 aprilie/6 zile
7 aprilie/5 zile
27 martie/35 de zile
435

Din tabelul anterior observm c nici la trecerea la anul centenal 2100, n

caz c acest calendar va mai rezista, calendaritii papali, creznd orbete n
valabilitatea ecuaiei lor magice de calculare a epactelor lunare, nu vor mai
introduce vreo tiere de zi n crugul lunar. Dar, deoarece pentru anul centenal
2100 papa a stabilit s se mai taie o zi din crugul solar, decalarea n zile dintre
lunile pline pascale din calendarul gregorian i iulian se va mai mri cu o zi,
ajungnd la 5, 6 i 35 de zile. Crugul lunar dintre anii 2109-2127 se va repeta
i pentru anii 2128-2146, 2147-2165 i 2166-2184.
Din cauza decalajului de 6 zile pentru anii cu numrul de aur 6 i 17 din
crugul lunar, pentru perioada 2100-2199, n anii 2106 i 2133 se va petrece n
calendarul gregorian un fenomen cel puin ciudat. Vor aprea pentru
prznuirile romano-catolicilor i cazuri cu lun plin pascal n aprilie n care
acetia vor prznui Patele nainte de Patele evreiesc. Pn acum acest lucru
se putea petrece numai cnd luna plin pascal cdea n calendarul gregorian
n martie, la distan de 33-35 de zile fa de luna pascal din calendarul
iulian. n anii 2106 i 2133, romano-catolicii vor srbtori Patele n luna
aprilie cu o sptmn nainte de ortodoci i cu 2 zile nainte de evrei. Vom
avea deci, n secolul al XXII-lea, 2 cruguri lunare cu cte 4 prznuiri de Pate
ale romano-catolicilor nainte de Patele evreiesc, restul de cruguri rmase
consemnnd numai cte 3 asemenea prznuiri per crug. Totodat, n secolul al
XXII-lea, romano-catolicii vor prznui Patele de 4 ori n acelai timp cu Patele
evreiesc, n anii 2123, 2143, 2150 i 2170.
Regula din calendarul gregorian ncepnd cu anul centenal 2100 este aceea
c se taie o zi din din crugul solar i se las crugul lunar nemodificat.
S vedem ce se va petrece la trecerea de anul centenal 2200, comparnd
datele lunilor pline pascale din crugul lunar de trecere care conine anul 2200
i primul crug lunar complet, 2204-2222, care se repet de-a lungul secolului
al XXIII-lea ntre anii 2223-2241, 2242-2260, 2261-2279 i 2280-2298.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=14/15 zile)
data iulian echivalat
2185/1
2186/2
2187/3
2188/4
2189/5
2190/6
2191/7
2192/8
2193/9
2194/10
2195/11
2196/12
2197/13
2198/14
2199/15
2200/16
2201/17
2202/18
2203/19
436

5 aprilie/19 aprilie(=14 zile)

25 martie/ 8 aprilie
13 aprilie/ 27 aprilie
2 aprilie/16 aprilie
22 martie/ 5 aprilie
10 aprilie/24 aprilie
30 martie/13 aprilie
18 aprilie/ 2 mai
7 aprilie/21 aprilie
27 martie/ 10 aprilie
15 aprilie/29 aprilie
4 aprilie/18 aprilie
24 martie/ 7 aprilie
12 aprilie/26 aprilie
1 aprilie/15 aprilie
21 martie/ 5 aprilie(=15 zile)
9 aprilie/24 aprilie
29 martie/13 aprilie
17 aprilie/ 2 mai

14 aprilie/5 zile
3 aprilie/5 zile
23 martie/35 de zile
11 aprilie/5 zile
31 martie/5 zile
18 aprilie/6 zile
8 aprilie/5 zile
28 martie/35 de zile
16 aprilie/5 zile
5 aprilie/5 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
10 aprilie/5 zile
31 martie/5 zile
18 aprilie/6 zile
8 aprilie/5 zile
28 martie/35 de zile

Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul

iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=15 zile)
data iulian echivalat
2204/1
2205/2
2206/3
2207/4
2208/5
2209/6
2210/7
2211/8
2212/9
2213/10
2214/11
2215/12
2216/13
2217/14
2218/15
2219/16
2220/17
2221/18
2222/19

5 aprilie/20 aprilie
25 martie/ 9 aprilie
13 aprilie/ 28 aprilie
2 aprilie/17 aprilie
22 martie/ 6 aprilie
10 aprilie/25 aprilie
30 martie/14 aprilie
18 aprilie/ 3 mai
7 aprilie/22 aprilie
27 martie/11 aprilie
15 aprilie/30 aprilie
4 aprilie/19 aprilie
24 martie/ 8 aprilie
12 aprilie/27 aprilie
1 aprilie/16 aprilie
21 martie/ 5 aprilie
9 aprilie/24 aprilie
29 martie/13 aprilie
17 aprilie/ 2 mai

15 aprilie/5 zile
4 aprilie/5 zile
24 martie/35 de zile
12 aprilie/5 zile
1 aprilie/5 zile
21 martie/35 de zile
9 aprilie/5 zile
29 martie/35 de zile
17 aprilie/5 zile
6 aprilie/5 zile
26 martie/35 de zile
14 aprilie/5 zile
3 aprilie/5 zile
23 martie/35 de zile
11 aprilie/5 zile
31 martie/5 zile
18 aprilie/6 zile
8 aprilie/5 zile
28 martie/35 de zile

n mod asemntor cu secolul al XVIII-lea, de data aceasta n cazul anului

cu numrul de aur 6, prin tierea unei zile din crugul lunar odat cu trecerea
n anul centenal 2200, data lunii pline pascale care n crugul anterior,
2185-2203, era 18 aprilie, devine 21 martie i n loc de 5 decalaje de 35 de zile
fa de luna pascal din calendarul iulian, vom avea 6 astfel de decalaje n
crugul lunar. Acest lucru va conduce la creterea de la 3 la 4 a numrului de
date pascale per crug lunar n care romano-catolicii vor prznui Patele nainte
de Patele evreiesc. n anii 2201 i 2299 acetia vor prznui Patele odat cu
Patele evreiesc.
Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2200 este aceea c se
taie o zi din calendar att din crugul solar ct i din crugul lunar, iar pentru anul
cu numrul de aur 6 luna plin pascal se formeaz pe data de 21 martie n loc
de 18 aprilie cum se forma n crugurile lunare de pn la anul 2200.
Trecerea la anul centenal 2300 este analizat n continuare, conform
tabelului cu date pascale pentru crugul lunar 2299-2317, care conine anul
2300 i crugul lunar complet de dup 2300, care se repet. Acesta este crugul
2318-2336 i se va repeta ntre anii 2337-2355, 2356-2374 i 2375-2393.

437

Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul

iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=15/16 zile)
data iulian echivalat
2299/1
2300/2
2301/3
2302/4
2303/5
2304/6
2305/7
2306/8
2307/9
2308/10
2309/11
2310/12
2311/13
2312/14
2313/15
2314/16
2315/17
2316/18
2317/19

5 aprilie/20 aprilie(=15 zile)

25 martie/10 aprilie(=16 zile)
13 aprilie/ 29 aprilie
2 aprilie/18 aprilie
22 martie/ 7 aprilie
10 aprilie/26 aprilie
30 martie/15 aprilie
18 aprilie/ 4 mai
7 aprilie/23 aprilie
27 martie/12 aprilie
15 aprilie/ 1 mai
4 aprilie/20 aprilie
24 martie/ 9 aprilie
12 aprilie/28 aprilie
1 aprilie/17 aprilie
21 martie/ 6 aprilie
9 aprilie/25 aprilie
29 martie/14 aprilie
17 aprilie/ 3 mai

15 aprilie/5 zile
5 aprilie/5 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
10 aprilie/5 zile
30 martie/35 de zile
18 aprilie/5 zile
7 aprilie/5 zile
27 martie/35 de zile
15 aprilie/5 zile
4 aprilie/5 zile
24 martie/35 de zile
12 aprilie/5 zile
1 aprilie/5 zile
21 martie/35 de zile
9 aprilie/5 zile
29 martie/35 de zile

2318/1
2319/2
2320/3
2321/4
2322/5
2323/6
2324/7
2325/8
2326/9
2327/10
2328/11
2329/12
2330/13
2331/14
2332/15
2333/16
2334/17
2335/18
2336/19

5 aprilie/21 aprilie
25 martie/10 aprilie
13 aprilie/ 29 aprilie
2 aprilie/18 aprilie
22 martie/ 7 aprilie
10 aprilie/26 aprilie
30 martie/15 aprilie
18 aprilie/ 4 mai
7 aprilie/23 aprilie
27 martie/12 aprilie
15 aprilie/ 1 mai
4 aprilie/20 aprilie
24 martie/ 9 aprilie
12 aprilie/28 aprilie
1 aprilie/17 aprilie
21 martie/ 6 aprilie
9 aprilie/25 aprilie
29 martie/14 aprilie
17 aprilie/ 3 mai

16 aprilie/5 zile
5 aprilie/5 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
10 aprilie/5 zile
30 martie/35 de zile
18 aprilie/5 zile
7 aprilie/5 zile
27 martie/35 de zile
15 aprilie/5 zile
4 aprilie/5 zile
24 martie/35 de zile
12 aprilie/5 zile
1 aprilie/5 zile
21 martie/35 de zile
9 aprilie/5 zile
29 martie/35 de zile

Dup trecerea n anul 2300, n calendarul gregorian se va mai tia o zi att

din crugul solar ct i din crugul lunar, meninndu-se astfel diferena de 5 i
35 de zile ntre datele lunii pline pascale din acest calendar i calendarul iulian.
Pentru anul cu numrul de aur 17, data lunii pline pascale se va modifica de la
18 aprilie la 21 martie, ajungndu-se i pentru acest an la distana de 35 de
zile fa de calendarul iulian, ceea ce va mri de la 4 la 5 numrul de ani per
crug lunar n care romano-catolicii vor srbtori Patele nainte de Patele
evreiesc. n 2319, ei vor prznui Patele odat cu Patele evreiesc.
438

Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2300 este aceea c se
taie o zi din calendar att din crugul solar ct i din crugul lunar, iar pentru anul
cu numrul de aur 17 luna plin pascal se formeaz pe data de 21 martie n loc
de 18 aprilie, cum se forma n crugurile lunare de pn la anul 2300.
Trecerea la anul centenal 2400 este analizat n tabelul cu date pascale
pentru crugul lunar 2394-2412, care conine anul 2400 i crugul lunar complet
2413-2431 care se va repeta ntre anii 2432-2450, 2451-2469 i 2470-2488.
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian (=16 zile)

Luna plin pascal n calendarul

gregorian /diferena fa de
data iulian echivalat

2394/1
2395/2
2396/3
2397/4
2398/5
2399/6
2400/7
2401/8
2402/9
2403/10
2404/11
2405/12
2406/13
2407/14
2408/15
2409/16
2410/17
2411/18
2412/19

5 aprilie/21 aprilie
25 martie/10 aprilie
13 aprilie/ 29 aprilie
2 aprilie/18 aprilie
22 martie/ 7 aprilie
10 aprilie/26 aprilie
30 martie/15 aprilie
18 aprilie/ 4 mai
7 aprilie/23 aprilie
27 martie/12 aprilie
15 aprilie/ 1 mai
4 aprilie/20 aprilie
24 martie/ 9 aprilie
12 aprilie/28 aprilie
1 aprilie/17 aprilie
21 martie/ 6 aprilie
9 aprilie/25 aprilie
29 martie/14 aprilie
17 aprilie/ 3 mai

16 aprilie/5 zile
5 aprilie/5 zile
25 martie/35 de zile
13 aprilie/5 zile
2 aprilie/5 zile
22 martie/35 de zile
9 aprilie/6 zile
29 martie/36 de zile
17 aprilie/6 zile
6 aprilie/6 zile
26 martie/36 de zile
14 aprilie/6 zile
3 aprilie/6 zile
23 martie/36 de zile
11 aprilie/6 zile
31 martie/6 zile
18 aprilie/7 zile
8 aprilie/6 zile
28 martie/36 de zile

2413/1
2414/2
2415/3
2416/4
2417/5
2418/6
2419/7
2420/8
2421/9
2422/10
2423/11
2424/12
2425/13
2426/14
2427/15
2428/16
2429/17
2430/18
2431/19

5 aprilie/21 aprilie
25 martie/10 aprilie
13 aprilie/ 29 aprilie
2 aprilie/18 aprilie
22 martie/ 7 aprilie
10 aprilie/26 aprilie
30 martie/15 aprilie
18 aprilie/ 4 mai
7 aprilie/23 aprilie
27 martie/12 aprilie
15 aprilie/ 1 mai
4 aprilie/20 aprilie
24 martie/ 9 aprilie
12 aprilie/28 aprilie
1 aprilie/17 aprilie
21 martie/ 6 aprilie
9 aprilie/25 aprilie
29 martie/14 aprilie
17 aprilie/ 3 mai

15 aprilie/6 zile
4 aprilie/6 zile
24 martie/36 de zile
12 aprilie/6 zile
1 aprilie/6 zile
21 martie/36 de zile
9 aprilie/6 zile
29 martie/36 de zile
17 aprilie/6 zile
6 aprilie/6 zile
26 martie/36 de zile
14 aprilie/6 zile
3 aprilie/6 zile
23 martie/36 de zile
11 aprilie/6 zile
31 martie/6 zile
18 aprilie/7 zile
8 aprilie/6 zile
28 martie/36 de zile
439

Dup cum se observ din tabel, pascaliografii astrologi ai papei ne vor oferi
o mare surpriz odat cu trecerea la anul centenal 2400 n calendarul
gregorian. Deoarece anul 2400 este an centenal divizibil cu 400, ei nu vor mai
tia nicio zi din crugul solar. n schimb, n mod cu totul neateptat, pentru
prima dat n istorie, n loc s taie sau s lase nemodificat crugul lunar, vor
aduga o zi la crugul lunar din calendarul lor. Acest lucru va face ca crugul
lunar 2394-2412 s fie unul dintre cele mai ciudate cruguri lunare din
calendarul gregorian, cu distane de 5, 6, 7, 35 i 36 de zile ale lunii pline
pascale n acest calendar fa de calendarul iulian.
n consecin, n cazul anului cu numrul de aur 17 din crugul lunar, se va
reveni la data de lun plin pascal de 18 aprilie n loc de 21 martie, cum era
n crugul precedent anului 2400, ceea ce va determina scderea de la 5 la 4 ani
per crug lunar n care romano-catolicii vor srbtori Patele nainte de Patele
evreiesc. Aa se explic de ce n secolul al XXV-lea romano-catolicii vor prznui
de 22 de ori Patele nainte de cel evreiesc, n vreme ce n secolul al XXIV-lea
vor prznui nainte de evrei de 27 de ori. Totodat, ei vor prznui de 4 ori
Patele odat cu Patele evreiesc, n anii 2417, 2448, 2471 i 2495. De
asemenea, n anul 2451 se va petrece un fenomen similar celor din anii 2106 i
2133, cnd romano-catolicii vor srbtori Patele n calendar gregorian n luna
aprilie, cu o sptmn nainte de ortodoci i cu numai 2 zile nainte de evrei.
Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2400 este aceea c
crugul solar se las nemodificat, n vreme ce la crugul lunar se adaug o zi, iar
pentru anul cu numrul de aur 17 luna plin pascal revine pe data de 18 aprilie
n loc de 21 martie cum era n crugurile lunare dintre anii 2300-2399.
La trecerea n anul centenal 2500, situaia crugului lunar n calendarul
gregorian se va schimba conform tabelelor urmtoare:
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=16/17 zile)
data iulian echivalat
2489/1
2490/2
2491/3
2492/4
2493/5
2494/6
2495/7
2496/8
2497/9
2498/10
2499/11
2500/12
2501/13
2502/14
2503/15
2504/16
2505/17
2506/18
2507/19

440

5 aprilie/21 aprilie(=16 zile)

25 martie/10 aprilie
13 aprilie/ 29 aprilie
2 aprilie/18 aprilie
22 martie/ 7 aprilie
10 aprilie/26 aprilie
30 martie/15 aprilie
18 aprilie/ 4 mai
7 aprilie/23 aprilie
27 martie/12 aprilie
15 aprilie/ 1 mai
4 aprilie/21 aprilie(=17 zile)
24 martie/10 aprilie
12 aprilie/29 aprilie
1 aprilie/18 aprilie
21 martie/ 7 aprilie
9 aprilie/26 aprilie
29 martie/15 aprilie
17 aprilie/ 4 mai

15 aprilie/6 zile
4 aprilie/6 zile
24 martie/36 de zile
12 aprilie/6 zile
1 aprilie/6 zile
21 martie/36 de zile
9 aprilie/6 zile
29 martie/36 de zile
17 aprilie/6 zile
6 aprilie/6 zile
26 martie/36 de zile
15 aprilie/6 zile
4 aprilie/6 zile
24 martie/36 de zile
12 aprilie/6 zile
1 aprilie/6 zile
21 martie/36 de zile
9 aprilie/6 zile
29 martie/36 de zile

Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul

iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=17 zile)
data iulian echivalat
2508/1
2509/2
2510/3
2511/4
2512/5
2513/6
2514/7
2515/8
2516/9
2517/10
2518/11
2519/12
2520/13
2521/14
2522/15
2523/16
2524/17
2525/18
2526/19

5 aprilie/22 aprilie
25 martie/11 aprilie
13 aprilie/ 30 aprilie
2 aprilie/19 aprilie
22 martie/ 8 aprilie
10 aprilie/27 aprilie
30 martie/16 aprilie
18 aprilie/ 5 mai
7 aprilie/24 aprilie
27 martie/13 aprilie
15 aprilie/ 2 mai
4 aprilie/21 aprilie
24 martie/10 aprilie
12 aprilie/29 aprilie
1 aprilie/18 aprilie
21 martie/ 7 aprilie
9 aprilie/26 aprilie
29 martie/15 aprilie
17 aprilie/ 4 mai

16 aprilie/6 zile
5 aprilie/6 zile
25 martie/36 de zile
13 aprilie/6 zile
2 aprilie/6 zile
22 martie/36 de zile
10 aprilie/6 zile
30 martie/36 de zile
18 aprilie/6 zile
7 aprilie/6 zile
27 martie/36 de zile
15 aprilie/6 zile
4 aprilie/6 zile
24 martie/36 de zile
12 aprilie/6 zile
1 aprilie/6 zile
21 martie/36 de zile
9 aprilie/6 zile
29 martie/36 de zile

Crugul lunar complet care se repet dup anul 2500 este crugul 2508-2526
i se va repeta ntre anii 2527-2545, 2546-2564 i 2565-2583.
Pentru secolul al XXVI-lea, n calendarul gregorian este prevzut tierea
unei zile att din crugul solar ct i din crugul lunar, ceea ce va face ca
distana fa de luna plin pascal din calendarul iulian s rmn
neschimbat. n cazul anului cu numrul de aur 17 din crugul lunar se va
trece iari la data de lun plin pascal de 21 martie n loc de 18 aprilie, aa
cum era n crugul precedent anului 2400, ceea ce va determina din nou
creterea de la 4 la 5 ani per crug lunar n care romano-catolicii vor srbtori
Patele nainte de Patele evreiesc. n anii 2515, 2546 i 2566 acetia vor
srbtori Patele n acelai timp cu evreii.
Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2500, precum cea
instituit odat cu trecerea n anul 2300, este aceea c se taie o zi din calendar
att din crugul solar ct i din crugul lunar, iar pentru anul cu numrul de aur 17
luna plin pascal se formeaz pe data de 21 martie n loc de 18 aprilie cum se
forma n crugurile lunare din perioada 2400-2499.
La trecerea n anul centenal 2600, situaia crugului lunar n calendarul
gregorian se va schimba conform tabelului urmtor:

441

Anul/NA Luna plin pascal n calendarul

iulian/echivalena n calendarul
gregorian (=17/18 zile)

Luna plin pascal n calendarul

gregorian /diferena fa de
data iulian echivalat

2584/1
2585/2
2586/3
2587/4
2588/5
2589/6
2590/7
2591/8
2592/9
2593/10
2594/11
2595/12
2596/13
2597/14
2598/15
2599/16
2600/17
2601/18
2602/19

5 aprilie/22 aprilie (=17 zile)

25 martie/11 aprilie
13 aprilie/ 30 aprilie
2 aprilie/19 aprilie
22 martie/ 8 aprilie
10 aprilie/27 aprilie
30 martie/16 aprilie
18 aprilie/ 5 mai
7 aprilie/24 aprilie
27 martie/13 aprilie
15 aprilie/ 2 mai
4 aprilie/21 aprilie
24 martie/10 aprilie
12 aprilie/29 aprilie
1 aprilie/18 aprilie
21 martie/ 7 aprilie
9 aprilie/27 aprilie (=18 zile)
29 martie/16 aprilie
17 aprilie/ 5 mai

16 aprilie/6 zile
5 aprilie/6 zile
25 martie/36 de zile
13 aprilie/6 zile
2 aprilie/6 zile
22 martie/36 de zile
10 aprilie/6 zile
30 martie/36 de zile
18 aprilie/6 zile
7 aprilie/6 zile
27 martie/36 de zile
15 aprilie/6 zile
4 aprilie/6 zile
24 martie/36 de zile
12 aprilie/6 zile
1 aprilie/6 zile
22 martie/36 de zile
10 aprilie/6 zile
30 martie/36 de zile

2603/1
2604/2
2605/3
2606/4
2607/5
2608/6
2609/7
2610/8
2611/9
2612/10
2613/11
2614/12
2615/13
2616/14
2617/15
2618/16
2619/17
2620/18
2621/19

5 aprilie/23 aprilie
25 martie/12 aprilie
13 aprilie/ 1 mai
2 aprilie/20 aprilie
22 martie/ 9 aprilie
10 aprilie/28 aprilie
30 martie/17 aprilie
18 aprilie/ 6 mai
7 aprilie/25 aprilie
27 martie/14 aprilie
15 aprilie/ 3 mai
4 aprilie/22 aprilie
24 martie/11 aprilie
12 aprilie/30 aprilie
1 aprilie/19 aprilie
21 martie/ 8 aprilie
9 aprilie/27 aprilie
29 martie/16 aprilie
17 aprilie/ 5 mai

17 aprilie/6 zile
6 aprilie/6 zile
26 martie/36 de zile
14 aprilie/6 zile
3 aprilie/6 zile
23 martie/36 de zile
11 aprilie/6 zile
31 martie/36 de zile
18 aprilie/7 zile
8 aprilie/6 zile
28 martie/36 de zile
16 aprilie/6 zile
5 aprilie/6 zile
25 martie/36 de zile
13 aprilie/6 zile
2 aprilie/6 zile
22 martie/36 de zile
10 aprilie/6 zile
30 martie/36 de zile

Crugul lunar complet care se repet dup anul 2600 este crugul 2603-2621
i se va repeta ntre anii 2622-2640, 2641-2659, 2660-2678 i 2679-2697.
Pentru secolul al XXVII-lea, n calendarul gregorian se prevede tierea unei zile
att din crugul solar ct i din crugul lunar, pentru acesta din urm exceptnd
anul cu numrul de aur 9, a crui dat pentru luna plin pascal rmne
neschimbat, anume 18 aprilie. Astfel, distana fa de luna plin pascal din
calendarul iulian va rmne neschimbat, de 6 i 36 de zile, cu excepia anului
cu numrul de aur 9 din crugul lunii, pentru care distana lunii pline pascale
442

fa de calendarul iulian se va mri la 7 zile. Vor fi 5 ani per crug lunar n care
romano-catolicii vor srbtori Patele nainte de Patele evreiesc.
Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2600 const n tierea
unei zile din calendar att din crugul solar ct i din crugul lunar, iar pentru anul
cu numrul de aur 9 nu se taie nicio zi din crugul lunar, data de 18 aprilie pentru
luna plin pascal rmnnd aceeai ca pentru crugurile perioadei 2500-2599.
Ultima perioad pe care o vom analiza comparativ cu calendarul iulian este
cea cuprins ntre anii 2700-2799 i avem pentru ea tabelele de mai jos:
Anul/NA Luna plin pascal n calendarul Luna plin pascal n calendarul
iulian/echivalena n calendarul
gregorian /diferena fa de
gregorian (=18/19 zile)
data iulian echivalat
2698/1
2699/2
2700/3
2701/4
2702/5
2703/6
2704/7
2705/8
2706/9
2707/10
2708/11
2709/12
2710/13
2711/14
2712/15
2713/16
2714/17
2715/18
2716/19

5 aprilie/23 aprilie(=18 zile)

25 martie/12 aprilie
13 aprilie/ 2 mai (=19 zile)
2 aprilie/21 aprilie
22 martie/10 aprilie
10 aprilie/29 aprilie
30 martie/18 aprilie
18 aprilie/ 7 mai
7 aprilie/26 aprilie
27 martie/15 aprilie
15 aprilie/ 4 mai
4 aprilie/23 aprilie
24 martie/12 aprilie
12 aprilie/ 1 mai
1 aprilie/20 aprilie
21 martie/ 9 aprilie
9 aprilie/28 aprilie
29 martie/17 aprilie
17 aprilie/ 6 mai

17 aprilie/6 zile
6 aprilie/6 zile
26 martie/37 de zile
14 aprilie/7 zile
3 aprilie/7 zile
23 martie/37 de zile
11 aprilie/7 zile
31 martie/37 de zile
18 aprilie/8 zile
8 aprilie/7 zile
28 martie/37 de zile
16 aprilie/7 zile
5 aprilie/7 zile
25 martie/37 de zile
13 aprilie/7 zile
2 aprilie/6 zile
22 martie/37 de zile
10 aprilie/7 zile
30 martie/37 de zile

2717/1
2718/2
2719/3
2720/4
2721/5
2722/6
2723/7
2724/8
2725/9
2726/10
2727/11
2728/12
2729/13
2730/14
2731/15
2732/16
2733/17
2734/18
2735/19

5 aprilie/24 aprilie
25 martie/13 aprilie
13 aprilie/ 2 mai
2 aprilie/21 aprilie
22 martie/10 aprilie
10 aprilie/29 aprilie
30 martie/18 aprilie
18 aprilie/ 7 mai
7 aprilie/26 aprilie
27 martie/15 aprilie
15 aprilie/ 4 mai
4 aprilie/23 aprilie
24 martie/12 aprilie
12 aprilie/ 1 mai
1 aprilie/20 aprilie
21 martie/ 9 aprilie
9 aprilie/28 aprilie
29 martie/17 aprilie
17 aprilie/ 6 mai

17 aprilie/7 zile
6 aprilie/7 zile
26 martie/37 de zile
14 aprilie/7 zile
3 aprilie/7 zile
23 martie/37 de zile
11 aprilie/7 zile
31 martie/37 de zile
18 aprilie/8 zile
8 aprilie/7 zile
28 martie/37 de zile
16 aprilie/7 zile
5 aprilie/7 zile
25 martie/37 de zile
13 aprilie/7 zile
2 aprilie/6 zile
22 martie/37 de zile
10 aprilie/7 zile
30 martie/37 de zile
443

Crugul lunar care se repet n anii 2698-2716, 2717-2735, 2736-2754,

2755-2773 i 2774-2792 este tot crugul lunar 2603-2621, numai c, odat cu
trecerea n secolul al XXVIII-lea, din cauza tierii unei zile din crugul solar,
distana fa de luna plin pascal din calendarul iulian se va mri cu o zi. Cu
excepia crugului lunar 2717-2735, n care romano-catolicii vor srbtori
Patele nainte de Patele evreiesc de 6 ori125, vor fi tot 5 ani per crug lunar n
care ei vor srbtori Patele nainte de Patele evreiesc. De 6 ori, n anii 2715,
2718, 2735, 2742, 2762 i 2793, acetia vor prznui Patele n acelai timp cu
evreii.
Regula din calendarul gregorian dup anul centenal 2700 este aceea c se
taie o zi din calendar din crugul solar, iar crugul lunar rmne neschimbat.
S ncercm s facem o sistematizare a regulilor de meninere a Lunii n
crugul ei n perioadele dintre anii centenali n calendarul gregorian pentru
perioada 1583-2799. Avem urmtoarea situaie:
- n perioada 1583 1600 se taie 10 zile din crugul solar i se taie cte 3-4 zile
din crugul lunar.
- n perioada 1600 1699 nu se mai taie nicio zi din crugul solar i din crugul
lunar.
- n perioada 1700 1799 se taie o zi att din crugul solar ct i din crugul lunar,
iar pentru anul cu numrul de aur 14, luna plin pascal se formeaz pe data
de 21 martie n loc de 18 aprilie, cum se forma n crugurile lunare din perioada
1600 - 1699.
- n perioada 1800 1899 se taie o zi din crugul solar, iar n crugul lunar nu se
taie nicio zi.
- n perioada 1900 1999 se taie o zi din crugul solar iar din crugul lunar se taie
o zi cu excepia a doi ani, cei cu numerele de aur 6 i 17 raportate la calendarul
iulian, ani n care nu se taie nicio zi.
- n perioada 2000 2099 nu se taie nicio zi din crugul solar i din crugul lunar.
- n perioada 2100 2199 se taie o zi din crugul solar i se las crugul lunar
nemodificat.
- n perioada 2200 2299 se taie o zi att din crugul solar ct i din crugul lunar,
iar pentru anul cu numrul de aur 6 luna plin pascal se formeaz pe data de
21 martie n loc de 18 aprilie, cum se forma n crugurile lunare din perioada
2100 - 2199.
- n perioada 2300 2399 se taie o zi att din crugul solar ct i din crugul lunar,
iar pentru anul cu numrul de aur 17 luna plin pascal se formeaz pe data de
21 martie n loc de 18 aprilie, cum se forma n crugurile lunare din perioada
2200 - 2299.
- n perioada 2400 2499 crugul solar se las nemodificat, n vreme ce la crugul
lunar se adaug o zi, iar pentru anul cu numrul de aur 17 luna plin pascal
revine pe 18 aprilie n loc de 21 martie, cum era n crugurile lunare dintre anii
2300-2399.
- n perioada 2500 2599 se taie o zi att din crugul solar ct i din crugul lunar,
iar pentru anul cu numrul de aur 17 luna plin pascal revine din nou pe data
de 21 martie n loc de 18 aprilie, cum se forma n crugurile lunare dintre anii
2400-2499.
n crugul lunar 2717-2735, mai precis n anul 2725, din cauza meninerii neschimbate n
crug a datei lunii pascale pentru numrul de aur 9 pe parcursul a 3 secole succesive, se va
petrece un fenomen ciudat cnd, pentru prima oar n istorie, romano-catolicii vor prznui
Patele pe 19 aprilie n calendar gregorian, cu 14 zile nainte de ortodoci i cu 2 zile nainte de
Patele evreiesc, ridicnd la 6 numrul de prznuiri naintea evreilor n acest crug.
125

444

- n perioada 2600 2699 se taie o zi att din crugul solar ct i din crugul lunar,
iar pentru anul cu numrul de aur 9 nu se taie nicio zi din crugul lunar, data de
18 aprilie pentru luna plin pascal rmnnd aceeai ca pentru crugurile din
perioada 2500-2599.
- n perioada 2700 2799 se taie o zi din crugul solar, iar crugul lunar rmne
neschimbat.
Ne-am oprit la anul centenal 2700 cu compararea datelor pentru luna
plin pascal din cele dou calendare deoarece este limpede c, spre deosebire
de irul de 19 date fixe pentru luna plin pascal din calendarul iulian, n
calendarul gregorian nu va exista niciodat un ir de astfel de date fixe sau
mcar un ir de iruri de astfel de date care s se reia dup o anume perioad.
Aadar, n vreme ce n calendarul iulian avem regula celor 19 date fixe pentru
luna plin pascal, care se repet ntotdeauna indiferent de trecerea anilor, n
calendarul gregorian cele 19 date din crugul lunar se repet de obicei n
grupuri de 4-5 cruguri per secol sau de 9-10 cruguri lunare per dou secole cu
schimbare de date pentru luna plin pascal n crug odat cu trecerea n anii
centenali. Am vzut, prin comparaie cu datele pentru luna plin pascal din
calendarul iulian, cum astrologii papei jongleaz cu crugurile lunii tind sau
adugnd n mod aberant n anii centenali cte o zi n crugul lunar pentru a
pstra, chipurile, aceeai distan a Lunii fa de un echinociu care la rndu-i
se deplaseaz cu o zi la fiecare 3 din 4 ani centenali consecutivi. Am vzut cum
regula clar a datelor lunii pline pascale din Crugul neschimbtor al Lunii fa
de un echinociu fixat n aceeai zi a anului n calendarul iulian, este nlocuit
n calendarul gregorian cu regula crugurilor lunare schimbtoare, cu date de
lun plin pascal mereu diferite, generate de strduina hilar a astrologilor
papali de a pstra, prin aplicarea unei formule magice, o distan constant a
lunii pline pascale fa de un echinociu aflat n permanent micare. Am vzut
cum regula din calendarul iulian se transform n calendarul gregorian ntr-o
regul.
Totui, cineva ar putea obiecta c regula din calendarul gregorian este
mai bine corelat cu ceea ce se vede pe cer dect regula dup care funcioneaz
pascalia alexandrin. Dac am privi lucrurile superficial, ar trebui s-i dm
dreptate. ntr-adevr, am vzut noi nine cum n anul 2013 luna plin
astronomic se forma n seara zilei de 13 aprilie, n vreme ce n pascalia
alexandrin luna plin pascal este trecut n seara zilei de 17 aprilie, existnd
prin urmare o diferen de 4 zile ntre ele. Nu cumva n crugul ei din 2013 luna
plin pascal s-a deplasat cu 4 zile fa de luna plin astronomic din anul 325
i papa Grigorie al XIII-lea a fost ndreptit s fac reforma calendaristic?
Nicidecum. Dumnezeu a prevzut n creaia Sa un fenomen care ne va
aduce lumin n tot acest mister. A sosit vremea elucidrii adevrului.

445

5.3.4 Etalonarea lunii pline pascale din Crugul Lunii. Crugul

lunii pline astronomice. Explicarea diferenei dintre luna plin
pascal i luna plin astronomic n calendarul iulian. Relaia
de aur a Sfinilor Prini pascaliografi.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, n primvara anului 2015 am fost martorii
unui fenomen rarisim. Luna pascal din acest an a fost marcat de dou
eclipse totale, prima de Soare i cea de-a doua de Lun. Este pentru prima dat
cnd se petrece acest fenomen dup reforma din anul 1582. Eclipse totale de
Soare nsoite de eclipse pariale de Lun s-au mai petrecut n timpul lunii
pascale n intervalul de timp 1582-2014, dar niciodat nu au fost dou eclipse
succesive totale de Lun i de Soare. Cu ajutorul acestor dou eclipse vom
etalona precis Luna. Acest lucru nseamn s stabilim precis care sunt
momentele de lun nou astronomic i lun plin astronomic i s vedem
care sunt distanele lunii pline pascale din calendarul iulian i din calendarul
gregorian fa de aceste momente precis stabilite. Pentru aceasta vom da datele
eclipselor att n calendar iulian ct i n calendar gregorian.
Maximul eclipsei totale de Soare din data 7/20 martie 2015 a avut loc n
jurul orei 9 i 46 min GMT i eclipsarea total a Soarelui a putut fi urmrit
timp de aproape 3 minute de ctre locuitorii Insulelor Feroe. La Bucureti nu
s-a putut observa dect o eclips parial de Soare, cu faza maxim n jurul
orei locale 11 i 55 de minute, cnd jumtate din discul Soarelui a fost acoperit
de Lun. ntruct pe noi ne intereseaz n mod special meridianul Alexandriei,
care este apropiat de cel al Bucuretiului, putem extrapola i afirma c pe acest
meridian faza maxim a eclipsei a avut loc n data de 7/20 martie 2015 ora
local 12, adic la ceasul al 6-lea din zi. Deoarece momentul producerii fazei
maxime a unei eclipse de Soare este echivalent cu momentul producerii lunii
noi astronomice, nu vom grei dac vom afirma c fa de meridianul
Alexandriei luna nou astronomic din luna martie a anului 2015 s-a produs pe
data de 7/20 martie ora local 12, adic la ceasul al 6-lea din zi.
Eclipsa total de Lun a avut loc n data de 22 martie/4 aprilie 2015 ntre
orele 9-15 GMT i eclipsarea total a Lunii a putut fi urmrit timp de aproape
5 minute din Australia i Oceanul Pacific n jurul orei 12 GMT. Fa de
meridianul Bucuretiului i cel al Alexandriei, eclipsa total de Lun a avut loc
n data de 22 martie/4 aprilie cu maximul n jurul orei 15, ora local. Deoarece
momentul producerii fazei maxime a unei eclipse de Lun este echivalent cu
momentul producerii lunii pline astronomice, nu vom grei dac vom afirma c
fa de meridianul Alexandriei luna plin astronomic din perioada pascal a
anului 2015 s-a produs pe data de 22 martie/4 aprilie la ora local 15, adic la
ceasul al 9-lea din zi.
Cu ajutorul acestor dou repere astronomice precise, putem acum s
etalonm Luna n calendarul iulian i s vedem cam ce nelegeau Sfinii Prini
prin termenul de Luna 14.
Pentru a vedea care este decalajul dintre luna plin astronomic i luna
plin pascal socotit de Sfinii Prini de la Niceea, s facem echivalena zilelor
ncepnd cu faza de lun nou a Lunii. Deoarece luna sinodic are o durat cu
puin mai mare de 29,5 zile, este limpede c n timpul unei luni sinodice Luna
i va desfura toate fazele lunare pe parcursul a 30 de zile i, deoarece a 30-a
zi a fazelor lunare este o zi incomplet, ziua cu lun nou astronomic face
parte att din luna sinodic trecut, ca cea de-a 30-a zi a fazelor ei lunare, ct
i din noua lun sinodic ca ziua 1 a fazelor ei lunare. Aceast faz de trecere
446

n aceeai zi calendaristic a Lunii de la faza Luna 30 din luna sinodic trecut

la faza de Luna 1 din luna sinodic nou o vom numi Luna 30/1.
Avem astfel urmtorul tabel al fazelor Lunii n calendarul iulian pentru
anul 2015, att cele strict astronomice ct i cele consemnate n pascalie de
ctre Sfinii Prini, innd cont de faptul c anul 2015 are numrul de aur 2
din Crugul Lunii:
Data n calendar
gregorian
20 martie
21 martie
22 martie
23 martie
24 martie
25 martie
26 martie
27 martie
28 martie
29 martie
30 martie
31 martie
1 aprilie
2 aprilie
3 aprilie
4 aprilie
5 aprilie
6 aprilie
7 aprilie

Data n calendar iulian

cu Luna 14 din pascalia
alexandrin (luna plin pascal)
7 martie
8 martie
9 martie
10 martie
11 martie
12 martie
13 martie
14 martie
15 martie
16 martie
17 martie
18 martie
19 martie
20 martie
21 martie
22 martie
23 martie
24 martie
25 martie (Luna 14)

Fazele astronomice
ale Lunii (luna plin
astronomic)
Luna 30/ 1(luna nou)
Luna 2
Luna 3
Luna 4
Luna 5
Luna 6
Luna 7
Luna 8
Luna 9
Luna 10
Luna 11
Luna 12
Luna 13
Luna 14
Luna 15
Luna 16 (luna plin)
Luna 17
Luna 18
Luna 19

La o prim analiz a datelor din tabelul de mai sus, observm c, la data

stabilit de Sfinii Prini n calendarul iulian pentru Luna 14 n pascalia
alexandrin, cele dou eclipse totale ne indic fr putin de tgad a fi de
fapt Luna 19 astronomic. S fie oare o diferen de 5 zile ntre faza Lunii de
acum i faza Lunii de pe vremea Sfinilor Prini de la Niceea? Nicidecum. Luna
plin astronomic format n data 22 martie n calendarul iulian ne indic
faptul c ntre ea i luna plin pascal alexandrin numit i Luna 14 este o
diferen de 3 zile calendaristice, cea dintre zilele de 22 i 25 martie.
Dar diferena este n realitate i mai mic. De ce? Pentru c, dac maximul
eclipsei totale de Lun de pe 22 martie/4 aprilie s-ar fi petrecut n vremea lor la
ora 15, pascaliografii alexandrini, la fel ca i noi, nu ar fi vzut la acea or
eclipsa de Lun. Ei ar fi vzut luna plin cnd aceasta ar fi rsrit la orizont,
dup ora 19:30 de acum, adic ar fi vzut-o dup ceasul al 12-lea (echivalent
cu ora 18) al zilei liturgice de 22 martie, adic n seara de la nceputul zilei
liturgice de 23 martie. Prin urmare, transpus n calendar iulian i innd cont
de faptul c pentru Sfinii Prini ziua liturgic ncepe cu seara ei (dup ceasul
al 12-lea al zilei precedente), luna plin astronomic a putut fi observat pe
cerul Bucuretiului, foarte apropiat ca meridian cu Alexandria, n seara zilei
liturgice de 23 martie/5 aprilie. Aadar, plintatea lunii astronomice de pe
cerul Alexandriei a fost mai mare n seara liturgic a zilei de 23 martie/5 aprilie
dect n seara liturgic a zilei de 22 martie/4 aprilie. Or, ntre seara zilei
447

liturgice de 23 martie 2015, n care a putut fi observat pe cerul Alexandriei

faza lunii pline cea mai apropiat de luna plin astronomic, i seara zilei
liturgice de 25 martie din Crugul Lunii, n care Sfinii Prini au plasat luna
plin pascal pe care au convenit s o numeasc Luna 14, distana este de
numai 2 zile liturgice.
Aadar, pentru anul cu numrul de aur 2 din Crugul Lunii, diferena dintre
luna plin pascal i luna plin astronomic n calendarul iulian este de 2 zile
liturgice n anul 2015.
n continuare ne propunem s aflm n mod similar, cu ajutorul eclipselor
totale de Lun din luna pascal din perioada 1582-2032, distana dintre luna
plin pascal i luna plin astronomic pentru fiecare an cu numr de aur
diferit din Crugul Lunii. Pentru a face acest lucru ne vom folosi, cu precauie,
de datele eclipselor totale de Lun care au avut loc n luna pascal pentru
fiecare an din Crugul Lunii, ncepnd cu reforma calendaristic a papei Grigorie
al XIII-lea i pn astzi. Atragem atenia c am folosit aceste date de eclipse
totale de lun din baza de date calculate oferit de NASA pentru perioada
1583-2015 i aceste date sunt cu att mai corecte cu ct sunt mai aproape de
vremurile actuale. Nu vom lua n calcul datele de eclipse totale de Lun
furnizate de NASA pentru perioada anterioar anului 1582, fiind convini c
sunt eronate deoarece ei in cont n formula de calcul a acestor eclipse i de
proemptoza lunar, fenomen astrologic inexistent n realitate. Obinem
urmtorul tabel, n care am selectat din perioada 1583-2015 datele eclipselor
totale de Lun per an din Crugul Lunii cele mai apropiate de anul 2015, anul n
care am fcut etalonarea fazelor lunii astronomice n acest Crug:
Numrul Anul
de aur
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

2014
2015
1921
1884
1866
1772
1754
1660
1642
1624
1967
1968
1950
1837
1819
1801
1707
1689
2032

Data eclipsei totale

de Lun n calendar
gregorian i iulian(GMT)
15 aprilie/ 2 aprilie(=13 zile)
4 aprilie/22 martie(=13 zile)
22 aprilie/ 9 aprilie(=13 zile)
10 aprilie/29 martie(=12 zile)
31 martie/19 martie(=12 zile)
17 aprilie/ 6 aprilie(=11 zile)
7 aprilie/27 martie(=11 zile)
25 aprilie/15 aprilie(=10 zile)
15 aprilie/ 5 aprilie(=10 zile)
3 aprilie/24 martie(=10 zile)
24 aprilie/11 aprilie(=13 zile)
13 aprilie/ 31 martie(=13 zile)
2 aprilie/20 martie(=13 zile)
20 aprilie/ 8 aprilie(=12 zile)
10 aprilie/29 martie(=12 zile)
30 martie/18 martie(=12 zile)
17 aprilie/ 6 aprilie(=11 zile)
4 aprilie/25 martie(=10 zile)
25 aprilie/12 aprilie(=13 zile)

Ora apogeului eclipsei n

calendar gregorian (GMT)
i iulian (liturgic)
7: 46/ceas 2 zi
12: 01/ceas 7 zi
7: 44/ceas 2 zi
11: 46/ceas 6 zi
4: 33/ceas 11 noapte
16: 04/ceas 11 zi
8: 08/ceas 3 zi
9: 22/ceas 4 zi
1: 52/ceas 8 noapte
18: 12/ceas 1 noapte urm.
12: 07/ceas 7 zi
4: 48/ceas 11 noapte
20: 44/ceas 3 noapte urm.
20: 40/ceas 3 noapte urm.
13:07/ceas 8 zi
5: 24/ceas 12 noapte
1: 39/ceas 8 noapte
18: 36/ceas 1 noapte urm.
15: 13/ceas 10 zi

Din tabelul de mai sus se poate evalua data liturgic a lunii pline
astronomice pentru fiecare an din Crugul Lunii, dat care se poate compara cu
data lunii pline pascale din acelai an al Crugului.
448

Rezult un nou tabel n care este evideniat i diferena n zile liturgice

dintre data lunii pline pascale i data lunii pline astronomice dintr-un anume
an din Crugul Lunii.
Numrul
de aur
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

Data lunii pline

astronomice n calendar
iulian (GMT/liturgic)
2 aprilie/ 3 aprilie
22 martie/23 martie
9 aprilie/10 aprilie
29 martie/30 martie
19 martie/19 martie
6 aprilie/ 7 aprilie
27 martie/28 martie
15 aprilie/16 aprilie
5 aprilie/ 5 aprilie
24 martie/25 martie
11 aprilie/12 aprilie
31 martie/31 martie
20 martie /21martie
8 aprilie/ 9 aprilie
29 martie/30 martie
18 martie/18 martie
6 aprilie/ 6 aprilie
25 martie/26 martie
12 aprilie/13 aprilie

Data lunii pline

pascale n calendar
iulian (liturgic)

Diferena
(zile)

5 aprilie
25 martie
13 aprilie
2 aprilie
22 martie
10 aprilie
30 martie
18 aprilie
7 aprilie
27 martie
15 aprilie
4 aprilie
24 martie
12 aprilie
1 aprilie
21 martie
9 aprilie
29 martie
17 aprilie

2
2
3
3
3
3
2
2
2
2
3
4
3
3
2
3
3
3
4

Aadar pentru anii din Crugul Lunii care au numrul de aur 1, 2, 7, 8 ,9,
10 i 15 diferena dintre luna plin pascal i luna plin astronomic este de 2
zile liturgice, pentru cei care au numrul de aur 3, 4, 5, 6, 11, 13, 14, 16,17 i
18 diferena este de 3 zile liturgice, iar pentru cei cu numrul de aur 12, i 19
diferena este de 4 zile liturgice.
O alt observaie pe care trebuie s o facem este aceea c pentru anii din
Crugul Lunii cu numerele de aur 5 i 16, luna plin astronomic cade nainte
de echinociul de primvar, n vreme ce luna plin pascal este n aceeai zi
liturgic sau la o zi liturgic dup echinociul de primvar. Aadar, n vreme
ce luna plin astronomic nu ndeplinete cerinele regulii niceene de stabilire a
datei Sfintelor Pati, luna plin pascal din Crugul Lunii n calendarul iulian le
ndeplinete.
Acum a venit timpul s rspundem la o ntebare esenial:
Ce reprezint aceast ntrziere de 2-4 zile liturgice a datei lunii pascale fa
de data lunii pline astronomice din Crugul Lunii: este cumva rezultatul unei
deplasri a Lunii n Crugul ei ca urmare a micrii ei reale de pe cer, sau este
vorba de o msur asigurtoare luat de ctre Sfinii Prini pascaliografi cu o
anume raiune, care a condus la datarea diferit a lunii pline pascale fa de
luna plin astronomic?
Exist dou fenomene care au fost observate de-a lungul ntregii istorii a
datelor pascale, fenomene care ne ofer un rspuns ferm i sigur la ntrebarea
de mai sus:
Fenomenul 1: n decursul ntregii istorii a pascaliei alexandrine nu s-a
ntmplat niciodat ca Sfintele Pati s se prznuiasc nainte sau n acelai
449

timp cu Patele evreiesc. Mai mult, nu s-a ntmplat niciodat ca Patele evreiesc
s cad duminica n acelai timp cu Sfintele Pati i astfel, conform regulii
niceene, s fie nevoie s se amne Sfintele Pati cu o sptmn.
Fenomenul 2: Din momentul n care s-a aplicat reforma gregorian care a
urmrit corectitudinea astronomic prin desfiinarea din Crugul Lunii a
ntrzierilor de 2-4 zile dintre luna plin pascal i luna plin astronomic, s-a
ntmplat n destule rnduri ca romano-catolicii s prznuiasc Patele n
aceeai duminic cu Patele evreiesc, dar mai cu seam s-a ntmplat foarte
frecvent s prznuiasc Patele nainte de Patele evreiesc, frecvena crescnd
de la 2 ori per crug lunar imediat dup reform, la 3 ori per crug lunar n zilele
noastre.
Corobornd logic cele dou fenomene, rspunsul la ntrebarea pus de noi
devine evident:
Sfinii Prini pascaliografi care au stabilit datele calendaristice ale lunii pline
pascale n Crugul Lunii din calendarul iulian au avut grij ca, prin introducerea
intenionat a unei ntrzieri de 2-4 zile fa de datele lunii pline astronomice din
acelai calendar, s evite att posibilitatea prznuirii Sfintelor Pati nainte de
Patele evreiesc, ct i posibilitatea cderii Patelui evreiesc n aceeai duminic
cu Sfintele Pati.
ntr-adevr, dup ce am vzut ce se petrece n calendarul gregorian, dac
Sfinii Prini pascaliografi ar fi fcut n Crugul Lunii echivalena dintre luna
plin astronomic i luna plin pascal, aa cum a fcut papa Grigorie prin
reforma din anul 1582, atunci s-ar fi confruntat i ei cu situaia dificil ca
Sfintele Pati s poat cdea nainte de sau odat cu Patele evreiesc. ns, de
vreme ce n pascalia alexandrin regula prevede ca Sfintele Pati s nu poat
cdea niciodat nainte sau n acelai timp cu Patele evreiesc ci numai dup
acesta, rezult logic c nc de la stabilirea pascaliei alexandrine a fost luat o
msur eficace pentru evitarea pentru totdeauna a acestor situaii nedorite.
Aceast msur a fost ntrzierea intenionat a lunii pline pascale fa de
luna plin astronomic n Crugul Lunii din calendarul iulian.
Cineva mai poate pune acum o ntrebare fireasc:
Dac Sfinii Prini pascaliografi au luat intenionat aceast msur, atunci
de ce nu au procedat la o ntrziere uniform de numai 2 zile, sau de numai 3
zile, i au prevzut ntrzieri cuprinse n intervalul de 2-4 zile dup cum am
vzut?
n momentul de fa, avem rspuns i pentru aceast ntrebare. Dei
micarea real a Lunii pe cer nu poate fi descris perfect de nicio formul
matematic, am vzut c n calendarul iulian epactele Lunii, din care se deduc
datele lunilor pline pascale, se calculeaz conform relaiei simple matematice:
E = rest [11x (NA-1)]/30= rest[11x (rest an/19)]/30
ns aceast relaie pentru calculul epactelor lunare nu furnizeaz date
pentru luna plin pascal egal distanate fa de luna plin astronomic, ci n
intervalul de 2-4 zile.
Sfinii Prini pascaliografi au urmrit s includ aceast ntrziere i ntr-o
relaie matematic simpl, relaie a crei uoar memorare i transmitere oferea
garania pstrrii neschimbate de-a lungul anilor a calculului datelor pascale n
calendarul iulian. Relaia pentru calculul epactelor lunare folosit de ei s-a
dovedit de-a lungul anilor a fi o relaie de aur care furnizeaz att luni pline
pascale care respect regula niceean, ct i date ale Sfintelor Pati care au loc
cu certitudine numai dup Patele evreiesc.
450

Numai prin utilizarea nentrerupt a acestei relaii de aur a fost posibil

observarea experimental a repetrii irului de date pascale care a condus la
descoperirea Crugului Sfintelor Pati. Dac nu s-ar fi transmis prin aceast
relaie, ar fi fost imposibil pstrarea nealterat n pascalia alexandrin a
irurilor de date pascale din Crugul Sfintelor Pati. Argumentele Pascale din
Cartea despre Pate (Liber de Paschate, Argumenta Paschalia, Patrologia Latina,
67, coloana 499-500) a Sfntului Dionisie Exiguul prezint aceast relaie la
anul 525 ca pe o regul arhicunoscut:
Argumentul al 3-lea. Despre epacte.
Dac vrei s cunoti care sunt epactele, adic adugrile lunare, adun
anii de la ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, care au fost 525. Pe
acetia mparte-i la 19, rmn 12. nmulete cu 11, face 132. La fel mparte-i
pe acetia la 30, rmn 12. 12 sunt adugirile lunare.126
Observm c Sfntul Dionisie Exiguul calculeaz epactele folosind relaia:
E = rest[11x (rest an/19)]/30
Dar pstrarea neschimbat a ntrzierii de 2-4 zile a lunii pline pascale fa
de luna plin astronomic, conform relaiei de aur a epactelor, implic i
concluzii referitoare la stabilitatea calendarului iulian fa de anotimpuri n
comparaie cu cel gregorian, concluzii pe care le vom expune n capitolul
urmtor.

5.3.5 Evoluia n timp, n calendarul iulian i cel gregorian, a

diferenelor dintre data lunii pline pascale i a lunii pline
astronomice. Concluzii n ceea ce privete respectarea regulii
niceene i raportarea celor dou calendare la anotimpuri.
Tot cu ajutorul eclipselor totale de Lun care s-au petrecut n luna pascal
n perioada scurs de la reforma gregorian pn astzi, putem demonstra
experimental n care din cele dou calendare luna plin pascal s-a deplasat
fa de luna plin astronomic. Pentru aceasta trebuie s gsim dou eclipse de
Lun suficient de deprtate n timp din perioada 1583-2016 pentru un an cu
acelai numr de aur din Crugul Lunii i s vedem n care dintre cele dou
calendare exist o eventual modificare n timp a distanei lunii pline pascale
fa de luna plin astronomic.
Pentru perioada 1582-2016 nu exist dect dou eclipse totale de Lun
petrecute n luna pascal a unui an cu acelai numr de aur, suficient de
deprtate n timp pentru a vedea dac exist o astfel de distanare. Sunt
eclipsele de Lun pentru anul cu numrul de aur 1 din Crugul Lunii care s-au
petrecut la datele de 15 aprilie/2 aprilie 2014 ora 7:46 i 12/2 aprilie 1596 ora
20:35 conform timpului GMT, sau 2 aprilie ceas 2 zi/3 aprilie 2014 liturgic
(adic, din punct de vedere liturgic, plintatea lunii astronomice vzute cu
ochiul liber se vdete a fi mai mare n seara zilei de 3 aprilie dect n seara
Arg. III. De epactis.
Si vis cognoscere quot sint epactae, id est adjectiones lunares, sume annos ab incarnatione
Domini nostri Jesu Christi, quot fuerint DXXV. Hos partire per XIX, remanent XII. Per XI
multiplica, fiunt CXXXII. Hos item partire per XXX, remanent XII. Duodecim sunt adjectiones
lunares.
126

451

zilei de 2 aprilie) i 2 aprilie ceas 3 noapte urmtoare/3 aprilie 1596 liturgic.

Avnd n vedere faptul c eclipsele totale de Lun indic fr gre luna plin
astronomic i c n 1596 decalarea calendaristic dintre cele dou calendare
era de 10 zile, iar n 2014 aceast decalare a fost de 13 zile, rezult urmtorul
tabel cu evoluia n timp a diferenei dintre data lunii pline pascale i cea a lunii
pline astronomice n cele dou calendare:
Anul
/NA

Luna plin astronomic n

Luna plin pascal
(zile)
(zile)
calendar gregorian(GMT)// n calendar gregorian/ gregorian iulian
iulian(GMT/liturgic)
iulian

1596/1 12 aprilie//2 aprilie/3 aprilie

12 aprilie/5 aprilie

+2

2014/1 15 aprilie//2 aprilie/3 aprilie

14 aprilie/5 aprilie

-1

+2

Tabelul de mai sus ne arat c n calendarul iulian luna plin pascal s-a
format n anul 1596 la 2 zile dup luna plin astronomic, la fel ca n anul
2014. Acest fenomen dovedete experimental c n calendarul iulian
ntrzierea de 2 zile dintre luna plin pascal i luna plin astronomic pentru
anul cu numrul de aur 1 din Crugul Lunii s-a pstrat neschimbat de-a
lungul celor 418 ani care au trecut ntre cele dou eclipse de Lun.
Faptul c n calendarul iulian ntrzierea lunii pline pascale fa de luna
plin astronomic din Crugul Lunii s-a pstrat neschimbat de-a lungul acestei
lungi perioade de timp dovedete urmtoarele:
- 1. ntrzierea a fost prevzut cu bun temei de ctre Sfinii Prini
pascaliografi nc de la stabilirea Crugului neschimbat de 19 date de luni pline
pascale n calendarul iulian prin relaia de aur a epactelor lunare.
- 2. Fenomenul proemptozei lunare prevzut n relaia gregorian a epactelor,
n care fazele Lunii s-ar deplasa cu o zi dup 312,5 ani, nu exist n realitate.
- 3. Astronomia geocentric scripturistic este cea valabil i Crugul de 19 ani
al Lunii este un crug perfect n care Luna revine exact dup 19 ani la exact
aceeai faz n exact aceeai zi a unei luni anume din calendarul iulian.
- 4. Chiar dac n acest Crug al Lunii folosit pentru pascalie luna plin pascal
nu este echivalent cu luna plin astronomic, prin faptul c ntrzierile lunii
pline pascale fa de luna plin astronomic rmn tot timpul neschimbate n
anii cu acelai numr de aur, este asigurat ciclicitatea perfect a pascaliei
alexandrine n calendarul iulian prin mplinirea Crugului Sfintelor Pati.
n schimb, acelai tabel ne arat c n anul 1596 data calendaristic
gregorian a lunii pline pascale a coincis cu data lunii pline astronomice, dar
n anul 2014 data calendaristic a lunii pline pascale calculate cu relaia
gregorian a epactelor a fost cu o zi nainte de data lunii pline astronomice.
Acest fenomen dovedete experimental c n 418 ani de calendar gregorian
luna plin pascal gregorian a luat-o naintea lunii pline astronomice
cu o zi.
Faptul c n calendarul gregorian, pornind de la coincidena lunii pline
pascale cu luna plin astronomic, s-a ajuns ca dup trecerea a 418 ani luna
plin astronomic s aib loc dup o zi de la formarea lunii pline pascale,
implic urmtoarele consecine:
- 1. Formula astrologic a epactelor din calendarul gregorian nu a reuit s
menin luna plin pascal la o distan constant fa de luna plin
astronomic, n ciuda asigurrii date de papa Grigorie al XIII-lea n bula Inter
Gravissimas c s-a ngrijit pentru a transmite i calculul prin care se
452

garanteaz c n viitor echinociul i Luna a 14-a nu se vor mai ndeprta

niciodat de la locurile lor proprii. Iat c, de la reforma lui calendaristic,
Luna 14 s-a deprtat cu o zi de la locul ei propriu, fcndu-se n mod nepermis
naintea lunii pline astronomice. De aici tragem concluzia c formula
gregorian a epactelor este greit, iar afirmaia papei Grigorie al XIII-lea c
s-a ngrijit de metoda de a transmite un calcul care s garanteze corectitudinea
reformei sale este mincinoas.
- 2. O alt afirmaie a papei Grigorie al XIII-lea din bula Inter Gravissimas, cea
referitoare la luna plin pascal, sau Luna 14, cum c aceasta s-a deprtat cu
patru zile i mai bine fa de cea din vremea sinodului de la Niceea, este la fel
de mincinoas. Cele 4 zile liturgice de ntrziere a lunii pline pascale fa de luna
plin astronomic pentru ani cu un anumit numr de aur din Crugul Lunii n
calendarul iulian nu au fost cauzate de vreun decalaj n micarea Lunii pe
cer din timpul Sinodului de la Niceea fa de anul 1582, ci de relaia
iulian a epactelor care corespundea perfect regulii sinodale de a nu prznui
Sfintele Pati n acelai timp sau nainte de Patele evreiesc. Chiar ntrziate
fa de luna plin astronomic, fazele Lunii din Crugul Sinodului de la Niceea
au corespuns perfect cu fazele Lunii din Crugul anului 1582 i corespund
perfect cu fazele Lunii din Crugul anului de fa.
- 3. Pe motivul corectitudinii astronomice, papa s-a folosit de minciuni
astrologice ca precesia echinocial i proemptoza lunar pentru a nclca cu
bun tiin, nc de la iniierea reformei sale, partea juridic a regulii
date de ctre Sfinii Prini de la Niceea i a impune srbtorirea Sfintelor
Pati nainte de Patele evreiesc sau n acelai timp cu acesta. Aa cum am
artat, el a nclcat nu numai aceast regul, ci nsi corectitudinea
astronomic a micrii lumintorilor prevzute nc de la Facere de ctre
Domnul nostru Iisus Hristos.
Dar acest fenomen, de formare a lunii pline pascale nainte de luna plin
astronomic n calendarul gregorian, mai are i alte consecine deosebit de
grave observate de noi n perioada actual sau care vor avea loc n viitor.
Acestea sunt:
1. nclcarea flagrant a nsi prii astronomice a regulii niceene
de stabilire a datei Sfintelor Pati. Este de ajuns s ne raportm la Patele
prznuit de romano-catolici n chiar anul 2015, n care, prin ecuaia astrologic
a epactelor Lunii din calendarul gregorian, luna plin pascal a fost stabilit
pentru data de 3 aprilie. Aceast dat a precedat data de 4 aprilie n care s-a
format luna plin astronomic n calendar gregorian, fenomen dovedit de
eclipsa total de Lun care a avut apogeul, pentru meridianul Alexandriei, la
ora 15, adic la ceasul al 9-lea din zi. Adic, din punct de vedere liturgic, luna
plin astronomic a fost observabil din Alexandria n seara zilei de 5 aprilie.
Cum data de 5 aprilie 2015 a fost o zi de duminic, conform regulii niceene,
Patele trebuia prznuit n duminica urmtoare acestei zile, adic pe data de
12 aprilie, odat cu ortodocii. Acest lucru nu s-a petrecut. Romano-catolicii i
toi ceilali credincioi care folosesc calendarul gregorian au prznuit Patele pe
data de 5 aprilie, deoarece luna plin pascal din acest calendar a fost stabilit
incorect, cu o zi nainte fa de luna plin astronomic. Aceast eroare de
stabilire a datei Patelui pentru anul 2015 n calendarul gregorian este
evident. n schimb ortodocii, avnd luna plin pascal pe data de 7 aprilie/25
martie, n ntrziere cu 2 zile fa de luna plin astronomic, au respectat ntru
totul regula niceean, prznuind corect Patele n data de 12 aprilie/30 martie.

453

2. Deplasarea, cu timpul, a lunilor pline pascale din calendarul

gregorian nainte de data de 21 martie, ceea ce va avea drept consecin
deplasarea a nsei datei Patelui spre iarn. n statisticile cu datele
pascale pentru viitor pe care le-am fcut, am vzut cum, dup anul 2100,
decalajul de zile dintre lunile pline pascale din cele dou calendare se va mri
de la 4-5 zile, ct este n prezent, la 5-6 zile; dup anul 2400 la 6-7 zile; dup
anul 2700 la 7-8 zile .a.m.d. Aceste decalaje vor reprezenta creterea
intervalului cu care luna plin pascal va precede luna plin astronomic n
calendarul gregorian, de la o zi, ct este n prezent, la 2 zile, 3 zile, 4 zile .a.m.d.
n statisticile respective am analizat i consecinele acestor creteri de decalaj al
lunii pline pascale fa de luna plin astronomic n calendarul gregorian.
Datele de 18 aprilie din crugurile variabile ale Lunii din acest calendar se vor
transforma cu timpul n date de 21 martie, fenomen nsoit de creterea cu o
unitate a numrului de date per crug n care romano-catolicii vor prznui
Patele nainte de Patele evreiesc. Iar o cretere a decalajului formrii nainte a
lunii pline pascale fa de luna plin astronomic de la o zi la 3-4 zile va fi,
evident, vizibil cu ochiul liber i credem c va conduce n mod automat la
renunarea la calendarul gregorian. S sperm ns c acest lucru se va
petrece, cu ajutorul lui Dumnezeu, ct mai curnd i nu va fi nevoie s treac
700 de ani ca oamenii s se conving, att cu ochiul liber ct i prin derapajele
de stabilire a datei Patelui care vor fi din ce n ce mai mari, de faptul c luna
pascal din calendarul gregorian inut n crug de papa Grigorie cu mijloace
astrologice oculte se va forma cu 4 zile nainte de luna plin astronomic.
Faptul c n calendarul iulian ntrzierea de 2-4 zile a lunii pline pascale fa
de luna plin astronomic rmne neschimbat cu trecerea anilor, n vreme ce,
aa cum am descoperit cu ajutorul eclipselor de Lun, n calendarul gregorian
avansul lunii pline pascale fa de luna plin astronomic este cresctor n timp,
este dovada cea mai clar c glisarea fa de anotimpuri are loc n calendarul
gregorian, n vreme ce calendarul iulian este stabil fa de anotimpuri.
Ne-am lmurit prin experiment c Luna pus de Dumnezeu n cerul-trie
n ziua a 4-a a lumii nu ascult de bula Inter Gravissimas a papei Grigorie al
XIII-lea i de ecuaia ocult a epactelor, ci ascult de regula Sfinilor Prini de
la Niceea, conformndu-se unei relaii extrem de simple pentru epacte. Luna,
aliata de ndejde din lucrarea noastr, ne-a artat c n anul 1582 s-a produs o
mare nelegiuire care, iat, astzi a cuprins toat lumea. n anul 1582 papa
Grigorie al XIII-lea a mistificat o realitate istoric i a nlocuit-o cu o minciun
astrologic. Mai precis, el i-a motivat reforma nelegiuit punnd pe seama
unor erezii astrologice precum precesia echinocial i proemptoza lunar,
inexistente n realitate dar crezute ca fenomene, ntrzierea cu 2-4 zile a lunii
pline pascale fa de luna plin astronomic, prevzut cu bun tiin de ctre
Sfinii Prini n Crugul Lunii din calendarul iulian pentru a evita orice
posibilitate de srbtorire a Sfintelor Pati nainte de Patele evreiesc sau n
acelai timp cu acesta. Dei cerul vzut de pap era identic cu cerul vzut de
Sfinii Prini pascaliografi, papa a mistificat explicarea ntrzierii intenionate
fcute de ctre ei n irul datelor lunii pline pascale fa de luna plin
astronomic din calendarul iulian, interpretnd-o ca pe o ntrziere de facto a
lunii pline astronomice pe cer n acest calendar.
Odat ce am aflat prin experiment i cercetare logico-istoric faptul c
reforma calendarului din 1582 a fost o mare frdelege i am artat i o parte
din consecinele ei care tulbur n chip vdit viaa liturgic i nu numai a
credincioilor cretini, a venit timpul s ncercm s artm care sunt
consecinele nevzute, pur spirituale, ale acestei frdelegi. Pentru a afla
454

impactul tainic al reformei calendristice asupra omenirii, vom recurge n cele ce

urmeaz la o analiz predominant teologic.

5.4. Consecinele nevzute ale introducerii calendarului

gregorian
Pe ct de uor i-a fost papei Grigorie al XIII-lea s mistifice calendarul
iulian corect prin decizia sa de a-l nlocui cu un calendar greit de sorginte
astrologic n care sunt luate n considerare fenomene inexistente precum
precesia echinocial i proemptoza lunar, pe att pare de dificil oamenilor din
lumea de astzi s neleag consecinele nevzute ale acestei mistificri, cu
impact deosebit de grav asupra vieii noastre spirituale. Acesta este motivul
pentru care, bazndu-ne pe mrturia documentelor pstrate de istorie, am
urmat mai nti calea logico-fenomenologic de demonstraie a incorectitudinii
astronomice a calendarului gregorian. De-abia acum, dup ce am dovedit n
mod tiinific c realitatea astronomic infirm acest calendar, putem spera c
ar putea avea ecou ncercarea noastr de a face auzite i nelese consecinele
subtile, nevzute, ale acestei mari minciuni a timpurilor noastre.

5.4.1 Problema dogmatic a calendarului

Astzi, cnd vine vorba despre problema calendaristic, aproape orice
cretin ortodox din Biserica Ortodox Romn (BOR) se simte - nu tim de ce,
sau poate c n chip tainic tim de ce dator s apere corectitudinea
astronomic a calendarului gregorian i s ne spun, ca ucenic al Printelui
Cleopa, cu un aer superior, c nu ne nchinm la calendar, c nu spunem
Sfinte calendarule, miluiete-ne pe noi!, c facem prea mult tam-tam cu
aceast problem, cci, n fond, calendarul e o convenie omeneasc i
nicidecum dogm. Desigur, dac urmm un astfel de raionament, am putea
nlocui la fel de uor o biseric ortodox cu un loca de cult romano-catolic sau
protestant, sau chiar cu o sinagog, spunnd c este tot o construcie care
servete aceluiai scop al nchinrii la Dumnezeu i c nu ne nchinm
concepiei arhitectonice a acesteia, care reprezint tot o convenie omeneasc.
Ducnd la extrem raionamentul Printelui Cleopa, am putea foarte bine
nlocui i crucea de pe biseric cu steaua n cinci sau ase coluri, cci a pune
o cruce sau o stea pe o biseric, tot de om ine, i tot o chestie de convenie
omeneasc s-ar prea c este. Constatm cu amrciune c nu le-ar veni
niciodat cretinilor din BOR ideea s se ntrebe dac reforma calendaristic
gregorian i calendarul ndreptat pe care l folosim noi acum din cauza ei i
sunt plcute sau nu lui Dumnezeu.
Iat c a venit timpul s ne ntrebm dac reforma calendaristic i
calendarele gregorian i ndreptat i sunt placute Domnului nostru Iisus
Hristos, iar dac vom realiza c nu i pot fi plcute, atunci cu siguran c este
vorba de o problem de dogm i nicidecum de convenie omeneasc.
Am artat n lucrarea noastr de ce calendarul iulian este calendarul
Domnului Iisus Hristos, un calendar adevrat nu numai prin corectitudinea sa
liturgic ci i din punct de vedere al realitii timpului i vremurilor gndite de
ctre Creatorul nostru pentru noi i indicate nou prin lumintorii Si pui n
tria cerului, i de ce calendarul gregorian este un calendar falsificat, un
455

calendar astrologic pe care Soarele, Luna i stelele l infirm prin micarea lor
de pe cer. Dac toat cretintatea ar fi respectat calendarul iulian, nu ar fi
existat nicio problem dogmatic privind calendarul.
Apare urmtoarea ntrebare:
Ce se poate ntmpla atunci cnd oamenii cred c este adevrat ceva ce
este fals n realitate?
Rspunsul logic este c, n acest caz, oamenii vor ajunge s cread ntr-o
realitate mistificat, inexistent.
Rspunsul teologic este c, de vreme ce realitatea este opera unui
Dumnezeu Creator Care a gndit-o n toate detaliile ei i a nscris simbolurile
Sale n ea pentru a fi recunoscut ca atare de ctre oameni, credina oamenilor
ntr-o realitate mistificat poate face imposibil recunoaterea simbolurilor
puse n ea de ctre Acest Dumnezeu Creator i, prin urmare, poate face
imposibil chiar recunoaterea de ctre oameni a nsui Acestui Dumnezeu. Iar
nerecunoaterea lui Dumnezeu de ctre oameni face imposibil
mpreun-petrecerea lor cu El, adic mntuirea lor.
Problema calendarului a devenit dogmatic deoarece majoritatea cretinilor
de astzi au ajuns s considere corect un calendar infirmat de realitate, dar
care, prin consecinele sale, pe care le vom expune n continuare, s-a dovedit a
fi deosebit de eficient n ndeprtarea lor de adevr i de Dumnezeu.

5.4.2 Anul sfnt al Domnului Iisus Hristos i anul astrologic al

lui Satan. Rzboiul nevzut dus mpotriva lui Dumnezeu prin
reforma calendaristic.
Noi am dovedit n aceast lucrare n mod tiinific c nu exist fenomenul
precesiei echinociale. Acceptarea de ctre oameni, n general, i de ctre
cretini, n special, a reformei calendaristice din anul 1582, a nsemnat implicit
o acceptare treptat ca adevr a acestei minciuni astrologice lansate n lume de
ctre Ptolemeu cu cel puin 1400 de ani nainte. S analizm ce consecine au
decurs dup anul 1582 n lume din aceast credin ntr-un fenomen
inexistent.
n primul rnd, credina n precesia echinocial a condus la credina
greit n dou tipuri de ani diferii ntre ei, anul tropic i anul sideral, ambii
ani diferii de anul unic iulian de 365,25 de zile. Nu exist astronomie modern
care s nu menioneze cele dou tipuri de an cu valori diferite unul fa de
cellalt i ambele diferite de valoarea de 365,25 de zile. Dup cum am vzut,
anul tropic pe care se bazeaz calendarul gregorian are o valoare mai mic
dect anul iulian. ntruct n bula papal Inter Gravissimas se prevede ca trei
ani centenali din patru s nu fie considerai biseci, rezult o diferen de trei
zile la 400 de ani. Prin urmare, conform unui calcul matematic simplu,
valoarea anului calendaristic utilizat astzi n urma reformei gregoriene este
(400x365,25-3)/400=365,2425 de zile.
Simbolismul fraciei de 0,25 de zile a anului iulian de 365,25 de zile ne-a
fost explicat de Sfntul Efrem Sirul. Anul gndit de Dumnezeu Tatl, creat de
Dumnezeu Fiul i sfinit de Duhul Sfnt nc de la Facere, acelai cu anul
calendarului iulian, poart cu sine aceste 6 ore ale unei zile, simbol al Zilei celei
Mici, Ziua n care Fiul lui Dumnezeu, ntrupat n Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, a murit rstignit pe cruce. Anul calendarului iulian formeaz pe
ecuatorul pmntesc cele 4 puncte echinociale fixe, puncte care pecetluiesc
Pmntul cu semnul crucii. n calendarul iulian, anul de 365,25 de zile
456

mplinete perfect Crugul Soarelui, de 28 de ani, Crugul Lunii, de 19 ani i

Crugul Sfintelor Pati, de 532 de ani, simboluri ale perfeciunii numrului 10,
numr asociat literei cu care ncepe numele Domnului Iisus Hristos. S ne
amintim de simbolurile acestor Cruguri izvorte din anul iulian, Cruguri care
preiau simbolistica lumintorilor care le creeaz, simbolistic artat nou de
ctre Sfntul Efrem. Crugul Soarelui simbolizeaz desvrita dumnezeire a
Mntuitorului nostru. Crugul Lunii simbolizeaz desvrita Sa umanitate.
Crugul Sfintelor Pati simbolizeaz desvrita divino-umanitate a Domnului
nostru Iisus Hristos i eternitatea mpreun-petrecerii cu El, n mpria
cerurilor, a omului mntuit. Iat cum fracia de 0,25 de zile, purtat de anul
calendarului iulian, capt astfel o importan deosebit de mare n simbolistica
divin, dnd seama n chip tainic i nevzut, att de divino-umanitatea
Mntuitorului nostru ct i de crucea Sa.
Dup cum era firesc i de excepional importan, Domnul nostru,
Atotputernic fiind, i-a ntiprit n chip perfect simbolurile n realitate, aa cum
am dovedit i pe cale pur fenomenologic, nu numai teologic. A fcut o trie
unitar n care a fixat stelele i drumurile lumintorilor cu mare nelepciune,
pentru ca anul pe Pmnt s fie exact de 365,25 de zile i din el s izvorasc
simbolurile Persoanei Sale divino-umane.
Dac din perfeciunea fraciei de 0,25 dintr-o zi solar de 24 de ore
izvorsc att de multe i de importante simboluri ale Domnului nostru Iisus
Hristos, din fracia de 0,2425 a aceleiai zile, fracie purtat de anul tropic al
calendarului gregorian, nu izvorte niciun fel de simbol.
Prin contemplarea micrii pe cer a lumintorilor i observarea c numai
n calendarul iulian se mplinesc Crugurile-simboluri ale Domnului Iisus
Hristos, cel care crede n anul sfnt de 365,25 de zile este cluzit spre o
nelegere mai profund a sensului vieii sale, mplinit n mpria n care este
ateptat cu iubire de ctre Mntuitorul nostru. Simbolurile Domnului pe care le
nelege i vor ntri convingerea c este omul fcut de Dumnezeu i pus stpn
peste un Pmnt aflat n centrul universului cu scopul de a deveni el nsui
dumnezeu prin ascultarea Creatorului Su. Celui care crede n minciuna
anului astrologic de 365 de zile 5 ore 49 de minute i 16 secunde i se bareaz
orice drum spre nelegerea simbolurilor puse de ctre Domnul n creaie.
Odat ce credina sa ntr-o astfel de minciun bine ticluit de Satan l
mpiedic s-i mai vad Creatorul, omul astfel amgit poate crede n orice
fantasmagorie.
Dac cineva s-ar fi strduit din rsputeri s ntreprind n modul cel mai
perfid o aciune cu scopul de a-i deprta pe oameni de nelegerea simbolurilor
Domnului, n-ar fi reuit s fac acest ru mai temeinic dect l-a fcut papa
Grigorie al XIII-lea n anul 1582 prin reforma sa calendaristic. De aceea
spunem cu toat convingerea c acela care a lucrat prin papa Grigorie la
impunerea calendarului gregorian n viaa lumii a fost nsui Satan. Acest lucru
rezult din consecinele pe care le-a avut aceast reform.
Odat cu trecerea timpului, istoria ne-a dovedit c tot mai muli au crezut
n corectitudinea valorii anului impus de ctre papa Grigorie n locul
corectitudinii valorii gndite de ctre Domnul pentru an. Credina n aceast
mrime neltoare impus lumii de Satan prin papa Grigorie a reprezentat cel
mai mare cataclism spiritual pentru omenire.
Mai nainte de a crede n minciuna evoluiei, al crei fundament este
transformarea speciilor suficient de lent n timp pentru a nu putea fi observat
experimental, oamenii au crezut n transformarea la fel de lent a timpurilor,
produs prin pierderea treptat a zilelor din calendarul iulian ca urmare a
457

valorii mai mici a anului impus de precesia echinocial. Tot precesia

echinocial, prin ciclurile sale considerate de astrologi a fi de 26000 de ani, a
atras gndirea oamenilor spre timpi mai ndelungai dect timpul real scurs de
la Facere pn n prezent. nsui papa Grigorie a grbit editarea bulei sale ca
nu cumva, dup 15000 de ani de precesie echinocial, Patele occidentalilor s
ajung s se serbeze chipurile la Crciun, dei anotimpurile de la Sinodul de la
Niceea pn la el nu se schimbaser deloc.
Astfel, dup cum fracia dumnezeiasc de 0,25 de zile a anului real este
izvor al simbolurilor Domnului nostru Iisus Hristos, fracia demonic de
0,2425 de zile a anului tropic impus lumii prin bula papei Grigorie devine n
credina savantului astrolog fundamentul evoluiei i al timpilor ndelungai.
Miliarde de ani de transformri, n loc de cei 7500 de ani de istorie ancorat de
Domnul n simbolurile Sale. Iat ce istorie a propus n chip subtil minii
oamenilor reforma papei Grigorie al XIII-lea. Iar mintea oamenilor a acceptat
aceast mistificare. Prin reforma calendaristic a fost desfiinat credina n
simbolurile Crugurilor lsate de Dumnezeu prin micarea real a lumintorilor,
deoarece n calendarul gregorian nici Crugul de 28 de ani al Soarelui, nici
Crugul de 19 ani al Lunii i nici Crugul de 532 de ani al Sfintelor Pati nu se
mai mplinesc.
n timpul satanic al calendarului gregorian, oamenii au ajuns s cread n
general c se trag dintr-un strmo asemntor maimuei i se afl n mod cu
totul ntmpltor pe o planet nensemnat aruncat ca un fir de praf n
imensitatea unui univers infinit mare produs din explozia de tip Big Bang a
unui atom infinit mic printr-o evoluie de miliarde de ani. n consecin ei au
ajuns s nu mai aib niciun scop legat de Dumnezeu, i, prin urmare, dup o
via n care orice este permis n msura n care se poate face, cci, de vreme ce
Dumnezeu nu este necesar ntr-o astfel de lume, noiunea de pcat nu mai
exist, ei cred c vor trece n nefiin. n timpul satanic al calendarului
gregorian lucrurile se ndreapt lent ctre o tot mai frecvent prznuire
nelegiuit a Patelui romano-catolicilor i protestanilor nainte de sau odat cu
Patele evreiesc. Ceea ce Sfinii Prini au evitat cu orice pre, chiar i cu preul
unei abateri de 2-4 zile de la precizia astronomic, se petrece astzi n mod
frecvent n cultul romano-catolic i protestant care utilizeaz calendarul
gregorian, deoarece timpul demonic al acestui calendar astrologic bazat pe
precesie echinocial permite acest sacrilegiu cumplit. n viitor, dac nu se va
renuna la acest calendar absurd, componenta sa astrologic va determina
desprirea definitiv a Patelui romano-catolic de Sfintele Pati srbtorite
corect de ortodoci, i srbtorirea acestuia numai nainte de Patele evreiesc.
Dac acum, dei se rresc pe msura trecerii timpului, nc mai sunt ani n
care Patele romano-catolicilor stabilit n calendarul gregorian se prznuiete n
aceeai zi cu Sfintele Pati, dup anul 2698 cele dou srbtori se vor despri
definitiv, iar Patele romano-catolicilor va deveni un Pate pur astrologic n care
Domnul nostru va fi batjocorit din punct de vedere teologic prin nclcarea
total a regulii de prznuire stabilite de Sfinii Prini din Sinodul de la Niceea.
i n calendarul ndreptat, de vreme ce n el se fac aceleai tieri de zile la
anumii ani centenali ca n calendarul gregorian, Crugurile Soarelui, Lunii i al
Sfintelor Pati sunt de asemenea desfiinate. Fixarea ca referin i prznuirea
Sfintelor Pati din calendarul ndreptat n aceeai zi ca n calendarul iulian
transform ordinea liturgic desvrit din calendarul iulian ntr-o
harababur liturgic n care simbolurile Domnului nostru Iisus Hristos sunt
batjocorite suplimentar. ntr-adevr, deplasarea datei Sfintelor Pati spre var,
inerea srbtorilor cu dat fix n cu totul alte zile dect cele inute de cretinii
458

ortodoci drept-prznuitori, n ciuda minunilor care se petrec i ne arat data

de prznuire corect, desfiinarea Postului Sfinilor Apostoli i plasarea lui n
locul sptmnii de hari de dup Rusalii, desfiinarea srbtorii Kiriopasha
care era simbolul zilei tradiionale pentru nvierea Domnului recunoscute de
cretinii din vechime deoarece cu ea ncepea primul Crug al Sfintelor Pati,
sunt numai cteva dintre exemplele n care diferena gregorian de zile impus
calendarului iulian spre o nefireasc ndreptare l transform pe acesta
ntr-un calendar astrologic, ndoit calendar al Satanei, n care semnele
zodiacului sunt tiprite fi n molitfelnice i liturghiere127 la srbtorile
sfinilor de peste an.
Noi, cretinii de astzi, care acceptm, ba chiar aprm cu nverunare
calendarele gregorian i ndreptat, dei credem n divino-umanitatea i n
crucea Mantuitorului nostru predate de dogmaticile universitare, suntem pui
n situaia aberant de a respinge cu fanatism crucea i divino-umanitatea
Mntuitorului nostru predate ochilor notri de dogmatica celest i nu facem
altceva dect, pe de-o parte s-L cinstim teologic formal pe Domnul aducnd n
discuie dogmele sinoadelor ecumenice, iar pe de alt parte s-L hulim prin
ignorana noastr tiinific. Nici fierbini, nici reci, ci doar cldicei. De fapt,
dumanii mntuirii noastre acest lucru l urmresc, ca noi s devenim cldicei
printr-o tiin fals rupt n mod perfid de teologie, izvorul ei. Nou ne este
limpede c fr tiparul mental al transformrilor lente n timpi ndelungai
introdus n gndirea lumii dup reforma calendarului prin care Satan a scos
credina oamenilor din timpul sfnt al mplinirii simbolurilor Domnului,
azvrlind-o n chip virtual ntr-un timp demonic al mpotrivirii la aceste
simboluri, numeroasele erezii care sunt crezute n ziua de astzi nu ar fi fost
posibile. Satan rde de cretini, mai ales de cei ortodoci ndreptai, apologeii
cei mai nfocai ai adevrurilor sale tiinifice, care au ajuns s
propovduiasc
tuturor
corectitudinea
calendaristic
gregorian,
heliocentrismul, gravitaia i evoluionismul, mpcate cu dogmele cretine
stabilite n sinoadele ecumenice.
Prin calendarul aruncat n lume de ctre papa Grigorie al XIII-lea, Satan a
reuit s nlocuiasc n mintea oamenilor simbolurile reale ale Domnului Iisus
Hristos, ntiprite n creaia Sa nc de la Facere, cu simbolurile virtuale ale
zodiilor izvorte din erezia astrologic. Din acest motiv, atunci cnd ne referim la
reforma calendaristic din anul 1582, putem afirma fr s greim c avem de-a
face cu erezia poate cea mai subtil i perfid dintre toate ereziile, tocmai din
cauza faptului c, la ora actual, nu se ntrevede probabilitatea ntrunirii niciunui
sinod ecumenic al ntregii cretinti pentru a o elimina din Biseric.
O nou ntrebare apare la orizont:
La ce ne putem atepta din partea lui Dumnezeu prin meninerea acestor
calendare de factur astrologic care desfiineaz, nu n realitate ci n credina
i n mintea credincioilor cretini, simbolurile Domnului nostru Iisus Hristos?
Ca s putem rspunde la ntrebare, ar trebui mcar s ne gndim cum ar
putea privi Domnul nostru aceast stare de lucruri. Pentru o palid
comparaie, am putea s ne imaginm cum ne-am comporta noi nine dac am
fi mprai atotputernici n mpria noastr, dar supuii notri, pretinznd c
ne slujesc, ar fi distrus pe tot cuprinsul mpriei blazoanele i sigiliile cu
emblema noastr i le-ar fi nlocuit cu blazoane i sigilii purtnd pecetea
dumanului nostru de moarte. Este de ajuns s deschidem Sfnta Scriptur la
A se vedea la paginile 721, 722, 724, 726, 728, 730, 732, 734, 736, 738, 740, 742, 744 din
Molitfelnicul, ediia IBMBOR, Bucureti, 2002 i la paginile 508, 509, 510, 512, 514, 516, 518,
520, 522, 524, 526, 528, 530 i 532 din Liturghierul, ediia IBMBOR, Bucureti, 2000.
127

459

prorociile lui Isaia (1, 2-4; 13-16) i s lum aminte la reacia lui Dumnezeu
fa de prznuirile nelegiuite ale evreilor, vechiul Israel, ca s ne imaginm
reacia Sa fa de prznuirile nelegiuite ale cretinilor, prznuiri prin care cei ce
se pretind a fi n Noul Israel nesocotesc simbolurile Sale:
Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete: Hrnit-am
feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea.
Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M
cunoate; poporul Meu nu M pricepe.
Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pieirii! Ei
au prsit pe Domnul, tgduit-au pe Sfntul lui Israel, ntorsu-I-au spatele.
(...)
Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile
noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi
prznuirea voastr e nelegiuire!
Ursc lunile noi i srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge!
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd
nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge;
splai-v, curii-v!
Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat!
De acum nu trebuie s facem mari cercetri ca s dm cine tie ce veti
senzaionale pentru ceea ce ne ateapt. De vreme ce am demonstrat c
reforma calendaristic a fost un act de mpotrivire la simbolurile cu care
Domnul i-a pecetluit creaia i nu unul de corectitudine astronomic, este
limpede c a fost un act antihristic. Calendarele gregorian i ndreptat
pregtesc temeinic venirea Antihristului, fiindc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
chiar dac Se pogoar asupra tuturor, nu poate fi primit de ctre cei care cred
n iluzoria corectitudine de factur astrologic a tiinei colportate de slujitorii
lui Satan prin aceste calendare. Domnul st la ua inimii noastre i bate ca s
intre n ea mpreun cu Tatl i s cineze mpreun cu noi, dar ua inimii
noastre este ferecat de noi nine cu lactul minciunilor lui Satan pe care le
credem adevrate. Pe ua inimii noastre nu mai sunt inscripionate frumoasele
simboluri ale Crugurilor Domnului nostru Iisus Hristos cuprinse n vremurile
artate de calendarul su cel sfnt recunoscut i adoptat de Biseric prin
Sfinii si Prini, ci semnele malefice ale zodiacului lui Satan din care, n acest
timp demonic adus de calendarele sale antihristice, izvorsc heliocentrism,
gravitaie i evoluioniosm, erezii dintre cele mai blasfemiatore i hulitoare la
adresa Mntuitorului nostru.
Prin Scriptur, Domnul Dumnezeu i-a avertizat pe israelii c i ateapt
robia babilonian; pe noi, cretinii, ne-a avertizat prin aceeai Scriptur c ne
ateapt robia Antihristului. Iar noi am artat n aceast a treia carte modul n
care erezia reformei calendaristice impuse lumii din anul 1582 a pregtit i
pregtete aceast robie. Situaia de astzi este foarte grav. Am ajuns s trim
acum ca prizonieri ai unei lumi artificiale confecionate de astrologi, n care
teologia este pus la col chiar de ctre teologii tiinei din structurile
bisericeti, i nu suntem n stare s vedem nicio legtur ntre aceast lume i
frdelegea de la 1582. Am ajuns ntr-un timp demonic, impregnat de duhurile
antihristice ale heliocentrismului i acentrismului cosmic, ale gravitaiei i
evoluiei cosmice i biologice. Toate aceste erezii sunt armele cu care Antihrist
pregtete nrobirea spiritual a omenirii, iar rampa de lansare pentru aceste
mari nenorociri a fost calendarul de factur astrologic impus lumii, ncepnd
cu anul 1582, prin bula Inter Gravissimas a papei Grigorie al XIII-lea.
460

Dac omenirea, asemenea oteanului care n lupt apr cu preul vieii

steagul cu simbolurile rii sale, ar fi aprat cu strnicie calendarul iulian n
care se mplinete timpul sfnt al Crugurilor prevzute de ctre Dumnezeu prin
micarea triei i a lumintorilor din ea, Cruguri-simboluri ale Domnului cu
care este pecetluit creaia Sa, n niciun caz nu ar fi fost posibil apariia
acestor cumplite erezii care prolifereaz azi n lume cu vigoarea de nmulire a
spinilor i a plmidei, erezii pe care se cldete robia spiritual a omenirii sub
tirania lui Antihrist. Iat de ce problema calendaristic este cu adevrat o
problem dogmatic i nu o simpl convenie omenesc aa cum nva
Printele Cleopa.

6. Problema stilist, o problem de mare discernmnt

Dac vreun cretin ortodox aflat n vreuna din Bisericile autocefale n
care se folosete calendarul ndreptat va citi aceast carte i, lund aminte la
adevrul argumentelor ei, poate i va pune problema s prseasc Biserica n
care se afl majoritatea cretinilor ortodoci din ara sa pentru a se altura
vreunei faciuni minoritare care utilizeaz calendarul iulian corect, faciuni
cunoscute i sub numele de stiliti, l sftuim cu toat convingerea ca, orice ar
fi, s nu fac acest pas.
Bine, bine, ar putea spune cretinul nostru ortodox, ai susinut c este
eretic calendarul iulian ndreptat i acum, cnd am gsit n sfrit un loc n
care este respectat calendarul iulian corect, vii i ne opreti s mergem acolo?
Cum argumentezi aceast interdicie? n modul cel mai simplu. Aceste faciuni
stiliste din rile ortodoxe cu calendar ndreptat sunt schismatice. Aceste
comuniti vechi calendariste naionale nu se afl de fapt n Biserica Ortodox.
Prin ce cunoatem c ele nu se afl n Biserica cea Una Ortodox? Prin faptul
c nu se afl n comuniune de Potir cu Bisericile autocefale mari ortodoxe care
utilizeaz i ele n mod corect calendarul iulian al Sfinilor Prini, cum ar fi
Biserica ortodox Rus, Srb, Moldoveneasc, Georgian etc. n schimb
Bisericile ortodoxe autocefale ale Romniei, Greciei, Bulgariei i Ciprului, care
greesc utiliznd calendarul ndreptat, se afl n comuniune de Potir cu aceste
Biserici autocefale care folosesc calendarul corect. Un credincios cretin din
Biserica Ortodox Romn (BOR), dei ine calendarul ndreptat, se poate
mprti cu Sfintele Taine n toate celelalte mari Biserici autocefale ortodoxe
care in calendarul corect. n schimb, un membru al comunitii stiliste cu
Mitropolia la Sltioara, dei ine calendarul iulian corect, nu este primit la
mprtirea cu Sfintele Taine n Bisericile autocefale ortodoxe care in, de
asemenea, calendarul corect. Pogormntul Bisericilor ortodoxe autocefale care
in corect calendarul vechi iulian de a fi n comuniune euharistic cu Bisericile
ortodoxe surori care in calendarul ndreptat pentru o vreme chiar n mod
greit, i comuniunea de iubire ntru Domnul a tuturor credincioilor acestor
Biserici naionale autocefale ortodoxe, care n totalitatea lor constituie Biserica
cea Una, sunt infinit mai puternice dect acribia faciunilor stiliste. n ochii
Domnului, iubirea covrete ntotdeauna dreptatea, cci El a spus: Mil
voiesc, iar nu jertf, iar Apostolul inspirat de Duhul Sfnt ne-a artat c, dac
dragoste nu avem, nimic nu suntem.
Problema care se pune acum este urmtoarea:
De ce nu sunt primite la Potir aceste faciuni stiliste care nu numai c
folosesc calendarul iulian corect dar, pe deasupra, in cu mare acribie i
rnduiala liturgic ortodox? n ce const greeala lor? Pentru c sunt
461

schismatice i ele sunt cele care nu doresc s aib un Potir comun cu Biserica
cea Una ortodox. Este de ajuns s observm atitudinea lor fa de
covritoarea majoritate a frailor ortodoci din Biserica cea Una, pentru a ne
da seama c duhul demonic al supercorectitudinii la care ei in cu orice pre,
chiar cu preul negrii iubirii de apropele, i-a fcut s cad din partea dreapt.
Din punctul lor de vedere, ei sunt singurii care se mntuiesc. Au luat de mult
judecata din mna Mntuitorului i proclam cu cea mai mare uurin c
numai ei vor merge n Rai deoarece acest lucru li se cuvine pentru acribia lor.
n cazul n care cineva le aduce argumentul existenei marilor Biserici Ortodoxe
autocefale, precum cea a Rusiei i Serbiei, care in calendarul iulian i cultul
liturgic corect ca i ei, ei declar cu fermitate c aceste Biserici sunt apostate
din cauza ereziei ecumenice care a cuprins toate Bisericile Ortodoxe naionale
autocefale. Att de mult i dispreuiesc pe credincioii majoritari ortodoci, nct
e de-ajuns s greeasc vldicii vreunei Biserici autocefale i imediat declar
Biserica apostat, czut din har, Tainele ei nevalide i milioanele de
credincioi ai acesteia drept materie prim pentru cazanele cu smoal ale
dracilor n iad. A le aminti c nvtura Sfinilor Prini ai secolului de aur al
cretinismului nu face nicio referire la chinuirea celor mori de ctre draci i la
vmile vzduhului, este ceva insuportabil pentru stiliti. Dei se consider
dumanii de moarte ai reformei calendaristice gregoriene, habar nu au cum s-a
fcut aceast reform. Pentru stiliti, bula papal Inter Gravissimas este un
document necunoscut. n mod cu totul absurd, sunt cei mai nverunai
aprtori att ai canoanelor din vechime ct i ai precesiei echinociale.
Deoarece ei nu pot demonta cu argumente logico-fenomenologice aceast
erezie, corectitudinea lor calendaristic e una de faad mimnd fanatismul,
cci i ei cred c, din punct de vedere astronomic, echinociul s-a deplasat n
realitate i se face pe data de 21 martie n calendarul gregorian.
Noi am demonstrat corectitudinea simbolico-astronomic a calendarului
iulian cu argumente scripturistice, istorice, fenomenologice i logice, n vreme
ce stilitii nu pot aduce dect argumentul canonic pe care se bazeaz, cci de
crezut nici ei nu cred n corectitudinea astronomic a calendarului iulian, iar
despre simbolurile Domnului pe care acest calendar le mplinete n el prin
mplinirea Crugurilor lumintorilor i al Sfintelor Pati, nu am ntlnit nici unul
care s aib cunotin.
Adevrul acestei cri, pe care am scris-o n calitate de credincios cretin
ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, este cel mai puternic argument posibil
mpotriva minciunii stiliste c aceast Biseric are Sfintele Taine nevalide i este
czut din har, deoarece noi aici ne-am cuminecat i nu am fi putut scrie o astfel
de carte fr ajutorul de la Domnul cu Care, chiar dac cu nevrednicie, ne-am
mprtit. Din acest motiv, sftuim credincioii ortodoci din Bisericile
autocefale care in calendarul ndreptat i devin contieni de aceast mare
greeal, s nu se lase amgii de faciunile stiliste i s nu se alture acestora.
i ndemnm s ncerce din toat puterea, acum n cunotin de cauz, s
lupte din interiorul Bisericii lor pentru revenirea la calendarul corect vechi
iulian. Avem n acest sens exemplul demn de urmat al Bisericii Ortodoxe a
Poloniei care, la 18 martie 2014, a hotrt, n urma edinei Soborului
Arhieresc condus de PS Sava, s anuleze hotrrea Soborului din 12 aprilie
1924 privind trecerea la calendarul ndreptat i s revin la vechiul calendar
iulian ncepnd cu data de 15 iunie 2014. n mod similar, i n Bisericile
Ortodoxe ale Romniei, Greciei, Bulgariei i Ciprului se poate ntruni un sobor
al ntistttorilor care s hotrasc revenirea la calendarul corect. Dup
revenirea Bisericilor ortodoxe autocefale, care in n mod greit calendarul
462

ndreptat, la calendarul iulian corect, se ntrunesc bune condiii i pentru

revenirea stilitilor schismatici n Biseric, chiar cu recunoaterea i cu
pstrarea nealterat a demnitilor lor preoeti, dac acetia din urm vor
renuna la erezia de a crede c Bisericile autocefale ortodoxe naionale au czut
din har i nu au Sfintele Taine valide.
Chiar dac pare o utopie, noi chiar sperm ca i credincioii romano-catolici
i protestani s citeasc aceast carte, s ia seama la adevrul ei, s renune
la calendarul gregorian i fac demersurile necesare pentru revenirea n
Biserica cea Una care este Biserica Ortodox, cea n care Sfintele Pati nc se
mai srbtoresc n duminica stabilit corect conform regulii hotrte de ctre
Sfinii Prini la Sinodul Ecumenic de la Niceea din anul 325. Ar fi argumentul
cel mai puternic pentru revenirea la calendarul iulian i n viaa civil a ntregii
lumi.

7. Pledoarie pentru ntoarcerea n timpul sfnt

Muli poate c se vor ntreba de ce a ngduit Dumnezeu n lume o astfel
de rtcire precum erezia calendaristic reprezentat de trecerea omenirii la
calendarul gregorian. Rspunsul este simplu: pentru c, nc de la facere, omul
este supus unei aciuni de ispitire pentru ncercarea foarte bunei lui caliti, iar
Dumnezeu nu ncalc libertatea omului de a alege ntre bine i ru. Chiar dac
omenirea a ales o cale rea, Domnul i arat, prin consecinele acestei alegeri
marcate de mult suferin, c trebuie s revin pe calea cea bun. Revenirea
pe calea cea bun n cunotin de cauz devine astfel un bun spiritual de
excepional importan att pentru omenire ct i pentru Dumnezeu. Pentru
oameni, deoarece reprezint rentlnirea dorit i liber asumat cu Creatorul
lor, dup ce o vreme au trebuit s suporte consecinele nefaste ale ntreruperii
univoce a legturii lor cu Dumnezeu. Pentru Dumnezeu, deoarece reprezint o
chezie c astfel de rtciri nu se mai pot petrece. Parabola fiului risipitor este
cum nu se poate mai nimerit pentru starea actual n care se afl omenirea.
Dumnezeu ateapt s ne revenim n sinea noastr din cumplita rtcire
calendaristic n care am tnjit s ne hrnim cu rocovele astrologilor, i s ne
ntoarcem acas n starea de cuvenit smerenie, pentru a primi din nou n
sufletul nostru iubirea Lui de via dttoare prin primirea simbolurile Sale,
analoage inelului domnesc, vemntului celui bun i hrnirii din vielul cel
gras.

7.1 Pledoarie pentru renunarea la astrologie i la idolatrizarea

astrologilor
Am artat n cuprinsul acestei cri cum toate aceste tiine noi care azi
l hulesc pe Dumnezeu, precum evoluionismul, heliocentrismul i acentrismul
cosmic, dimpreun cu gravitaia, se hrnesc din rdcina precesiei echinociale
provenite din vechea astrologie prin care cerul este perceput de ctre oameni n
chip mistificat. A venit timpul s aruncm toate aceste tiine de sorginte
astrologic la coul de gunoi al istoriei i s lum atitudine pentru ca copiii
notri s nu mai fie obligai s le nvee n procesul educaional din societatea
condus din umbr de ctre cei care l ursc pe Domnul Iisus Hristos i care se
opun fi i n cunotin de cauz lui Dumnezeu, mai nou prin ncercarea de
interzicere a expunerii n coli a icoanelor i crucifixelor.
463

Pentru c n aceast carte am artat nulitatea astrologiei, putem analiza

istoria lumii dintr-o nou perspectiv, subliniind urmtoarele:
Prin intermediul modelului astrologic geocentric al lumii elaborat de
Ptolemeu, Satan a fcut s ptrund n tiina veacurilor cea mai fin minciun
a lumii. n Almagestul su, Ptolemeu a reuit s contamineze duratele perfecte
ale Crugurilor lumintorilor cu virusul fatal al extrem de micii diferene date de
precesia echinocial, diferen suficient, dup cum am vzut, pentru a
distruge n sufletul celui care crede n ea, simbolurile eseniale puse de
Dumnezeu n aceste Cruguri.
Aa cum era de ateptat, n cadrul Sinodului de la Niceea sfinii Prini ai
Bisericii nu au luat n seam erezia precesiei echinociale i au construit o
pascalie fundamentat pe ciclurile reale ale Soarelui i Lunii vdite n
calendarul sfnt iulian, pascalie n care simbolurile puse de Domnul n
lumintorii cei mari sunt valorificate n plenitudinea lor. Att regula de stabilire
a datei Sfintelor Pati ct i poezia imnografic a Sfntului Efrem Sirul, n care
acesta explic simbolurile Domnului, dovedesc acest lucru.
n schimb, dup ruptura de la 1054, prin preocuprile astrologice ale
papilor, denominaiunea schismatic i eretic a romano-catolicilor a devenit
un teren propice pentru revenirea mistificrii lui Ptolemeu i a fcut posibil
reluarea luptei lui Satan mpotriva simbolurilor Domnului. Inocularea ideii de
schimbare a calendarului s-a fcut printr-o nou minciun rsrit din
precesia echinocial. S-a minit c diferenele de zile prevzute de ctre Sfinii
Prini pentru calculul lunii pline pascale fa de luna plin astronomic, cu
scopul de a evita srbtorirea Sfintelor Pati nainte de Patele evreiesc sau
odat cu acesta, ar aprea ca rezultat al precesiei echinociale. Victoria Sfinilor
Prini de la sinodul de la Niceea asupra acestei erezii astrologice a lui
Ptolemeu a durat 1237 de ani, pn n anul 1582, cnd papa Grigorie al
XIII-lea a impus schimbarea calendarului iulian celui bun. Astzi, aceast
schimbare a cuprins toat lumea pentru calendarul civil, iar pentru calendarul
cultic a cuprins toat denominaiunea romano-catolic i protestant i a
contaminat o bun parte din Biserica Cea Una, Cea Ortodox, prin calendarul
ndreptat. Orbit astfel din punct de vedere duhovnicesc prin minciuna
precesiei echinociale, pe ct de perfid n subtilitatea ei, pe att de catastrofal
prin consecine, omenirea nu i-a mai recunoscut Creatorul, ci a nceput, cu
timpul, s se nchine tiinei aprute din aceast minciun, din care au
nflorit rapid alte i alte erezii, care de care mai hulitoare la adresa Domnului
nostru, precum heliocentrismul, gravitaia, evoluionismul cosmic i biologic,
erezii pe care savanii astrologi de astzi ni le predic zilnic, nu numai n
coli, ci i prin toate mijloacele mass-media.
Recunoaterea simbolurilor crucii i divino-umanitii Sale, pe care
Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, le-a pus n lumintori i n micrile
lor nc de la creaie, simboluri pe care calendarul iulian cel sfnt le vdete n
toat splendoarea lor, ar fi fcut imposibil apariia unor astfel de erezii
ngrozitoare. n calendarul cel sfnt, n care se mplinesc Crugurile i
simbolurile Domnului nostru Iisus Hristos, harul Duhului Sfnt nva oamenii
despre atrii de pe cer c:
Ei nu sunt stpni ai libertii noastre,
ci sunt slujitori creai pentru noi, stpnii lor.
Ei sunt lmpi pentru pmnt i borne pentru mare.
Dac ochiul ar urmri rotirea
Pleiadelor, a Carelor, a lui Aldebaran i Orion
464

el ar nva fr greeal c (Domnul) Singur crmuiete totul. (Imnele

mpotriva Ereziilor 5,7 ale Sfntului Efrem Sirul, n Des heilingen Ephraem des
Syrers Hymnen contra Haereses, trad. Edmund Beck, vol 170, Scriptores syri,
Tomus 77, Leuven, 1957, p. 21)128
Iat ns c prin schimbarea eretic a calendarului celui bun, de parc
acest lucru s-ar fi urmrit cu bun tiin, oamenii nu s-au mai uitat cu ochii
lor la sfnta rotire a triei i a lumintorilor i stelelor din ea ca s poat vedea
n aceasta lucrarea Domnului. Au plecat ochii n pmnt i au crezut n
scrierile astrologice ale savanilor lui Satan. ncepnd cu schisma cea mare
din 1054, continund apoi cu reforma calendaristic gregorian din 1582 i
apoi cu nefireasca ndreptare din anii 1924 i 1968 a calendarului celui drept
n Bisericile ortodoxe autocefale, baricade ale credinei din Biserica lui
Dumnezeu au fost cu timpul cucerite de Satan prin intrigile sale. Suntem azi n
situaia n care Biserica cea Una a lui Dumnezeu nc se mai menine, prin
mila Domnului, prin pogormntul fcut la Potir de ctre Bisericile ortodoxe
autocefale care respect calendarul iulian cel sfnt pentru Bisericile ortodoxe
surori ai cror ntistttori s-au lsat nelai de erezia calendaristic
gregorian i au impus ndreptarea calendarului. Dar i Bisericile ortodoxe n
care nc se mai respect calendarul dorit de Dumnezeu sunt supuse atacurilor
de toate felurile ale lui Satan, dup principiul Divide et impera. Serbia, Moldova
i Georgia au fost pn nu de mult teatrul rzboaielor de secesiune, n vreme ce
Rusia i Ucraina s-au desprit, iar credincioii lor ortodoci se lupt i se ucid
acum ntre ei, parc nadins pentru a strni mnia lui Dumnezeu.

7.2 Pledoarie pentru renunarea la cercetri astronomice care

nu ne sunt de folos
n acest moment, dup attea demolri de ipoteze astronomice, pe care am
reuit s le facem datorit orientrii geocentrice scripturistice a astronomiei
noastre, cineva ar putea s observe c din astronomia modern nu prea mai
rmne nimic i s ne ntrebe, pe bun dreptate, care este ctigul nostru din
astfel de victorii fundamentate, mare parte din ele, pe distrugerea total a
percepiei astronomice de astzi. Ce fel de astronomie propunem noi dac
dispare gravitaia dintre atri i aflm c mareele au o cu totul alt cauz, dac
dispar sistemele solare i galaxiile ca conglomerate de astfel de sisteme i de
guri negre, dac aflm c toate distanele dintre atri ncepnd cu distana de
la Pmnt la stele sunt mult mai mici dect milioanele de ani-lumin cu care
ne-am nvat, dac aflm c universul nu este att de vast nct s-i
trebuiasc luminii timp ca s-l parcurg, dac aflm c Soarele nu este chiar
att de mare n raport cu Pmntul, sau mai precis dac aflm c Pmntul nu
este din punct de vedere strict fizic al mrimii sale chiar att de nensemnat n
raport cu ntregul univers, dac dispar attea i attea serii de cifre mincinoase
cu care am fost obinuii de astronomia modern? Care mai este farmecul unei
astronomii n care telescoapele i radiotelescoapele care scruteaz planetele i
norii galactici nu mai au niciun rost i n care trimiterea de sonde i de rachete
spaiale interplanetare se dovedete tot att de inutil precum programul
Denn nicht als Herren * ber unsre Freiheit sind sie aufgestellt, - sondern als Diener *
wurden sie geschaffen fr uns Herren, - als Leuchten zu Land * und als Meilensteine zur See.
Wenn das Auge sich richtet * auf sie, - Pleiaden und Wagen, Aldebaran und Orion belehren
(dann) ohne Irrtum, * dass nur einer der Lenker des Alls ist.
128

465

spaial de cutare a inteligenei extraterestre? La ce bun s ne mai uitm

atunci la cer dac vine cineva i ne spulber toate iluziile create de astrofizic
decretnd false legile i formulele astronomice, de la formula atraciei
gravitaionale a lui Newton la legile lui Kepler, de la formula entropiei
universale a lui Boltzmann la formula radiaiei corpului negru absolut, de la
formulele relativiste de dilatare a duratelor i de contractare a lungimilor pn
la celebra formul relativist dintre mas i vitez a lui Einstein? Ce ne facem
dac vine cineva i ne arat c marii savani ai omenirii, precum Hiparh,
Ptolemeu, Copernic, Tycho Brahe, Galilei, Kepler, Newton, Einstein sau
Hawking au fost de fapt nite astrologi, alchimiti sau iniiai n cercuri oculte
care au reuit de-a lungul secolelor s mistifice n bun msur realitatea pe
care o vedem cu ochii notri, fcndu-ne, ba chiar de la un timp obligndu-ne
prin sistemul educaional, s o privim prin ochii lor?
Sfnta Scriptur ne d rspunsul. Dumnezeu l-a fcut pe om pe Pmnt
i i-a dat porunc i binecuvntare s creasc, s se nmuleasc i s
moteneasc Pmntul, iar cerul-trie, cu lumintorii i stelele din el, l-a fcut
spre zile, spre semne, spre vremuri i spre ani, adic spre a fi observat doar cu
ochiul liber. Orict ar vrea omul modern s se mint pe sine i s pretind c
poate depi n mod autonom aceast porunc, el nu va reui s ajung s
zboare dect cel mult la nivelul vzduhului. Tria - cu lumintorii, stelele
erante i stelele fixe din ea - este un capitol nchis pentru explorarea de ctre
om cu alte mijloace dect cu ochiul liber. Chiar dac specialitii de la NASA ne
asalteaz cu o mulime de fotografii pe care ei pretind c le-au luat din spaiul
cosmic, ca de pild acelea cu apusuri de Soare de pe Marte, ei o fac numai n
virtutea faptului c sunt contieni c niciun om de pe Pmnt nu poate
verifica veridicitatea lor. Atta vreme ct, cu ajutorul programelor performante
de calculator, arta trucajului cinematografic a devenit aproape desvrit,
nct fantasmagoriile cinematografice gen Rzboiul Stelelor sunt pe deplin
accesibile regizorilor de film nc din anii 60 ai secolului trecut, noi nu avem
niciun motiv s credem n toate aceste dovezi imagistice furnizate din spaiul
cosmic de specialitii de la NASA i a cror singur proprietate este aceea de a
nu fi verificabile. Fa de acest soi de dovezi, rspunsul nostru, n calitate de
cretini, este unul sigur, argumentat pe Sfnta Scriptur. Noi nu vom ajunge
niciodat de pe Pmntul pe care ne-am nscut pe alte corpuri cereti pentru
simplul motiv c ne aflm sub imperiul poruncii date nou de ctre Dumnezeu
nc de la facerea omului n ziua a 6-a a lumii. Noi oamenii nu vom ajunge
vreodat s ne ntlnim cu alte fiine inteligente n trup i carne precum noi
pentru simplul motiv c noi suntem, n calitate de cunun a creaiei lui
Dumnezeu, cele mai inteligente fiine trupeti pe care El le-a creat, iar acest
lucru este dovedit cu prisosin de faptul c, atunci cnd Dumnezeu S-a
ntrupat, El S-a fcut Om.
Omenirea este ancorat n simbolurile dumnezeieti de via dttoare ale
Mntuitorului Iisus Hristos, iar acest lucru nseamn c, pn la sfritul lumii
acesteia care va fi marcat de cea de-a doua venire a Domnului nostru, vom tri
cu toii numai i numai pe acest Pmnt i, indiferent de proporiile
cataclismelor locale, niciun fel de cataclism nu va distruge pn atunci
Pmntul i omenirea. Dac ne ntrebm cumva de ce ngduie Dumnezeu ca
lumea s fie amgit de astfel de mistificri despre explorarea spaiului cosmic,
precum cele oferite de specialitii de la NASA, ar trebui s privim puin cu ochii
minii i ai inteligenei spre viitor. Orict i-ar dori conductorii acestei lumi s
mai menin treaz entuziasmul creat omenirii de lansarea primului sputnik i a
primei rachete spaiale cu om la bord, acesta se va stinge cu timpul. Chiar dac
466

Gagarin a afirmat c nu L-a vzut pe Dumnezeu n spaiul cosmic, omenirea va

fi nevoit, cu timpul, trezindu-se din transa provocat de zborul lui Gagarin i
observnd c nu are niciun progres n explorarea altor atri n afar de cteva
filme i fotografii trucate, s admit c-L vede pe Dumnezeu prin porunca Sa
care pecetluiete faptul c, n scurta via a oamenilor petrecut ntre natere
i moarte sub semnul pcatului lui Adam, ea nu poate s-i depeasc
condiia de pmntean. Orict ar ncerca specialitii de la NASA s
cosmetizeze realitatea pmnteasc i cereasc cu fardul mistificrilor
explorrilor cosmice fcute de omul evoluat lipsit de credina n Dumnezeu,
cci numai astfel de oameni pot ncerca aa ceva, ct va fi lumea oamenii se vor
nate i vor muri tot pe acest Pmnt, fr nicio posibilitate de evadare i fr
nicio posibilitate de intervenie asupra spaiului cosmic al cerului-trie n afar
de rugciuni i semne binecuvntate de ctre Domnul, aa cum s-a petrecut n
vremea lui Iisus fiul lui Navi i a regelui Iezechia.

7.3 Motivele pentru care trebuie s ne ntoarcem cu mintea n

timpul sfnt artat de calendarul iulian
n prezent am ajuns s trim o situaie bizar. Dei noi, toi oamenii de pe
Pmnt, am trit, trim i vom tri ncepnd nc din cea de-a 6-a zi a creaiei
i pn la sfritul lumii n Crugurile sfinte ale timpurilor artate de
lumintorii creai n acest scop, Cruguri puse n eviden ca simboluri ale
Creatorului nostru Care S-a ntrupat i S-a jertfit pe Sine ca s ne scoat din
pcatul n care trim de la Adam ncoace i s ne redea viaa venic, mintea
noastr pervertit de ispita astrologic a lui Satan refuz s cread c trim pe
Pmnt ancorai n astfel de simboluri sfinte i rtcete astzi mai mult ca
oricnd ntr-un univers virtual, opus celui real. Trim de fapt, n calitate de
mprai ai creaiei, pe un Pmnt mare i tnr, creat n centrul universului de
ctre Domnul nostru Iisus Hristos din iubire pentru noi. n schimb, nelai de
minciunile lui Satan i ale slujitorilor lui care se opun cu bun tiin
Domnului, credem orbete, fr s ne pese c nu putem verifica o astfel de
credin, c ne aflm ntmpltor undeva pe un fir de praf nesemnificativ,
pierdui aiurea ntr-un univers necunoscut provenit dintr-un cataclism
necunoscut, rezultat al unei pe ct ntmpltoare pe att de inexplicabile
evoluii prin transformri cu totul necunoscute n timpi necunoscui, dar
neaprat extrem de lungi, dintr-un cu totul necunoscut strmo comun cu
maimua i cu dinozaurii. Nu conteaz c avem de-a face cu att de multe
necunoscute n care am ajuns s credem orbete. n ispita satanic creia i-am
czut prad, important este numai faptul de a nu crede n Dumnezeu, sau dac
eventual, mai cutezm aa ceva, s credem ntr-un dumnezeu minor,
neputincios, stlcit i deformat, cu totul diferit fa de Domnul i Dumnezeul
nostru din realitate.
Cataclismul spiritual de proporii cosmice al omenirii actuale nu s-ar fi
putut n niciun chip petrece dac oamenii L-ar fi slvit pe Dumnezeu n
Biseric pstrnd caledarul iulian al Sfinilor Prini i contientiznd, aa cum
contientizau Sfinii Prini participani la Sinodul ecumenic de la Niceea,
simbolurile Sale artate prin Crugurile adevrate ale micrii lumintorilor
celor mari, Soarele i Luna, revelate numai i numai n timpul sfnt al acestui
calendar. Oamenii s-ar fi gndit mai mult la taina divino-umanitii
Mntuitorului nostru Iisus Hristos vdit de Crugurile Lunii, Soarelui i
Sfintelor Pati, de 19, 28 i, respectiv, 532 de ani, mplinite n realitatea
467

obiectiv a calendarului iulian cu an neschimbat de 365,25 de zile. Fracia Zilei

celei Mici, de 6 ore, cu care Domnul a completat, n Vinerea Mare a rstignirii
Sale pe cruce, Vinerea cea Mic a crerii lui Adam, n care acesta a i pctuit,
ar fi amintit mereu oamenilor c, nc de la Facere, Pmntul pus de Domnul
n centrul universului este pecetluit cu semnul dumnezeiesc-simbolic al crucii,
prin stabilitatea celor patru puncte echinociale posibile pe ecuatorul
pmntesc, stabilitate vdit de tria unitar revelat n Cartea Facerii. Prin
cunoaterea i respectarea simbolurilor Sale puse n Crugurile micrii
lumintorilor celor mari i vdite n calendarul iulian, oamenii ar fi neles mai
mult iubirea i puterea Domnului nostru Iisus Hristos i L-ar fi slvit aa cum
s-ar fi cuvenit, deoarece acest fel de nelegere i contientizare a simbolurilor
Domnului ar fi deschis larg ua inimilor noastre spre harul Duhului Sfnt care
ne-ar fi luminat s vedem calea spre viaa care ne ateapt alturi de
Mntuitorulul nostru. Dei aceste simboluri stau neclintite n realitatea
obiectiv a cerului-trie i a Pmntului din care este constituit universul
nostru material, calendarul gregorian impus prin bula Inter Gravissimas a
papei Grigorie al XIII-lea n anul 1582 le-a ters din mintea i contiina
oamenilor de azi i le-a fcut uitate. Prin respingerea simbolurilor Domnului ca
urmare a respingerii calendarului adevrat i sfnt n care acestea se
mplinesc, noi am nchis aproape cu totul ua inimilor noastre pentru harul
Duhului Sfnt Care, alturi de Domnul nostru, nu nceteaz totui s bat la
aceast u. Am lsat n schimb, prin noutile imaginare de factur
astrologic ale calendarului gregorian, s ptrund n sufletul nostru duhul
demonic al credinei oarbe n trasformarea lent n timpi ndelungai adus de
precesia echinocial, duh care ne determin astzi s credem n fantasmagorii
de tipul Big Bang, evoluie i guri negre. Mai mult ca niciodat planeaz
asupra noastr ameninarea robiei ce va urma unei apostazii n mas, tocmai
pentru c am fost antrenai s credem orbete ntr-o realitate confecionat
intenionat de slujitorii lui Satan pentru apariia lui Antihrist.
Vom enumera n continuare mai multe motive pentru care trebuie s ne
ntoarcem n timpul sfnt artat de calendarul iulian.

7.3.1. Motivul adevrului

Dincolo de orice supoziie teologic, am demonstrat n cartea de fa c,
din punctul de vedere al realitii n care trim i pe care o putem verifica,
timpul care corespunde fizic micrii pe cer a lumintorilor celor mari este anul
de 365,25 de zile pe care este fundamentat calendarul iulian. n calendarul
iulian n care nu exist precesie echinocial, am verificat faptul c, de-a lungul
timpului, se conserv fazele Lunii i anotimpurile, pstrnd neschimbat nc
de la fixarea pascaliei ortodoxe ntrzierea de 2-4 zile dintre luna plin pascal
i luna plin astronomic, ntrziere prevzut de ctre Sfinii Prini de la
Sinodul de la Niceea pentru a evita prznuirea Sfintelor Pati nainte de Patele
evreiesc sau odat cu acesta.
n acelai timp am verificat cum, dup trecerea a 432 de ani de la reforma
gregorian a calendarului, s-a produs n calendarul gregorian o naintare cu o
zi a lunii pline pascale fa de luna plin astronomic, dup ce iniial ele
coincideau. Am demonstrat totodat i faptul c n calendarul gregorian nu
poate fi conservat corespondena lunii pline pascale cu luna plin
astronomic, coresponden invocat de ctre papa Grigorie al XIII-lea i de
ctre toi adepii acestui calendar pentru justificarea impunerii reformei
468

calendaristice din anul 1582. Faptul c n calendarul gregorian, n care s-a

inut cont de precesia echinocial, nu s-a putut conserva coincidena dintre
luna plin pascal i luna plin astronomic reprezint cea mai bun dovad
c precesia echinocial nu exist. A menine n continuare acest calendar
eronat, care ine cont de un fenomen inexistent, nseamn, din punct de vedere
al realitii verificabile cu ochiul liber, o adncire n timp a diferenelor
temporale nedorite introduse n calendar prin meninerea ca adevr a unei
erori. Dac nu se va renuna ntre timp la calendarul gregorian, ncepnd cu
anul 2101 se va observa pe cer cu ochiul liber cum luna plin pascal va
preceda cu 2 zile luna plin astronomic, ncepnd cu anul 2400 o va preceda
cu 3 zile, n fine, ncepnd cu anul 2701, luna plin pascal din calendarul
gregorian va preceda cu 4 zile luna plin astronomic. Dac acum acest avans
de o zi este greu observabil, cu timpul el va deveni evident. Deja cu dou zile
nainte de faza de lun plin, chiar cu ochiul liber se poate vedea faptul c
discul lunar este nc n cretere, nefiind perfect rotund. Cu 3 sau 4 zile nainte
de luna plin, discul lunar seamn mai degrab cu faza de ptrar n cretere.
Motivul invocat de papa Grigorie i savanii astrologi pentru schimbarea
calendarului iulian, anume corectitudinea astronomic, se va ntoarce
mpotriva lor. Dac acesta a fost chiar singurul motiv pentru care au reformat
calendarul cel bun, va veni o vreme cnd papa va trebui s-i cear scuze
omenirii pentru eroarea predecesorilor si i s revin la calendarul corect
iulian al Sfinilor Prini. Chiar dac oamenii nu vor crede acum demonstraiile
i afirmaiile pe care le-am fcut n aceast lucrare, cu timpul natura creat de
Dumnezeu i va fora s vad falsitatea calendarului gregorian i, ntr-o bun
zi, s renune la el. Cu ct mai devreme, cu att mai bine. Ndjduim c
Domnul va ajuta cum numai El tie ceea ce iniiem noi prin aceast carte,
anume revenirea la calendarul iulian al Sfinilor Prini nu numai peste tot n
Biseric ci i n viaa civil. Ar fi momente nltoare s fim martori la astfel de
evenimente.

7.3.2 Motivul cinstirii cum se cuvine a Domnului nostru Iisus

Hristos
Dei cinstirea cum se cuvine a Domnului nostru Iisus Hristos este motivul
de cpetenie pentru care ar trebui s se treac de urgen n ntreaga lume la
calendarul iulian, la ora actual, aa cum am demonstrat n lucrarea noastr,
un astfel de motiv nu poate fi crezut dect de ctre cei mai duhovniceti
credincioi ortodoci. Att de mult am fost splai pe creier, nct covritoarea
noastr majoritate credem n mod absurd n precesia echinocial i n cei doi
ani diferii pe care-i produce aceasta, anume anul tropic diferit de anul sideral.
O astfel de credin reprezint de fapt o revenire n prim plan, la nivel
astronomic, a ereziei lui Nestorie, combtut n Sinodul ecumenic de la Efes n
anul 431, erezie care mprea Persoana unic a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos n dou persoane diferite. n Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini,
Hristos este simbolizat printr-o multitudine de simboluri precum Mielul lui
Dumnezeu, Pomul Vieii, Pinea Vieii, Apa Vieii etc. Printre aceste numeroase
simboluri ale Domnului nostru Iisus Hristos este i simbolul de An. Am vzut
n lucrarea noastr cum, prin fracia divin de 0,25 de zile, anul de 365,25 de
zile d seama nc de la Facere, att prin crucea echinociilor cu care este
pecetluit Pmntul, ct i prin Ziua cea Mic de 6 ore mplinit n Vinerea
Mare, de simbolul crucii i al rstignirii Domnului nostru Iisus Hristos. Astfel,
469

dup cum prin Mielul lui Dumnezeu, Pomul, Pinea i Apa Vieii nu putem
nelege dect un singur Miel al lui Dumnezeu, un singur Pom al Vieii, o
singur Pine a Vieii i o singur Ap a Vieii, tot astfel i Anul, fiind simbol al
Domnului Iisus Hristos, nu poate fi dect unul singur. Unicitatea simbolurilor
Domnului nostru Iisus Hristos este astfel determinat de unicitatea Persoanei
Sale divino-umane. La fel ca celelalte simboluri ale Domnului Iisus Hristos, i
Anul poate fi numit cu prisosin An al Vieii, cci din el rsare Calendarul
vieii, n care se mplinete timpul sfnt, prin Crugurile sfinte: al zilei de 24 de
ore, al sptmnii de 7 zile i al fiecreia dintre cele 12 luni; prin Crugul
propriu de 365,25 de zile; al Lunii, de 19 ani, care simbolizeaz desvrirea
firii umane a Mntuitorului Iisus Hristos; al Soarelui, de 28 de ani, care
simbolizeaz desvrirea firii divine a Mntuitorului Iisus Hristos; n fine, prin
Crugul Sfintelor Pati, de 532 de ani, care simbolizeaz desvrirea Persoanei
divino-umane a Mntuitorului Iisus Hristos precum i a mpriei Sale n care
suntem ateptai cu mult iubire de ctre Domnul nostru, spre viaa cea
venic pe care ne-a fcut-o accesibil prin ntruparea, propovduirea,
moartea, nvierea, nlarea i ederea Sa de-a dreapta Tatlui.
Prin urmare, corectitudinea strict astronomic a anului de 365,25 de zile
este ncrcat cu o simbolistic teologic att de valoroas, nct nici una nici
cealalt nu pot fi puse la ndoial. Dac ar mai exista n realitate i un alt an cu
o valoare diferit de Anul Vieii de 365,25 de zile am putea, pe bun dreptate,
s-L acuzm pe Domnul nostru de neputina de a-i fixa simbolurile ntr-un
unic an real i de inducere a noastr n eroare. Sau, mai degrab, aa cum
credem c au urmrit reformatorii astrologi ai calendarului iulian celui bun, am
ajunge s credem c Domnul nostru nu reprezint dect un mit, o legend pe
care, iat, a venit vremea ca adevrata corectitudine astronomic s o
spulbere. Vedem acum modul n care, pe fondul neateniei, nepsrii i lipsei
de vigilen a oamenilor, lucrtorii din umbr ai lui Satan au luptat mpotriva
Domnului nostru Iisus Hristos printr-o lupt ocult mpotriva simbolurilor
Sale, aruncnd n lume minciunile cele mai subtile, printre care cea a reformei
calendaristice din anul 1582 le depete pe toate, cci a fost un atac fi la
simbolul real ntiprit de Domnul nostru Iisus Hristos n anul de 365,25 de zile,
born i marcaj esenial pentru cunoaterea drumului corect care duce spre
mprie.
Trebuie specificat totui faptul c doar cunoaterea simbolurilor Domnului
nu asigur prin sine n mod automat accederea n mpria lui Dumnezeu. i
Satana le cunotea, dar cu siguran c el ura aceste simboluri nainte de a se
apuca s lupte mpotriva lor prin mistificri astrologice. i papa Grigorie al
XIII-lea dimpreun cu astrologii si au fost mnai de impulsuri antihristice
nainte de a se apuca de reforma calendaristic. Pentru accederea n mprie
este mult mai mult de fcut dect cunoaterea simbolurilor Domnului. Este
nevoie de strduin din partea noastr, ca, n cunotin de cauz i cu iubire
pentru Domnul, prin respect fa de simbolurile Sale calendaristice, s ne
lucrm propria mntuire pe acest drum al corectitudinii, ndjduind mereu n
ajutorul Lui suplimentar pentru a reui s ajungem la porile deschise ale
mpriei Sale.

470

7.3.3. Sfatul Scripturii pentru cretinii Bisericii zilelor din urm

Poporul romn are o zicere foarte neleapt: Dumnezeu i d, dar nu-i
bag n traist. Scriptura confirm aceast zicere cu mana din pustie.
Dumnezeu ddea man din belug pentru a-i hrni pe toi israeliii, dar trebuia
ca acetia s i-o culeag singuri dup cum le-a fost indicat. Astzi, n loc de
man, noi cretinii, Israelul cel duhovnicesc, suntem invitai s ne hrnim cu
hrana duhovniceasc a harului Sfntului Duh. Apocalipsa 3, 14-22 n care
Domnul Iisus Hristos se adreseaz Bisericii din Laodiceea este un text esenial
pentru a nelege n ce situaie suntem astzi i ce trebuie s facem ca s ne
nvrednicim de hrana duhovniceasc de care avem nevoie ca merinde pentru a
ajunge cu bine la porile deschise ale mpriei Sale.
Iar ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: Acestea zice Cel ce este Amin,
martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu:
tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau
fierbinte!
Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura
Mea.
Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i
nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol!
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti,
i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale,
i alifie de ochi ca s-i ungi ochii i s vezi.
Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete.
Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.
Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu
am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui.
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor.
Textul sfnt al Scripturii ne arat c, dac vrem s biruim n lupta pe care
trebuie s-o ducem pentru mntuirea noastr, trebuie s-L primim pe Domnul
Iisus Hristos. Domnul nostru Iisus Hristos bate necontenit la ua sufletului
nostru, dar nu ne oblig s-I deschidem. Duhul Sfnt ne trimite harul Su, dar
nu ne oblig s-L primim. Porile mpriei Cerurilor sunt larg deschise pentru
fiecare, dar Dumnezeu nu ne oblig s intrm n aceast mprie. De la noi
trebuie s porneasc totul. Noi trebuie s dorim ca Domnul Iisus Hristos s ne
fie oaspetele de tain al sufletului, noi trebuie s simim nevoia hranei
duhovniceti a harului Duhului Sfnt i tot noi, aflndu-ne pe drumul artat
cu marcaje evidente de ctre Dumnezeul nostru, trebuie s cutm uile
deschise ale mpriei. Dumnezeu ne d mntuirea, dar noi suntem aceia care
trebuie s ne-o dorim i s facem efortul de a ne-o dobndi.
Dar noi ce facem astzi? Ne aflm n situaia cretinilor Bisericii din
Laodiceea, situaie n care, cldicei fiind, Domnul ne va vrsa din gura Lui,
adic nu va dori s aib mprtire cu noi. C suntem cldicei, este limpede.
Spunem c credem n Domnul Iisus Hristos, ceea ce ne-ar face s fim
fierbini dac ar fi adevrat ntru totul i nu am crede i n evoluia
transformist a noastr ca oameni dintr-un strmo comun cu maimua, fr
s ne punem problema c din punct de vedere logic acceptm hula c un astfel
de strmo ar fi n mod absurd i strmo al Domnului nostru, Cel Care a fcut
Cerul i Pmntul. O astfel de credin amestecat ne face s fim doar cldicei.
Spunem c credem n Domnul Iisus Hristos, ceea ce ne-ar face s fim
fierbini dac ar fi adevrat ntru totul i nu am crede i ntr-un Big Bang i
471

ntr-un Pmnt ca un fir de praf, pierdut de miliarde de ani prin spaiu, fr s

ne punem problema c din punct de vedere logic acceptm hula n care
Domnul nostru, proiectat ntr-un astfel de univers, ar prea cu totul
nesemnificativ, neputincios i ridicol. O astfel de credin amestecat ne face
nc o dat s fim doar cldicei.
Spunem c credem n Domnul Iisus Hristos, ceea ce ne-ar face s fim
fierbini dac ar fi adevrat ntru totul i nu am crede i n sisteme solare cu
planete locuite de extrateretri superiori nou n inteligen, fr s ne punem
problema c din punct de vedere logic acceptm hula prin care noi, n calitate
de oameni, nu am fi cununa i stpnii ntregului univers creat de ctre
Dumnezeu pentru noi, fcnd astfel din ntruparea pe Pmnt, n Om, pentru
vecie, a Domnului nostru Iisus Hristos, un fapt cu totul nesemnificativ. O astfel
de credin amestecat ne face iari s fim doar cldicei.
Spunem c credem n Domnul Iisus Hristos, ceea ce ne-ar face s fim
fierbini dac nu am crede i n gravitaia universal, fr s ne punem
problema c din punct de vedere logic acceptm hula conform creia, materia,
prin proprietile sale intrinseci, l elimin pe Dumnezeu din ecuaia existenei
universale, fcnd din El n cel mai bun caz un dumnezeu lene, retras din
creaie i nelucrtor prin pronie divin, un dumnezeu care a abandonat lumea
la cheremul unor legi oarbe. O astfel de credin amestecat ne face din nou s
fim doar cldicei.
Spunem c credem n Domnul Iisus Hristos, ceea ce ne-ar face s fim
fierbini dac nu am crede i n precesia echinocial, fr s ne punem
problema c din punct de vedere logic acceptm ca simbolurile Domnului
artate n Crugul Sfintelor Pati i n Crugurile sfinte ale Soarelui i Lunii s fie
terfelite prin calendarul astrologic gregorian al vremurilor imaginare rezultate
din aceast precesie inventat de Satan cu scopul ocult ca noi s nu-L mai
slvim pe Domnul nostru conform adevratei Sale mreii artate prin
simbolurile care se mplinesc n vremurile reale ale calendarului iulian. O astfel
de credin amestecat ne-a fcut s fim cldicei n cea mai mare msur.
Ne considerm bogai creznd orbete n corectitudinea tiinei lui
Satan, fr s mai avem nevoie de harul Sfntului Duh care s ne fac s
nelegem c n realitate suntem ticloi i vrednici de plns, i sraci i orbi i
goi. tiina de factur astrologic de azi, hrnit de duhurile demonice pe care
reforma gregorian a calendarului le-a dezlnuit asupra noastr, ne-a fcut
cldicei i Domnul ne avertizeaz c ne va vrsa din gura Sa. tiina lui Satan
este pentru cldicei, pentru cei care aleg n mod absurd s ia de bun tot ceea ce
este la mod, fr niciun efort de a-i nelege convingerile. Cel fierbinte este cel
care are credina cea adevrat i i-o cerceteaz nencetat ca s neleag totul
prin prisma ei. Cel rece este cu credina rtcit, dar este iubitor de adevr, i
bunul su sim cu care Domnul l-a nzestrat l face s-i cerceteze i el credina
i atunci cnd o vede c e rtcit, caut credina cea adevrat i, cnd o afl,
renun la rtcirea lui i devine i el fierbinte. n schimb, ce s faci cu un
nesimit de cldicel care crede orbete totul dar nu vrea s cerceteze nimic?
Cum s-l faci s se lepede de cele rele i greite dac el crede orbete n ele, fr
s-l mai intereseze adevrul lor? Crede i nu cerceta este deviza lui Satan.
nseamn Fii lene i nesimit! sau mai precis Fii cldicel!. Cretinul
fierbinte trebuie s cerceteze totul, mai ales cele despre Domnul nostru Iisus
Hristos pentru a-I putea nelege ct de ct mreia, puterea i iubirea. Numai
narmat cu o astfel de nelegere poate primi cu adevrat harul Sfntului Duh
pentru a veghea asupra adevrului credinei sale i a respinge mereu, prin
logic i comparaie, minciuna i absurditatea ipitelor lui Satan.
472

Dac vom continua s rmnem n acest stare de letargie cldicic i

nemntuitoare, fr s facem nicio ncercare de a reveni pe calea care duce
spre mpria Cereasc, duhurile demonice ale tiinei lui Satan vor veni cu
explicaii tiinifice din ce n ce mai aberante i mai hulitoare la adresa
Domnului nostru Iisus Hristos, iar noi, oamenii cldicei de astzi, le vom crede
i vom deveni carne de tun pentru apostazie i pentru alegerea de bun voie a
pecetluirii prin care Antihrist ne va face robii si fr nicio speran de
mntuire. Satan ne-a pclit cu visul cuceririlor cosmice i nu mai vedem cum
ne distruge pdurile, cum ne omoar animalele i cum ne otrvete pmntul,
aerul i apa. Ne-a creat confort cu tehnica lui care ne-a moleit i ne-a fcut
lenei. Ne ucide sufletete prin ecranul televizorului, al cinematografului, al
calculatorului personal, al tabletelor i al telefonului mobil. Suntem angrenai
n lumea lui virtual i ne pierdem timpul mntuirii jucnd jocuri i vizionnd
filme. Ne-a chimizat hrana i ne-a transformat-o genetic n mncare toxic i
fr de gust. Toate acestea se vor acutiza dac nu facem nimic pentru viitorul
nostru. Urciunea pustiirii de suflete a omenirii s-a pus n micare. n cartea
noastr i-am artat o cauz major, anume calendarul demonic prin care
slujitorii lui Antihrist au lucrat din umbr la nrobirea noastr spiritual. Dac
noi L-am cinsti cu toii pe Domnul Iisus Hristos, contieni de puterea
simbolurilor Sale revelate n timpul sfnt al calendarului iulian, am ndeprta
de la noi aceste duhuri demonice care ne orbesc cu minciunile tiinei lor
aberante i ne-am folosi de harul Sfntului Duh pentru a tri n pace i n
iubire cu semenii notri i cu natura creat de Dumnezeu.
A venit timpul s alegem n cunotin de cauz ntre Sfnta Scriptur i
tiina demonic a lui Satan. Nu vom putea dezrdcina tiina lui Satan
din minile noastre fr a smulge i a arunca la gunoi rdcina ei cea mai
subtil i adnc, anume timpul demonic care, prin nelegiuita reform
calendaristic gregorian pe care am acceptat-o i nc o acceptm fr nicio
cercetare, ne determin s nu mai recunoaem i s nu mai cinstim nsemnele
mprteti ale divino-umanitii Domnului nostru Iisus Hristos artate n
Crugurile timpului sfnt al calendarului iulian.
mpratul Constantin cel Mare, artizanul Sinodului de la Niceea, a biruit n
lupt pentru c a pecetluit steagurile soldailor si cu simbolul crucii
Mntuitorului Iisus Hristos. A ascultat de ndemnul divin: ntru acest semn vei
nvinge (In hoc signo vinces) i a nvins pentru c Domnul Atotputernic a fost cu
el. n schimb, noi suntem nvini astzi de otile slujitorilor lui Antihrist pentru
c am dat jos de pe steagul credinei noastre pecetea crucii i divino-umanitii
Domnului nostru cu care El ne-a pecetluit timpul sfnt al mntuirii noastre.
Am nlocuit n credina noastr acest timp real al mntuirii cu timpul imaginar
al simbolurilor astrologice ale lui Antihrist. Observm cum ncep s se
mplineasc profeiile apocaliptice. Semnul lui Antihrist, 666, este inscripionat
pe codul de bare aflat pe majoritatea produselor pe care le cumprm, iar
aceste produse sunt majoritatea contrafcute. Multe dintre animalele domestice
care ne hrnesc au fost cipuite cu acest semn. Folosim carduri cu cip prin care
ni se urmrete orice micare, i ct de curnd cei care ne conduc doresc s
nlocuiasc aceste carduri cu pecetea lui Antihrist pe mna dreapt sau pe
frunte. Noi cretinii cei cldicei de astzi vedem cum se mplinesc aceste
profeii, dar mai ales constatm cu durere c nu prea mai avem nicio putere s
ne mpotrivim. Nu ne-ar veni nicio clip n minte s ne ntrebm de ce Domnul
nostru Atotputernic nu ne ajut s nvingem n aceste vremuri apocaliptice aa
cum l-a ajutat pe mpratul Constantin cel Mare. Cum s ne ajute cnd,
acceptnd calendarul lui Satan, noi i batjocorim simbolurile i srbtorile?
473

Noi cretinii Bisericii Laodiceei de astzi am devenit asemenea unor oteni fr

de minte care, dup au ters de pe steagul de lupt simbolurile Domnului Iisus
Hristos i le-au nlocuit cu simbolurile lui Antihrist, au pretenia ca Domnul s
i ajute s-l nving pe acesta. nainte-mergtorii lui Antihrist au pus mai nti
pecetea lui pe calendarul nostru de via, iar apoi, pentru c am acceptat acest
calendar, Antihrist va veni i ne-o va pune pe mn i pe frunte.
Ce-i de fcut atunci? Mai este scpare? Dac lum aminte la glasul Sfintei
Scripturi, este negreit. Reamintim ce ne spune Domnul n ea:
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti,
i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale,
i alifie de ochi ca s-i ungi ochii i s vezi.
Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete.
Scriptura ne arat c nc mai este timp ca Bisericile Ortodoxe care au
greit s revin cu pocin la calendarul astronomic corect n care se
mplinesc simbolurile Domnului, calendarul iulian al Sfinilor Prini de la
Niceea. Simbolurile Domnului nostru Iisus Hristos ntiprite n Crugurile
timpului sfnt al calendarului iulian reprezint n momentul de fa aurul
lmurit n foc de care avem nevoie pentru a ne mbogi sufletul, vemintele
albe care acoper goliciunea vrednic de plns a netiinei noastre i alifia
duhovniceasc prin care ne putem recpta privirea ctre Domnul. A venit
momentul ca noi, cretinii, s vedem existena real a acestor simboluri i s le
recunoatem puterea de cluzire ctre ntlnirea cu Domnul nostru. Ele ne
vor ajuta s scpm de zgomotul asurzitor al tiinei lui Satan i s
deschidem Domnului Iisus Hristos ua sufletului nostru, cci numai cu
ajutorul Lui l vom putea birui pe Antihrist.

474

8. n loc de ncheiere Cuvnt lmuritor i predic la o

srbtoare desfiinat
n calendrul iulian al Sfinilor Prini de la Niceea, srbtoarea Sfintelor
Pati are loc ntotdeauna ntr-o zi de duminic din perioada cuprins ntre
datele de 22 martie i 25 aprilie. Deoarece duminica nvierii poate s fie n orice
dat din intervalul pe care l-am menionat, ea poate avea loc i pe data de
25 martie cnd se srbtorete Buna Vestire. Atunci cnd Sfintele Pati i
Buna Vestire se prznuiesc n aceeai zi, acest eveniment deosebit de important
este cunoscut sub denumirea de srbtoarea Kiriopasha sau Sfintele Pati ale
Domnului.
Pentru cine nu a mai auzit de aceast srbtoare, ar putea suna cam
ciudat numele ei. Kiriopasha sau Sfintele Pati ale Domnului. Cum adic? Nu
toate srbtorile Sfintelor Pati sunt ale Domnului nostru Iisus Hristos? Ce
vrea s spun aceast denumire?
Rspunsul l vom gsi cu ajutorul Sfntului Dionisie Exiguul, adic
Dionisie cel Smerit, cel care a propus ca anii vremurilor n care trim s se
numere ncepnd cu anul Naterii Domnului. El a vrut s vad n ce dat din
calendarul iulian, n care anii sunt numrai avnd ca referin Naterea Sa, a
fost duminica n care a nviat Domnul nostru Iisus Hristos. Cunoscnd pe de o
parte ciclicitatea perfect a Crugului Lunii cu cele 19 date ale vrstei Lunii
dup echinociul de primvar, 19 date care se repet perpetuu i care sunt
necesare pentru stabilirea srbtorii Sfintelor Pati conform regulii hotrte n
anul 325 de ctre Sfinii Prini de la Niceea, iar pe de alt parte cunoscnd din
tradiia Bisericii c Mntuitorul a fost rstignit la vrsta de 30 de ani, cercetnd
irul srbtorilor Sfintelor Pati din trecut Sfntul Dionisie a gsit c
Domnul Iisus Hristos a nviat n ziua de duminic 25 martie a anului 31.
Dar noi putem cerceta i mai mult dect Sfntul Dionisie. Dac vom cobor n
timp n calendarul iulian, conform aceluiai Crug lunar perfect de 19 ani putem
afla zilele din sptmn, att pentru ntruparea Mntuitorului nostru ct i
pentru Naterea Sa. Aflm astfel c Domnul nostru Iisus Hristos S-a
ntrupat n ziua de vineri 25 martie a anului 1 i S-a nscut n ziua de
duminic 25 decembrie a aceluiai an.
ncepem acum s nelegem de ce aceast mare srbtoare, cnd Sfintele
Pati sunt de Buna Vestire, se numete Kiriopasha sau Sfintele Pati ale
Domnului. Kiriopasha este srbtoarea Sfintelor Pati care corespunde peste ani
cu data exact calendaristic din anul nvierii Domnului, dat care coincide i cu
Buna Vestire.
Coincidena calendaristic a datei srbtorii Kiriopasha cu data nvierii
Mntuitorului nostru Iisus Hristos este de o covritoare importan. De ce? n
primul rnd, pentru c precizia cunoaterii datei unui eveniment este esenial
pentru fixarea acelui eveniment n contiina oamenilor. Dac Domnul nostru a
avut puterea de a face ca anii s se numere ncepnd din anul Naterii Sale,
marcat i de aplicarea corect a calendarului iulian, ar fi fost nedemn de El s
nu ne indice precis n acest calendar plcut Lui i data ntruprii, Naterii i
nvierii Sale.
Aadar, acestea sunt datele din calendarul iulian cu care Domnul nostru
Iisus Hristos i-a marcat din punct de vedere istoric petrecerea printre oameni:
S-a ntrupat n data de vineri 25 martie a anului 1, S-a nscut n data de
duminic 25 decembrie a aceluiai an i a nviat n data de duminic 25 martie
a anului 31. Reiese c i-a desfurat misiunea pe Pmnt pn la vrsta de
30 de ani. De altfel, Sfinii Prini din timpul Sinodului de la Niceea cunoteau
475

foarte bine aceast informaie. n Imnele Naterii Domnului, Sfntul Efrem Sirul
amintete n mod deosebit cei 30 de ani ai petrecerii Domnului nostru Iisus
Hristos pe Pmnt:
Cei treizeci de ani ct a fost pe pmnt (Lc 3,23), cine a crmuit toate
fpturile?
Cine a primit toate jertfele, lauda celor cereti i a celor pmnteti?
Cu totul a fost n adnc i cu totul n nlimi; era cu totul n toate i cu
totul n fiecare.
Trupul Su se alctuia n pntece, i puterea Sa alctuia toate mdularele.
Ftul Fiului se plmdea n pntec, i El nsui plsmuia pruncii n
pntece(le maicilor lor).
Puterea Sa (dumnezeiasc) n pntece nu era nelucrtoare asemenea
nelucrrii trupului Su n pntece.
Tot aa cum puterea Sa (dumnezeiasc) pe Cruce nu era slab asemenea
slbiciunii trupului Su pe Cruce.
Cci n timp ce spnzura pe Cruce, cine a sculat morii la via (Mt 27, 51):
trupul Su sau voia Sa (dumnezeiasc)?
Tot aa, slluia cu totul n pntece, i voia Sa nevzut crmuia toate.
Tot aa, era spnzurat cu totul pe Cruce, dar puterea Sa zguduia toate
fpturile! (Imnele Naterii Domnului 4, 148-166, n Sfntul Efrem Sirianul,
Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2010,
p. 46-47)
i:
Naterea Sa n zilele mpratului cu numele strlucirii a fcut s se
ntlneasc simbolul i realitatea: mprat i mprat, strlucire i rsrit.
mpria aceea a purtat [apoi] crucea Sa. Ludat fie Cel ce a nlat-o!
Treizeci de ani [Lc 3, 23] a rmas El pe pmnt n srcie. S nlm,
frailor, laude de tot felul anilor Domnului nostru: treizeci de cununi pentru
treizeci de ani! (...Sfntul Efrem aduce Domnului n continuare laude n versuri
pentru fiecare an petrecut printre oameni i ncheie cu lauda pentru al 30-lea
an.)
n anul al treizecilea s mulumeasc mpreun cu noi morii care au fost
sculai la via prin moartea Sa, [s mulumeasc] viaa care s-a ntors napoi
prin rstignirea Lui, precum i nlimea i adncul mpcate de El. (Imnele
Naterii Domnului 18, 3-4; 36,..., p. 91-92)
Pentru a ne da seama de ordinea i de intervalul de timp n care avem
srbtoarea Kiriopasha n calendarul iulian, trebuie s reamintim c n acest
calendar, n care Sfinii Prini de la Sinodul de la Niceea din anul 325 au
hotrt regula de stabilire a datei de prznuire a Sfintelor Pati, irul de date
pentru srbtorirea Sfintelor Pati se reia n mod identic dup 532 de ani,
perioad cunoscut sub numele de Crugul Sfintelor Pati. Prin urmare, ziua
calendaristic a nvierii Domnului, duminic 25 martie, anul 31 de la Naterea
Sa, este prima dat de srbtorire a Sfintelor Pati din primul Crug al Acestora.
Aadar, primul Crug al Sfintelor Pati a fost inaugurat de o Kiriopasha. Astzi, n
anul 2016, ne aflm n cel de-al 4-lea Crug al Sfintelor Pati care a nceput n
anul 1627 i se va ncheia n anul 2158; primele trei Cruguri ale Sfintelor Pati
s-au desfurat ntre anii 31-562, 563-1094, 1095-1626, ceea ce nseamn c
i n anii 563, 1095 i 1627 s-a prznuit srbtoarea Kiriopasha. Este bine de
tiut c ntr-un Crug al Sfintelor Pati astfel delimitat, stabilit pe data de
referin 25 martie anul 31, srbtoarea Kiriopasha are loc de 12 ori, fiind
distribuit n cadrul acestuia dup cum urmeaz:
476

- Crugul Sfintelor Pati debuteaz cu un grup de 3 srbtori Kiriopasha

distanate la 11 ani una de cealalt.
- dup 73 de ani urmeaz un alt grup de 3 srbtori Kiriopasha distanate la
11 ani una de cealalt.
- dup ali 73 de ani urmeaz un grup de 2 srbtori Kiriopasha distanate la
11 ani una de cealalt.
- dup 84 de ani urmeaz o srbtoare Kiriopasha izolat.
- dup 79 de ani urmeaz o alt srbtoare Kiriopasha izolat.
- dup 84 de ani urmeaz ultimul grup de 2 srbtori Kiriopasha din Crug
distanate la 11 ani una de cealalt. ntre ultima srbtoare Kiriopasha din
Crug i prima srbtoare din grupul celor 3 Kiriopasha, care inaugureaz
urmtorul Crug al Sfintelor Pati, este de asemenea o distan de 73 de ani.
Dac inem cont de distribuirea srbtorii Kiriopasha n Crugul Sfintelor
Pati putem lesne afla anii din Crug n care avem aceast srbtoare deosebit.
Astfel, n acest al 4-lea Crug al Sfintelor Pati n care ne aflm au fost deja 10
srbtori Kiriopasha n anii 1627, 1638, 1649, 1722, 1733, 1744, 1817, 1828,
1912 i 1991, i vor mai fi nc dou astfel de srbtori n anii 2075 i 2086.
n anii n care au loc Sfintele Pati denumite Kiriopasha, n Biserica
Ortodox se in slujbe mai bogate dect n ceilali ani ai Sfintelor Pati. Att
Utrenia ct i Sfnta Liturghie din ziua Sfintelor Pati sunt mpodobite n plus
la srbtoarea Kiriopasha cu Apostolul i Evanghelia Bunei Vestiri i cu cntri
speciale precum Troparul, Canonul cu Irmosul pre 8, Condacul, Icosul,
Prochimenul, Pripelile, Svetlina, Stihirile pre 4 la Laude i Slava Bunei Vestiri.
Spre deosebire de situaia n care Sfintele Pati sunt n aceeai zi cu
srbtoarea Sfntului Gheorghe i prznuirea marelui mucenic se amn cu o
zi, atunci cnd Sfintele Pati i Buna Vestire sunt n aceeai zi, cntrile
ambelor praznice mprteti se contopesc artnd slujba de Kiriopasha cea
mai mpodobit i cea mai strlucitoare dintre slujbele ortodoxe.
Srbtoarea Kiriopasha este o srbtoare rar, dar tocmai raritatea ei,
asemenea unei nestemate de mare pre, i pune n eviden importana i
valoarea. Ultima dat cnd a avut loc aceast cea mai mare srbtoare cretin
a fost n anul 1991 i a putut fi prznuit numai n Bisericile autocefale
ortodoxe care i-au desfurat slujbele liturgice la acea vreme n calendarul
vechi iulian. n Bisericile autocefale ortodoxe care au adoptat calendarul
ndreptat, precum cea a Romniei, Greciei i Bulgariei, srbtoarea Kiriopasha
a fost desfiinat.
Domnul ne-a druit o astfel de srbtoare iar noi am desfiinat-o. Am
desfiinat-o pentru c am acceptat s trim n timpul lui Satan, inaugurat de
calendarul astrologic al papei Grigorie al XIII-lea. Am desfiinat-o pentru c am
acceptat minciunile astrologilor drept adevr i am nesocotit adevrul
simbolurilor Domnul nostru din crugurile sfinte ale calendarului iulian. Prin
desfiinarea srbtorii Kiriopasha din 1991 ne-am comportat aidoma unor
infractori incontieni care au zdrobit cu barosul cea mai frumoas oper de
art n care Artistul, Domnul Atotputernic, ne-a nfiat cu dumnezeiasc
miestrie simbolurile Sale de via dttoare. Pierderea este inestimabil. Ziua
sfnt de 25 martie 1991 a trecut n mod iremediabil. Cum s mai reparm
rul pe care l-am fcut atunci Domnului Iisus Hristos i Preacuratei Sale Maici
prin desfiinarea acestei srbtori care le-ar fi pus ntr-o lumin deosebit
sacrificiul mntuitor pentru omenire?
Cerem adesea ajutor Domnului nostru Iisus Hristos, Maicii Sale i tuturor
Sfinilor, dei folosim un calendar n care le batjocorim srbtorile, fie
srbtorindu-le mai devreme cu 13 zile fa de timpul sfnt prevzut de ctre
477

Dumnezeu pentru ele, fie desfiinndu-le, precum n cazul Kiriopasha. Nu

facem nimic ca s ndreptm lucrurile i apoi ne mai i mirm de ce acestea
evolueaz fr voia noastr ntr-o direcie pe care nu ne-o dorim, o direcie n
care simim presiunea vremii lui Antihrist, o direcie spre care suntem mnai
fr s ne putem opune prea mult. Vldicii notrii, fcui vldici nu prin
consensul nostru, al credincioilor care alctuim Biserica, ci prin hotrri luate
de sus de ctre fore oculte n care sunt infiltrai slujitorii lui Antihrist, ne pun
adesea n faa faptelor mplinite. Ruptura dintre noi, turma de oi a Bisericii lui
Hristos, i cei care au ajuns acum s ne fie conductori vremelnici este din ce
n ce mai mare. Lucrndu-se non-stop, i duminica i n zilele de srbtoare, ni
se construiete n chip vzut, ca s ni se fure ochii, o catedral faraonic din
bani mprumutai de la banc, adic de la cei care au luat asupra lor sngele
lui Hristos, iar n chip nevzut, ca s ni se fure sufletul, se demoleaz i ceea ce
a mai rmas din catedrala credinei noastre ortodoxe prin nclcarea
canoanelor stabilite de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. n curnd, este posibil s
asistm i la construirea unei moschei dup acelai model faraonic. Domnul nu
ne mai ajut tocmai pentru c acceptm astfel de lucruri i lsm pe alii,
dumani de moarte ai Lui, s ia hotrri n locul nostru. Cum s ne mai ajute
cnd, prin astfel de acceptri care nu reprezint altceva dect cderi ale
noastre, i artm ct suntem de cldicei i l batjocorim? nainte de a ne vrsa
El din gura Lui, noi L-am vrsat pe Domnul din gura noastr din care nu mai
ies laude pentru adevratele Lui srbtori. Primim ceea ce meritm.
Prorocul Daniel amintea n cartea sa despre timpurile apocaliptice ale unui
rege care va gri cuvinte de defimare mpotriva Celui Preanalt i va asupri pe
sfinii Celui Preanalt, i i va pune n gnd s schimbe srbtorile i legea, i
ei vor fi dai n mna lui o vreme i vremuri i jumtate de vreme. (Daniel 7,
25). Aceste timpuri apocaliptice au nceput n anul 1582, cnd regele-pap
Grigorie al XIII-lea a schimbat timpul sfnt al Domnului Iisus Hristos cu un
timp al lui Satan n care legea instituit de ctre Sfinii Prini de la Niceea, de
a nu prznui Sfintele Pati nainte de sau odat cu evreii, a fost schimbat cu
bun tiin. Tot cu bun tiin au fost schimbate datele srbtorilor Sfinilor
de peste an, au fost schimbate posturile, au fost desfiinate srbtorile
Kiriopasha i Buna Vestire unit cu Floriile. Semnele satanice ale zodiacului
sunt tiprite cu bun tiin n molitfelnice i n liturghiere la srbtorile
Sfinilor de peste an. Rzboiul asupra sfinilor lui Dumnezeu, mai ales asupra
sfinilor romni, se poart cu nverunare. n afar de Sfntul Ioan Iacob
Hozevitul, care a plecat din patrie n pustia Hozevei din Israel tocmai pentru a
nu-i mai petrece viaa n timpul nelegiuit al calendarului ndreptat, toi sfinii
romni canonizai sunt sfini care au trit nainte de frdelegea din 1924.
Faptul c vldicii notri se feresc s canonizeze sfini romni care au trit n
ar n vremea aplicrii calendarului ndreptat este un bun argument c ei
cunosc foarte bine c acest calendar este nelegiuit. Biserica Ortodox Rus a
umplut calendarul cu sfinii martirizai n gulaguri tocmai pentru c folosete
calendarul corect, n timp ce sfinii romni ai nchisorilor, a cror jertf a dus la
sfritul vremurilor antihristice ale comunismului, ateapt n zadar s fie
canonizai. Nu vor putea fi canonizai pentru c datele de trecere a lor la
Domnul sunt falsificate n calendarul ndreptat, iar vldicii notrii, dei tiu
acest lucru, nc nu vor s renune la acest calendar nelegiuit.
Cnd vor trece aceste vremuri ale frdelegii care au nceput n anul 1582?
Eu socotesc c nu este vorba de ani, cci Scriptura ar fi menionat, ci de
perioade mai lungi. Din punctul meu de vedere, schimbrile de vremuri care au
avut drept consecin nceputul unei noi vremi, s-au fcut prin tierea zilelor din
478

calendar n anul 1582 i n anii centenali nedivizibili cu 400. De la reforma

calendaristic omenirea a trit 4 astfel de vremuri:
- vremea de 118 ani de la reforma gregorian pn la anul 1700, o vreme cu
10 zile tiate fa de timpul sfnt al Domnului Iisus Hristos.
- vemea de 100 de ani de la anul 1700 la anul 1800, o vreme cu 11 zile tiate
fa de timpul sfnt al Domnului Iisus Hristos.
- vemea de 100 de ani de la anul 1800 la anul 1900, o vreme cu 12 zile tiate
fa de timpul sfnt al Domnului Iisus Hristos.
- vemea de 116 de ani care, acum n anul 2016, a trecut din vremea de 200 de
ani de la anul 1900 la anul 2100, o vreme cu 13 zile tiate fa de timpul sfnt
al Domnului Iisus Hristos.
Ce ar putea nsemna o vreme i vremuri i jumtate de vreme? Pn acum
au trecut o vreme de 118 ani, dou vremuri de 100 de ani i nc 116 ani, adic
mai mult de o jumtate de vreme din vremea de 200 de ani. Scriptura ne
spune, tot prin gura prorocului Daniel c aceste vremuri de pregtire a domniei
lui Antihrist se vor sfri dup mplinirea celor trei ani i jumtate de mprie
a acestuia:
i n vremea aceea se va scula Mihail, marele voievod care ocrotete pe fiii
poporului tu, i va fi vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt
popoarele i pn n vremea de acum. Dar n vremea aceea, poporul tu va fi
mntuit i anume oricine va fi gsit scris n carte.
i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via
venic, iar alii spre ocar i ruine venic.
i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe
muli pe calea dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor.
Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul
vremii. Muli vor cerceta-o cu de-amnuntul i va crete tiina.
i eu, Daniel, m-am uitat, i iat ali doi brbai stnd n picioare, unul pe
un mal al fluviului, iar altul pe cellalt mal al fluviului.
i unul a zis celui ce era mbrcat n veminte de in i sttea deasupra
apelor fluviului: "Pe cnd se vor sfri aceste fapte minunate?"
i am ascultat pe brbatul cel mbrcat n veminte de in care sttea
deasupra apelor fluviului i el i-a ridicat dreapta i stnga lui ctre ceruri i a
jurat pe Cel ce este viu n veci: "Va mai ine o vreme; vremuri i jumtate de
vreme, iar cnd se va isprvi de sfrmat puterea poporului celui sfnt, atunci
vor lua sfrit toate acestea".
i eu am auzit, dar nu am neles i am zis: "Stpne, care va fi sfritul
acestora?"
i mi-a rspuns: "Du-te, Daniele, c sunt nchise i pecetluite cuvintele
acestea pn la sfrit!
Muli vor fi curii, albii i lmurii, iar cei nelegiuii se vor purta ca cei
nelegiuii; toi cei fr de lege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege.
i din vremea cnd va nceta jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea
pustiirii vor fi o mie dou sute nouzeci de zile.
Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la o mie trei sute treizeci i cinci
de zile. (Daniel 12, 7-12)
n momentul de fa, vremurile la care consider c face referire prorocia lui
Daniel sunt de 3 feluri: vremea de 118 ani i vremurile de 100 i de 200 de ani,
cu jumtile lor de 59, 50 i 100 de ani. Timpul cel mai apropiat la care se
poate mplini prorocia despre sfritul acestor vremi apocaliptice, n caz c
vremea de 200 de ani va fi incomplet i se va considera tot 100 de ani, este
anul 2050, apoi urmeaz anul 2059. Dac vremea de 200 de ani va fi complet
479

ne putem atepta ca prorocia s se mplineasc cel mai devreme n anii 2150

sau 2159. Dar dac i vremea de 100 de ani cu 14 zile decalare fa de timpul
calendarului iulian va fi completat, prorocia s-ar putea ndeplini n anii 2250
sau 2259 i, tot aa, n fiecare an 50 sau 59 al veacurilor mileniului 3.
Cineva ar putea s-mi spun contrariat c bat cmpii cnd spun c o
prorocie se poate ndeplini n ani diferii i nu ntr-un anumit an pe care
trebuie s-l prevd precis. Intenia mea nu a fost aceea de a prevedea un an
precis pentru domnia lui Antihrist, sfritul lumii, a 2-a venire a Domnului i
nvierea morilor, ci de a evidenia dou aspecte ale situaiei n care ne aflm.
Pe de o parte, am vrut s art c sunt ntrunite condiii ca toate aceste
evenimente s se petreac destul de curnd, peste nici 40 de ani. Legea
nclcat, srbtori desfiinate, coduri de bare cu numrul 666 al fiarei,
carduri, implantri de cipuri n mna dreapt sau n frunte, restrngerea
dreptului de a vinde i a cumpra n mod liber prin dispariia banilor, toate
acestea se fac nc de acum i toate mainaiile prevzute pentru instaurarea
guvernului mondial necesar pentru venirea lui Antihrist sunt gata pregtite.
S-ar prea c totul nu mai este dect o chestiune de timp, de foarte scurt timp,
i anul 2050 se apropie de noi amenintor, cci, din punct de vedere al
semnelor sfritului, poate fi anul mplinirii prorociei.
Pe de alt parte, intenia mea este aceea de a ndemna pe cititorul acestei
cri s nu stea pasiv n ateptarea evenimentelor, gndindu-se c tot trebuie
s se petreac. Prorocia se va petrece cu siguran, dar timpul n care va fi
mplinit depinde de fiecare dintre noi. Prin aceast carte, eu am ncercat s
intervin n desfurarea evenimentelor. Prorocia lui Daniel se poate mplini n
anul 2050 cci majoritatea semnelor sfritului lumii s-au artat. Dar dac eu,
prin cartea mea transmit cititorului un ideal, s spunem acela de a lupta
pentru ntoarcerea n timpul sfnt al calendarului iulian i a srbtori n anii
2075 i 2086 n Biserica ortodox a Romniei, Greciei sau Bulgariei, ultimele
dou srbtori Kiriopasha care au mai rmas din Crugul Sfintelor Pati n care
trim acum, Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia i sunt plcute aceste
srbtori, poate ine seama de aceast dorin a noastr i, Atotputenic fiind,
ne-o poate ndeplini. Atunci slujitorii lui Antihrist vor trebui s-i bat capul s
inventeze alte minciuni ca s ncerce s ne pcleasc. Poate vom face din
vremurile prorociei lui Daniel nu numai 2 sau 3 vremuri, ci mult mai multe,
timp n care o mulime de frai ai notri, credincioi ai Domnului Hristos, se vor
mntui.
Aceast dorin a mea de a nu asista pasiv la evenimente m determin s
nu m mpac cu faptul c srbtoarea Kiriopasha a fost desfiinat. Dac o vom
purta n sufletele noastre, ea nu se va pierde niciodat. Acesta este motivul
pentru care voi scrie n continuare o predic pentru srbtoarea Kiriopasha din
25 martie 1991:

480

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Iubii credincioi,
Mai este puin i se face diminea, dar vd c, n chip minunat, nu
suntei obosii. Domnul v-a dat putere s rezistai la aceast slujb de nviere
neobinuit de lung i vd c v d n continuare har ca s ascultai cu atenie
cele ce doresc s v spun.
nviat-a Hristos i iadul s-a nimicit. nviat-a Hristos i niciun mort nu mai
este n groap. Aceasta este nvtura Bisericii admirabil spus n Pastorala
Sfntului Ioan Gur de Aur care se citete de secole n noaptea Sfintelor Pati.
Prin nvierea Sa, Hristos a nimicit moartea i iadul. De cnd a nviat Hristos,
moartea noastr nu mai este moarte, ci este un somn din care ne vom trezi
cnd Hristos ne va nvia i pe noi. De cnd a nviat Hristos, iadul este nimicit
pentru c ateapt neputincios clipa n care va fi desfiinat i i va scoate afar
pe toi oamenii pe care i ine mori nuntru. Pentru c Hristos a nviat, vom
nvia i noi i vom petrece veacurile nesfrite mpreun cu El, n mpria Sa,
unde nu mai este nici moarte, nici iad. Nu exist veste mai bun pentru oameni
dect moartea morii i a iadului. Aceasta este esena Evangheliei. nsui
Apostolul Pavel ne nva aceasta cnd spune n Epistola 1 ctre Corinteni:
dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi
c nu este nviere a morilor?
Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat.
i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,
zadarnic este i credina voastr.
Hristos cu adevrat a nviat i cu adevrat vom nvia i noi. Aceasta este
vestea cea bun pe care ne-o aduce srbtoarea Sfintelor Pati. Aceasta este
Evanghelia Sfintelor Pati.
Dar ai auzit cum n aceast noapte de nviere s-a citit n mod excepional
i Evanghelia Bunei Vestiri. Ai auzit i cntrile Bunei Vestiri, slujba s-a lungit
mult, dar ai rmas ateni. Am s v explic i de ce suntei ntr-o dispoziie att
de bun nct parc v simii de pe acum n mpria Domnului Iisus Hristos.
n noaptea aceasta ai primit hran sufleteasc suplimentar pentru c ai
asistat la cea mai strlucitoare srbtoare cretin, cnd Sfintele Pati au loc
de Buna Vestire. Evanghelie nseamn n grecete bun vestire. n noaptea
aceasta v-ai hrnit sufletele nu numai cu Evanghelia nvierii, ci i cu
Evanghelia Bunei Vestiri. Evanghelie i Evanghelie! nceputul i mplinirea
Evangheliei s-au contopit n aceast srbtoare a ei care a mai avut loc acum
79 de ani, n 1912, i va mai avea loc abia peste 84 de ani, n 2075. De aceea
v-ai pregtit sufletele n mod special, iar Domnul v d har ca s v bucurai
n mod deplin de aceast srbtoare.
Atunci cnd Sfintele Pati sunt de Buna Vestire, adic pe 25 martie,
aceast zi calendaristic devine deosebit de important. nsi denumirea
srbtorii, Kiriopasha, adic Sfintele Pati ale Domnului, scoate n eviden
importana zilei, deoarece face trimitere la ziua calendaristic real a nvierii
Mntuitorului nostru. Domnul nostru Iisus Hristos i-a artat puterea
dumnezeiasc i prin faptul c S-a ntrupat i a nviat n aceeai zi
calendaristic la date diferite. S-a ntrupat n ziua de vineri 25 martie a anului
1 i a nviat n ziua de duminic 25 martie a anului 31. Ca un Creator
atotnelept, Domnul nostru i-a nscris simbolurile dumnezeieti i n datele
calendarului Su, calendarul iulian n care Sfinii Prini au hotrt regula de
stabilire a Sfintelor Pati.
481

Nu puine simboluri sunt cuprinse n aceste dou date istorice deosebite,

cea a ntruprii Domnului, Buna Vestire, i cea a nvierii Sale, date unite prin
aceeai zi calendaristic, ziua de 25 martie. Vineri 25 martie ntruparea i
duminic 25 martie nvierea! Aceeai zi a anului din calendar, 25 martie, dar
zile diferite ale sptmnii, vineri i duminic.
Adam a pctuit ntr-o zi de vineri, n chiar ziua n care a fost fcut, cea
de-a 6-a a creaiei. De aceea a fost pcatul su att de mare. n ziua de vineri n
care l-a creat, Domnul i-a spus lui Adam c poate s mnnce fructe din miile
de pomi ai Raiului dar l-a avertizat s nu mnnce fructe dintr-un singur pom,
cel al cunoaterii binelui i rului. Adam ns, dup ce i-a demonstrat
capacitile extraordinare cu care l nzestrase Domnul prin suflarea Sfntului
Duh, cnd n cteva ore a dat nume animalelor peste care fusese pus stpn,
s-a repezit i a mncat primele fructe din viaa lui chiar din Pomul interzis.
Dumnezeu i-a dat mii de ali pomi la fel de frumoi i plini de roade
mbietoare, dar Adam, la uoara ispit a lui Satan printr-un arpe respingtor
care nu-i druise nimic, a nesocotit avertismentul Domnului i primele fructe
pe care le-a mncat au fost chiar cele din Pomul interzis. I-a spus Domnul:
Negreit vei muri n ziua n care vei mnca din el!, dar Adam a mncat chiar
n vinerea n care a fost creat. A venit Domnul n rcoarea serii ce urma acelei
vineri i l-a ntrebat de ce a mncat din Pomul interzis. Incapabil s-i cear
iertare de la Domnul pentru neascultarea lui, n loc s-i recunoasc greeala,
Adam a dat vina pe Domnul i I-a spus c femeia pe care El i-a dat-o spre
ajutor l-a determinat s mnnce. Adam a mncat din pom n acea zi de vineri
i sufletul i-a murit pe loc. Trupul su, creat nemuritor, s-a vestejit i a murit i
el dup 930 de ani n urma acestei mori sufleteti din chiar vinerea crerii
sale.
Iubii credincioi, s inem minte aceast zi a morii sufleteti a lui Adam, o
zi de vineri, cea de-a 6-a zi a creaiei. O putem numi Vinerea lui Adam, Vinerea
cea Mic, sau Vinerea Morii, cci n aceast zi a intrat moartea n lume i
lumea a devenit striccioas prin pcatul lui Adam. De atunci toi oamenii, ca
urmai ai lui, ca trup din trupul lui, au fost supui morii.
Dar Domnul nostru a ndreptat rul pcatului fcut n acea zi. La timpul
potrivit, El a venit i a restaurat ziua de vineri a creaiei Sale, rmas
nedesvrit prin acest pcat. S-a ntrupat i S-a fcut i Om ntr-o zi de
vineri, ziua de 25 martie a anului Naterii Sale, anul 1. Prin moartea Sa pe
cruce din Vinerea cea Mare, El a desvrit Vinerea lui Adam i a fcut-o o zi
complet a creaiei. n Vinerea cea Mare, prin moartea Sa, Domnul Iisus
Hristos S-a pogort la iad, cci iadul este mpria morilor. Nici moartea, nici
iadul nu au putut s-L in n pntecele lor, cci a nviat pentru venicie n
Duminica nvierii, duminica de dup Vinerea cea Mare, duminica de 25 martie
a anului 31. Pe 25 martie, ntr-o vineri, S-a mbrcat n trupul muritor al lui
Adam i S-a slluit n pntecele Preacuratei Fecioare Maria, Maica Sa, iar
dup 30 de ani de vieuire ntre oameni a artat acest trup nviat i nemuritor
tot pe 25 martie, ntr-o duminic. n aceast zi istoric de 25 martie a anului
31 Domnul nostru Iisus Hristos a omort moartea i a nimicit iadul. Ziua de 25
martie se arat ca o punte de legtur ntre Vinerea Morii, a lui Adam, i
Duminica Vieii venice, a lui Hristos. Ea ne adeverete c Domnul a venit
ntr-o lume a morii, lumea vinerii lui Adam, pe care a schimbat-o ntr-o lume a
vieii venice, lumea duminicii lui Hristos. Iat aadar marele simbol al
srbtorii Kiriopasha.

482

25 martie este ziua de legtur ntre vechea creaie, adus n stricciune

prin neascultarea poruncii de ctre Adam, i noua creaie fcut nestriccioas
de ctre Hristos, Noul Adam, prin ascultare pn la moartea pe cruce.
Vineri 25 martie anul 1. n aceast zi de vineri, care ne amintete c
moartea intrase n lume n mod absurd prin neascultarea iresponsabil a
omului Adam, Domnul a gsit omul care i-a asumat cu responsabilitate
credina n Dumnezeu, omul prin care n lume a intrat din nou viaa venic. A
gsit-o pe Fecioara Maria, o fecioar curat i neleapt care L-a primit cu
iubire n pntecele ei. A gsit omul prin care El nsui a devenit Om. S ne
reamintim nceputul Evangheliei Bunei Vestiri a ntruprii Domnului. Pare
extrem de simpl Evanghelia, dar ofer celui care o cerceteaz cu atenie
nenumrate bogii pentru suflet. Dumnezeu l trimite pe arhanghelul Gavriil la
o fecioar din Nazaret ca s-i transmit c ea a fost cea aleas ca s-L
zmisleasc n pntece i s-L nasc pe Domnul nostru Iisus Hristos Cel Care
va fi mprat ntr-o mprie venic. Evanghelia de astzi ne spune c:
a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al
crei nume era Nazaret,
Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui
David; iar numele fecioarei era Maria.
i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de
nchinciune poate s fie aceasta?
i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus.
Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i
va da Lui tronul lui David, printele Su.
i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea
sfrit.
Pn aici totul limpede. ngerul i ndeplinete misiunea de vestitor al
unui eveniment excepional de important i de benefic pentru omenire. Ca orice
om normal, Fecioara este surprins i tulburat de apariia lui Gavriil. Nu-i
mare lucru de cercetat. Aa a hotrt Dumnezeu, ngerul se supune i ncearc
prin cuvinte frumoase i ncurajatoare s o liniteasc pe Fecioar i s-i dea
vestea cea bun: Bucur-te, Domnul este cu tine, eti binecuvntat, vei avea
un prunc deosebit.
Minunea acestei evanghelii de-abia de acum ncolo se petrece, cci Maria i
pune ngerului urmtoarea ntrebare:
i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat?
Ce fel de ntrebare este aceasta? Care este sensul ei?
Iubii credincioi, prin ntrebarea pus, Fecioara Maria i spune ngerului:
Te rog s-mi explici cum voi putea fi mam de vreme ce eu doresc s-mi
pstrez fecioria.
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din
tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.
i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta
este a asea lun pentru ea, cea numit stearp.
C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin.
ngerul i risipete Mariei temerea: Vei deveni mam ntr-un chip minunat
prin Pogorrea Sfntului Duh, prin umbrirea Tatlui i prin slluirea n
483

pntecele tu a Fiului. Aici este lucrarea lui Dumnezeu Care pe toate cte le
vrea le poate, cci uite, i Elisabeta, rudenia ta cea stearp a devenit mam la
btrnee.
Gavriil a terminat Buna Vestire a Domnului ctre Fecioar n acea
diminea a unei zilei de vineri adamice. Era aceeai or n care, la nceputul
primei vineri a lumii, cea de-a 6-a zi a creaiei, Domnul L-a plmdit pe Adam
din rna pmntului dup sfatul Tatlui Su, iar Sfntul Duh a suflat peste
el druindu-i raiune i nelepciune.
De fapt, Evanghelia Bunei Vestiri ne arat i o alt Bun Vestire dect cea
a Domnului ctre Maria. E Buna Vestire a Mariei ctre Domnul, o Bun Vestire
mai simpl, mai omeneasc, dar tot la fel de frumoas. Am putea-o defini ca o
Bun Vestire eroic, o Bun Vestire a sacrificiului prin care Maria i pune
viaa n minile Domnului:
Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!
Buna Vestire ateptat de oameni se ntlnete cu Buna Vestire ateptat
de Domnul. Urmaii lui Adam ateptau de 5000 de ani s se mplineasc
prorocia de la Facere n care Domnul i-a spus Evei c din smna ei se va
nate Cel Care va zdrobi capul arpelui, iar Domnul atepta tot de atta vreme
s apar aceast smn binecuvntat, Fecioara Maria. Ca s putem nelege
adevrata dimensiune a Bunei Vestiri a Mariei ctre Domnul, s ne aducem
aminte numai de reacia logodnicului ei, btrnul Iosif, atunci cnd a observat
c Maria este nsrcinat. Voia s-o lase ntr-ascuns, tocmai ca s o scape de
rigorile legii mozaice care prevedea moartea prin lapidare pentru soia sau
logodnica adulter. Credei c atunci cnd arhanghelul Gavriil i-a spus cum va
avea prunc cu pstrarea fecioriei, fr s cunoasc de brbat, Maria nu s-a
gndit la consecine? Credei c nu i-a trecut prin minte gndul cel apstor c
urma s accepte o maternitate pe care nu avea cum s o explice oamenilor?
Cum va reaciona Iosif, apoi toi ceilali oameni din jurul ei atunci cnd vor
vedea c are prunc n pntece?
Vedei bine, dragi credincioi, c Maria avea toate motivele s refuze Buna
Vestire a Domnului, cci acceptarea ei nsemna pericol de moarte dup lege,
dar i povara moral de a fi considerat o femeie adulter i de a fi abandonat
de ctre propriul ei logodnic. Numai gndindu-ne la aceste aspecte putem
realiza eroismul sublim de care a dat dovad Maria atunci cnd L-a primit cu
iubire pe Domnul Iisus Hristos n pntecele ei de fecioar.
25 martie, ceasul 1 din zi al acelei vineri adamice, a fost momentul cel mai
tensionat din ntreaga istorie a omenirii, cci soarta lumii ntregi depindea de
decizia Fecioarei Maria. De la vinerea creaiei cnd s-a petrecut i ispitirea
protoprinilor Adam i Eva, omenirea nu mai cunoscuse un astfel de moment
hotrtor pentru soarta ei. Eva ascultase de sfatul absurd al arpelui, fr nicio
cercetare a inteniei celui care glsuia prin el. Maria a cercetat cu curaj vestirea
primit de la Gavriil. n vreme ce Eva nu avea niciun motiv s accepte s
mnnce roadele pomului interzis, Maria avea toate motivele legii ca s refuze o
maternitate strin de brbatul ei. Hotrrea corect a Evei era extrem de uor
de luat, hotrrea mntuitoare pentru lume a Mariei era extrem de greu de
luat. Spre deosebire de Eva care a luat hotrrea absurd de acceptare a ispitei
n locul celei responsabile de refuz pe care o putea lua foarte uor, Maria avea
de ales ntre acceptarea Bunei Vestiri, o hotrre extrem de greu de luat, i
refuzul Bunei Vestiri, refuz care ar fi fost foarte uor de decis, fr ca nimeni
s-i poat face vreun repro. Domnul, ngerii i ntreaga creaie care gemea sub
povara morii ateptau rspunsul ei de om cu adevrat responsabil, iar
rspunsul i totodat Buna Vestire a Mariei a fost acesta:
484

Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!

Sunt cele mai frumoase i mai importante cuvinte spuse vreodat de ctre
un om. Fecioara se arat gata de orice sacrificiu pentru Pruncul Care urma s
Se zmisleasc n chip minunat n pntecele ei. Iar acest sacrificiu tainic al
Fecioarei Maria a deschis calea pentru sacrificiul Domnului Iisus Hristos
pentru noi oamenii. Iubirea nemsurat a Fecioarei pentru Domnul, dovedit
prin ncuviinarea ei simpl i eroic, a aplecat cerul i L-a pogort pe Domnul
s Se fac Om pentru a ne scoate din moartea n care ne adusese Adam.
Aceasta a fost Buna Vestire care a fcut din anul acelei zile de vineri 25 martie,
anul 1 al omenirii. A fost ntlnirea tainic dintre Dumnezeu i omul adevrat,
Fecioara Maria, prin care Dumnezeu a devenit Dumnezeu-Omul. Buna Vestire
a fost jertfa unei fecioare curate, creia i-a urmat Jertfa de pe cruce a
Domnului Iisus Hristos prin care omenirea a fost scoas din moarte.
Duminic 25 martie anul 31. Este ziua n care Hristos a nviat pentru
venicie i ne-a preschimbat moartea adus de Adam ntr-un somn trector.
Vom nvia n trup de slav nestriccios i vom petrece n venicie mpreun cu
Mntuitorul nostru. tim bine cu toii, din proprie experien, c viaa noastr
i-a captat sensul numai atunci cnd L-am ntlnit pe Domnul Iisus Hristos i
am nchinat-o Lui. Ce am putea dori mai mult dect s petrecem n venicie cu
El, Singurul Care d sens vieii noastre? Pentru noi, cei care credem n Hristos
i ne-am pus ndejdea n El, nvierea Lui este cea mai mare bucurie. O bucurie
nfptuit i pentru c Fecioara curat L-a pogort printre oameni.
Iat de ce, iubii credincioi, n aceast duminic de 25 martie cnd
Sfintele Pati se petrec de Buna Vestire se cuvenea ca slujba nvierii Domnului
s fie mpodobit n mod deosebit i cu cntrile, cu Apostolul, i cu Evanghelia
Bunei Vestiri, se cuvenea s vorbim n mod deosebit despre tainica legtur
dintre Sfintele Pati i Buna Vestire, se cuvenea s vorbim despre simbolismul
acestei date a primverii prin care ni se binevestete n chip minunat c lumea
a fost scoas din tristeea vinerii lui Adam i ridicat la bucuria venic a
duminicii lui Hristos. Iat de ce Kiriopasha este nestemata cea mai de pre n
diadema srbtorilor nchinate Domnului nostru Iisus Hristos. nsi frecvena,
de 12 ori ntr-un Crug al Sfintelor Pati, face din Kiriopasha o zi prin excelen
a Evangheliei i a oamenilor alei de Domnul, cci fiecruia dintre cei
12 Apostoli alei de ctre Domnul Iisus Hristos s propovduiasc Evanghelia i
s-a alocat n Crugul Sfintelor Pati o astfel de srbtoare, ca recunoatere a
mplinirii misiunii lor. nsui faptul c suntei acum aici n Biseric i
participai la aceast srbtoare extrem de rar n vremea de azi, cci
urmtoarea Kiriopasha va fi n anul 2075, arat c i voi facei parte din
mulimea credincioilor alei de ctre Domnul s-i mpodobeasc sufletul cu
aceast nestemat a srbtorilor Lui.
Acum, dup ce am vzut c Domnul a avut grij ca prin nelepciunea i
puterea Sa dumnezeieti s-i nscrie faptele nalte i n datele calendarului
Su, privim nvierea Domnului cu o credin ntrit. nviat-a Hristos i iadul
s-a nimicit. nviat-a Hristos i niciun mort nu mai este n groap. Srbtoarea
Kiriopasha ne spune c Domnul a nviat ntr-o zi de martie pentru c n aceeai
zi de martie, cu 30 de ani nainte, o fecioar L-a primit cu iubire n pntecele ei.
Srbtoarea Kiriopasha ne spune c L-a primit ntr-o vineri a lumii
striccioase, iar El a preschimbat acea vineri ntr-o duminic a lumii venice.
Veselii-v i pstrai aceast srbtoare n inimile voastre! Transmitei-o
copiilor i nepoilor votri, ca i pe data de 25 martie a anului 2075 ei s o
srbtoreasc n bucurie mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos i cu
Fecioara Maria, Maica Sa Preacurat. Amin. Hristos a nviat!
485

486

Cuprins
Partea I
O piatr pentru Goliat
Prolog..p. 5
1. Peisajul nainte de btlie. Goliatul modern.......................................p. 7
2. Un nou David contra lui Goliat cel modern: teologie versus
heliocentrism....................................................................................p. 9
3. Msuri de precauie necesare............................................................p. 11
4. Armele de lupt. ntre argumentul credinei i argumentele logice i
experimentale....................................................................................p. 13
5. Confruntarea vzut.........................................................................p. 16
5.1 Primele conflicte cu astronomia heliocentric..p. 16
5.2 O confruntare ntre Aristotel i astronomii moderni. Paradoxul
rotaiei lunare.............................................................................p. 18
5.3 Rezolvarea paradoxului...............................................................p. 23
5.3.1 Rezolvarea intuitiv a paradoxului......................................p. 23
5.3.2 Rezolvarea logic a paradoxului. O demonstraie grafic
pregtit prin 6 pai. Alte argumente mpotriva rotaiei
combinate a Lunii. Demascarea trucului de pe site..............p. 26
5.4 Fruntea lui Goliat........................................................................p. 36
5.5 Lansarea pietrei translatarea problemei rotaiei n jurul axei
proprii de la Lun la Pmnt.......................................................p. 48
5.5.1 Micarea disprut. Dac heliocentrismul ar fi adevrat,
atunci ar trebui s fie adevrat i o a 3-a micare
a Pmntului n jurul Soarelui...........................................p. 49
5.5.2 Rzboiul dintre Copernic i heliocentriti pn la Newton...p. 60
5.6 Piatra se nfige n fruntea lui Goliat. Cderea lui Goliat sau cum s-a
putut transforma victoria lui Newton asupra lui Copernic n victoria
lui Copernic asupra lui Newton...................................................p. 64
5.7 Cteva reflecii lng cadavrul lui Goliat. Modelul i legea............p. 66
6. Confruntarea nevzut. Tierea capului lui Goliat sau dezvluirea tainei
frdelegii. Noi, ei i metodele lor....................................................p. 67
6.1 Montajul de idei al lui Newton. Baricadele celei mai subtile minciuni
acceptate vreodat de ctre omenire............................................p. 67
6.2 Logic i magie. Legea gravitaiei sabia magic a lui Goliat cel
modern......................................................................................p. 75
6.3 Consecine tiinifice, morale i teologice ale legii lui Newton n
istoria i n viaa de azi a omenirii.............................................. p. 77
6.3.1 Legea lui Newton i evoluia tiinei moderne......................p. 77
6.3.2 Legea lui Newton i filozofia evoluiei materiei i a vieii.
Morala omului creat de evoluie i morala omului creat de
Dumnezeu.........................................................................p. 80
6.3.3 Legea lui Newton i degringolada din rndul teologilor i
credincioilor de astzi ai Bisericii.....................................p. 83
6.3.4 nelarea Printelui Serafim Rose. Legea lui Newton i
creaionismul tiinific.......................................................p. 84
6.4 De la taina frdelegii la lucrarea frdelegii - minciuna propagat
cu bun tiin...........................................................................p. 91
487

6.4.1 Oda nchinat lui Newton de ctre Halley sau cum gndesc
iniiaii n tiina modern....................................................p. 91
6.4.2 Omul de tiin fr Dumnezeu, liderul spiritual al cretinului
de astzi?............................................................................p. 94
6.4.3 Politicianul fr de Dumnezeu, stpn al sclavilor cretini?..p. 95
6.5 Despre imposibilitatea vreunui dialog ntre teologie i tiin........p. 100

Partea a II-a
Firmamentum astronomiae fundamentum
(Tria, fundamentul astronomiei)
Elemente de cosmologie i de astronomie geocentric fundamentat pe
nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini
1. Premise pentru elaborarea unei astronomii geocentrice scripturistice..p. 105
2. Un model cosmogonic realizat pe baza Scripturii i a nvturilor
Sfinilor Prini ai Bisericii..................................................................p. 105
2.1 Ziua ntia....................................................................................p. 107
2.1.1 Despre Pmntul tohu-bohu i despre Pmntul din
Pntece...............................................................................p. 108
2.1.2 Cerul luminosp. 109
2.1.3 Despre ntunericul de deasupra adncului i despre unicul
atractor..............................................................................p. 112
2.1.4 Seara i noaptea primei zile a lumii.p. 115
2.1.5 Despre vntul primordial, despre Duhul Sfnt i despre
durata primei zile a lumii.......................................p. 117
2.1.6 Despre foc, despre lumina creat de Dumnezeu prin porunc
i despre prima diminea a lumii. Durata i iluminarea din
prima zi. Ziua absolut i ziua relativ la meridian.p. 123
2.2 Ziua a doua.................................................................................p. 129
2.2.1 Teoria Sfntului Efrem despre crearea triei i rolul ei.
Mutarea vzduhului primordial sub trie. Cele trei ceruri
ale lumii...........................................................................p. 130
2.2.2 Seara, noaptea, dimineaa i ziua zilei a 2-a a lumiip. 134
2.2.3 Apele de deasupra triei i apele de dedesubtul triei.......p. 138
2.3 Ziua a treia.................................................................................p. 139
2.3.1 Seara celei de-a 3-a zile a lumii. Tocmirea Pmntului i a
vzduhului la dimensiunile lor actuale prin crearea mrilor
i artarea uscatului...........................................................p. 140
2.3.2 Dimineaa i ziua zilei a 3-a. Crearea plantelor i copacilor
i a Raiului.p. 144
2.4 Ziua a 4-a....................................................................................p. 148
2.4.1 Formarea zilelor cu ajutorul lumintorilor. Rotaia triei n
jurul unei axe proprii indicate de Steaua Polar. Aflarea pe
cer a Stelei Polare. Lumintorii i stelele ca semne.p. 149
2.4.2 Drumurile lumintorilor n trie. Drumul Soarelui; cercul
eclipticii i constelaiile zodiacale. Drumul Lunii raportat la
cercul eclipticii. Poziia iniial a lumintorilor n trie la
crearea lor..p. 164
3. Micarea lumintorilor pe drumurile trasate lor n trie, combinat cu
micarea proprie a triei. Formarea anotimpurilor i lunilor..............p. 188
488

3.1 Explicarea formrii anotimpurilor i anilor n astronomia

geocentric scripturistic. Distana dintre echinocii i
descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului.........................p. 196
3.2 Explicarea formrii drumului Lunii n jurul Pmntului n
astronomia geocentric scripturistic...........................................p. 203
4. Elemente de astronomie geocentric scripturistic comparat cu
astronomia heliocentric modern. ntrebri legate de existena triei
pentru refutarea astronomiei heliocentrice..........................................p. 209
4.1 Prima ntrebare: De unde provine ntunericul nopii?.....................p. 209
4.1.1 Rspunsul astronomiei heliocentrice. Paradoxul lui Olbers i
explicaia dat prin ipoteza Big-Bang....................................p. 209
4.1.2 Rspunsul astronomiei geocentrice scripturistice. Teoria
ntunericului formulat n scrierile Sfntului Efrem Sirul. Cele
dou ntunericuri necesare pentru formarea nopii: ntunericul
creat de trie i ntunericul creat de Pmnt.........................p. 210
4.1.3 Analiza comparat a rspunsurilor i a modelelor de univers
care rezult pe baza lor. Refutarea ipotezei Big Bang.............p. 218
4.1.4 Comparaie ntre cosmosul descris de astronomia
heliocentrico-acentric i cosmosul descris de astronomia
geocentric scripturistic.......................................................p. 221
4.1.4.1 Universul geocentric scripturistic versus sistemul solar.
Combaterea ideii de sistem solar. Pot fi cunoscute cu
adevrat dimensiunile atrilor i distanele n univers?
Dovezi mpotriva triangulaiei. Discuie asupra
postulatului distanelor al lui Copernic......................p. 226
4.2 ntrebarea a 2-a: Ce este Luna: planet-lumintor a Pmntului sau
satelit al Pmntului? Importana reperelor stelare........................p. 231
4.2.1 Micarea atrilor n regim de planete n sistemul geocentric
scripturistic. Combinarea micrii planetelor fa de trie cu
micarea triei......................................................................p. 233
4.2.2 Micarea Lunii n jurul Pmntului descris n astronomia
geocentric scripturistic......................................................p. 237
4.2.3 Micarea de satelit a Lunii n jurul Pmntului n astronomia
heliocentrico-acentric..........................................................p. 239
4.2.4 Care dintre cele dou regimuri explic plauzibil micarea
Lunii pe cer, vzut de Pmnt cel de planet, studiat n
astronomia geocentric scripturistic, sau cel de satelit,
studiat n astronomia heliocentric modern?......................p. 240
4.2.4.1 Fenomenul dispunerii nodurilor succesive de acelai
fel ale Lunii fa de planul eclipticii ...p. 240
4.2.4.2 Fenomenul posibilitii observrii de pe Pmnt a 59%
din suprafaa Luniip. 245
4.2.4.3 O comparaie ntre micarea Lunii fa de Pmnt din
astronomia geocentric scripturistic i cea din
astronomia heliocentric...........................................p. 248
4.3 ntrebarea a 3-a: Este precesia echinocial un fenomen real?.........p. 249
4.3.1 Precesia echinocial i consecinele ei n astronomia
heliocentric..........................................................................p. 249
4.3.2 Precesia echinocial nu exist n astronomia geocentric
scripturistic fundamentat pe existena triei......................p. 252
5. n loc de concluzii................................................................................p. 252
489

Partea a III-a
ntoarcerea n timpul sfnt
1. Cuvnt nainte la partea a 3-a............................................................p. 257
2. O cercetare critic asupra istoriei precesiei echinociale......................p. 258
2.1 Un fir cluzitor - articolul lui Martin Ekman. Almagestul lui
Claudius Ptolemeu, cea mai veche lucrare pstrat n care se face
referire la precesia echinocial. Prima ntrebare...........................p. 258
2.2 Ce nelegeau Hiparh i Ptolemeu prin longitudine zodiacal.........p. 262
2.2.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia modern............p. 263
2.2.2 Longitudine ecliptic i longitudine zodiacal. Convenia
astrologic zodiacal............................................................p. 265
2.2.3 Verdictul astronomiei geocentrice scripturistice asupra
citatului din lucrarea lui Hiparh...........................................p. 267
2.2.3.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia
geocentric scripturistic..........................................p. 267
2.2.3.2 Astronomie versus astrologie.....................................p. 271
2.3 Schie pentru portretele lui Hiparh i Ptolemeu.............................p. 274
2.3.1 Hiparh i Ptolemeu n viziunea astronomilor moderni...........p. 274
2.3.2 Primele deducii logice. Prerea noastr despre Hiparh i
despre Ptolemeu. O strategie a cercetrii..............................p. 279
2.4 Ipoteza trepidaiei.........................................................................p. 283
2.5 Copernic complic lucrurile..........................................................p. 284
2.6 Explicaia lui Newton pentru precesia echinocial. Deprtarea
variabil n timp a Stelei Polare de polul ceresc, un fenomen potrivit
pentru strategia noastr de cercetare?..........................................p. 286
2.7 Verdictul verificrilor suplimentare - Steaua Polar va fi arbitrul
disputei dintre astronomia heliocentric i astronomia geocentric
scripturistic n problema existenei sau non existenei precesiei
echinocialep. 288
3. n cutarea Stelei Polare.....................................................................p. 294
3.1 Studiul hrii stelare de referin. Polul eclipticii, expresie a erorii
astrologice. Stabilirea criteriilor de investigaie.............................p. 295
3.2 Poziia Stelei Polare fa de pol n manuscrisele hrilor stelare de
dinainte de harta lui Drer. Dragonul i cele dou Urse. O revelaie
amar..........................................................................................p. 297
3.3 Mrturii ale scriitorilor din vechime despre Steaua Polar.............p. 308
3.3.1 Mrturiile lui Aratus, Higinus i Eratostene despre situarea
Stelei Polare fa de Polul Nord.............................................p. 308
3.3.2 Un ajutor nsemnat dat de Delambre. Mrturiile lui Eudoxiu i
Euclid despre situarea Stelei Polare fa de Polul Nord.........p. 314
3.3.3 Mrturia lui Marco Polo........................................................p. 319
3.3.4 Reprezentri simbolice din vechime ale cerului avnd ca referin
ecuatorul. Explicaia simbolului fylfotului la March, a svasticii i
suavasticii la Zelia Nuttal i harta distribuiei simbolurilor
svasticii fcut de Thomas Wilson........................................p. 320
3.4 Rzboiul dintre astronomie i astrologie. Hri cereti realizate
ulterior hrii lui Drer.................................................................p. 330
3.4.1 Hri cereti realizate n secolul al XVI-lea...........................p. 330

490

3.4.2 Mistificarea astrologic a coordonatelor stelare la Tycho

Brahe...................................................................................p. 339
3.4.3 Sub semnul lui Tycho Brahe. Istoria nefast a hrilor cereti
realizate din 1600 pn n prezent........................................p. 347
3.4.3.1 Hrile cereti realizate ntre 1600-1800: evoluia
cartografierii cereti de la Johann Bayer la Johann
Bode. nvminte trase din studiul planisferei cereti
a lui Edward Sherburne. Adevrul despre cele dou
tropice....................................................................p. 348
3.4.3.2 Hrile cereti realizate de la 1800 pn astzi........p. 354
3.5 O sistematizare util. Precesia n salturi.......................................p. 357
3.6 Argument logic-observaional mpotriva ndeprtrii Stelei Polare de
Polul Nord....................................................................................p. 359
3.7 Steaua regsit. Despre NPD-ul Stelei Polare n astronomia
geocentric scripturistic. Diferena dintre cerul vzut prin ochii
astrologilor i cerul vzut prin ochii lui Zacharias Bornmann.
Concluzie i un plan de continuare a cercetrii............................p. 361
4. Calendarul iulian, calendarul Domnului Iisus Hristos.......................p. 367
4.1 Definirea anului n astronomia geocentric scripturistic.
Fundamentul scripturistic al duratei lui. Simbolistica anului de
365,25 de zile..............................................................................p. 367
4.2 Formarea echinociilor n astronomia geocentric scripturistic.
Egalitatea celest i dispunerea punctelor echinociale pe ecuatorul
pmntesc. Crucea echinociilor..................................................p. 371
4.3 Msurarea corect a echinociilor i a lungimii anului. Dificulti de
ordin practic.................................................................................p. 347
4.4 Calendarul iulian i crucea echinociilor. Stabilitatea zilei
echinociale fa de calendarul iulian..........................................p. 376
4.5 O ncercare de reconstituire a atmosferei duhovniceti a Sinodului
de la Niceea.................................................................................p. 380
4.5.1 Explicarea duhovniceasc a prii astronomice a regulii
pascale stabilite n Sinodul de la Niceea n opera Sfntului
Efrem Sirul.........................................................................p. 383
4.5.2 Explicarea duhovniceasc a prii juridice a regulii pascale
stabilite n Sinodul de la Niceea n opera Sfntului Efrem
Sirul...................................................................................p. 386
4.5.3 Rspunsuri la ntrebri legate de data de 21 martie n
calendarul iulian pentru echinociul de primvar..............p. 389
4.6 Fenomenul Crugului Sfintelor Pati, cel mai puternic argument
mpotriva precesiei echinociale...................................................p. 391
4.6.1 Descoperirea i atestarea documentar a Crugului Sfintelor
Pati. Legtura dintre Crugul Sfintelor Pati i calendarul
iulian, manifestare a nelepciunii i voinei lui Dumnezeu..p. 392
4.6.2 Crugul Sfintelor Pati, simbol perfect al divino-umanitii
Mntuitorului Iisus Hristos. Ce nseamn pentru un cretin
contientizarea faptului c el triete n timpul sfnt al acestui
Crug...................................................................................p. 394
4.6.3 Minunea de la Melitina.......................................................p. 396
4.6.4 Desfiinarea precesiei echinociale i a consecinelor ei
imaginare de ctre fenomenul real al Crugului Sfintelor Pati.
Consecinele reale ale Crugului Sfintelor Pati. Scurt
concluzie.............................................................................p. 399
491

5. Un calendar al lui Satan calendarul gregorian..................................p. 402

5.1 Bula Inter Gravissimas a papei Grigorie al XIII-lea i istoria
introducerii calendarului gregorian...............................................p. 402
5.2 Consecinele vzute ale introducerii calendarului gregorian..........p. 409
5.2.1 Consecine vzute imediat dup reforma gregorian a
calendarului........................................................................p. 409
5.2.1.1 Spargerea unitii cretine de prznuire a Sfintelor
Pati.......................................................................p. 409
5.2.1.2 Prznuirea Patelui de ctre romano-catolici i
protestani nainte sau n aceeai zi cu Patele
evreiesc...................................................................p. 410
5.2.1.3 Distrugerea Crugului Patilor n calendarul
gregorian.................................................................p. 411
5.2.2 Consecine vzute dup trecerea a peste 340 de ani de la
reforma gregorian a calendarului introducerea calendarului
ndreptat............................................................................p. 411
5.2.2.1 Crearea unei fracturi ntre credincioii ortodoci prin
celebrarea srbtorilor mprteti cu dat fix n zile
diferite. Neglijarea minunilor care indic data
corect....................................................................p. 412
5.2.2.2 Desfiinarea unor mari srbtori i posturi consacrate
n calendarul iulian Kiriopasha i Postul Sfinilor
Apostoli. Batjocorirea sptmnii de hari de dup
Rusalii i a Postului Sfinilor Apostoli.....................p. 415
5.2.2.3 nclcarea regulii pascale niceene n calendarul
ndreptat................................................................p. 416
5.2.2.4 Distrugerea Crugului Sfintelor Pati n calendarul
ndreptat................................................................p. 417
5.2.3 Consecine ale reformei calendaristice gregoriene care vor fi
absolut evidente ntr-un viitor mai ndeprtat.....................p. 417
5.2.3.1 Desfiinarea cu timpul a postului Sfinilor Apostoli
pentru cretinii ortodoci care utilizeaz calendarul
ndreptat................................................................p. 417
5.2.3.2 Desprirea definitiv a srbtoririi Sfintelor Pati de
ctre credincioii ortodoci fa de Patele
romano-catolicilor i protestanilor. Deplasarea spre
iarn a datei de srbtorire a Patelui de ctre
credincioii romano-catolici i protestani...............p. 420
5.3 Rzboiul papei Grigorie al XIII-lea cu Luna..................................p. 422
5.3.1 Epactele Lunii i numrul de aur din calendarul iulian.......p. 424
5.3.2 Epactele lunii astrologice din calendarul gregorian..............p. 429
5.3.3 Regula de modificare a datelor lunii pline pascale din
calendarul gregorian i diferenele fa de calendarul
iulian..................................................................................p. 430
5.3.4 Etalonarea lunii pline pascale din Crugul Lunii. Crugul lunii
pline astronomice. Explicarea diferenei dintre luna plin
pascal i luna plin astronomic n calendarul iulian. Relaia
de aur a Sfinilor Prini pascaliografi..................................p. 446
5.3.5 Evoluia n timp, n calendarul iulian i cel gregorian, a
diferenelor dintre data lunii pline pascale i a lunii pline
astronomice. Concluzii n ceea ce privete respectarea regulii
niceene i raportarea celor dou calendare la anotimpuri.....p. 451
492

5.4 Consecinele nevzute ale introducerii calendarului gregorian.......p. 455

5.4.1 Problema dogmatic a calendarului......................................p. 455
5.4.2 Anul sfnt al Domnului Iisus Hristos i anul astrologic al lui
Satan. Rzboiul nevzut dus mpotriva lui Dumnezeu prin
reforma calendaristic..........................................................p. 456
6. Problema stilist, o problem de mare discernmnt..........................p. 461
7. Pledoarie pentru ntoarcerea n timpul sfnt.......................................p. 463
7.1 Pledoarie pentru renunarea la astrologie i la idolatrizarea
astrologilor....................................................................................p. 463
7.2 Pledoarie pentru renunarea la cercetri astronomice care nu ne
sunt de folos................................................................................p. 465
7.3 Motivele pentru care trebuie s ne ntoarcem cu mintea n timpul
sfnt artat de calendarul iulian..................................................p. 467
7.3.1 Motivul adevrului..............................................................p. 468
7.3.2 Motivul cinstirii cum se cuvine a Domnului nostru Iisus
Hristos................................................................................p. 469
7.3.3. Sfatul Scripturii pentru cretinii Bisericii zilelor din urm..p. 471
8. n loc de ncheiere Cuvnt lmuritor i predic la o srbtoare
desfiinat..p. 475

493

494

ISBN 978-973-7600-94-3